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EL MARXISMO INTEGRAL DE
JOS CARLOS MARIATEGUI: POSIBILIDAD Y
ALTERNATIVA PARA UN MUNDO FRAGMENTADO
TESIS DOCTORAL
PRESENTACIN
cont inuidad y una cont inuidad en la apert ura sobre la base del error y la
verdad
Est o quiere decir que es vlido present ar y act uar una t eora que, si bien
ha sido implement ada imperfect ament e, con el agravant e que en algunas
sit uaciones se lleg a excesos que pasaron sobre la dignidad del ser humano,
como en el caso del marxismo stalinista, ha demostrado tambin manifestaciones
con mucha imaginacin, sobre t odo, para adecuarse a las nuevas exigencias del
mundo.
Marit egui nos ha int eresado por el carct er creador de sus propuest as. Y
decimos creador, no t ant o por la brillant ez de sus ideas o por la originalidad de
sus proyect os, sino por un proceso, frecuent ement e doloroso, de su encuent ro
con el marxismo2.
Marit egui no fue marxist a por el hecho de leer nicament e las obras de
Marx o conocer t odo el aparat o t erico de st e. Es algo ms. Marit egui es
marxist a porque supo encont rarse con Marx y llegar al fondo de su idea. Lo que
1
MIGUEL ROJAS GMEZ, Para una est t ica abiert a , en, PABLO GUADARRAMA y CARMEN SUREZ
GMEZ, Filosofa y Sociedad, tomo II, Editorial Flix Varela, La Habana, 2000, p. 457.
2
Cfr. JORGE OSHIRO, Labriola y Marit egui o la cuest in del marxismo creador , en, Anuario
Mariateguiano, vol. 5, nmero 5, Editora Amauta, Lima, pp. 169-179.
El marxismo de Marit egui t iene muchas arist as que hicieron posible que
su propuest a fuera int egral. Desde el marxismo t uvo varias fuent es: el idealismo
est t ico de Croce, la idea de revolucin de Lenin, el t rabaj o de los mit os de
Sorel, el marxismo creador de Labriola, los t emas cult urales de Gramsci, la
sociedad nueva de Gobet t i. Adems, acompa est as fuent es de avenidas de
reflexin
visualizadas
ya
en
Bergson
en
Niet zsche
principalment e. Sus gust os est t icos est uvieron marcados por Bernard Shaw,
Waldo Frank, George Gras y Csar Vallejo, entre otros.
Marit egui en su asuncin del marxismo t uvo que pasar por muchas
vicisit udes con propios y ext raos.
Marxismo, con Henri de Man y con la permanent e pugna con los gobernant es de
su t iempo, en especial con Legua. Marit egui fue un marxist a creador por
muchas razones: por su conocimient o de Marx y de los marxist as de su t iempo,
por su conocimient o de la realidad peruana y europea, porque asumi el
marxismo con pasin y volunt ad, porque lo asumi por una responsabilidad t ica
y est t ica y, sobre t odo, porque lo asumi como su forma de vida. En snt esis,
podemos decir que Marit egui asume el marxismo en forma agnica que es
lucha, es pasin, es vida
FRANCIS GUIBAL, Marit egui y Unamuno , en, Anuario Mariateguiano, Vol. 1, nmero 1, Editora
Amauta, Lima, 1989, p. 157.
4
IGNACIO ELLACURA, Filosofa para qu? , en, Ref lexiones Filosf icas, Coleccin Paideia,
Departamento de Filosofa, Universidad Jos Simen Caas, San Salvador, 1998, pp. 9-10.
y sus movimient os, t eniendo en cuent a las idiosincracias de los pueblos y sus
personas. No se t rat a, nicament e, de un modelo econmico, sino de un modelo
int egral que t oma en cuent a t odas las dimensiones: lo polt ico, lo econmico, lo
cult ural, lo social, lo educat ivo, lo ecolgico, lo t ico, lo religioso, et c.
Marit egui recogi t odo est e mpet u en el Amauta que se most r como un fact or
aglutinante de un conjunto de prcticas polticas y culturales.
FERNANDA BEIGEL, El it inerario y la brj ula, El vanguardismo est t ico y polt ico de Jos Carlos
Maritegui, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2003, p. 204.
6
El t ext o de Nuest ra Amrica de 1891, de Jos Mart , pone en movimient o un disposit ivo
complej o, que apunt a a enf rent ar una serie de t ensiones present es en el mbit o
lat inoamericano. Est e t ext o t endr como component e esencial la inst alacin discursiva de un
nuevo e inquiet ant e suj et o cult ural: un nosot ros lat inoamericano. En la const ruccin de est e
nuevo suj et o (t an ant ialdeano como ant isarmient ino), Mart cree encont rar una base capaz de
reequilibrar los f act ores de un proceso de modernizacin y de f renar el expansionismo
nort eamericano. En est e esf uerzo, Mart t raduce una vivencia part icular de la experiencia de la
proponer un suj et o cult ural, dej ando at rs t oda act it ud aldeana de los
lat inoamericanos, para convert irse en suj et os prot agnicos en Amrica, desde la
hist oria comn que t ienen t odos sus pueblos, adems de t odas las seales de
ident idad cult ural. En est e esfuerzo de unin se debe
volver a lo propio
a part ir
independiente7.
Aun con t odos los escollos que hemos apunt ado ant eriorment e, nos parece
fundament al hacernos t res pregunt as, que van a ser la brj ula y la cart a de
navegacin de est e t rabaj o: por qu sigue siendo necesario el marxismo?, y en
modernidad en Amrica Lat ina en CARLOS OSSANDN, Nuest ra Amrica , en, RICARDO SALAS
(Ed.), Pensamient o Crt ico Lat inoamericano, Concept os Fundament ales, volumen III, Ediciones
Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago de Chile, 205, p. 719.
7
Cfr. CARMEN BOHRQUEZ MORN, Francisco de Miranda. Precursor de las independencias de
Amrica Latina, Universidad Catlica Andrs Bello, Caracas, 2002, pp.335-337.
nuest ro caso, en un cont ext o lat inoamericano por qu t omar como punt o de
referencia el marxismo de Jos Carlos Marit egui? puede ser alt ernat iva el
marxismo lat inoamericano a la vorgine del neoliberalismo y la globalizacin
econmica?
10
las
discusiones
de
cuando
en
cuando,
los
lt imos
acont ecimient os del ft bol int ernacional. A t odos ellos muy agradecidos: Mario,
Rubn, Rudy, Milton, Mnica, Hctor y Manuel.
11
INTRODUCCIN:
Cuestiones Metodolgicas
En el comienzo f ue l a accin
(En el Fausto de Goethe).
1. Palabras previas
Una de las caract erst icas de nuest ro t iempo es la crisis. Ciert ament e,
t endramos que indicar el alcance de est os t rminos, cosa que hacemos en est as
pginas. De moment o le llamamos crisis al fenmeno complej o e incont rolable
que vive la humanidad, y que se caract eriza por la falt a de orient acin y de
rumbo. Est a falt a de orient acin se not a en varios aspect os: el econmico, el
poltico, el religioso, el social, el ecolgico, etc.
Algunos pensadores, seguidores de la deconst ruccin y del pensamient o
dbil, ven en t al crisis una oport unidad para inaugurar un cambio de poca y el
surgimient o de lo que denominan post modernidad. De est a oport unidad se deriva
lo que podemos llamar el fin de muchas instituciones: el fin del Estado, el fin del
sistema, el fin del sujeto, el fin de las ideologas, el fin de la historia, el fin de la
metafsica, et c. Con est a proclamacin del fin de t ant as cosas se puede ver el
comienzo de algo que no tiene definicin propia, sino que deviene de la negacin
de su antnimo: la modernidad. Sin embargo, nosotros pensamos que no podemos
desprendernos t an fcilment e de la modernidad, que ser siempre un referent e,
al menos por un t iempo ms. Pero est a post modernidad, que es el cont ext o de
nuest ra poca, como vivencia cot idiana y como forma de pensamient o, encierra
un conj unt o de dificult ades, t ales como la fragment acin, el individualismo, el
anti-sist ema, lo ant i-nacional, et c., que aparent ement e se muest ran como
incongruentes con el mensaje y el discurso que ofrecen.
12
Est a nueva poca, sin lugar a dudas, se est diseando como reaccin a lo
que se ha llamado la modernidad. La post modernidad se define en la medida en
que niega, a la vez, la modernidad. Pero qu es lo que se le echa en cara a la
modernidad? Son muchos hechos. Algunos son: los t ot alit arismos sanguinarios, las
guerras mundiales y los modelos infrahumanos. Como ya hemos dicho, la
post modernidad marca un diagnst ico de nuest ra poca, de una poca que
podra most rar una crisis, pero que encierra un hlit o de esperanza para
construir un mundo posible que sea mejor que el que tenemos.
La post modernidad no se encuent ra sola, es la expresin cult ural e
ideolgica del capit alismo en su et apa act ual, es decir del modo de acumulacin
que llamamos
globalizacin
econmica .
Ent onces:
La globalizacin o
mundializacin en la et apa act ual (predominio del capit al financiero y libre fluj o
de capit ales en el mercado mundial) es el cont ext o socio-econmico de la
posmodernidad. Est a globalizacin es un hecho y como t al debemos enfrent arlo.
As, debemos re-pensar el mundo globalizado. Qu consecuencias nos t rae est o?
Los beneficios de la globalizacin son innegables, pero t ambin son ciert os sus
lmites.
Ot ro fenmeno que det ermina la poca que vivimos es el modelo
econmico neoliberal. Y lo hace desde dos punt os de vist a. El primero, porque se
ha aut oproclamado como el modelo nico, an cuando se not en sus grandes
deficiencias int ernas. El segundo, porque el subsist ema econmico se ha
sobrepuest o a los ot ros subsist emas (polt ico, cult ural, social), lo que ha
provocado que el subsist ema econmico del modelo neoliberal, determine
nuestras relaciones a nivel macro y micro en nuestra sociedad (la globalizacin).
Lo dicho ant eriorment e es claro por muchas seales que t enemos: ya sea
por la globalizacin que hemos diseado; o por la gran brecha ent re ricos y
pobres; o por la disminucin de la capacidad decisoria de los est ados nacionales
frent e a las t rans-nacionales y a las inst ancias econmicas mundiales que
det erminan el fut uro de los pueblos y su desarrollo. En est e breve anlisis nos
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poca,
frialdad
cult ural
que
nos conduce
al
resquebraj amient o de una aut ocrt ica sana. Todo est o nos impide visualizar el
fut uro, pues el fut uro ya est hecho . En est e ambient e, por t ant o, se afirma la
idea de que t enemos un modelo econmico vast o y global, el cual, poco a poco,
ser la solucin de t odos los problemas del planet a. En est e sent ido, el modelo
econmico es nico, necesario y suficient e, con lo que se concluye que no se
necesita la bsqueda de un modelo nuevo. Si todo est dado segn la lgica antes
descrit a, y ya no se necesit a la bsqueda de alt ernat ivas, sobran, por supuest o,
los esfuerzos tericos y de fundamentacin. Por tanto, la idea de un mundo nico
exige un discurso vaco de proyecciones y una filosofa inact iva que solament e
describa los acont ecimient os. Y es aqu donde la post modernidad y la
globalizacin econmica se unifican para convert irse, sin conciencia, en el
modelo hegemnico en el que se produce el poder autoritario.
Con est a invest igacin queremos recoger las dos inquiet udes mencionadas:
En primer lugar, a) la poca post moderna y la globalizacin econmica; y luego,
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comprensin,
acerca de la forma de Estado que hay que instaurar. Se trata de una comprensin
nueva del marxismo, que t ome en cuent a a t odos los seres humanos y a t odo el
ser humano, que t ambin se ocupe de re-fundar un t ipo nuevo de sociedad y una
relacin nueva con la nat uraleza. Est amos hablando, por t ant o, si cabe la
palabra, de un enfoque holstico del marxismo.
Sin embargo, el marxismo, especialment e desde la cada del Muro, ha
ent rado en descrdit o, ya sea porque fall como modelo polt ico o porque fue un
sist ema que reproduj o la racionalidad moderna en su int erior. Ambos enfoques
encierran un error de apreciacin y de profundizacin del marxismo, ya que lo
que ha fracasado es una ciert a praxis del marxismo. La izquierda polt ica forma
part e del problema, ya que ha carecido de creat ividad y t alant e para enfrent ar
la sit uacin act ual: Ser que hay una izquierda que no quiere despedirse del
socialismo omnicomprensivo que t raz el camino en dcadas pasadas? No ser
que se sigue colocando en el mundo como enemiga del capitalismo ms que como
const ruct ora de una alt ernat iva frent e a l? Buscar el socialismo de Est ado del
pasado? No cabe duda que la izquierda y el socialismo deben decir una palabra
aquilatada sobre los sucesos actuales.
En el mismo orden de ideas, el socialismo aparece siempre como una
posibilidad. Una posibilidad que no necesariament e debe crist alizarse en una
forma de Est ado. Es ot ro el socialismo que necesit amos. El socialismo que nos
urge es aqul que nos ayude a ent ender qu t ipo de sociedad queremos, a qu
comunidad le apost amos, qu ser humano queremos const ruir, qu mundo
habit able queremos. Tal vez sea el t iempo de darle paso a un socialismo ms
15
Jos Carlos Maritegui (1898-1930) nacido en Huacho, Per, escritor, periodista, poltico. Fue
uno de los primeros tericos marxistas en Amrica Latina. De origen humilde y autodidacta se
dedic al trabajo de tipgrafo y en el campo intelectual se desarroll como escritor y periodista. Su
vida transcurri en un perodo de revoluciones econmicas y sociales en Latinoamrica y Europa
que se plasmaron, tanto en su compromiso literario como poltico. Su estancia en Europa lo
convierte en fiel defensor del marxismo. Asimismo, recibe influencia de la tradicin filosfica de
Croce; la lectura de Marx, a partir de Labriola, Los Consejos de Fbrica , de Gramsci; y la
descripcin del mito de Sorel. Regresa al Per con el deseo de proponer un socialismo ms
latinoamericano centrado, principalmente, en la comuna indgena. En 1924 crea el AMAUTA, un
espacio literario donde confluyen intelectuales de varias ramas.
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perspect iva marxist a. Y, en est as dos perspect ivas, ut iliz el mt odo marxist a
para el anlisis de su pas.
que se t erminaba
t ambin con una forma de pensar y de plant earse los problemas. Se proclam
que la modernidad haba fracasado y que debamos comenzar una nueva poca.
Consecuent ement e, la post modernidad se aut odefina negat ivament e, como
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desconst ruyamos t odo aquello que por asomo se nos present e como moderno 9.
Por t ant o, est os lt imos aos, en lugar de conducirnos a enfoques cert eros,
nos han llevado a una poca en la que tenemos la sensacin de ir a la tierra de la
indiferencia y de la apat a y, especialment e, de la desorient acin10. Y, unido a
est e desaciert o, aparece una ciert a anemia int elect ual que nos lleva a no
plantearnos el problema de nuestra crisis.
Desde la cada del Muro, se han dado dos acont ecimient os que han
radicalizado el problema de la sociedad act ual dej ndonos una cuot a de crisis
que a veces no podemos enfrentar.
En primer lugar, algo que condiciona la crisis act ual es la globalizacin
econmica11. Algunos sost ienen, como Ant onio Gonzlez, que la globalizacin es
la expresin epocal de las t endencias expansivas int rnsecas al sist ema
econmico capit alist a. En est a lgica se promulga una mundializacin de la
economa, donde se implement a la libert ad de mercado. Est a libert ad de
mercado se expresa en la reduccin de los est ados nacionales12 y la
reformulacin del Est ado por medio de la implement acin de procesos de
privat izacin, desregulacin o descent ralizacin; ello es acompaado por una
reest ruct uracin product iva donde se da la liberalizacin de precios, los
9
En este sentido, podemos enunciar muchos trabajos importantes de: Marta Lpez Gil, Daniel
Carbone, Cristina Reigadas, Ana Zagar, Mario Heler y Carlos Cullen, todos presente en el libro
Posmodernidad? , Editorial Biblos, Argentina, 1988. Enrique Mar, en el Prlogo, presenta la
postmodernidad como desencantamiento generalizado.
10
Frederic Jameson considera la postmodernidad como una poca incapaz de pensar en trminos
histricos, donde prima la idea de la naturalizacin de lo social, en su libro Teora de la
Postmodernidad, Editorial Trotta, Madrid, 2001: El modo ms seguro de comprender el concepto
de lo postmoderno es considerarlo como un intento de pensar histricamente el presente en una
poca que ha olvidado cmo se piensa histricamente , Introduccin, p.9.
11
Cfr.
ANTONIO
GONZLEZ,
Los
problemas
de
la
aldea
global,
en,
www.geocities.com/filozofio/sistema.html, Curso de Filosofa de la sociedad mundial, Doctorado en
Filosofa Iberoamericana, UCA, San Salvador, 2000.
12
WILLIAM ROBINSON, Nueve tesis sobre nuestra poca, policopiado, UCA, Managua,
Nicaragua, 1996. Al respecto afirma el autor que en la actualidad las transnacionales son ms
poderosas que los estados, ya que los estados se encuentran al servicio de la lgica de la
acumulacin: la vieja fase de la nacin-estado del capitalismo ha sido reemplazada por la fase
transnacional del capitalismo.
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como nico,
El
problema principal
de
la
fragment acin es que los diferent es subsist emas est n separados ent re s, cada
uno act a sin referencia al ot ro. As, lo econmico no t iene nada que ver con la
polt ica, con la t ica o con lo cult ural. Tampoco la polt ica est permeada de los
dems subsistemas, todos actan unilateralmente.
Ante este problema de un mundo nico que no admite alternativas y que, a la
vez, se encuent ra fragment ado, present amos la alt ernat iva del marxismo de
Marit egui, como una perspect iva int egral. En ot ras palabras, analizamos
crt icament e el aport e marxist a de Marit egui como t ambin su posibilidad de
rendimiento en la actualidad.
Trabaj aremos el problema enunciado desde una t riple perspect iva: t erica,
met odolgica y
13
20
3. Justificacin.
El problema ant es apunt ado, el pensamient o nico y el modelo nico,
arrast ra consecuencias negat ivas que result an ser un desafo para la filosofa. La
fragment ariedad, en medio de la proclamacin de la inexorabilidad de la
globalizacin, se ha vuelto un discurso ideolgico de quienes detentan el poder.
preocupacin
ser
most rar
un
marxismo
no
alt ernat ivo a ot ras visiones marxist as, sino alt ernat ivo al modelo econmico
vigent e. En est e orden de ideas, la finalidad de est e t rabaj o, consecuent ement e,
es est udiar con det enimient o el marxismo de Jos Carlos Marit egui. As, est e
t rabaj o versar sobre el est udio del marxismo de Marit egui (marxismo pionero
de los aos t reint a del siglo XX) para buscar una alt ernat iva de organizacin
social en el presente.
La invest igacin del marxismo de Marit egui se j ust ifica por la necesidad
de recuperar el t ipo de marxismo que exige nuest ro cont inent e. El marxismo
int egral de Marit egui, como lo hemos propuest o, no se refiere a una visin
int egrist a del marxismo, ni t ampoco a un marxismo cerrado, ni mucho menos a
un concept o absolut o. Cuando ut ilizamos el t rmino int egral, no se referie a que
el peruano pens que el socialismo de su t iempo (europeo) poda confluirse con
un enfoque de vida comunit aria indgena. Al t rat ar de hacer est a snt esis, hizo
una lect ura int egral del marxismo, en la que no slo se preocupaba del aspect o
econmico, ni de la vanguardia del part ido, sino del pat hos del revolucionario,
de las condiciones de la t ierra, de las condiciones del indgena, present ese
problema como el problema nacional o el problema del Per. Nos parece que la
izquierda siempre debe est ar regresando al pueblo, a la gent e que represent a. Y
este camino podra ser viable.
Mostraremos est e marxismo int egral en t res moment os culminant es. En un
primer moment o, el t erico, t rat aremos de hacer un anlisis de la propuest a
marxist a de Marit egui y, especialment e, verificaremos cmo Marit egui
const ruy su propuest a socialist a. En un segundo moment o, el met odolgico,
23
daremos las razones para hablar de un marxismo int egral de Marit egui. Aqu
t ocaremos algunos punt os como la formacin de Marit egui, el problema del
indio como problema nacional y la explicacin, con mt odo marxist a sobre la
realidad peruana de su poca. En el tercer momento, el prctico, mostraremos el
rendimient o filosfico de Marit egui en la act ualidad. En est e espacio
confront aremos
la
propuest a
mariat eguiana
con
el
problema
de
la
fragmentariedad actual.
La estructura capitular
Est e escrit o est compuest o por cinco capt ulos, cada uno de ellos t iene
una int roduccin y una pequea conclusin. Est os capt ulos obedecen al
desarrollo de la hipt esis que nos hemos plant eado. El lt imo capt ulo que es la
confront acin de la hipt esis t iene el obj et ivo de ser la conclusin general de la
tesis.
La estructura es la siguiente:
Introduccin: Cuestiones Metodolgicas.
Capt ulo I: El mundo nico fragmentado: abordar el problema de
nuest ra sociedad desde dos perspect ivas: la post modernidad y la
globalizacin.
Capt ulo II: La vigencia del marxismo: t rat ar de la pert inencia del
marxismo para los problemas de la sociedad act ual, principalment e en
Amrica Latina.
Capt ulo III: El Pensamiento de Jos Carlos Maritegui: describir en
grandes lneas t oda la riqueza del pensamient o de Maritegui, ent re lo
que se dest aca el problema del indio, la confluencia ent re el
indigenismo y el socialismo, la import ancia del art e y la cult ura en la
revolucin, el internacionalismo, etc.
Capt ulo IV: El marxismo integral de Maritegui: present ar la
vigencia del marxismo de Maritegui y un anlisis de su propuest a
integral.
24
4. OBJETIVO GENERAL:
Proponer una alternativa filosfica, fundamentada en el marxismo integral de
Maritegui ante la postmodernidad y la fragmentariedad de la sociedad, con
nfasis en Amrica Latina.
Objetivos Especficos:
El objetivo terico: En primer lugar, most raremos en qu consist e la
fragment ariedad
en
la
poca
post moderna.
Para
est e
comet ido
cont inent e
25
5. LA Hiptesis:
Est o implica que, a su vez, se den t res pasos que obedecen a los plant eamient os
del problema ant eriorment e delineado (el problema t erico, el problema
metodolgico y el problema prctico).
1. Most rar que la post modernidad, j unt o con la globalizacin econmica,
produce la fragmentariedad en la sociedad.
2. Most rar que el marxismo int egral de Marit egui es un verdadero marxismo
que se ext iende a vert ient es que van ms all de lo econmico.
Most raremos la fundament acin filosfica de est e marxismo int egral,
explicando en qu consiste su integralidad.
3. Most rar que est e marxismo int egral se present a viable para las
alt ernat ivas
de
una
const ruccin
filosfica
en
Amrica
Lat ina,
26
y el modelo
econmico, los cuales, a su vez, condicionan la misma fragment acin. Para est e
comet ido, analizaremos el sust ent o filosfico t ant o de la posmodernidad como
de la globalizacin y del modelo econmico.
Lo haremos segn el siguiente esquema:
Posmodernidad
Globalizacin
(Modelo Econmico)
Fragmentacin
Segundo,
est ableceremos
una
para
est e
problema
de
la
fragment acin que se da como hecho social. La alt ernat iva que proponemos es el
marxismo. El marxismo que vemos viable es el de la vert ient e menos est at al y
vert ical. Es un marxismo ms int egral y humanist a, que posibilit a apropiarnos de
t odas la dimensiones del ser humano y de la sociedad. En est e sent ido, pensamos
que el proyect o socialist a de Jos Carlos Marit egui, desde una vert ient e
int egral, es pot ent e para dar alt ernat ivas cult urales (de organizacin social),
polt icas y t icas muy import ant es para los sect ores que, en Amrica de Lat ina,
estn excluidos.
27
Marxismo
Proyecto socialista
integral
Analiza los
subsistemas
Desde est e esquema most raremos, al menos desde la filosofa, que el marxismo
t iene mucho que dar de s. Ya no podemos esperar del marxismo una vert ient e
de Est ado, de vanguardia o de part ido, sino ms bien un referent e colect ivo de
t odos aqullos que opt amos por el marxismo. Est a demost racin de la vigencia
del marxismo ser hecha desde el referente de Jos Carlos Maritegui.
En primer lugar, por t rat arse de un pensador lat inoamericano que se empe en
hacer una snt esis import ant e: ent re el socialismo e indigenismo. En segundo
lugar, por asumir el problema nacional de su pas Per, desde las cat egoras
marxist as y las necesidades de su pueblo: el problema de la t ierra. En t ercer
lugar, porque suscribi su pensamient o como una filosofa de la praxis, lo cual le
permiti ponerse como problemas filosficos aqullos que la idea de una filosofa
homogenizadora no consider. As elev a problema filosfico el problema del
indio, de la t ierra, de lo nacional, la praxis, et c. En est a vert ient e, fue un
seguidor de los americanistas del siglo XIX.
Tercero, t al como lo hemos dicho ant es, debemos revisar si est e marxismo de
Maritegui t iene algo que hacer hoy. En est e espacio se impone que nos
pregunt emos por las implicaciones t icas y polt icas. Eso nos llevar a enfrent ar
la fragment acin desde el marxismo int egral. As, el marxismo int egral puede
responder, ent re ot ras cosas, al modelo hegemnico y nico, del cual la
globalizacin y el modelo econmico han hecho su sust ent o ideolgico y que
result a inacept able por las razones ant eriorment e expuest as. Aunque se t rat e de
una alternativa al modelo nico, no quiere decir que sea la nica alternativa.
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Marxismo integral de
Maritegui
Fragmentariedad
discurso hegemnico
6. La Metodologa
El camino de est a invest igacin no t iene como finalidad periodizar la obra
complet a de Marit egui; t ampoco esbozar un anlisis biogrfico de su cort a
trayectoria. Lo que se propone es un esquema de anlisis a partir de las ideas del
peruano para que sirva de int erpret acin a uno de los grandes problemas de la
act ualidad: la fragment ariedad que ocasiona el modelo neoliberal y su ideologa
de la globalizacin econmica.
Al t rat ar el pensamient o de Marit egui part imos de sus mapas cat egoriales
que hemos est udiado en su propio cont ext o y, adems, en un menor grado,
comparado con algunas problemt icas de nuest ro t iempo. De las cat egoras de
Marit egui ut ilizadas para explicar el marxismo part imos para elaborar la
propuest a de su Marxismo int egral. En est e camino no se han expuest o
nicament e en solit ario sus ideas, sino que se han confront ado con ot ros
pensadores que han desarrollado propuest as en t emas de la globalizacin, la
post modernidad, el marxismo, el indigenismo, el pensamient o lat inoamericano,
etc.
7. Para terminar.
29
15
Ahora urge,
en medio de est a
desorient acin, int erpret ar el mundo para luego est ablecer algunas avenidas de
transformacin.
Pero ot ro ret o que enfrent amos es el est ablecimient o del est at ut o crt ico
de la filosofa. Es urgent e la crt ica filosfica ya que es necesario sospechar de
ciert as seguridades que se nos venden como ideologa: el pensamient o nico.
Est a act it ud filosfica de dudar ant e lo dado nos permit e pregunt arnos a fondo
sobre la globalizacin y el modelo econmico imperant e y, especialment e,
plantearnos una manera alt ernat iva de ver las cosas.
Es as que la
15
Cfr. KARL MARX, y F. ENGELS, Tesis sobre Feuerbach , en, La Ideologa Alemana, Traduccin
de Wenceslao Roces, Pueblos Unidos, Buenos Aires,1975.
30
CAPTULO I:
1. Introduccin.
El ttulo de estas pginas contiene una paradoja. No se trata de exponer el
ant iguo problema filosfico ent re lo uno y lo mlt iple, ent re el movimient o y lo
que permanece, que afront aron Parmnides y Herclit o en la Ant igedad. El
problema que aqu abordamos es mucho ms modest o. El t t ulo obedece ms
bien a la imperiosa necesidad de pregunt arnos qu est ocurriendo en nuest ra
sociedad. Debemos pregunt rnoslo por el simple hecho de buscar alt ernat ivas
viables para un mundo mej or. Si bien es ciert o que est e plant eamient o nos
podra parecer ut pico, considero que es una exigencia t ica que permea las
realidades econmicas, polticas, sociales y culturales.
31
El obj et ivo de est e capt ulo es t omarle el pulso a la cult ura, a la sociedad
mundial. Se t rat a de un diagnst ico filosfico que busca reconocer cmo anda el
mundo y en qu bases t ericas descansa su desarrollo. Pero se hace necesario
buscar una forma de acercamient o que nos permit a verlo no en forma general,
sino en algunos de sus det alles. Por eso, proponemos realizar est a mirada a
nuest ra act ualidad sobre dos avenidas principales: el post modernismo y la
globalizacin econmica. Por qu razn? Porque es lo que t enemos como
dominio hegemnico16. As el dominio hegemnico se da a part ir de la
globalizacin econmica, que es una de las propuest as de la racionalidad
moderna, ya que se ha erigido en las lt imas dcadas como el nico mundo
posible que, al ideologizarse, se ha const it uido en un poder nico e insaciable17.
Sin embargo, el post modernismo y algunos int elect uales que se denominan
postmodernos,
desarrollan un pensamient o
expresin int erna y superest ruct ural de t oda una ol eada de dominio
16
32
sobre
t odo
porque
la
cult ura
se
ha
ent ronizado
en
la
Pero hay ot ras razones de peso que nos llevan a plant earnos la pert inencia
de estos dos enfoques. Una de ellas, y que nos parece focal, es la discusin sobre
la modernidad, ya sea para de-const ruirla, para superarla o para culminarla. La
modernidad explica cmo vivimos hoy, nuest ros errores hist ricos y nuest ros
posibles aciert os. De la modernidad no es t an fcil salirse y mucho menos
superarla. Posiblement e est amos en el comienzo de una t ransicin o t al vez
empezamos a preguntarnos por el problema.
33
incluso ampliada21. Sea cual fuere la post ura que se adopt e ant e la modernidad,
en el fut uro que se nos avecina, t al como lo prevemos ahora, nos enfrent aremos
a profundas y desconcert ant es cont radicciones en las que experiment aremos
esperanzas envueltas en desesperacin. Ya algunos pensadores haban atisbado el
problema: Husserl propuso
t ransformacin del mundo en vez de int erpret arlo; Vat t imo habla de la asuncin
del pensamient o dbil; Held proclam la necesidad de una democracia
cosmopolit a;
Giddens habla de la
modernidad reflexiva ;
Muchas veces, la hist oria aparece ms como algo hecho que como
algo que se hace, ms como un result ado que como un principio, pero
est o puede deberse a que no se considera el suj et o lt imo de l a
hist oria, sino t an slo a lo que los individuos van poniendo en ella.
Como quiera que sea (...), no parece pequea t area, ni t ampoco
t ot alment e ut pica, el que la humanidad ent era, como suj et o lt imo
21
Cfr. ALAIN TOURAINE, Crit ica de la Modernidad, Fondo de la Cult ura Econmica, Buenos Aires,
1994, p.178. Ver para el t ema el libro: ALAIN TOURAINE, La sociedad post indust rial, Editorial
Ariel, Barcelona, 1973.
22
Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, La vuelt a del suj et o humano reprimido f rent e a la est rat egia de
la globalizacin, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2002, p. 341-351.
34
23
Pero est e capt ulo t iene, adems, ot ras pret ensiones. No bast a con
analizar las diferent es corrient es filosficas para solucionar los problemas. En la
act ualidad advert imos una crisis. Y esa crisis t iene bast ant es expresiones: el
det erioro nat ural, la pobreza ext rema, las guerras, la violencia, et c. Est a crisis
es t ransversal, ya que se ext erioriza desde el campo polt ico y econmico hast a
el campo tico y religioso.
23
IGNACIO ELLACURA, Hist orizacin del Bien Comn y de los Derechos Humanos en una sociedad
dividida , en, Estudios Filosficos, tomo II, Uca Editores, San Salvador, 1999, p. 561.
24
Cfr. IMMANUEL WALLERSTEIN, La crisis como t ransicin , en, Dinmica de la crisis global,
Siglo Veint iuno edit ores, Madrid, 1998, p. 15-60. El aut or propone que la crisis del mundo es
est ruct ural. Para l, la crisis consist e en el fallecimient o de la economa-mundo capit alist a. El
fallecimient o de un modelo nos lleva a ot ro. Ese lapso del paso de un modelo a ot ro, Wallerst ein
lo explica como transicin.
25
Cfr. GIOVANNI ARRIGHI, La crisis como hegemona , en, Op. Cit ., 1988, p. 62-118. Arrighi
acept a la t esis de Wallerst ein. Aun cuando el aut or escribe a finales de los ochent a, se puede
advertir que visiona la hegemona mercantilista de Estados Unidos.
35
muchos como novedad: est amos viviendo nuevos caminos. En est a novedad se
delatan muchos riesgos26.
La crisis es pluriforme y
Xavier Zubiri, en Nuest ra sit uacin int elect ual 27, visualiza que la sociedad, en la
mit ad del siglo XX, est en crisis debido a que la sit uacin int elect ual se
encuentra en un estado profundamente paradjico28. Zubiri describe lcidamente
los fact ores que influyen para que nos encont remos en est a sit uacin de
post racin: primero, la confusin de la ciencia; segundo, la desorient acin del
mundo y tercero, el descontento ntimo del hombre consigo mismo29.
30
t iempos
26
Cfr. ULRICH BECK, La sociedad del riesgo global, Siglo Veintiuno editores, Madrid, 2002.
Cfr. XAVIER ZUBIRI, Nuest ra sit uacin int elect ual , en, Nat uraleza, Hist oria, Dios, Alianza
Editorial, Fundacin Zubiri, Madrid, 1987, p. 29-87.
28
Ibid, p. 30-36. Para Zubiri el problema no se cent ra nicament e en la ciencia o en el cient fico,
sino que va ms a fondo: el hombre contemporneo ha renunciado a su situacin intelectual.
29
JUAN NICOLS, Teoras de la verdad en el siglo XX, Edit orial Tecnos, Madrid, 1997. Nicols
afirma, en la int roduccin del libro: Surgen por doquier snt omas de est a crisis: aceleracin
hist rica que hace inef icaces para una generacin los valores de la ant erior, prdida de
convicciones suf icient ement e pot ent es como para inst aurar un proyect o coherent e de sociedad,
desest ruct uracin del saber en parcelas con f ines desconect ados ent re s, soledad en medio de
un mundo int ercomunicado, dif erencias econmicas y sociales cada vez mayores y f ragilidad del
sent ido indvidual y colect ivo .
30
JUAN NICOLS, Alt ernat ivas act uales a la crisis de la met af sica moderna, conferencia dict ada
en la Universidad Jos Simen Caas, UCA, San Salvador, 2002. El aut or parafrasea a Freud para
denotar lo mal que estamos viviendo. En el sitio: www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/
27
36
sit uacin
act ual-
de
gran
37
variedad
de
hay
dilogo,
hay
apert ura et c.
En
la
fragment ariedad no hay dilogo, los subsist emas se encuent ran divorciados, hay
marginacin y exclusin. Cada subsist ema se hunde en un aut ismo social
impenet rable. Tal como afirma Roig31, un mundo fragment ado, es lo que esperan
y desean los sect ores de poder. Est e es uno de los element os que produce la
profunda crisis de nuestro tiempo.
31
Cfr. ARTURO ANDRS ROIG, La fragment acin y nuest ro mundo , en, t ica del poder y
moralidad de la prot est a: La moral lat inoamericana de la emergencia, Ensayo hispnico, Buenos
Aires, 1998, p. 3.
32
Cfr. ANTONIO GONZLEZ, Un solo mundo, la relevancia de Zubiri para la teora social, Tesis
doctoral, UCA, San Salvador, 1995, en www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/agtdind.html;
JORDI COROMINAS, t ica Primera, aport acin de X. Zubiri al debat e t ico cont emporneo,
Editorial Descle de Brouwer, Bilbao, 2000, p. 39-99.
38
2. La globalizacin
2.1. Algunas palabras previas.
t ema del
Ver el art culo de JAIME LORING, La Globalizacin , en, REVISTA ESTUDIOS CENTROMERICANOS
ECA, UCA Edit ores, San Salvador, 2001, p. 369-382. El aut or se esfuerza por concept uar el
fenmeno de la globalizacin, especialment e el problema ant ropolgico, t ico y de derechos
humanos.
34
ULRICH BECK, Qu es es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuest as a l a
globalizacin, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona,1998. Est a obra t rat a, con bast ant e calma, la
problemtica de la globalizacin: su ambigedad y su estructuracin poltica.
39
de
una
t ica
planet aria;
de
la
necesidad
de
mecanismos
supranacionales para legislar, arbit rar y reforzar las leyes globales y los derechos
humanos36.
35
En este grupo podemos mencionar a Niklas Luhmann, Anthony Giddens, Immanuel Wallerstein,
Ulrich Beck y Jurgen Habermas.
36
EDUARDO MENDIETA, Polt ica en la era de la globalizacin: crt ica de la razn polt ica de
Enrique Dussel , en, ENRIQUE DUSSEL, Hacia una f ilosof a polt ica crt ica, Descle de Brouwer,
Bilbao, 2001, p. 15-16.
40
ent rar
en procesos globalizadores: la
especialment e,
globalizadores afect an las relaciones sociales, polt icas, econmicas y cult urales.
Ciertamente, el grado de afectacin, positiva o negativa, lo sufren todos, aunque
hay que aclarar que no de la misma manera. Por est o mismo, al escribir est as
lneas, hacemos ver la relacin de los procesos globalizadores con la t endencia
occident al cult ural post moderna, para describir el fenmeno y el problema de
nuestra sociedad actual.
Para est e comet ido no arrancamos del anlisis sociolgico, sino de aquella
sit uacin social que est ideologizada y que se present a como una novedad
beneficiosa desde su sust rat o. El hecho de la globalizacin, j unt o con la
superacin de la modernidad por medio de la post modernidad, se present a como
37
Es int eresant e aqu el art culo de HCTOR SAMOUR, Globalizacin, cult ura e ident idad, en
Teora y Praxis, nmero 7, Universidad Don Bosco, San Salvador, 2006, pp. 66-86. En est e t rabaj o
Samour, siguiendo las concept ualizaciones de ULRICH, BECK en Qu es la globalizacin?..,
explica qu se quiere decir con los t rminos de globalizacin, globalismo y globalidad. El
primero, globalizacin, alude a los procesos en virt ud de los cuales los Est ados nacionales
soberanos se ent remezclan e imbrican mediant e act ores t ransnacionales y sus repect ivas
probabilidades de poder, orient aciones, ident idades y ent ramados varios , en, op. cit ., P. 67.
Mient ras que el globalismo es la concepcin segn la cual el mercado desaloj a o sust it uye el
quehacer polt ico; es decir, la ideologa del dominio del mercado mundial o la ideologa del
liberalismo , en, op. cit . P. 67. La globalidad, en cambio, supone que vivimos en una sociedad
mundial, en la que no hay espacios cerrados y ningn grupo ni pas puede vivir al margen de los
dems , en op. cit., P. 68.
41
el nico camino que nos hace un mundo nico, const it uyndose en slido sist ema
al que no le caben alt ernat ivas. Pensamos que hay que somet er esa post ura al
crisol de la crt ica. Es ms, est e hecho de la globalizacin podra afect ar a la
reflexin filosfica si no se hace nada al respect o. Es lo que expresa Ral Fornet
Betancourt Con las siguientes palabras:
38
Fornet va ms all del problema: adviert e que la misma legit imacin que
se hizo de la modernidad, ahora se podra repetir al hablar de la globalizacin:
39
38
42
podemos aducir que el mundo como hecho estructurado est afectado de todo en
t odos. Desde est e modo primario de afect acin podemos afirmar que nos
encont ramos en un proceso de mundializacin. Sin embargo, est a forma de
relaciones no es explicada por los apologist as de la globalizacin. Ellos, por el
cont rario, present an el proceso global como si se t rat ar de la lt ima ofert a del
mercado:
No t odos part icipamos de la globalizacin de la misma manera. El subsist ema econmico t iene fuert e impact o en el sub-sist ema ecolgico. Pases muy
43
poblados como
China
India,
vist o
mej orar
sust ancialment e su nivel de vida en los lt imos aos, demandan en sus hogares y
t rabaj os mucha t ecnologa; est o ha causado que el mundo demande mucho ms
pet rleo; las product oras de pet rleo no dan respuest a a la demandas porque no
refinan lo suficient e. Ant e est e problema, el precio de los combust ibles sube
exageradament e; las refinadoras buscan elevar la produccin de combust ibles y
st os, a su vez,
Cont ina Gonzlez diciendo que asist imos a una t ransicin semej ant e a la
que se produj o desde la plis griega a los est ados nacionales modernos. Est e
trnsito no es un cambio instantneo, sino ms bien implica procesos sociales que
ocupan t oda una poca. Tampoco es un proceso unilineal, sino que puede
conocer avances y ret rocesos. Sin embargo, el sent ido fundament al de est as
t ransformaciones sociales viene impuest o por t endencias int rnsecas al sist ema
econmico capit alist a. Se t rat a de un sist ema que en su misma est ruct ura
fundament al est orient ado hacia el crecimient o y hacia la expansin. El
capitalismo ''globaliza'' los vnculos sociales de una forma que, a largo plazo,
result a inevit able mient ras se mant engan las caract erst icas fundament ales de
este sistema econmico40.
40
Cfr. ANTONIO GONZLEZ, Un solo mundo: relevancia de Zubiri para la t eora social, Tesis
doctoral, Universidad de Comillas, Madrid, 1995, p. 383-390.
44
Ibid., p. 15.
ANTONIO GONZLEZ, Orden Mundial y Liberacin , en, ESTUDIOS CENTROAMERICANOS, ECA,
UCA Editores, San Salvador, 1995, p. 629-654.
43
ANTONIO GONZLEZ , Un slo mundo... , en, op. cit., P. 347.
42
45
En la act ualidad las acciones cot idianas y las f ormas de vida de cada
uno, ant eriorment e a la cult ura y al universo simblico de cada cual ,
est n last radas y f orman sist emas con acont ecimient os que ocurren en
el ot ro lado del planet a y con f ormas de vida absol ut ament e dispares.
Es, precisament e, la const at acin del hecho act ual de que no hay
accin humana alguna que no est af ect ada por una est ruct uracin
mundial de las f ormas de vida la que nos lleva a af irmar que l a
sociedad hoy es mundial . 44
Y contina:
46
46
46
47
globalizacin?
En el fondo, est as lneas no t rat an, como he dicho, de analizar los hechos
sociolgicos o polt icos, sino de revisar el cont ext o y de indagar cmo se colocan
preguntas ticas y antropolgicas al fenmeno de la globalizacin.
48
El t rmino
globalizacin
t ransnacionalizacin
que eran conceptos que describan las redes que existan entre los estados48. Esta
primera ut ilizacin del t rmino expresaba que la globalizacin sera la
consideracin de una condicin emprica de la conexin complej a evident e en
t odas las part es del mundo. La conexin complej a49 debera sobreponerse a las
dist ancias cult urales por medio de experiencias polt icas, educat ivas, del
consumo y de los medios masivos, etc.
Cfr. ALEJANDRO SERRANO CALDERA, Razn, derecho y poder, reflexiones sobre la democracia y
la poltica, Hispamer, Managua, 2004, p.73.
48
Cfr. LEELA DE SOUZA, El ret o de la globalizacin y la emergencia de los movimient os
fundament alist as , en, RAUL FORNET-BETACOURT (Ed.), Cult uras de poder, Int eraccin y
asimet ra ent re cult uras en el cont ext o de la globalizacin, Document acin del IV Congreso
Internacional de Filosofa Intercultural, , Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, pp. 61-81.
49
Cfr. JOHN SAXE-FERNNDEZ, Globalizacin: crtica a un paradigma, Instituto de Investigaciones
Econmicas, DGAPA, Mxico, 2002, p. 9-69.
49
otras donde su aparicin era escasa o nula, para llevar a cabo su lgica inherente
de valorizacin.
la int ensif icacin de las relaciones mundial es que ent relaza a las
localidades dist ant es de t al manera que los event os locales se
modif ican por los event os que ocurren a muchas mill as de dist ancia y
viceversa
50
50
ANTHONY GIDDENS, The Consequeces of Modernit y, St anford Universit y Press, St anford, 1999,
p.64, citado por DE SOUZA LEELA, El reto de la globalizacin y la emergencia de los movimientos
fundament alist as , en, Op. Cit., p.63.
51
Principalment e WALTER FERNNDEZ, La globalizacin y la t ica de una cult ura nica , en,
RAL FORNET-BETACOURT (ed.), Culturas y poder, Op. Cit., p. 29-50.
50
mundial ,
independient ement e
de
at aduras nacionales
51
52
ALAIN DE BENOIST, Confront ig Globalizat ion , en, Telos nmero 108, 1996, p. 119, cit ado en,
RAPHAEL MADU, La cult ura africana y ot ras cult uras de cara a la globalizacin , en, RAL
FORNET-BETANCOURT, Culturas y poder, op. cit., p.206.
52
Bret aa la pot encia hegemnica que marc las paut as de liberalizacin, mient ras
que en la act ualidad es Est ados Unidos quien se ha erigido como lder. Est a
est rat egia global, la de los mercados globales, se realiza mediant e las grandes
burocracias privadas de empresas t ransnacionales. La est rat egia t ot aliza los
mercados globalmente con la colaboracin de las nuevas tecnologas53.
Est e modelo capit alist a se const it uye desde t res mercados principales: el
mercado de las empresas t ransnacional es, algunas de las cuales, t ienen ms
capit al que el Product o Int erno Brut o de muchas naciones en desarrollo;
el
mercado f inanciero, que moviliza diariament e 1,2 t rillones de dlares e int egra
al inst ant e t odas las bolsas de valores produciendo una especulacin financiera
sin precedent es; y el mercado de los medios de comunicacin social, que son
grandes oligopolios o monopolios que nos t ransmit en al inst ant e no slo hechos y
sucesos, sino una interpretacin de tales sucesos54.
la que se
ha impuest o- es la cult ura del Nort e (Est ados Unidos y Europa) sit undose como
53
Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, La t ransformacin del est ado de derecho baj o el impact o de la
est rat egia de la globalizacin , en, Pasos No. 117, DEI, San Jos, 2005.
54
Cfr. FRANCISCO IBISATE, Neoliberalismo y globalizacin , en, Est udios Cent roamericanos
ECA, No. 600, UCA, San Salvador, 1998, p. 894-895.
53
la cult ura hegemnica sobre las ot ras cult uras55. La cult ura hegemnica, por
t ant o, t iende a imponerse; las ot ras cult uras, en su afn ya sea de acept acin o
rechazo, se abren para reproducir los valores de la cult ura fuert e .
Algunos
consideran que del mercado capit alist a hemos hecho una idolat ra57.
Est a
idolat ra consist e en darle carct er dogmt ico a t odas las prct icas del mercado
capitalista.
globalist a
que hace ver la globalizacin como una moda, eufrica y det erminist a, acrt ica y
superficialment e acept ada por los grandes pblicos consumist as. Est e nuevo
paradigma de la globalizacin, como lo llaman sus promot ores, est sust ent ado
en los intereses del capital.
55
Muchos llaman a la globalizacin, principalment e sus crt icos, con ept et os, t ales como:
americanizacin ,
occident alizacin ,
McMundo ,
t urbo-capit alismo ,
nueva
int ernacional .
56
Cfr. ULRICH BECK, Qu es la Globalizacin. Falacias del globalismo, repuest as a la
globalizacin, Piads, Barcelona, 1998, p. 139-141.
57
Cfr. HUGO ASSMAN, La idolat ra del mercado, DEI, San Jos, 1997, p. 131-187. Est e es un
interesante estudio que el autor hace desde la economa y la teologa.
54
Est e discurso pop sobre la globalizacin se ve sust ent ado en lo que Bob
Fit ch ha llamado globaloney, que significa la const ruccin del edificio ideolgico
alrededor de la globalizacin y de sus caract erst icas expansivas. Pero est e
concept o encierra varias falacias. La primera de ellas es la creencia en una
progresin hacia la globalizacin que arrast ra a t odas las naciones y pueblos a un
conj unt o comn de relaciones de mercado. Es ms, en est a perspect iva el la
globalizacin que propone el sist ema capit alist a nos aparece como un sist ema
formidablement e
poderoso58.
La
segunda,
es la
present acin
de
la
globalizacin como la ola del fut uro , donde sus idelogos present an un mundo
con t ecnologa de alt o poder. La t ercera falacia, que se basa en una post ura
t riunfalist a,
alternativas59.
irreversible,
han
cont ribuido
muy
acrt icament e
los medios de
Cfr. TERRY EAGLETON, Un fut uro para el socialismo , en, CLACSO, Buenos Aires, 2006, p. 470.
Cfr. JAMES PETRAS, La globalizacin: un anlisis crt ico , en, JOHN SAXE-FERNNDEZ,
Gloabalizacin, imperialismo y clase social, Lumen Humanitas, Buenos Aires, 2001, p. 60-69.
59
55
Adviert en est os aut ores que se debe hacer una hist oria de la globalizacin
que se sust ent e en algunos est adios, que represent e una periodizacin en
aos diferent e a la que haba const ruido Europa. As, el primer est adio se
define en el ncleo de las cult uras de Mesopotamia-Egipto, desde donde se
despliega un fuert e influj o cult ural en el Cercano Orient e; el segundo est adio
es el de las Cult uras del caballo y el hierro, en las se cuales desarrolla el
60
Cfr. CARLOS VILAS, Seis ideas falsas sobre la globalizacin , en, Globalizacin: crt ica a un
paradigma, Instituto de Investigaciones Econmicas, DGPA, Mxico, 2002, p.73.
61
INMANUEL WALLERSTEIN, The Modern World-System, Academic Press, New York, 1974; Id.,
The polit ics f or t he World-Economy, Cambridge Universit y Press, Cambridge, 1984, cit ado en,
ENRIQUE DUSSEL, La globalizacin y las vct imas de la exclusin: desde la perspect iva de la t ica
de la liberacin , en, RAL FORNET-BETANCOURT, (Ed.), Cult uras y Poder, Op. Cit ., 2003, p.
109- 140.
56
Dussel explica que est a expansin del sist ema-mundo ha afect ado las
relaciones t icas ent re los pueblos, principalment e, las de Occident e. Ent re
las afect aciones t enemos la violencia con que los dominadores se han
impuest o sobre los conquist ados; la explot acin econmica como est ruct ura,
lo cual llev al cent ro-Europa a explot ar las riquezas de las regiones de la
periferia; la dominacin poltica metropolitana que consista, por ejemplo, en
que las colonias est uvieran baj o la gida polt ica y econmica de los reyes
europeos; la hegemona cult ural del sist ema-mundo, en la cual, el cent ro de
todos los valores culturales es Europa64.
62
57
modelo cult ural occident al, debemos est ar at ent os, por ej emplo, a la
explicacin que da Giddens sobre la globalizacin desde las consecuencias de
la modernidad. l visualizaba la globalizacin como el result ado de las
inherent ement e expansivas caract erst icas de la modernidad, a las cuales
denominaba
agrupaciones organizacionales .
Est amos claros que t odos nos relacionamos con la globalizacin porque de
alguna manera nos afect a.
El
posibilidades, podr ser negat ivo o posit ivo. El hecho que la globalizacin nos
afect e a t odos no quiere decir que t odos nos beneficiemos de ella de manera
homognea.
65
66
58
67
Ibid., p. 78-79
59
sociales que les t oca vivir. Los ciudadanos deben ser suj et os de la
democracia.
El
menos cuat ro
Ibid, p. 90-91.
60
3. El problema de la globalizacin.
Los mit os a los cuales nos hemos referido ya encierran un problema serio.
Pero no se t rat a slo del problema ideologizador de la globalizacin, t ema que
t rat aremos en las conclusiones. El problema al que nos referimos radica en el
mismo hecho de la globalizacin.
la
61
cambio, la quint a part e ms pobre del mundo, unos 1200 millones, dispone de
menos de un dlar diario para vivir69.
La act ual est ruct ura polt ica de los est ados permit e la exist encia de un
mercado financiero mundial en el que el 80% de las t ransacciones corresponde a
movimient os especulat ivos de cort o plazo. La lgica de est os movimient os es la
reproduccin del dinero a t ravs del dinero y no la creacin de riquezas de un
mercado product ivo que genere, por ej emplo, ms fuent es de t rabaj o. Est e
mercado de servicios, por t ant o, cuent a con product os globales ms poderosos
que las naciones-est ado, como Kodak, Disney, capaces de romper las barreras
fronterizas entre los estados. La globalizacin es un gran aliado de esta etapa del
capitalismo, especialmente en su carcter expansionista.
69
Cfr. Todos est os dat os de las diferent es gest iones de los subsit emas en: JORDI COROMINAS ,
Sociedad Mundial y democracia , en, Op. Cit. P. 438-439.
62
Hay ot ra vert ient e que debemos t ener en cuent a: la cult ural. Tambin en
est e aspect o la globalizacin aparece como un hecho beneficioso. Muchos
aut ores lo llaman el
globalismo pop
70
4. La postmodernidad.
Cuando hablamos de post modernidad nos est amos refiriendo a un
concept o polismico. Encont ramos muchas manifest aciones post modernas en
algunos subsist emas act uales, a saber:
prejuiciosos.
post -socialismo,
post -
70
63
72
75
72
LEONARDO BOFF, La post modernidad y la miseria de la razn liberadora , en, Pasos No. 54,
San Jos, 1994, p.12.
73
Cfr. JEAN-FRANCOIS LYOTARD, La condicin Post moderna, Ediciones Ct edra, Madrid, 1989. El
aut or explica det alladament e la deslegit imacin del discurso moderno a part ir de los j uegos del
lenguaje, especialmente desde el discurso cientfico y poltico
74
FREDERIC JAMESON, La t eora de la Post modernidad, Edit orial Trot t a, Madrid, 2001. El aut or
expone que los rasgos ms sobresalient es del post modernismo como norma cult ural hegemnica
en la et apa mult inacional del capit alismo se refieren a la nueva const it ucin del obj et o, el
sujeto, el tiempo y el espacio.
75
LEONARDO BOFF, Op. Cit., p. 11.
64
civilizado/ brbaro.
Se
acab
el
logocent rismo,
el
65
c. La post modernidad
mundializado.
Los
como expresin
que
avalan
est a
de
la crisis del
t esis,
como
capitalismo
crt ica
de
la
humanidad
viva
en
ext rema
pobreza.
Para
mercado mundial
como principio de
A cont inuacin, expondremos una serie de problemas que nos plant ean
algunos autores europeos y latinoamericanos.
plano filosfico de la
no se
78
. El
t ipo de sociedad condiciona las t ransformaciones cult urales que han afect ado las
reglas del j uego de la ciencia, la lit erat ura, las art es en relacin a la crisis de los
relat os, ent endidos st os como discursos legit imadores de ciert as verdades
parciales que han permitido un alto grado de certidumbre.
77
Cfr. CARLOS CULLEN, t ica y Post modernidad , en, postmodernidad?, Editorial Biblos, Buenos
Aires, 1988, p.164-167. La t ica del simulacro se cuida de no cent rarse ni en el valor ni en el
bien. Se obra por pura simulacin y simulacros aislados.
78
JEAN FRANCOIS LYOTARD, La condicin postmoderna, op. cit., p.33.
67
la
modernidad
haba
querido
pret endido
alcanzar,
Expresar adems:
79
la democracia,
la razn,
la j ust icia,
la emancipacin,
et c.,
explicacin global y globalizadora que desde fuera int ent a j ust ificar el vnculo
social, el papel de la ciencia y el valor del conocimiento.
81
79
JEAN FRANCOIS LYOTARD, Reescribir la Modernidad, en, Revist a de Occident e, nmero 66,
1986, Madrid, p. 32.
80
JEAN FRANCOIS LYOTARD, La post modernidad (explicada a los nios), Gedisa, Barcelona, 1990,
p.13.
81
JEAN FRANCOIS LYOTARD, La condicin postmoderna, op. cit., p.32.
68
82
83
69
verdad est sustentada por los sujetos que participan en el hecho cientfico. Para
Lyot ard, en la post modernidad est e relat o pierde credibilidad. La ciencia ent ra
en crisis84. La ciencia ya no se present a como un saber cerrado en s mismo, sino
que se encuent ra cifrada en muchos relat os y en muchas respuest as. En la
act ualidad, el ambicioso sueo de t eoras unificadas ha sufrido un colapso. En la
ciencia, las disciplinas ya no buscan un metarrelato legitimador, sino que buscan,
en dilogo con muchos act ores, una efect ividad que muchas veces es posible en
su relacin con la t ecnologa. En est e mismo orden de ideas, para Lyot ard, la
condicin
post moderna
est
impulsada
por
las
implicancias
de
la
84
Las ciencias no pueden ser legit imadas por un relat o nico como supona la modernidad. Las
ciencias act uales j uegan, cada una, su propio j uego. En la lgica de Lyot ard, los relat os no se
legit iman en s mismos, sino que necesit an de ot ros relat os. Consecuent ement e, la ciencia
tericamente se legitima a s misma, pero en la prctica el respaldo proviene de la tcnica.
85
JEAN FRANCOIS LYOTARD, La condicin postmoderna, p. 15 y ss.
70
86
y en la
86
Recoge el mismo esprit u de Wit t genst ein, cuando afirmaba que el j uego lingst ico es algo
imprevisible que no est fundamentado. Tampoco es racional o irracional, sino que esta ah como
nuestra vida.
87
JEAN FRANCOIS LYOTARD, op. cit., p.39.
88
Con est as inconmensurables reglas Lyot ard at aca las pret ensiones universales. Sin embargo,
toda esa t eora es muy discut ible. Ver ARTURO ANDRS ROIG, Necesidad de una segunda
independencia , en, Cuadernos Americanos, No. 100, UNAM, 2003, p. 23-25.
71
Las reglas no t ienen su legit imacin en ell as mismas, sino que f orman
un cont rat o, expl cit o o no, ent re los j ugadores...a f alt a de reglas no
hay j uego, una modif icacin incluso mnima de una regla modif ica la
nat ural eza del j uego, y un enunciado que no sat isf aga las regl as no
pert enece al j uego def inido por st as
89
Lyot ard, en snt esis, expone las reglas narrat ivas del j uego del lenguaj e:
en primer lugar, las reglas no t ienen legit imacin en s mismas, sino que se
validan mediant e el cont rat o ent re los j ugadores (el emisor, el recept or).
Segundo, sin reglas no hay j uego; si se modifican las reglas es ot ro j uego el que
se inaugura. Tercero, t odo enunciado debe ser considerado como una j ugada
hecha en un juego mayor.
Para Lyot ard, el lazo social se define por la exist encia de j uegos de
lenguaj e imbricados. Para l, slo deben exist ir consensos de t ipo local y
cont rat os t emporales. El aut or francs busca dist anciarse de las t ot alizaciones
sust ent adas en consensos universales. La condicin post moderna asume al lazo
social como un vnculo mlt iple de pliegues cada vez ms int rincados y
mudables. Est a caract erst ica del lazo social obst aculiza la consolidacin de los
grandes relat os de la hist oria y de la ciencia, ya que rompe en su comprensin
con la dualidad que generaba la heroicidad y quienes la det ent aban.
Consecuent ement e, el lazo social queda limit ado a meros j uegos pragmt icos
que dan cabida a la inest abilidad y a la paradoj a. La ciencia post moderna, segn
lo anterior, aparecer como una investigacin de inestabilidades.
72
es algo dist int o. Sera el fin de la filosofa en su forma met afsica. Asume, al
igual que ot ros post modernos, la crisis de los grandes relat os explicat ivos de la
hist oria y const at a que est e t ipo de discursos se ha ido sust it uyendo por un
complejo prctico de informacin multimeditica:
hablando de la hist oria como una ent idad unit aria. Tal concepcin de
la hist oria, en ef ect o, implicaba la exist encia de un cent ro al rededor
90
91
Es as que Vat t imo dir que el t rmino post moderno t iene un sent ido, y
que est e sent ido est ligado al hecho de que la sociedad en que vivimos es una
sociedad de la comunicacin generalizada, la sociedad de los medios de
comunicacin (mass media)92. Consecuent ement e, el filsofo it aliano afirmar
que hemos llegado a la sociedad t ransparent e. En el nacimient o de est a sociedad
post moderna desempean un papel det erminant e los medios de comunicacin;
esos medios caract erizan a est a sociedad no como una sociedad ms
t ransparent e, sino como una sociedad ms complej a y ms cat ica. En est e
relativo caos residen nuestras esperanzas de emancipacin.
90
73
Vat t imo est conect ado con la crt ica niet zscheana a la idea de t ot alidad:
la vida ya no reside en el t odo . Llega a afirmar que no hay un solo esfuerzo
t erico que nos permit a abarcar la t ot alidad. La t ot alidad ha est allado en mil
fragment os. A Vat t imo la idea de t ot alidad le sirve para sost ener que la nica
visin global de la realidad que nos parece verosmil es una visin que asuma
muy prof undament e la experiencia de la f ragment acin . 93
Desde est a perspect iva, Vat t imo expone t res caract eres del pensamient o
post moderno: El primer rasgo del post modernismo es ser un pensamient o de la
fruicin. Con est o, Vat t imo se opone al funcionalismo dominant e de la
modernidad. El pensamient o post moderno no pret ende t ransformar la realidad,
sino que busca vivir la realidad. No hay duda de que exist e un rechazo de la
instrumentalizacin de la razn. Desde esta perspectiva, Vattimo promulgar una
especie de t ica de bienes, un revivir, un disfrut ar la vida. El segundo rasgo es
ser un pensamient o de la cont aminacin. Desde est a perspect iva, est amos ant e
una actitud abierta radicalmente a la multiplicidad de los juegos de lenguaje que
93
MANUEL CRUZ, Filosof a cont empornea, Taurus, Espaa, 2002, p. 117. A su vez cit a: TERESA
OATE, Ent revist a A Gianni Vat t imo, 10/ suplement os , en, Anthropos, 1988, p. 15.
94
Cfr. GIANNI VATTIMO, Las aventuras de la diferencia, Pennsula, Barcelona, 1986, p. 8.
95
Cfr. GIANNI VATTIMO, Dialct ica, diferencia, pensamient o dbil , en, El pensamient o dbil,
Ctedra, Coleccin Teorema, Madrid, 1983, pp. 12-28.
74
la cult ura y el saber act ual nos ofrecen desde la ciencia. Por lo t ant o, nos
encont ramos con el vagabundeo inciert o que impone una sit uacin en la que no
hay principios ni crit erios fij os, det erminados, fundados de una vez por t odas.
Apuest a a la apert ura, por la dislocacin de lo hast a ahora coherent e; rompe con
los mt odos usados y propone la discont inuidad, la bsqueda del disenso y la
inestabilidad96.
En sntesis:
97
Para los
post modernos, se t iene que superar a la met afsica y, con ella, al dominio de la
t cnica en la modernidad. Para ello, debemos t ener una nueva act it ud en el
est ado de la razn. El suj et o, por t ant o, debe ceder y debe abandonar su
pret ensin obj et ivizadora y dominadora y ent regarse a la vivencia del moment o.
Est o supondra la superacin del concept o suj et o a part ir del abandono de la
subj et ividad que es funcin pura de la obj et ividad t ecnolgica. Para Vat t imo,
habremos ent rado a una et apa post met afsica, en la que habremos de vivir
96
75
No
exist en
condiciones t rascendent al es de
posibil idad
de
99
encont ramos con el debat e abiert o sobre si Derrida es post moderno o no.
Todava deberamos probar est a t esis. Lo t rat amos en est e punt o porque Derrida
es un crt ico riguroso de la herencia filosfica occident al y ha influido en los
t ericos post -modernos. l defiende que es necesario salirnos de la met afsica
racionalist a basada en la preeminencia del logos. Derrida, frent e a est e desafo,
propone emprender ot ra andadura por la met afsica: podremos pasar de la
filosofa a la post -filosofa?; podremos ir ms all de la filosofa y leer a los
filsofos de una manera diferente?
99
GIANNI VATTIMO, Dialet t ica, differenza, pensiero debole , en, Il pensiero debole, Feltrinelli,
Miln, 1983, p. 13. Consult ar t ambin a: Daniel Carboni en su art culo,
Paradoj as
Postmodernas , en, Postmodernismo?, Editorial Biblos, Buenos Aires, 1988, p.74.
76
Para est e t rabaj o, l propone dej ar los libros e ir ms bien a los t ext os y a
las est rat egias de t rabaj o desde las cuales se pueda deconst ruir el camino
andado, o proponer la diferencia por encima de la ident idad y diseminar la
unidad. Derrida deconstruye el mito de la identidad y realza la diferencia.
100
Podemos
ut ilizar
diseminaciones,
t odo
lo
que
sabot aj es,
queramos;
deconst rucciones,
pero
puest o
que
102
100
77
est ruct ura muy fuert e de la modernidad). En segundo lugar, algo muy
import ant e, porque int roduj o el t ema del ot ro, especialment e recurrent e en la
tradicin filosfica de los ltimos aos en Amrica Latina.
Jameson ent iende la post modernidad como una paut a cult ural dominant e
del capit alismo t ardo. Para l, el post modernismo no const it uye una vanguardia
modernist a, capaz de ser crt ica alrededor del hecho cult ural. Todo lo cont rario.
La cultura ha perdido su carcter subversivo porque ha habido una integracin de
la
produccin
est t ica
en
la
produccin
de
mercancas en
general.
mecanizacin capit alist a, del consumo generalizado y del sist ema mundial
global, ha sustituido a la tecnologa de la produccin (algo que Marx no pens) y,
consecuent ement e, ha producido la forma ms pura de capit alismo a part ir de
una ampliacin sin precedentes del capital transnacional.
Jameson t oma la t eora de Ernest Mandel: el capit alismo t ardo. Est e capit alismo consist e en
la t ercera revolucin t ecnolgica producida en la evolucin capit alist a a part ir de la revolucin
indust rial originaria de fines del siglo XVIII. Jameson adviert e que el capit alismo ha sufrido t res
variaciones, a saber: la primera fue la mercant il o nacional; la segunda, monoplica o
imperialista; y la tercera, la actual, multinacional global.
78
Est e capit alismo t ardo, en la post modernidad, ha dest ruido la aut onoma
de lo cult ural; es ms, se pone por encima del hecho cult ural. Lo cult ural no ha
decrecido por la ext incin de la aut onoma, sino porque se ha ext endido est e
t ipo de dominacin capit alist a en la sociedad. Es as que t odos los caract eres de
la sociedad dominadora se present an como hechos cult urales: los valores
mercant iles, el consumo, los hbit os, el poder est at al. Todo lo que hacemos es
cult ural , donde t odo lo que hacemos se present a como meros simulacros, y el
aspecto crtico de nuestras actuaciones se ha perdido. Desde esta perspectiva, es
imposible criticar el sistema. Todo queda justificado.
En Amrica Latina el pensador Santiago Castro-Gmez104 ha hecho aportes
significat ivos para el pensamient o post moderno. Est e aut or colombiano no slo
ve como beneficiosa a la filosofa postmoderna, sino que la considera la ms apta
a la hora de interpretar filosficamente los problemas de Amrica Latina. CastroGmez, para comenzar, da como estancada a la filosofa de la liberacin y afirma
que por fin hay que superarla. Para est e comet ido, ve el inst rument al adecuado
en los planteamientos que se han hecho los postmodernos.
105
104
Cfr. SANTIAGO CASTRO-GMEZ, Crt ica de la razn lat inoamericana, Puvill Libros, Barcelona,
1996. Ot ra crt ica import ant e en CARLOS BEORLEGUI, Crt icas a la filosofa de la liberacin
desde la Post modernidad y la Post colonialidad , en, REALIDAD, UCA Editores, San Salvador, 2002.
105
Cont rario a est e pensamient o, nos encont ramos con Jamenson que nos dir que la
post modernidad no es un est ado de nimo, sino que se t rat a de una t radicin cult ural vinculada
al capitalismo tardo.
79
Es ms, para probar est a t esis, Cast ro-Gmez adviert e que lo que vivimos ahora
es muy diferent e a lo acont ecido en la dcadas de los ochent a. Esa diferencia se
expresa en el escept icismo generalizado ant e los ideales heroicos de liberacin,
el desplazamient o de una cult ura colect iva a ot ra de cort e individualist a y la
cultura escptica frente a los grandes relatos, entre otros.
106
107
80
t ransnacional, sino la expresin de una apert ura cult ural en donde los suj et os
sociales const it uyen ident idades, sin pasar por la det erminacin del gigant ismo
estatal108.
moda
de aquellos que se
oponen al sistema.
Ent re los pensadores que dialogan desde una posicin cont raria a los
pensadores post modernos, se encuent ra la visin de Jurgen Habermas. Est e es
un aut or cuyo est udio result a obligado si queremos conocer mej or la
problemt ica act ual y, ms concret ament e, la problemt ica filosfica cent ral
abordada en est as pginas: la modernidad y la post modernidad. Algunos
post modernos observarn a Habermas como un radical
defensor de la
modernidad. Muy al cont rario, Habermas comienza haciendo una crt ica a la
modernidad centrada en la Ilustracin:
Ibid., p. 32. Cit ando a la vez a MARTN HOPENHAYN, Post modernism und neoliberalism in
Lat in America , en J. Beverly, J. Oviedo, M. Arona (eds.), The Post modernism Debat e in Lat in
America, Durham/ London, Duke University Press, 1995, pp. 93-108.
81
109
En segundo lugar, la razn crt ica debe ser una razn comunit aria. Nos
encont ramos ant e una razn que persigue la bsqueda de una verdad universal,
necesaria y comunicable. En t ercer lugar, la razn crt ica debe ser razn
emancipadora, la cual debe buscar const ant ement e la liberacin progresiva de
los seres humanos.
109
82
En est e t rabaj o, Habermas ut iliza a los aut ores clsicos de la filosofa para
explicar la modernidad, especialment e a Hegel. Habermas reflexiona sobre el
Renacimient o, el nuevo mundo y la Reforma, ej es que le ayudan a const ruir
luego el nudo gordiano de la modernidad: la aut onoma del suj et o y de la razn,
los cuales desembocaran en el Iluminismo de la modernidad. Para Habermas,
Hegel no slo at isba la conclusin del Iluminismo en la modernidad, sino que
t rat a de colocar ya el problema de la modernidad: l a escisin ent re f e y saber
que el Iluminismo no puede superar con sus propias f uerzas112 . Si en la pasada
Edad Media t odo se t ot aliz en la religin, el problema de la modernidad
consist a en encerrarse en el solipsismo de la razn. Nuevament e el puent e ent re
la razn y la fe est aba cerrado. Hegel, en su obra Fenomenol oga del esprit u
t rat a de superar la divisin. Sin embargo, Habermas afirma que, cuando Hegel
ut iliza el concept o de absolut o, no se est saliendo del problema, t odo lo
cont rario, queda at rapado nuevament e en la subj et ividad. Segn Habermas,
Hegel dio respuest a al problema de la modernidad, especialment e en los
escrit os j uveniles, en los que habla de element os int ersubj et ivos, por ej emplo el
amor, la libert ad, et c. Para Habermas, Hegel est ara proporcionando una
vigorosa teora de la comunicacin.
111
En est a obra t oma como base El discurso f ilosf ico de la modernidad que expone que para la
const ruccin dialgica exist en diversas clases de act os de habla: act os de habla comunicat ivos,
actos de habla constatativos, actos de habla veritativos y actos de habla regulativos.
112
JURGEN, HABERMAS, Discorso f ilosof ico della modernit , Universit di Bari, Roma-Bari, 1987,
p.21.
83
Habermas, adems, explica a fondo que el papel de Niet zsche para los
postmodernos ha sido el de una plataforma girat oria, porque busca alt ernat ivas a
la razn iluminst ica.
de propuest as
ant imet afsicas, ant ifundacionales y escpt icas. Habermas responde a est os
int ent os en t rminos de la razn comunicat iva. Est a razn, segn Habermas, ya
no se debe fundar sobre el sujeto, sino sobre la intersubjetividad comunicativa113
y sobre el ent endimient o int erpersonal que deriva de ella. En el cent ro de est e
cambio de perspect iva, Habermas pondr los mundos de la vida est ruct urados
en tres funciones fundamentales:
114
que l,
para superar
propone la razn
comunicat iva, en la que los suj et os no slo piensan, sino que son capaces de
hablar, act uar y ponerse de acuerdo. En est e ent orno, el filsofo alemn va a
113
Habermas, aun cuando est ablece ot ro t ipo de suj et o, dist int o a sus predecesores, lo t raza
desde el lenguaj e y el discurso. Est amos t odava con un suj et o demasiado razonado . Me parece
at inada la propuest a de la int ersubj et ividad, pero creo que debera est ar basado en algo ms
all del discurso.
114
JURGEN HABERMAS Discorso filosofico della modernit, op. cit., p. 301-302.
84
dist anciarse de los t ericos de la post modernidad. Ant e los at aques a la razn
hecha por los postmodernos, l responde que la razn puede y debe ser salvada.
En una palabra, los post modernos, siendo eurocnt ricos y crit icando a la
modernidad, esperaran que en el proceso de la globalizacin t odas las cult uras
se organicen y vivan segn los pases de Europa o Est ados Unidos. Se da por
sent ado que en est a visin eurocnt rica quedan excluidas t odas las dems
cult uras. Desde est e supuest o Dussel describe a la post modernidad como una
mera ficcin, ya que el mundo todava se encuentra situado en la modernidad. La
post modernidad j unt o con el capit alismo, comprende para Dussel la lt ima et apa
de la modernidad (otros lo llamarn la etapa tarda del capitalismo). Para Dussel,
t odos est os act ores deben ser reconst ruidos desde un horizont e mundial, y no
solament e desde Est ados Unidos y Europa. Se necesit a int roducir el dilogo
intercultural en el mundo que se globaliza.
115
ENRIQUE DUSSEL, Hacia una f ilosof a polt ica crt ica, Descle de Brouwer, Bilbao, 2001, p.
387-408. En est e capt ulo t it ulado: Sist ema mundo y t rans modernidad, present a sus crt icas a
la modernidad y a la postmodernidad.
85
del mundo islmico, de lat inoamericana, del mundo quechua y maya, et c. Para
Dussel
116
descart ando lo
Con t odo, debemos t ambin present ar el problema t erico y prct ico que
encierra la postmodernidad. Mencionaremos aqu algunos puntos al respecto.
86
vivo y t ico que necesit a del rost ro del ot ro y del reconocimient o de los
colectivos para su realizacin.
la
subj et ividad,
de
la
vida,
complemet ament e
alienant e,
Ver la obra de ENRIQUE DUSSEL, Post modernidad y Transmodernidad. Dilogos con la f ilosof a
de Gianni Vattimo, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1999.
118
Ver la obra: JOS MARA MARDONES, Post modernidad y neoconservadurismo, edit orial Verbo
Divino, Navarra, 1991, p. 25.
87
Lo t ico est siendo suplant ado por lo merament e est t ico. Las cosas
fundament ales no se asumen nicament e por un ej ercicio de la razn,
sino que se dan por experiencias. Hay una falt a de t ensin ideolgica y
moral por la cual el individuo solament e se adapt a a la sociedad del
consumo. Hay un cansancio de los suj et os y de los pueblos. Las luchas
colect ivas han baj ado de t ono y ms bien se han promovido prct icas
individualist as que buscan sat isfacer nicament e el nivel personal: se han
convertido en micro-prcticas religiosas o ecolgicas, por ejemplo.
vagabundeo
inciert o , que nos dej a sin indicadores de rut as, sin nort e, porque t odos
son buenos. Se ha perdido el rumbo t ico y valorat ivo. Si bien es ciert o
que el post modernismo hace ver la crisis de la modernidad, que a la
larga, es la crisis de la sociedad occident al, t ambin es verdadero que la
postmodernidad, lej os de dar claridad de act uacin en la crisis, acent a
esta ltima tratando de presentar una cultura de lo efmero.
Jameson119 afirma que el post modernismo es un hecho hist rico que hay
que afrontar de modo dialctico, y esto debe ser realizado en lo que tiene
de verdad y de falsedad. Para Jameson, el fenmeno post moderno no
debe ser ent endido solament e como una forma de superar la modernidad,
sino t ambin como un snt oma de los cambios que se han producido en el
capit alismo t ardo, orient ados a lo que se ha llamado una sociedad
post indust rial. Est e capit alismo t ardo represent a la et apa post erior del
capit alismo mercant il y del capit alismo imperialist a, y se cifra en un
capit alismo de consumo masificado y mult inacional. En est e orden de
ideas, t al como se ha plant eado la t esis de est e capt ulo, podemos
ent ender que el anlisis de la globalizacin j unt o a la post modernidad nos
puede explicar, de alguna forma, el problema de nuest ro t iempo, porque
la post modernidad act a sin mucha conciencia, como una ideologa
perteneciente a esta fase del capitalismo que explic Jamenson.
119
Cfr. FREDERIC JAMESON, Teora de la postmodernidad, Editorial Trotta, Madrid, 1996; tambin
en: FREDERIC JAMESON, El post modernismo o la lgica cult ural del capit alismo t ardo , en, Casa
de las Amricas, n 155-156, La Habana, 1987, p. 38.
89
Cada capit alist a hiere mort alment e a ot ros. Junt ament e con est a
centralizacin o expropiacin de muchos capitalistas por unos pocos
se desarrol la la int egracin del proceso laboral a una escala cada
vez mayor, la aplicacin conscient e de la ciencia, el saqueo
planificado del planeta, la transformacin de los medios de trabajo
en medios slo ut il izables col ect ivament e, la economizacin de
medios de produccin mediant e su uso como medios de produccin
de t rabaj o socializado, la absorcin de t odos los pueblos en la red
del mercado mundial y con ello el carct er int ernacional del
rgimen capit alist a . 121
Est e carct er expansivo del capit alismo arrast ra problemas globales con
carct er de universalizacin, sobre t odo en las regiones ms pobres.
Podemos mencionar algunos: el det erioro medioambient al provocado por
las grandes cuot as de consumo exagerado de una minora en el planet a; el
crecimient o econmico desigual; el debilit amient o de los est ados por el
enfrentamiento con grandes imperios econmicos translocales, etc.
George Soros hace not ar que el sist ema capit alist a global t iene cinco
deficiencias:
primero,
est n
desigualment e dist ribuidos mient ras que el capit al financiero est por
120
Cfr. LUIS DE SEBASTIN, Neoliberalismo global, apunt es crt icos de economa int ernacional,
Editorial Trotta, Madrid, 1997.
121
KARL MARX, El Capital, tomo I, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979, p. 760.
90
encima del capit al indust rial. Segundo, los mercados financieros son
inest ables por nat uraleza, y ms t odava los mercados financieros
int ernacionales. Tercero, la inest abilidad no se reduce al sist ema
financiero; la met a de los compet idores es predominar, no mant ener la
compet encia en el mercado. Cuart o, los est ados poco pueden hacer frent e
a las consecuencias de la globalizacin del capit al; est e mercado global
necesita un regulador global. Quinto, esta prctica de mercado lleva a una
descohesin social y a una prdida de valores; se imponen los valores del
mercado que reducen todo a meras mercancas122.
Sost engo que la sit uacin act ual es poco slida e insost enible. Los
mercados f inancieros son int rnsecament e inest abl es y exist en
necesidades sociales que no pueden satisfacerse dando carta blanca
a las f uerzas del mercado... Exist e en cambio, el convencimient o
de que l os mercados se aut ocorrigen y que una economa gl obal
puede prosperar sin necesidad de una sociedad global
123
91
dist ribucin muy inj ust a de la riqueza. Al subsist ema polt ico t ampoco le
caben pregunt as t icas ni sociales, y de eso deviene la corrupcin. En est a
fragmentariedad no hay dilogo.
Ant e est a fragment acin se disuelve el Est ado y el suj et o. Est o lleva a que
el modelo cult ural dominant e se coloque sobre los dems como la nica
alt ernat iva. Jameson deca la globalizacin sera el modelo cult ural del
capit alismo avanzado...
126
El mundo nico est fragment ado. En est e mundo nico, que t rat a de
sostener un pensamiento nico, estn rotas las relaciones. La globalizacin
est fragment ada, al menos en la part icipacin benfica que t ienen unos
pocos en cont ra de las consecuencias nefast as que sufren las mayoras. La
fragment acin no permit e que las grandes brechas ent re pases ricos y
pobres disminuya. La fragment acin de la poca act ual nos imposibilit a
para que nos pregunt emos si la humanidad necesit a llegar al consenso de
una racionalidad mnima vert ida en una t ica con pret ensiones
planetarias. Es el mundo nico con muchas islas.
126
93
6. Conclusin.
Segn el camino recorrido, no t enemos ningn problema para afirmar que
nos encont ramos en un mundo nico. En un mundo con muchos desniveles
sociales y econmicos, pero al fin al cabo, nico. Est o dicho, al menos en el
plano de los hechos. Lo que nos hace ruido es el plano ideologizador de est e
mundo nico que, en palabras de
moda ,
int erdialgica,
en una
globalizacin polt ica diseando algunas propuest as que puedan regir mej or a la
94
econmicas dominant es no
analizan
el
proceso de
En snt esis, las polt icas de la globalizacin son las mismas del modelo
neoliberal de mercado, que est legit imando slo un proyect o de desarrollo
adecuado a la concent racin del capit al. Est e proyect o no pret ende int egrar
ot ras iniciat ivas que provienen de ot ros rdenes, como el cult ural, el social o el
polt ico. As, la sensibilidad post moderna es un escenario propicio para legit imar
127
95
Por ot ro lado, algunos aut ores del post modernismo invit an hacer de los
grandes relat os unas pequeas hist orias, segn la lgica del debilit amient o del
pensamient o. Es el llamado a hacer pequeas hist orias de t odo lo acont ecido, sin
que haya un hist oriador principal que pueda ordenarlas. Pero qu ent endemos
de esas pequeas hist orias? Podemos hacer de la pobreza cada vez ms
acuciant e una pequea hist oria? Es posible reducir a
el
abismo que separa a pobres y ricos? Las hist orias del imperialismo y del
t ot alit arismo, son pequeas hist orias ? Est aremos preparados t icament e para
exigir a los pensadores y filsofos que reduzcan la bsqueda de alt ernat ivas a la
descripcin de pequeos relat os? No ser ms bien, que la globalizacin es una
pequea hist oria ?
y la deshist orizacin
que esforzarnos para dar cuent a de que necesit amos de ut opas y de esfuerzos
colect ivos que nos lleven no a las pequeas hist orias , sino a las soluciones
colect ivas solidarias y j ust as de un mundo que se nos present a como pregunt a
permanente.
96
Es urgent e, por t ant o, la vuelt a a una razn que fundament e una t ica
comn mnima, que pueda darnos la orient acin en un planet a cuyos habit ant es
quieren ser ms humanos. Es necesaria una t ica que d razn de las relaciones
de mundializacin que t ienen nuest ros act os. Una t ica mnima que rij a las
relaciones entre los diferentes subsistemas.
Mient ras que algunos post modernos proclaman la reduccin del suj et o
moderno, o al menos, su deconst ruccin. La globalizacin, en cambio, no se
preocupa por dest ruir el suj et o, sino que afirma que st e est implcit o en un
ent e abst ract o y et reo: el mercado. Est e mercado despliega su racionalidad de
t al modo que los individuos deben plegarse para sobrevivir dent ro del orden por
l impuest o. Es aqu donde la lgica del mercado capit alist a se present a como
hegemnica. En est a visin, los valores y el suj et o valen en la medida en que
ent ran en la vorgine del consumo y de la compet encia. Ya sea en la
129
Es import ant e t ener en cuent a el encuent ro de cient ist as sociales y t elogos en el DEI: La
problemt ica del Suj et o en el Cont ext o de la globalizacin, snt esis del encuent ro de cient ist as
sociales, t elogos y t elogas, DEI, San Jos, celebrado del 6 al 9 de diciembre de 1999. El
documento se encuentra en el sitio del DEI: www.dei.org-cr.
97
No se t rat a de un suj et o ont olgico que act a como subj ect um , sino de
un suj et o t ico que exige no ser t rat ado como obj et o o como un suj et o del
clculo mediado ent re la lgica del medio-fin. Tampoco nos int eresa el suj et o
int imist a, reducido a la facult ad de pensar, desligado de su proceso de
socializacin, de su mundo y de los ot ros. No es el suj et o egocnt rico ni
t odopoderoso cent rado en la subj et ividad. Nos int eresa, ms bien, el suj et o que
sabe que es suj et o. El suj et o que vive, que est con las cosas y con los ot ros, y
que sabe de ese estar siendo sujeto en la forma de sus ocupaciones131.
Pero la necesidad de una t ica no se debe j ust ificar por la necesidad t ica
de un moment o, como t ampoco se puede proclamar que no se necesit a una
organizacin social det erminada que busque el bien comn. No podemos
t ampoco dest errar t odo t ipo de crt ica arguyendo que nos encont ramos en un
130
FRANZ HINKELAMMERT, La problemt ica del Suj et o en el cont ext o de la globalizacin , en,
PASOS, San Jos, 2000, nmero 83, pp. 45-67.
131
Cfr. RAL FORNET-BETANCOURT, Para una crt ica a la crt ica del suj et o en los aos 60 y
70s , en, Transf ormacin int ercult ural de la f ilosof a. Ej ercicios t ericos y prct icos de f ilosof a
int ercult ural desde Lat inoamrica en el cont ext o de la globalizacin, Descle de Brouwer,
Bilbao, 2001, p. 349-369
98
especialmente aquellos que ms sufren? Es por eso necesario, como hemos dicho,
regresar al suj et o reprimido y al bien comn. As, la t ica del bien comn
significa un j uicio sobre la hist oria y la sociedad, en el que los valores int erpelan
al sist ema, y en su nombre se requiere ej ercer resist encia para t ransformarlo e
intervenirlo132.
Cfr. FRANZ HINKELAMMERT, La t ransformacin del est ado de derecho baj o el impact o de la
est rat egia de globalizacin , en, Pasos nmero 117, San Jos.
99
nica
manera
de
organizacin
social? Podra
caber
ot ra
Necesit aremos con urgencia una sociedad civil global? La post modernidad ser
suficient e para sacar a las vct imas del est ado de post racin en qu se
encuent ran? Sern para t odos los beneficios de la globalizacin en el mediano
plazo? Necesit aremos reubicar algn modelo de organizacin social de la
modernidad para que pueda ofrecer algunas respuest as a las fuert es demandas
del planet a? La globalizacin t rat a de imponer el modelo capit alist a como una
nueva civilizacin ?
Ant e est os cuest ionamient os, reconocemos algunas t areas pendient es: la
vuelt a al suj et o, la necesidad de una t ica crt ica y fundament ada, la bsqueda
de ms alt ernat ivas, el rechazo de la fragment ariedad como algo ineludible, la
cert eza de que no debemos confundir el verdadero dilogo int ercult ural con el
mero pluralismo, et c. De t odas formas, est as salidas que present amos deben ser
sit uadas en una organizacin social que cont rarrest re precisament e aquello a lo
cual nos oponemos.
100
CAPTULO II
LAS POSIBILIDADES DEL MARXISMO EN AMRICA LATINA
1. Introduccin
En el capt ulo primero, afirmamos que el capit alismo no present a
soluciones vit ales para los pases que est n sumidos en la pobreza y en la
exclusin. No obst ant e, el capit alismo, en su proceso de ideologizacin, se
present a como el nico modelo de convivencia humana, especialment e despus
de la cada del socialismo real en Europa del Est e y en la URSS. Sin embargo,
para encont rar alt ernat ivas viables para el mundo de hoy, no bast a con describir
que la globalizacin econmica y el neoliberalismo se encuent ran en una gran
cont radiccin y que su propuest a social agrava los problemas de organizacin
socio-econmica y provoca inmensas marginaciones. Siempre que un modelo se
auto-proclame como el modelo nico, no nos queda ms que sospechar del
mismo. Ant e est o, debemos renunciar al
desgano
101
pensamient o nico , se
nos dice que vedadament e no hay alt ernat ivas. As, t odas las const rucciones
133
FRANCISCO JAVIER IBISATE, Sugerencias al neoliberalismo: haga su aut ocrt ica , en, Realidad,
nmero 61, UCA Edit ores, San Salvador, 1998, p. 9-32. En est e art culo se int erroga: Quienes
hemos recorrido unas cunt as dcadas ent re capit alismo y socialismo real nos permit imos al
f inalizar el siglo, plant ear una int errogant e: por qu est os dos sist emas, opuest os en t ant os
aspectos, coinciden histricamente en un rasgo comn, el rechazo a la aut ocrt ica? .
134
FRANCIS FUKUYAMA, Pensando sobre el fin de la hist oria diez aos despus , en, El Pas
Digital, nmero 1140 (seccin de opinin), Madrid, 1999, pp. 1-4. www.digitalelpais.es.
102
cult urales nos indican que vivimos en una sola experiencia. Los medios de
comunicacin social insist en en hacernos creer que es as. Est o sin duda se ha
vuelt o una ideologa que at raviesa las relaciones sociales de lo cot idiano. En est e
proceso de ideologizacin, Ignacio Ramonet nos explica que la inst auracin del
pensamient o nico se da a part ir de la coexist encia de muchos fenmenos
actuales135.
Ramonet explica que en la act ualidad est amos cent rados en t res grandes
revoluciones: la t ecnolgica, que se enmarca a nivel de la comunicacin y la
informacin; la econmica, que se refiere al predominio de las act ividades
financieras; y la sociolgica, que se refiere a una crisis int erna de la polt ica y el
poder136. Unidas a est as t res revoluciones est una forma de pensamient o que
act a como paradigma para la cohesin social, que en la act ualidad, segn el
mismo Ramonet , se expresa en el paradigma de la comunicacin. En
consecuencia, el hecho de t res revoluciones ms el cambio de paradigma,
provocan un sist ema nuevo que es una especie de esfera que Ramonet denomina
sistema PPII.
Est e sist ema t iene cuat ro caract erst icas que se expresan en sus iniciales:
Permanent es, Planet arias, Inmediat as e Inmat eriales. En definit iva, el PPII es la
esfera de la economa financiera act ual 137. En snt esis, el mundo est basado
esencialment e en el poder econmico y en el poder medit ico, y en una menor
escala, en el poder polt ico. Est e pensamient o nico se present a como un
consenso , y salirse de esa esfera es ir cont ra la razn.
135
IGNACIO RAMONET, Herramient as para ent ender el pensamient o nico , en, Envo, nmero
196, UCA, Managua, 1998, pp. 33-41.
136
Ibid., p. 36.
137
Ibid., p. 38. Las act ividades son permanent es porque t ienen lugar las 24 horas del da; son
planetarias porque se extienden al conjunto del planeta; son inmediatas porque intervienen sobre
las act ividades en cualquier moment o y son inmat eriales porque t rabaj an mediant e impulsos
electromagnticos.
103
139
Este nuevo escenario de una economa informacional que describe Cast ells
t iene problemas de fondo. El primero es que est sust ent ado en el paradigma de
una economa t erciarizada, donde se privilegian el sist ema financiero y los
servicios. El problema de est e t ipo de economa es que el sist ema financiero se
juega en una suerte de casino, que marca una nueva etapa del capitalismo donde
el dinero se ha separado de la produccin. Hemos pasado del paradigma D-M-D141
138
104
El segundo problema de fondo es que el Est ado t iene un baj o perfil para
prot eger los riesgos de las regiones ms pobres. Cast ells piensa que una
alternativa podra consist ir en la formacin de redes mundiales, en las cuales se
hagan sent ir las demandas de los movimient os sociales, ent re ellos, el
ecologismo, el feminismo, el indigenismo.
105
prof undament e
ot ras innovaciones...
viciado.
Mient ras
Pero
el
el
sist ema
capit alismo
est
cont ine
Los
mecanismos
econmicos
polt icos
quedan
143
En est e modelo se puede discut ir cualquier t emt ica, menos la t emt ica
econmica. Se puede hablar de cult uras o de sist emas polt icos; lo que no puede
ser t ocado es el modelo econmico que se erige como nico e insust it uible. As,
142
Es una globalizacin econmica est t ica que se preocupa por las formas, por el consumo
exacerbado, por el aparecer y por el cmo me veo, dejando a un lado los problemas de fondo del
planeta: el calentamiento global, la pobreza, la violencia de las guerras, etc.
143
GEORGE SOROS, La crisis del capitalismo global. La sociedad abierta en peligro, Plaza y Jans,
Mxico, 1999, pp. 133-134. Soros trata este tema en el captulo seis: El sistema capitalista global,
y en el captulo siete: La crisis financiera global.
106
el modelo econmico t iene la finalidad de reducir los est ados y abrir las
fronteras para procurar un libre trnsito de mercancas144.
Al t rat ar de pensar una alt ernat iva, observamos que el marxismo puede
dar mucho de s. Hist ricament e el marxismo naci y se desarroll como el
ant dot o a los capit alismos de los siglos XIX y XX. Est e ant dot o fue t ant o
descript ivo como t ransformat ivo145. Segurament e, al colocar el marxismo como
alternat iva, debemos dej ar at rs una visin del mismo que se expandi en
Europa Orient al y que ent r en crisis por una versin det erminist a de la misma y
que, en consecuencia, no t iene mucho que decir para los problemas de hoy. Sin
embargo, de est a crisis del marxismo sovit ico, los det ract ores de t odo modelo
colect ivo han hecho un boom medit ico afirmando que el marxismo se acab y
no t iene nada ms que decir. La descalificacin del marxismo ha sido
generalizada, aunque sin argument os t ericos y prct icos. Con t odo, t ambin ha
habido crt icas al marxismo, como las de la Iglesia Cat lica, por ej emplo, que en
la encclica Oct ogsima Adveniens, en sus numerales 26-31, present a una breve
crt ica part iendo del anlisis de la propuest a marxist a de libert ad. Ot ros
document os del mismo origen cuest ionan la propuest a ant ropolgica del
marxismo. Asimismo, desde el anarquismo se ha hecho una crt ica int eresant e,
por ej emplo en aut ores como Vct or Serge y Volin146, que cuest ionan
severamente las relaciones sociales en la sociedad socialist a y el paradigma de la
revolucin.
144
Como ej emplo de la reduccin del Est ado podemos mencionar el gran auge de las
privat izaciones, especialment e, en Lat inoamrica. Uno de los casos ms emblemt icos fue la
Argent ina que, en la poca de Menem, vendi muchos servicios que provea el Est ado y que
arrojaban grandes ganancias, como Yacimientos Petrolferos Fiscales, YPF.
145
Marx describi las grandes cont radicciones del capit alismo, a part ir de un anlisis int egrado de
las alienaciones, cent rado en el ncleo fundament al de la alienacin econmica. Adems,
proclam la necesidad de t ransformar las alienaciones descrit as por medio del socialismo y el
comunismo.
146
Cfr. VCTOR SERGE, Los aos sin perdn, Planet a, Buenos Aires, 1977; VOLIN (Vsevolod
Mikailovit ch Eichebaum), La revolucin desconocida, Edit orial Proyeccin SRL, Buenos Aires,
1978.
107
En el campo polt ico muchos han abandonado las t esis marxist as para
girar
El
la consagracin del
orden
Se
t rat a,
147
as,
de
conseguir
el
Con t odo, los t iempos act uales exigen una lect ura fiel de Marx desde
nuest ros cont ext os148. Y ent endiendo est o podemos advert ir que t ant o las pocas
pasadas como la nuest ra necesit an un esprit u crt ico y de novedad en sus
propuest as. Desde est a crit icidad, es necesario act ualizar a Marx: es necesaria
una relectura de Marx desde estos tiempos, de modo que el marxismo siga siendo
t al. No podemos est ablecer la act ualizacin de Marx como algo hecho de una vez
para siempre. Sera errneo volver a int ent ar suscribir como et ernas las leyes de
la historia que se propusieron en el siglo XIX.
CARLOS PARS, Marx, su necesidad en el mundo act ual , en, Revist a xodo, Qu queda de
Marx?, nmero 37, Enero-Febrero, Centro de Evangelio y Liberacin, Madrid, p. 6.
148
Cfr. ATILIO A. BORON, Por el necesario (y demorado) ret orno al marxismo , en, La Teora
marxista hoy, CLACSO, Buenos Aires, 2006, pp. 35-52.
108
desafo del pensamient o debe hacerse desde las condiciones mat eriales de la
hist oria donde se hace necesaria la praxis t ransformadora. Al regresar a la
propuest a marxist a, se hace necesario t omar t ext os del mismo Marx y de algunos
marxist as para esbozar algunas avenidas de reflexin que sirvan para la
const ruccin de alt ernat ivas. Con ello, queremos rescat ar la visin unificada
entre la teora y la praxis para alejarnos de un marxismo puramente acadmico y
de un marxismo activista que se desmarcan de las propuestas originales de Marx.
Para discut ir los punt os ant eriores, en est e capt ulo pret endemos analizar
los siguient es argument os: la exist encia de un marxismo que se encuentra en
crisis, visualizado en el marxismo sovit ico, sost enemos que el marxismo puede
y debe decir una palabra. Para est e comet ido, en el capt ulo, hacemos una
snt esis de algunas obras de Marx y de algunos marxist as que nos permit an
ordenar avenidas de reflexin importantes para una posible alternativa.
se expone el
necesitamos, desde un cont ext o lat inoamericano e insist iendo en que desde ah
se lo pueda reconst ruir ms all del cont inent e. En est e apart ado exponemos
algunas caract erst icas de ese marxismo: la import ancia de la praxis; la crt ica al
149
Esta visin no est presente, por ejemplo, en la argumentacin de Althusser quien haca notar
de la primaca de un marxismo cientfico sobre otra caracterstica.
109
150
Para la reflexin de est e punt o puede ser t il el art culo de: JOS ROCA, Marxismo y
Posmodernidad , en, pgina principal de Iniciat iva Socialist a: www.inisoc.org/marxypos.htm.,
1991. Este artculo fue bajado de internet 21/12/2004.
110
praxis polt ica. As, desde los planos filosfico y polt ico, el marxismo se invirt i
con la propuest a del est alinismo151. Es ms, hay muchas acciones polt icas del
estalinismo que Marx nunca hubiese aceptado152.
Hablando desde una perspect iva general, podemos dilucidar que la mayor
crisis se produj o desde que se pens que el marxismo es una t eora y una
prct ica dadas de una vez para siempre. Es decir, en algunos cont ext os se
dogmat iz y se le neg al marxismo una de sus propuest as heraclit neas que le
son nat urales a su esencia como es su dinamicidad. En algunas ocasiones, an
cuando la realidad cambi, el marxismo inst it uido no cambi. Ciert ament e est e
es un error para t odo sist ema polt ico que se precie como alt ernat iva a ot ros
sistemas instaurados.
El
marxismo
que
ent r
en
crisis se
origin,
muchas veces,
por
int erpret aciones errneas, habida cuent a que no podemos descalificar las t esis
de Marx, ya que fueron hechas para su cont ext o, en el siglo XIX. Cules podran
ser estas interpretaciones limitadas del marxismo?
a. Una de las primeras, fue la consideracin del mat erialismo hist rico como
un mat erialismo met afsico que sust ancializ la mat eria. El problema de
est o signific que t oda la realizacin hist rica se cent rara en el
cumplimient o de las leyes de la hist oria. Est a visin, con el t iempo, se
151
Debemos entender que la crisis es un momento dialctico de la realidad con que se enfrenta el
marxismo. En est e sent ido, el marxismo est alinist a se enmarc en una lnea economicist a por un
lado; y por el ot ro, comet i ciert as prct icas t ot alit arias y graves violaciones a los derechos
humanos, lo cual lo llev a no aceptar alternativas en la lectura del marxismo de su tiempo.
152
Cfr. FRANZ HINKELAMERT, Reflexiones sobre Niet zsche, respuest a a Con Niet zsche cont ra
Niet zsche? , en, Realidad, nmero 107, Enero-Marzo, UCA Editores, San Salvador, 2006, p. 103.
111
d. En cuart o lugar, nos parece que lo ms grave es que los t res punt os
ant eriores se convirt ieron en una escuela oficial
llegando a ser una verdadera
escolst ica
e. Finalment e, se dio una concept ualizacin del mat erialismo dialct ico que,
ms all de probar su fact ibilidad para el siglo XIX, se ha t ransformado en
una visin anacrnica para la act ualidad. Es anacrnica por muchas
razones: la pret ensin de ser una ley cient fica, la explicacin causal del
mundo por medio de la mat eria, la mat eria como t ot alidad de t oda la
exist encia,
et c.
Sin embargo,
mat erialist a de la hist oria, en cuant o los procesos hist ricos part en de los
153
Especialment e en est a vert ient e se encuent ra Louis Alt husser, quien habl de una economa
tradicional y una economa nueva. Marx sera un pensador de la economa nueva.
112
En est e sent ido, est claro que el marxismo t odava vigent e es el provenient e
de Marx. Todava nos encont ramos que con el marxismo se puede ent ender el
mundo y, an ms, podemos t ransformarlo. Tal vez deberamos adscribirnos a lo
que se refiere Norbert o Bobbio cuando dice que el marxismo no est en crisis,
sino que son los marxist as los que han ent rado en crisis. Precisament e los
desencant ados con el marxismo no son los det ract ores, sino sus mismos t ericos,
sus mismos seguidores.
154
Ent re est os perodos podemos mencionar, por ej emplo, el perodo de la II Int ernacional o el
perodo de la int erpret acin sovit ica como int erpret acin hegemnica; o la poca de la
inst auracin del marxismo en Amrica Lat ina que, a su vez, cont empla varios perodos (de
Recabarren, en Chile; de Marit egui, en Per; de Guevara, en varios pases de Amrica Lat ina
etc.).
113
114
158
Derrida insist e que se debe cont inuar con el esprit u de Marx159, ya que
es necesario t ant o para una crt ica social y una aut ocrt ica como para colocar en
la humanidad una promesa de t ransformacin basada en la j ust icia. En est e
sent ido, el marxismo, en la act ualidad, represent a una alt ernat iva polt ica que
155
Es import ant e la obra de: CARLOS ROJAS OSORIO, La f ilosof a en el debat e posmoderno,
captulo XIV: Marx en el nietzschesmo francs, EUNA, Heredia, 2003, pp. 337-370
156
Cfr. JACQUES DERRIDA, Spectres de Marx, Galile, Pars, 1993, p. 35.
157
Derrida en Spect res de Marx expone las siet e plagas de nuest ro mundo, originados en el
capit alismo: el paro forzoso, la incapacidad de dominar las cont radicciones del mercado liberal,
el crecimient o de la deuda ext erna, el crecimient o de la indust ria armament ist a, las guerras
int ert nicas, el poder crecient e de est ados fant asmas y el derecho int ernacional dominado por
las naciones ms poderosas.
158
JACQUES DERRIDA, Op. Cit., p. 141.
159
El esprit u se usar de forma anloga a espect ro. El espect ro es una presencia que sigue
hablando. As, si el marxismo ha muert o para algunos, Derrida afirma que es un muert o que
sigue orientando al mundo. El espectro de Marx tiene todava una palabra que decir.
115
161
Con la visin polt ica, Foucault est udi los beneficios del anlisis marxist a
sobre el capit alismo desde las relaciones de poder 162. El problema econmico,
muy import ant e para el marxismo, sera analizado por Foucault en simbiosis con
las relaciones de poder basadas en las relaciones de produccin.
Est a inquiet ud de pensamient o alt ernat ivo a los sist emas nicos y
aut odefinidos como necesarios no es nueva. Marx procur siempre la bsqueda
de una alt ernat iva al capit alismo, ya que para l est e sist ema est aba llevando a
la dest ruccin a muchos habit ant es de Europa del siglo XIX. Para Franz J.
Hinkelammert es de capit al import ancia para la act ualidad seguir proponiendo
una alternativa al capitalismo:
Est e problema de l a alt ernat iva al capit alismo la enf rent amos
nosot ros hoy posiblement e con ms urgencia y con mayor necesidad
que el mismo Marx si no queremos un suicidio colect ivo de la
humanidad
163
160
Para Derrida el logocent rismo es la bsqueda de un sist ema universal de pensamient o que
revele lo que es verdad. Basados en ese sist ema universal t odo se t iende a uniformar, dej ando a
un lado la diferencia.
161
Es import ant e la obra de: JACQUES DERRIDA, La escrit ura y la diferencia, Antrophos,
Barcelona, 1989, pp. 235-240. Se dest aca en est as pginas el anlisis que hace Derrida del
t eat ro de la crueldad , en el cual crit ica el t eat ro t radicional . Derrida defiende la necesidad
de una deconstruccin del teatro tradicional que se basa en la lgica de la representacin.
162
Cfr GEORGE RITZER, Est ruct uralismo, Posest ruct uralismo y surgimient o de la Teora Social
Posmoderna, en, Teora sociolgica moderna, especialmente en Las ideas de Michel Foucault ,
McGraw-Hill, Mxico, 2002, pp. 567-579.
163
Ent revist a a Franz J. Hinkelammert realizada por Benj amn Forcano, en, Revist a xodo No 37,
Centro Evangelio y Liberacin, Enero-febrero de 1997, Madrid, p. 14.
116
Sin embargo, no slo porque necesit amos una alt ernat iva, el marxismo es
vigent e; ms all de eso debemos valorar los aport es que hizo el marxismo de los
siglos XIX y XX.
que
desemboca en un crt ica del sent ido comn165, en discordancia con Croce que
consideraba al marxismo como una int erpret acin hist rica despoj ada de una
vena filosfica166. Para Gramsci, Marx es un creador de Weltanschauung167. Es
ms, para l, el mat erialismo hist rico no es una invest igacin de int erpret acin
hist rica, sino que es una concepcin del mundo en su t ot alidad
168
. Con est a
164
117
Trotsky, por su lado, propuso con mucha fuerza la dialct ica y ent r a
discut ir el problema invet erado ent re el suj et o y el obj et o. Consider ms
import ant e el mat erialismo dialct ico, siguiendo a Lenin, y consider al
169
118
mat erialismo
hist rico,
en
oposicin
St alin,
como
cont inuacin
del
mat erialismo dialct ico. A propsit o de est a consideracin, Trot sky afirm en sus
escritos:
170
Trot sky comprendi que la dialct ica const it ua la base mat erialist a del
marxismo, con lo cual busc siempre implicar la prctica en la teora y viceversa,
como t ambin busc la relacin de la t eora marxist a con ot ros campos de la
ciencia y la cult ura. A part ir de est a apert ura del marxismo, Trot sky se inclin
por ent ender que la revolucin deba ser int ernacional; en caso cont rario, la
revolucin est ara siempre a expensas del capit alismo, ya que st e s es de
carct er mundial, adems de est ar marcado por el hecho hist rico de una
divisin int ernacional del t rabaj o. En cont ra de la int ernacionalizacin, St alin
afirma que el socialismo opera en un solo pas y que, a part ir de 1936, la Unin
Sovit ica era la pat ria del socialismo, especialment e en los primeros aos de su
llegada al poder. Por el cont rario, la visin de Trot sky de no cent rarse en un solo
pas, servira para descent ralizar el poder del Est ado y, en el caso sovit ico, del
partido171. Trot sky est aba convencido de est o por t odo lo que haba vivido la
170
119
papel
contradicciones.
Ot ro pensador import ant e del siglo XX sobre el marxismo fue Jean Paul
Sart re.
Est e pensador
francs propone
Para Sart re, es import ant e volver a analizar los t ext os de Marx, que deben
confront arse con su t iempo. Sart re adviert e que Para nosot ros, la f ilosof a no
es
174
120
verdad, una verdad relat iva y nunca permanent e. La filosofa ser absolut a para
su t iempo y se present a
175
Sart re dirige su crt ica al marxismo ruso. Para l, los bolcheviques han
separado la t eora de la praxis. Se ha burocrat izado el marxismo y eso ha llevado
a que se dist ancie de la realidad. El marxismo est alinizado t oma ciert o aire de
inmovil idad: un obrero no es un ser real que cambia con el mundo, es una idea
plat nica
176
177
Sart re ve en el
marxismo un saber
cont emporneo que, sin duda, es la filosofa de nuest ro t iempo. En est e sent ido,
encont ramos un filn import ant e de la visin sart riana en la relacin del
marxismo con el exist encialismo. En ot ras palabras, el marxismo, dist ancindose
de una visin dogmt ica, debe at ender a la problemt ica del hombre de hoy.
Est e marxismo debe ser reivindicado t ericament e, de manera que se debe
est udiar al ser humano como el element o dinmico de las sociedades humanas.
175
JEAN PAUL SARTRE, Crtica de la razn dialctica, Libro 1, Op. Cit., p. 32.
Ibid., p. 110
177
Ibid., p. 28.
176
121
a la economa
clsica que t iende a un enfoque posit ivist a y ut ilit arist a, y que slo at iende los
valores de cambio como valores ut ilit arist as. En la preocupacin de Marx por la
produccin, analiza la est ruct ura y las relaciones de produccin. Marx describe a
los economist as clsicos como idelogos de la economa vulgar, que no seran
ms que unos mercant ilist as. A esa nueva economa inst aurada por Marx,
122
Alt husser la considera como una rupt ura epist emolgica y una revolucin t erica
que dejaba atrs todo tipo de ideologas178. Dice lo siguiente:
179
Alt husser est ablece en el perodo de 1840- 1844 las obras de j uvent ud de
Marx, ent re los que dest acan Los Manuscrit os y la Sagrada Familia; a part ir de la
rupt ura de 1845, sobresalen: Las Tesis sobre Feuerbach y la Ideologa Alemana;
el perodo de la maduracin, de 1845 a 1857,
178
Cfr. Lire Le Capit al, t . 2, p. 119, cit ado por GREGORIO RODRGUEZ DE YURRE, El Marxismo,
Exposicin y crtica, Biblioteca de Autores Cristianos BAC, Madrid, 1976, p. 249.
179
LOUIS ALTHUSSER, La revolucin del joven Marx, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1972, pp. 24-25.
180
Ibid., p. 25.
123
Propone un socialismo cient f ico, cuyo xit o dar como result ado el
advenimient o de una sociedad sin clases, y seal ar el f in de la
alienacin social. Los socialismos ant eriores no est aban f undados ms
que en una concepcin ideal del hombre; Marx quiere est abl ecer el
suyo sobre la base de una ciencia, o sea, de un saber ciert o y riguroso
que permit a la previsin y la accin racionales. Est a ciencia descansa
en la realidad humana en su conj unt o, pero sobre t odo, en el
124
181
Est a ciencia cumpl e dos f unciones: est ablece una relacin ent re l a
sit uacin social y las condiciones econmicas y, por consiguient e,
permit e la t ransf ormacin de la vida social
182
181
JEAN-YVES CALVEZ, El Pensamient o de Carlos Marx, Ensayist as de Hoy, Taurus, Madrid, 1962,
p. 270. Tambin en CARLOS MARX, Manuscrit os de Economa y Filosof a, Alianza Edit orial,
Madrid, 1970.
182
Ibid., p.271. Al anunciarse un socialismo cient fico, Marx afirma que la alienacin social est
supeditada a algo ms importante: a la alienacin econmica, en la cual encontraremos por fin la
causa de todas las alienaciones.
183
CARLOS MARX, Manuscritos, Op. Cit., p. 119.
125
184
Con est a consideracin de la sit uacin del mundo obrero y la sit uacin
polt ica y econmica de Europa, Marx se enfila en la propuest a de una de sus
obras insignes: El Capit al 185. Marx consider que, al igual que lo que sucede en la
act ualidad, el capit alismo no es la solucin para afront ar los grandes problemas
de pobreza en el mundo. En palabras de Marx, se t rat a de la exist encia de una
alienacin del capit al. La alienacin186 es t ant o de los capit alist as como de los
obreros; pero Marx est preocupado de la enajenacin de los obreros:
184
JEAN-IVES CALVEZ, Op. Cit ., p. 273. En una relacin dialct ica en la poca de Marx: mient ras
hay un aumento de la miseria de los obreros se da paradjicamente una prosperidad capitalista.
185
Marx escribe el Capital en tres volmenes: el primero, La crtica de la Economa Poltica, trata
de hacer una int roduccin y se refiere al valor de uso y al valor de int ercambio. Adems, en la
int roduccin escribe sobre la ilusin y la alienacin del dinero. De esa ilusin proviene un
problema real: la explotacin del obrero que es el resultado de la compra de su fuerza de trabajo
t rat ada como una mercanca, y de la deduccin de la plusvala engendrada por el t rabaj o. De
est a plusvala se produce la acumulacin del capit al. En el segundo libro, El proceso de
circulacin del capit al, Marx t iene el obj et ivo de denunciar la ilusin monet arist a de los
economist as, los cuales hacen abst racciones de las realidades bsicas. Marx at aca a los
economist as cient ficos de su t iempo. En el libro t ercero, El proceso conj unt o de la produccin
capitalista, Marx, t rat lo abst ract o del plant eamient o capit alist a y cmo est a la espalda de la
realidad de su t iempo. Est e modelo capit alist a solament e t rat ar superficialment e los problemas
econmicos de la sociedad.
186
El concept o de alienacin en Marx es diferent e al concept o de alienacin en Hegel y en
Feuerbach. Hegel advert a que la alienacin es el moment o dialct ico de la escisin ent re el
suj et o y la subst ancia. En Hegel, la alienacin es la ext raacin . De t odas formas, la
ext raacin sera un ser ext rao a s mismo. En Marx, en cambio, la alienacin marcar las
sit uaciones en las cuales el hombre se ha perdido a s mismo. La perdicin del hombre se ha
producido, sobre t odo, en el t rabaj o realizado por est e hombre: lo que produce no le
corresponde. En Feuerbach, el suj et o alienado es el hombre y su conciencia, que han sido
alienados por la religin y el Dios que ha producido dicha creencia.
126
187
La alienacin religiosa
127
nat ural eza, lo mismo por mi propio cuerpo nat ural que por l a
pret endida nat ural eza ext erior, aparece como una inf luencia ext raa,
como una t raba y una violencia que me son impuest as
188
La alienacin filosfica
CARLOS MARX, La Ideologa Alemana, UCA Edit ores, San Salvador, 1988, cit ado por Calvez p.
87, que cita a Deutsche Ideologie, p. 284.
128
Marx, cuando habla de alienacin filosfica, t rat a de hacer una crt ica
superadora de Hegel. Marx no ve claro que las posiciones filosficas de Hegel
puedan dar solucin a los problemas mat eriales del hombre. Crit ica a Hegel
porque reduce la realidad social al proceso de realizacin de la Idea y con est a
visin todo queda reducido a lo racional.
190
189
Lo real es lo capaz de act uarse. Lo que es real puede act uar: a mayor act uacin hay ms
racionalidad y est o da mayor capacidad de universalizarse. En est a universalizacin, el
pensamient o, capaz de superar lo part icular y de pensar lo universal, se conviert e en concept o,
que no es mera represent acin en la ment e del obj et o, sino una capt acin de la t ot alidad. Est e
concept o puede ser subj et ivo, obj et ivo o absolut o. Con est e plant eo, Hegel pret ende int eligir el
mundo, comprenderse a s mismo y encaminarse a una racionalidad t ot alizadora. Por t odo lo
ant erior, el concept o es lo concret o en una relacin conj unt ament e crecient e que va abarcando
paulatinamente todos los saberes.
190
HCTOR SAMOUR, La Ideologa Alemana, Prlogo, UCA Editores, San Salvador, 1988, p. 11.
129
ocurre desde la razn, sin ninguna apelacin a la realidad. Todas las sit uaciones
cot idianas son moment os del pensamient o. El razonamient o de Marx es el
siguiente:
Cuando, por ej empl o, Hegel capt a la riqueza, el poder del Est ado,
et c., como esencia al ienada de l a esencia humana, est a operacin no
se verif ica ms que baj o la f orma pensada de esas esencias...Son
ent es de razn, y, por consiguient e, son una mera alienacin del
pensamient o f ilosf ico puro, es decir, abst ract o. Por lo cual t odo
movimient o conduce al saber absolut o
191
192
191
CARLOS MARX, Los Manuscrit os de 1844, p. 154, cit ado por JEAN-IVES CALVEZ, El pensamient o
de Carlos Marx, en cita nmero 41, p.138.
192
HCTOR SAMOUR, Prlogo de La Ideologa Alemana, Op. Cit. p. 12.
130
alemana, l a unin ent re su crt ica y el propio medio mat erial que la
rodea
193
Para Marx, lo que vale son los pueblos y cmo est os se organizan frent e a
sus necesidades mat eriales. En eso se basara el plant eamient o del mat erialismo
histrico en cuant o que las act ividades econmicas, sociopolt icas e ideolgicas
que
se
desarrollan
en
una
sociedad
concret a,
las
verdaderament e
fundament ales, son aqullas que const it uyen las est ruct uras bsicas segn las
cuales se organiza socialmente el dominio del mundo natural.
194
La hist oria, por lo t ant o, al igual que t odos los procesos mat eriales, t iene
algo inmanent e a ella misma; su act uacin y su praxis es la hist oria de la
produccin, que hace que est a praxis sea revolucionaria y que conlleve en su
193
194
CARLOS MARX, La ideologa Alemana, Primera parte, UCA Editores, San Salvador, 1988, p. 31.
CARLOS MARX, La Ideologa Alemana, Op.Cit., p. 28.
131
Tomando en cuent a la III t esis sobre Feurbach, Marx crit ica el det erminismo hist rico de sus
predecesores, por encont rarlo sumament e abst ract o y porque t iene un carct er t ot alit ario y no
toma en cuenta la realidad.
132
196
Marx, en cambio, afirma que el Est ado no est superpuest o a las ot ras
realidades sociales, t ales como la familia y la poblacin civil; sino que forma
parte del mismo mundo real de la familia, lo poltico, lo econmico, etc. Basados
en est a explicacin, Marx considera que la visin de Hegel es idealist a porque el
Est ado vive a espaldas de lo real, de lo mat erial y lo concret o de las realidades
sociales. No es el Est ado el fundament o de las realidades sociales; sino que son
las realidades sociales en cuanto reales, las que son su fundamento:
197
CARLOS MARX, Crit ique de la philosophie de l` Et at de Hegel, Ed. Mega, I, i, p. 404. Cit ado en
JEAN-IVES CALVEZ, Op. Cit ., p. 193. Al igual que CARLOS, MARX, La crt ica de la f ilosof a del
Estado en Hegel, Biblioteca Marx-Engels, 1969, p. 21.
197
CARLOS MARX, La Sagrada Familia y ot ros escrit os f ilosf icos de la primera poca, Ciencias
econmicas y sociales, Grij albo, Mxico, 1958, p. 227. Traduccin Wenceslao Roces de la edicin
de MEGA.
133
Para Marx,
La alienacin econmica.
Cfr. CARLOS MARX, Crt ica de la f ilosof a del Est ado en Hegel, pargrafo nmero 261,
Biblioteca Marx-Engels, 1969, s/c, p. 29.
199
CFr. JEAN-IVES CALVEZ, Op. Cit., pp. 207-208.
200
Cfr. CARLOS MARX, La Ideologa Alemana, p. 51.
134
201
CARLOS MARX, Manuscrit os de Economa y Filosof a, Alianza Edit orial, Madrid, 1970, pp. 107108.
135
202
A part ir de est a alienacin se dan las grandes cont radicciones hist ricas
que t ienen lugar en la est ruct ura econmica: en las relaciones ent re los
propiet arios de los medios de produccin y las fuerzas product ivas. En est a
vert ient e, Marx int erpret a la hist oria como un proceso dialct ico203. El hombre,
al t rabaj ar, al desarrollar su act ividad product ora mediant e el t rabaj o, se
proyect a sobre los product os de su t rabaj o, es decir, pone en cada product o algo
de su ser: cualidades, energas, et c. El product o, ent onces, es una obj et ivacin
del t rabaj ador. Sin embargo, si el t rabaj ador y el t rabaj o se dist ancian, porque
el hombre en lugar de hacer una proyeccin de s sobre el obj et o t rasformado
queda subsumido en el product o mismo, provocando as una rupt ura en el
proceso de humanizacin, el hombre se vuelve una mercanca. En est e
dist anciamient o ent re el t rabaj ador y el t rabaj o, el primero queda alienado y, a
la larga, se vuelve un producto. En esta perspectiva, el trabajador va en un lugar
diferent e que los product os, est o debido a la acumulacin de la propiedad
privada que ha fragmentado la produccin social de los trabajadores.
202
RODOLFO MONDOLFO, Marx y el Marxismo, Sobre la lucha de clases, Fondo de la Cult ura
Econmica, Mxico, 1969, p. 92.
203
Debemos t ener present e los siguient es concept os en Marx: Produccin: es la act ividad por la
que los hombres crean bienes mat eriales para poder vivir; proceso de t rabaj o: es aqul mediant e
el cual se transforma un objeto en un producto til. ste consta, a la vez, del objeto sobre el que
se t rabaj a (la mat eria prima), de los medios de t rabaj o (mart illo, sierra, et c.) y de la fuerza de
t rabaj o que es la energa humana empleada. Las fuerzas product ivas son el result ado o
combinacin de dos fact ores: la fuerza de t rabaj o y los medios que t ienen los t rabaj adores para
realizar el trabajo.
136
queda escindido. El t rabaj ador est alienado porque vende su fuerza de t rabaj o
a ot ro ser dist int o a l, que ut iliza esa fuerza para fines lucrat ivos. En este
sent ido, si el product o del t rabaj o no vuelve al t rabaj ador, ent onces st e queda
alienado y fuera de s mismo.
5. El marxismo latinoamericano
La apropiacin o la normalizacin de la filosofa en Amrica Lat ina t uvo
que ver, en part e, con la apropiacin del marxismo, a inicios del siglo XX.
Podemos decir que, la nat uralizacin del marxismo en el cont inent e americano,
forz a la reflexin filosfica a dar lo mej or de s para buscar soluciones
137
t ransformadoras para Lat inoamrica. Ayud a que los problemas se vieran desde
la perspect iva mat erial. Pero la
normalizacin
Por su vast a cult ura y su amplia manera de mirar las cosas desde una
perspect iva en esencia marxist a, Marit egui ha sido considerado como
138
cont inuacin
204
present amos
algunos
pensadores
ciert as
Fornet Bet ancourt present a unas et apas, que se originan desde el siglo
XIX, y que describen la implant acin del marxismo en el cont inent e206. Una
204
PABLO GUADARRAMA GONZLEZ, Bosquej o hist rico del marxismo en Amrica Lat ina , en,
Filosof a en Amrica Lat ina, Edit orial Flix Varela, La Habana, 1998, p. 184. Cit ando a LISS
SCHELDON: Marxists Thought in Latin America, University of California Press, 1984, p. 129.
205
Los pensadores que present amos en est e apart ado, en su mayora, est n sealados por RAL
FORNET-BETANCOURT, Transf ormacin del marxismo, hist oria del marxismo en Amrica Lat ina,
Plaza y Jans Editores, Mxico, 2001, pp. 292-351.
206
RAL FORNET-BETANCOURT, Transf ormacin del Marxismo, Hist oria del Marxismo en Amrica
Latina, P y V Edit ores, Universidad Aut noma de Nuevo Len, Mxico, 2001. Tambin consult ar:
PABLO GUADARRAMA, Bosquej o hist rico del marxismo en Amrica Lat ina, en, COLECTIVO DE
AUTORES, Fil osof a en Amrica Lat ina, Edit orial Flix Varela, La Habana, pp. 180-246; adems:
CARLOS BEORLEGUI, Hist oria del pensamient o f ilosf ico lat inoamericano, Una bsqueda
incesant e de la ident idad, Universidad de Deust o, Bilbao, 2004. ESTELA FERNNDEZ NADAL,
It inerarios socialist as en Amrica Lat ina, Edit orial EDIUNC , Mendoza, 2001. CLARA ALICIA JALIF
(compil.), Semillas del t iempo, el lat inoamericanismo f ilosf ico cont emporneo, EDIUNC,
Mendoza, 2001. NILS CASTRO, Las izquierdas lat inoamericanas: observaciones a una t rayect oria,
139
209
Fundacin Ebert , Edit ora Novo Art , Panam, 2005. MICHAEL LOWY, El Marxismo en Amrica
Latina, Edit ERA, Mxico, 1982, pp. 97-113. NSTOR KOHAN, De Ingenieros al Che, ensayos sobre
el marxismo argent ino y lat inoamericano, Edit orial Biblos, Buenos Aires, 2000. NSTOR KOHAN,
Ideario Socialist a, El socialismo, una perspect iva hist rica, Longseller, Buenos Aires, 2003.
AUTORES VARIOS, Filosofa en Amrica Latina, Editorial El Bho, Bogot, 2001.
207
Adems: Cfr. JAVIER AMADEO, Mapeando el marxismo , en, La t eora marxist a hoy, CLACSO,
Buenos Aires, 2006, pp. 53-101. Est e aut or hace un claro recorrido desde los aut ores marxist as
ms significativos tomando en cuenta autores tanto europeos como americanos.
208
Cfr. CARLOS BEORLEGUI, Hist oria del pensamient o f ilosf ico lat inoamericano, una bsqueda
incesante de la identidad, Universidad de Deusto Bilbao, 2004, pp. 533-536.
209
RAL FORNET-BETANCOURT, Transformacin del marxismo en Amrica Latina, Op. Cit., p.308.
Cita a : JUAN GARCA BACCA, Lecciones de historia de la filosofa, vols., Caracas, 1973.
140
b) Lo import ant e del marxist a Adolf o Snchez Vsquez es que int ent
reconstruir la filosofa marxist a desde la filosofa de la praxis, t rat ando de que el
marxismo no se vuelva una ideologa ni un puro act ivismo. As, el marxismo
represent a una innovacin profunda de la filosofa. No se t rat a de una filosofa
en genit ivo, sino que significa una caract erst ica vit al que afect a el fundament o
de la filosofa. Con est a visin, Snchez Vsquez necesariament e se dist anci de
ot ros enfoques ms ort odoxos del marxismo. No hay duda que Snchez Vsquez
vio en el t rabaj o de Marx una radicalizacin de la filosofa a part ir de la
consideracin de la praxis, dej ando a un lado las filosofas idealist as y abst ract as
de su tiempo. Para l la filosofa
210
210
141
Che
escrit os sobre la alienacin, crit ic al det erminismo que haba ont ologizado la
propuest a del marxismo sovit ico. Guevara encont r en la Revolucin Cubana
una experiencia creat iva que haba t omado una dist ancia frent e a las leyes de la
historia del materialismo histrico. Aunque no fue un acadmico de gabinete sino
un revolucionario act ivo en las luchas, fue hombre que supo unir la t eora con la
prct ica en perspect iva de buscar la liberacin de los pueblos y de los hombres.
Fornet Betancourt dice lo siguiente:
212
Esto lleva a Guevara a sost ener que el marxismo debe alej arse del
dogmat ismo y crit icar los marxismos de escuela o escolast izados. Segn l, el
marxismo no debe aplicarse como si poseyera principios inamovibles y est t icos,
sino que debe t omar en cuent a la realidad de los pueblos para hacer del
marxismo una propuest a creat iva. En est a vert ient e, el argent ino pide ser crt ico
211
Cfr. NSTOR KOHN, De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argent ino y
lat inoamericano, El marxismo crt ico de Adolf o Snchez Vsquez, prlogo de Michael Lowy,
Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000, pp. 306-307.
212
RAL FORNET-BETANCOURT, La transformacin del marxismo, op. Cit., p. 294.
142
t ant o del capit alismo como del marxismo. Para Guevara, en la puest a en marcha
del marxismo, se debe t ener en cuent a un horizont e para que orient e la marcha:
el programa del hombre nuevo213. Est a visin del hombre nuevo se t rat aba de la
realizacin prct ica de la emancipacin conscient e del hombre. Y est a
concientizacin se har a partir la educacin del pueblo.
d) Enrique Dussel 214, por su part e, ha est udiado el marxismo en sus obras
La produccin t erica de Marx, un coment ario a los Grundrisse, Hacia un Marx
desconocido y Un coment ario a los manuscrit os del 61-63215. Dussel est udia el
marxismo no solament e para aplicarlo, sino para cont inuarlo , ya que para l el
marxismo est inacabado y en proceso. Est a sit uacin le permit e abrir nuevas
posibilidades desde la praxis de liberacin del pueblo216. Est e t rabaj o de
continuacin del marxismo debe ser una tarea de la Filosofa de la liberacin217.
213
143
t ransformacin, ent endiendo en est o que no se t rat a de una doct rina marxist a,
sino en un mtodo marxista abierto. As, afirma Fornet-Betancourt,
marxist a
219
Ahora es inocult able que necesit amos una nueva int erpret acin que el
contexto mundial exige y, en est e caso, el cont ext o lat inoamericano. No se t rat a
de revisar la post ura oficial del marxismo; t ampoco de revisar lo que hemos
t enido hast a la act ualidad. El esfuerzo de ahora consist e en ser oneroso y en
219
RAL FORNET-BETANCOURT, Transf ormacin del marxismo en Amrica Lat ina, op. Cit ., p.
344.
144
pensar un esfuerzo de largo alient o. Pregunt arnos por el marxismo hoy implica
pregunt arnos por el cont ext o de hoy. Al revisar la escena mundial y la
instauracin del capitalismo neoliberal, nos damos cuenta, as como en el tiempo
de Marx, que necesit amos el socialismo. Y la necesidad del socialismo no es por
cumplir las leyes de la hist oria, que es una visin muy lineal, sino para crit icar
el capitalismo reinante.
222
220
145
223
Una f ilosof a como la marxist a, que t iene una def inida vocacin
polt ica en cuant o se aut ocomprende como f ilosof a que pret ende
cont ribuir a la t ransf ormacin real del mundo hist rico de los seres
humanos, es una f il osof a cuyo est udio implica t ener en cuent a al
mismo t iempo su desarrollo est rict ament e f ilosf ico, pero t ambin
el cont ext o socio-hist rico en que se desarrolla. Es decir, el est udio
de la f ilosof a marxist a debe t ener en cuent a t ant o el mbit o
especfico de la historia de la filosofa o de las ideas filosficas como
el campo de la historia social
224
Est a disposicin a vincular la t eora con la praxis225 se ha not ado con claridad
en
la
recepcin
del
marxismo
en
Amrica
Lat ina226.
Los pensadores
223
146
lat inoamericanos lo han hecho va las Tesis sobre Feuerbach. Est os pensadores
han explot ado los siguient es element os: primero, la sensibilidad como praxis
poit ica, es decir, que el obj et o y la realidad, no deben concebirse como algo
que se enfrent a sin modificar, mediant e la cont emplacin, sino como act ividad
sensorial humana ej ercida por un ser social; segundo, la accin revolucionaria
como prct ico-crt ica; t ercero, suj et o y ambient e est n unidos en la relacin de
la praxis; y cuart o, el problema de la verdad no es t erico, sino prct ico (la
t ransformacin del mundo que demandaba Marx de la filosofa) 227. En est as t esis,
especialment e de la 8 a la 11, insist e en que la praxis es part e esencial de la
naturaleza humana (tesis 8):
La vida humana es esencialment e prct ica. Todos los mist erios que
descarran la t eora hacia el mist icismo encuent ran su solucin racional
en la prctica humana y en la comprensin de esa prct ica
228
226
En Amrica Lat ina, la recepcin del marxismo ha sido primariament e t erica unida a la
dimensin polt ica, especialment e en las lt imas generaciones. Sin embargo, no ha sido
nicamente un esfuerzo poltico en s mismo ni tampoco un movimiento poltico sin ms.
227
Cfr. CARLOS ALEMIN, Praxis, Op. Cit., pp. 836-837.
228
NSTOR KOHAN, Marx en su t ercer mundo, hacia un socialismo no colonizado, Edit orial Biblos,
Buenos Aires, 1994, p. 259.
229
Este pensamiento se ve reflejado en la primera tesis de Marx.
147
es una t eora cont emplat iva sino una act ividad revolucionaria que t ransforma la
realidad. La realidad no puede separar el conocimient o de la accin. La
verdadera praxis, por tanto, supone que el conocimiento sea transformador de la
realidad. La act ividad no puede ser purament e cognoscit iva, sino accin
transformadora230.
231
233
En est e sent ido, Gramsci pide que t odos aqullos que hacen esfuerzos
t ericos deben est ar en relacin con la realidad y analizar los problemas ms
230
Est e punt o es una crt ica al mat erialismo ant erior: la realidad no puede separar al
conocimiento de la accin, presente en la tesis quinta de Marx.
231
JACOBO MUOZ (Ed), Marx, Tesis sobre Feuerbach, Text os cardinales, Ediciones Pennsula,
Barcelona, 1988, p. 431.
232
Lenin, a diferencia de Gramsci, acent a la subordinacin del suj et o a la obj et ividad de la
realidad y de sus leyes; condena al subj et ivismo, el oport unismo y afirma la posibilidad de una
verdad objetiva (teora del reflejo).
233
ANTONIO GRAMSCI, Int roduccin a la Filosof a de la praxis, Edicions 62, Barcelona, 1970,
t raduccin de J. Sol-Tura, p. 43. Es una seleccin de t ext os que corresponden al cuaderno: Il
mat erialismo st orico e la f ilosof ia de Benedet t o Croce, Q. 10, I y II part e, Eunadi, Barcelona,
1953.
148
acuciant es de ella:
Slo con ese cont act o una f il osof a se hace hist rica, se
234
235
236
. Lo int eresant e de la
Se demanda que los int elect uales busquen la unidad ent re el pensamient o
y el act o, ent re la filosofa y la polt ica: Todo es polt ico, incl uso la f ilosof a o
234
Ibid., p. 21.
RAFAEL DAZ SALAZAR, Gramsci y la construccin del socialismo, UCA Editores, San Salvador,
1991, p.232-233.
236
Ibid., p. 233.
235
149
las f ilosof as. La nica f ilosof a es la hist oria del act o, es decir la vida
misma
237
238
marxista Adolfo Snchez Vzquez, Fil osof a de la praxis240, que adviert e que la
filosofa de la praxis, a diferencia de ot ras visiones ms dogmt icas241, sint et iza
el proyect o de emancipacin crt ica de lo exist ent e y conocimient o de la
237
150
realidad por
t ransformar.
la praxis es accin
Snchez Vsquez,
244
242
Cfr. ADOLFO SNCHEZ VSQUEZ, t ica y marxismo , en, La t eora marxist a hoy, CLACSO,
Buenos Aires, 2006, pp. 297-298.
243
ADOLFO SNCHEZ VSQUEZ, Op. Cit., p. 148.
244
ADOLFO SNCHEZ VSQUEZ, Se puede ser marxist a hoy, discurso proclamado en ocasin de la
invest idura del Doct orado Honoris Causa por la Universidad de La Habana, en, fzln.org.mx:
http://listas.laneta.apc.org/pipermail/fzln-1/2004-September/000065.html tomado el 28.08.05.
151
246
. Esto
El que la praxis biogrf ica sea personal no signif ica que sea una
act ividad purament e espirit ual o merament e cont emplat iva, ni que
sea una act ividad aisl ada o individual ist a...Toda biograf a es biograf a
de un individuo vert ido a los dems, const it uyent e de un cuerpo social
y sit uado en un det erminado cont ext o hist rico...Tambin la praxis
social es praxis en cuant o es hist rica, est o es, en cuant o incorpora en
su dinamismo el moment o de la realizacin personal
247
245
Especialment e en las obras: IGNACIO ELLACURA, Filosof a de la realidad hist rica, UCA
Editores, San Salvador, 1993; Filosofa y polt ica , en, ESTUDIOS CENTROAMERICANOS (ECA), No.
284, San Salvador, pp. 373-386, 1972; Funcin liberadora de la filosofa , en, Veint e aos de
historia en El Salvador, Tomo 1, UCA Editores, San Salvador, 1991.
246
IGNACIO ELLACURA, Funcin liberadora de la filosofa , en, Veint e aos de hist oria en El
Salvador, Tomo 1, UCA Editores, San Salvador, 1991, p. 110.
247
HCTOR SAMOUR, Volunt ad de liberacin. Gnesis y const it ucin del proyect o de f ilosof a de
liberacin de Ignacio Ellacura, Capt ulo IV: Filosof a de la realidad hist rica, la praxis como
dinamismo de la realidad hist rica, Tesis doct oral, Universidad Jos Simen Caas UCA, San
Salvador, pp. 292-293.
152
248
b. La crtica al capitalismo.
Uno de los punt os decisivos del marxismo es la crt ica. Act ualment e, como
hemos vist o con insist encia, el mundo, despus del derrumbamient o polt ico del
socialismo real, es pensado como nico y el garant e de esa unicidad es el
capit alismo. Ciert ament e est amos frent e a una t eora homogenizadora que ha
sido divulgada por los defensores del liberalismo. Sin embargo, nos debemos
atener a los hechos. Y los hechos nos presentan ms pobreza, ms injusticia, ms
desgast e ecolgico, et c. No podemos hablar de un mundo nico const ruido en
base a la unipolaridad del capitalismo. El mundo sigue dividido y fragmentado.
248
IGNACIO ELLACURA, Filosof a de la realidad hist rica, UCA Edit ores, San Salvador, 1993, p.
594.
153
economa que slo act e segn el principio del int ers personal no
sat isf ace l as necesidades sociales del hombre
249
250
Marx crit ic t odo aquello que se present como alienant e t ant o en las
esferas religiosa y filosfica como en las esferas polt ica y econmica. La crt ica
se basaba en la superacin, por ejemplo, de las propuestas de Hegel y Feuerbach
segn las cuales t odas las realizaciones y t eorizaciones sobre el ser humano eran
abst ract as. Segn Marx, debemos regresar a lo concret o para proponer las
t ransformaciones. La crt ica de Marx que debemos act uar es aqulla que,
t omando en cuent a las propuest as precedent es, busca superarlas. La crt ica no
debe ser demoledora y dest ruct iva;
Hinkelammert , siguiendo la t radicin kant iana, una crt ica que asume lo
criticado:
249
ARTHUR UTZ, La f ilosof a econmica del marxismo, Coleccin Humanum, Herder, Barcelona,
1984, p. 19.
250
CARLOS MARX, El manifiesto del Partido Comunista, parte I, Edicin de Jacobo Muoz, Clsicos
del Pensamiento, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, p. 48.
154
251
Toda est a sit uacin nos debe llevar a la aut ocrt ica para no llegar a las
consecuencias del dogmat ismo. Est a falt a de aut ocrt ica le pas la fact ura al
marxismo, en su vert ient e sovit ica. Ahora, paradj icament e, le est sucediendo
al capit alismo, con el proceso de ideologizacin que est viviendo: el mercado
capit alist a se ha const it uido como el modelo nico, al considerar que no hay
soluciones ms all de l.
En est e sent ido, uno de los punt os vigent es del marxismo es la crt ica al
capitalismo en muchos de sus puntos. Una de las primeras vertientes a criticar es
la alienacin del trabajador. Marx se pregunta:
251
FRANZ HINKELAMMERT, Claves de un pensamient o crt ico, ent revist a a Franz Hinkelammert ,
en, JOAQUN HERRERA FLORES (Ed.), El vuelo del Ant eo. Derechos humanos y crt ica de la razn
liberal, Edit orial Brouwer, Bilbao, 2000, p. 278. Est a cit ado en: CARLOS MOLINA, Suj et o vivient e
y t ica del Bien Comn. El pensamient o t ico de Franz J. Hinkelammert , Tesis doct oral ,
Universidad Jos Simen Caas UCA, San Salvador, p. 21. En la pgina WEB de la UCA:
www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/libros. El documento se imprimi el 27 de Junio de 2006.
252
Afirma Fernndez Buey: Fue l (Marx) quien escribi que haba que rebelarse cont ra las
det erminaciones de lo econmico. Fue l quien llam la at encin de los cont emporneos sobre
las alineaciones implicadas en la mercant ilizacin de t odo lo humano : FRANCISCO FERNNDEZ
BUEY, Marx y los marxismos , en, La teora marxista hoy, CLACSO, Buenos Aires, 2006, p. 192.
155
253
Con la crt ica del capit alismo Marx t rat aba de buscar una alt ernat iva a sus
consecuencias destructivas.
254
Es ms, Hinkelamert va ms all diciendo que est e problema de la alt ernat iva
al capitalismo lo enfrentamos nosotros hoy posiblemente con ms urgencia y con
mayor necesidad que el mismo Marx, si no queremos el suicidio colect ivo
255
253
CARLOS MARX, Manuscrit os de Economa y Filosof a, Alianza Edit orial, Madrid, 1970, pp. 108109. Est e t ema est present e en el Magist erio de Juan Pablo II en la encclica Laborem Excercens
de 1979. Adems, en el t ext o de Ignacio Ellacura de Conf lict o ent re t rabaj o y capit al en la
present e f ase hist rica. Un anlisis de la encclica de Juan Pablo II, sobre el Trabaj o Humano,
en, Revista Estudios Centroamericanos (ECA), UCA Editores, No. 409, San Salvador, 1982.
254
FRANZ HINKELAMMERT, Ent revist a , en, Revist a xodo: Qu queda del marxismo?, No. 37,
Centro de Evangelio y Liberacin, Madrid, p. 14.
255
Ibid., p. 14.
156
La plusvala.
El t ema de la plusvala es sumament e act ual ya que nos encont ramos con
la separacin de los medios de produccin y de la fuerza de t rabaj o, que est al
origen de la divisin de la clase social. As, el t rabaj ador se enaj ena ant e lo
producido, no recibe la ganancia por lo que produj o; el valor que recibe en
t rminos de remuneracin o salario cubre solament e una part e de la energa
ut ilizada en la produccin del obj et o. La plusvala, por t ant o, es la ganancia de
los dueos de produccin. El sist ema econmico dist ribuye ineficazment e las
ganancias y perpeta la injusticia sobre los trabajadores.
256
Cfr. JOS EDGARDO CAL MONTOYA, Aport aciones del Marxismo Analt ico al anlisis f ilosf ico
actual, UCA, San Salvador, 2004. p. 12, En el sitio WEB de la UCA:
WWW.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/cal1.pdf Este artculo se imprimi en Mayo de 2006.
157
Marx buscar los medios para que la clase t rabaj adora t ransforme est a
explot acin. La praxis se orient ar hacia la desalienacin del t rabaj o mediant e
la superacin de las condiciones histricas del capitalismo.
c. Internacionalizacin de la izquierda.
En esa visin, el marxismo est aba adscrit o al Est ado Sovit ico. Est o
conduj o a dos consecuencias: primero, al reforzar el marxismo de forma int erna,
especialment e en la era de St alin, se cent raliz el poder en el Est ado
ocasionando muchas purgas polt icas. Segundo, el marxismo que se export fue
el sovit ico, especialment e despus de la Segunda Guerra Mundial. Ahora la
realidad es ot ra. Ya no podemos part ir del marxismo anclado nicament e en un
Est ado. En los lt imos aos asist imos con esperanza, sobre t odo, en Amrica
Latina, a un cambio en algunos pases, donde estn asumiendo la direccin de los
Est ados algunos polt icos de cort e socialist a que t rat an de crear alt ernat ivas al
rgimen capit alist a mundial: los casos de Venezuela y Bolivia, y los ms
moderados de Brasil, Chile, Ecuador, Argentina y Uruguay, ms el mantenimiento
del caso de Cuba.
158
257
JULIO GIRARDI, Los excluidos const ruirn la nueva hist oria?, Edit orial Nicarao, Managua,
1994, p. 270.
159
258
d. Un marxismo integral e imaginativo: con logos, con ethos, con pathos y con
praxis.
El marxismo debe t ener logos: debe t ener una t eora que sust ent e sus
acciones. Est e logos debe permear t ant o la realidad social como la realidad
humana. Los colect ivos y los miembros de los colect ivos deben t ener claro el
inst rument al t erico marxist a y la realidad prxima en la que les t oca act uar.
Est o implicar que el logos est ablezca una crt ica permanent e del capit alismo, y
una autocrtica de las propias actuaciones sobre la realidad.
Est e marxismo, adems, debe asumirse desde el ethos: est o quiere decir
que el marxismo en los pueblos de Amrica debe est ablecer nuevas formas de
relacionarse y nuevas formas de organizacin social. Est e ethos no es
258
DOMNICO LOSURDO, Despus del diluvio: ret orno a Marx? , en, Marx Ahora, Revist a
Internacional, Nmero 2, Edit orial de las Ciencias Sociales y la Ct edra de Est udios Marxist as
Julio Ant onio Mella del Inst it ut o de Filosofa, La Habana, 1996, p. 41.
160
necesariament e la const ruccin de una t ica del discurso al est ilo de Apel 259,
sino que debe ser el est ablecimient o de nuevas formas de relacin, desde la
crt ica al capit alismo como sist ema dominant e y desde las vct imas que produce
ese modelo homogenizador que no entiende de alternativas.
El marxismo lat inoamericano, en conj uncin con las manifest aciones del
marxismo en el mundo, puede ofrecer, adems de una crt ica aguda y
permanente sobre el capitalismo, una propuesta integral que obedezca a razones
histricas de nuestros pueblos. Ellacura escribe:
En la act ualidad result a insuficient e una t ica del consenso o el acuerdo ent re las part es. Eso
obedecera a un modelo eurocnt rico donde las part es est n en igualdad de condiciones. El
marxismo debe promover un et hos que se encuent ra con las vct imas, que desde las mayoras de
marginados est ablezcan las relaciones y evit e caer en las formalidades de la democracia
parlamentarista.
161
malicia de algunos hombres, sino como algo que det ermina la f ase
hist rica... la hist oria y la polt ica aparecen como lugar privilegiado
de la t ica, pues la t ransf ormacin de l o que es malo en lo que debe
ser, no es ya un problema purament e t ecnolgico sino algo que exige
y mult iplica las energas t icas. Se da as la posibilidad de aunar la
accin hist rica con el perf eccionamient o t ico, superando as el
dualismo ent re la realizacin personal y la realizacin hist rica
260
Adems, debe ser un marxismo relacionado con muchos campos del saber,
t al como lo pret endi Trosky. Est e aspect o t ambin est present e en algunas de
las tesis de Maritegui: el marxismo debe ser abierto, dinmico y convergente.
162
263
Ot ro de los punt os import ant es del Open Marxism es la crt ica a los
part idos polt icos, ya que se da una separacin ent re los dirigent es y los
dirigidos, ent re la organizacin y las masas. As, est e movimient o indica que es
necesaria la lucha; y la lucha
264
Est a visin del Open Marxism abre la perspect iva a la organizacin, ya que
para procurar los cambios no slo debe pasarse por el part ido o el sindicat o, sino
que deben aparecer otros movimientos marxistas que se centren en luchar contra
el capit al. En Amrica Lat ina es necesario t omar en serio las experiencias
campesinas, o las experiencias de Los sin t ierra o de los mismos zapat ist as en
Mxico.
263
Ibid., El Prlogo, elaborado por los aut ores que hacen una present acin de t odos los art culos
del primer volumen, pp.3-4.
264
Ibid., p.4.
163
una propuest a t erico-prct ico de caract erst ica int egral; t al como dice Garca
Bacca, tiene que ser puesto continuamente a prueba265.
267
265
JUAN GARCA BACCA, Lecciones de hist oria de f ilosof a, Universidad Cent ral de Venezuela
Caracas, 1973, p. 315.
266
CARLOS MARX, El 18 de Brumario de Luis Bonaparte, Editorial Progreso, Mosc 1973, p. 62.
267
Ibid., p. 182.
164
Est a cit a de Marx t iene una gran act ualidad porque las grandes mayoras
como lo explic a part ir de su int erpret acin de la sit uacin de los campesinos
franceses- caminan, muchas veces sin organizacin, dej ando su dest ino a los
part idos polt icos. st os no t rabaj an ni gobiernan para las mayoras que
represent an, sino que gobiernan para los int ereses part idarios. Las mayoras son
para los polt icos un cuerpo elect oral, del que esperan nicament e su vot o que
nuevamente los lleve al poder.
268
268
CARLOS MARX, Discurso inaugural de la I Int ernacional Socialist a , en, ISAIAH BERLIN, Karl
Marx, Alianza Editorial, Madrid, 1988, pp. 221-222.
269
En el 18 de Brumario, Marx dist ingue las siguient es clases sociales: los arist crat as, los
t errat enient es, la burguesa capit alist a, los pequeos burgueses, los campesinos y los prolet arios.
En el Manif iest o Comunist a, en cambio, present a cuat ro clases sociales: los burgueses, los
proletarios, nobles feudales y pequea burguesa.
165
dignas para su sit uacin. Calvez nos dice al respect o, cuando coment a el 18 de
Brumario:
colect iva
271
166
La burguesa es, sin duda, el grupo social que mej or responde a las
condiciones de la def inicin de una clase que propone Marx... La
burguesa es el product o de una serie de acont ecimient os de carct er
econmico cuya amplit ud y cuya novedad dej an ya prever el carct er
particular del destino propio de esta clase social: el descubrimiento de
Amrica, el desarroll o del comercio, la divisin del t rabaj o indust rial,
la f ormacin del mercado mundial
272
Marx afirmaba que exist e conciencia de clase cuando una det erminada
clase social t iene en comn la misma cult ura, adems de las mismas
necesidades, los msimos valores y los mismos int ereses. Sin embargo, si est a
conciencia no lleva a la organizacin y a la accin, la clase burguesa acumula un
gran poder que acaba llevndose todo: el poder econmico, el poder poltico y la
hegemona social.
272
167
compet encia con la const it ucin social y polt ica acorde con ell a, con
la dominacin econmica y poltica de la clase burguesa
273
274
ha sido sust it uido por una polif ona de voces, cada una de las
275
que se unan las varias voces desposedas. La clase est ara conformada por la
reunin de muchas personas: los indios, las muj eres, los obreros, los negros, los
nios, et c. En Amrica Lat ina, se deberan recoger las voces de los grupos
excluidos llevndolos a la organizacin social para que desde esa colect ividad
formada se desplieguen actividades consecuentes.
La conciencia de clase t ambin exige que la funcin del ser humano sea
act iva, en t ant o que su accin se dirige a t ransformar el sist ema. As, la accin
del suj et o, como dir Marx, ser influencia significat iva a part ir de su ubicacin
de clase, lo cual significa, no solament e la part icipacin con el rest o de la clase
social a la que pert enece, en det erminadas condiciones econmicas y sociales
comunes, sino tambin en el conjunto de valores, creencias y actitudes. Desde la
praxis social se est ablece un pilar que es fundament al para Amrica Lat ina: el
suj et o hist rico que, desde est a perspect iva, se vincula con las mayoras
273
CARLOS MARX; FEDERICO ENGELS, El Manif iest o del Part ido Comunist a, Edicin de Jacobo
Muoz, Clsicos del Pensamiento, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, pp. 53-54.
274
Ibid., p. 58.
275
ERNESTO LACLAU; CHANTAL MOUFFE, Hegemony and Socialist St rat egy, Towards a Radical
Democratic politics, Verso, Londres,1985. Estos autores hacen un llamado a la democracia radical
que t iene como fin unirse baj o la misma bandera de las luchas ant icapit alist a, ant isexist a,
antirracista, etc.
168
populares del cont inent e. El suj et o est ar det erminado por la praxis que implica
la relacin del hombre con el mundo y la t ransformacin de st e a t ravs del
trabajo.
la
la bsqueda de ideales colect ivos, los met arelat os, las grandes
fundament aciones, et c. Eso parecera que nos lleva a pensar que debemos
caminar sin rumbo y sin orient acin. Est aramos insert ados en un vagabundeo
inciert o
276
276
169
puedan enmarcar el camino espacial y social para las mayoras que est n
excluidas.
Adems, debemos ent ender ahora que las cont radicciones de la realidad,
en la lnea de la explicacin de Lenin278, son hoy ms complejas que aqullas que
ocurrieron en la Revolucin Rusa y, con ms razn, que las que se dieron en el
t iempo de Marx. Debemos leer est as cont radicciones cont emporneas complej as
como normales, pero que de ningn modo indican el acabamient o del marxismo.
Es ms, t eniendo en cuent a a Alt husser, el marxismo nos ha enseado a seguir
proponiendo a pesar de las cont radicciones; las cont radicciones son el mot or de
las propuestas279.
277
MAURICIO LEBEDINSKY, El Marxismo ant e el siglo XXI, Edit orial Let ra Buena, Buenos Aires,
1992, p. 131.
278
Lenin explicaba que en Rusia no haba una sola cont radiccin, sino un cmulo de
cont radicciones que se fundieron en una crisis nacional e int ernacional. El problema se manifest
tanto en guerras internas como externas.
279
Alt husser, t rat ando de evit ar el calco que hace Marx de Hegel sobre las cont radicciones,
est ablece que Marx hace una inversin de Hegel. Las cont radicciones para Alt husser son
det erminant es: Para que est a cont radiccin llegue a ser act iva en el sent ido f uert e, principio
de ruptura, es preciso una acumulacin de circunstancias y de corrientes tal, que, cualquiera sea
su origen y sent ido (y muchas de ellas son necesariament e, por razn de su origen y sent ido,
paradj icament e ext raas, incluso absolut ament e opuest as a la revolucin), ellas se f usionen en
una unidad de rupt ura , LOUIS ALTHUSSER, Pour Marx, p. 98, cit ado por GREGORIO RODRGUEZ
YURRE, El Marxismo, Exposicin y crt ica, libro 1, Bibliot eca de Aut ores Crist ianos, Madrid, 1976,
p. 110.
170
que
la filosofa,
en
est e
caso marxist a,
no act e
baj o leyes
predet erminadas, sino desde la realidad y segn ella. Est a realidad har que el
280
CARLOS ACEVEDO,
El legado filosfico-polt ico de Ignacio Ellacura , en, Estudios
Cent roamericanos ECA, nmeros 541-542, UCA Edit ores, San Salvador, 1993, pp. 1089-1107,
principalment e en el t ema de la filosofa de la liberacin y praxis liberadora. El concept o de la
relacin de t eora y prct ica es muy cercano al arist ot lico. Acevedo desarrolla est e t rabaj o a
part ir, sobre t odo, del t rabaj o: IGNACIO ELLACURA, Hacia la fundament acin del mt odo
t eolgico lat inoamericano , en, Est udios Cent roamericanos ECA, nmeros 322-323, UCA Edit ores,
San Salvador, 1975, pp. 413-420.
281
Tal como lo explica Zubiri: El mt odo es una marcha int elect iva en la realidad, no es una
marcha lgica en la verdad , en, XAVIER ZUBIRI, Int eligencia y razn, Alianza Edit orial, Madrid,
1983, p. 206.
171
marxismo que se busque sea act ual, es decir, que cobre act ualidad, segn lo que
dicta la realidad.
Est e volver a la realidad, que en lt ima inst ancia ser regresar a las
vct imas de est os t iempos, nos ayuda a no const ruir parasos t errenales, sino a
reorganizar, desde las bases socialist as, la lgica de un orden mundial indit o282.
Desde est e volver a las vct imas, parafraseando a Benj amin, debemos ent ender
los procesos hist ricos de diferent e manera:
debe cont raponer la hist oria t art amuda de los oprimidos; a l a cont inuidad, la
f ugacidad y la recurrencia...
283
Est o nos ayuda a pensar que la j ust ificacin del marxismo viene por el
camino de las vct imas de t odo t ipo de inj ust icia. No es, en lt ima inst ancia, la
preponderancia del capit alismo, la t eora de la plusvala ni las leyes de la
hist oria, et c., las que det erminan la necesidad del marxismo hoy; sino la
presencia de muchas vct imas que recorren la hist oria sin conciencia colect iva,
es decir, sin valores, sin cultura y sin intereses comunes entre todos ellos.
El marxismo t al vez no es el nico sist ema que recoj a las inquiet udes de
cmo vive la mayora de la poblacin mundial, subsumida en la pobreza; pero el
marxismo s naci de la preocupacin por la t ransformacin de las vct imas,
expresadas en el proletariado de Europa del siglo XIX.
Por lo t ant o, es la reivindicacin de las vct imas la que debe pot enciar las
necesidades hist ricas, para que el marxismo pueda acompaar y ofrecer
282
Cfr. Est udio de HELIO GALLARDO, Nuevo Orden Mundial , en, Pensamient o Crt ico
Latinoamericano, volumen II, Universidad Cat lica Silva Henrquez, Sant iago de Chile, 2005, pp.
749-757. Est e aut or opone su propuest a al concept o universalist a de Nuevo orden mundial
propuest a, principalment e en la act ualidad, por el President e George Bush Jr. y sus aliados. Un
Orden Mundial debe renunciar a sus pret ensiones universalist as y sit uarse desde las
part icularidades de la humanidad. Las part icularidades respet an las caract erst icas locales de las
comunidades.
283
GISELA CANTAZARO; EZEQUIEL IPAR, Benj amin: la cit a secret a , en, Las avent uras del
marxismo, Editorial Gorla, Buenos Aires, p. 33.
172
caminos alt ernat ivos. Est a reivindicacin no se suscribe, por ej emplo, a lo que
describi el Manif iest o Comunist a: despus del derrumbe del capit alismo, el
proletariado ascendera a ser la clase dirigente de la nacin y ste se constituira
como la nacin284. La reivindicacin, en cambio, est ara caract erizada por la
recuperacin de la conciencia de clase de t odas las vct imas. Est as vct imas
que no son una clase nicament e, sino que son las mayoras del planet a, los que
viven en una situacin de postracin.
Es ms, dado el problema act ual, pensamos que aqullos que creemos en
la vigencia del marxismo debemos ser honest os para decirlo y hacerlo, pero
t ambin debemos ser honest os afirmando la necesidad de volver a Marx si
queremos que el marxismo t enga vigencia. Est e volver nuevament e al marxismo
implicar regresar a sus grandes aciertos y, especialmente, a aqullos que tengan
que ver con nuestra realidad inmediata. Implicar dejar atrs los errores. Pero lo
284
173
No bast a con usar la met odol oga marxist a para ser marxist a. Para
serlo verdaderament e, hay que unir el mt odo de invest igacin a la
prct ica,
hay
t ransf ormacin
que
285
unir
la
expl icacin
del
mundo
su
Che
174
288
288
JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance , en, Amauta, edicin facsmile, nmero 17,
Edit ora Amaut a, Lima, Per, 1928. Tambin en: NSTOR KOHAN, El Che Guevara y la filosofa de
la praxis , en, De Ingenieros al Che, ensayos sobre el marxismo argent ino y lat inoamericano,
Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000, p. 205.
175
176
CAPTULO III:
1. Introduccin.
Est as pginas t ienen la finalidad de present ar una secuencia descript iva y
analt ica del pensamient o de Jos Carlos Marit egui. No se t rat a exact ament e de
un anlisis cronolgico de sus obras y conferencias, sino de un anlisis basado en
la experiencia que ocup para ordenar las bases de su pensamient o. Marit egui,
de seguro hubiese podido hacer un sist ema y ofrecer soluciones ms viables para
el Per de su t iempo, pero nos dej muy pront o con su muert e anunciada. Dej
en herencia, en cambio, avenidas import ant es para iluminar desde all los
problemas de nuest ro t iempo en los diferent es pases del cont inent e. De est as
avenidas se puede inferir una filosofa que no slo sirve para recrear la realidad
de su t iempo, sino t ambin como un referent e import ant e para est os t iempos,
que exigen de s muchas bsquedas y miradas vertidas hacia el futuro.
Marit egui, usando un mt odo induct ivo, siempre part i de los hechos, de
la realidad y del ent orno nacional e int ernacional. As, se dio cuent a de la
sit uacin del Per y concluy que uno de los problemas fundament ales era la
conformacin de un sist ema social que dej aba de lado la vida social y econmica
de los indios. No slo analiz el problema de su pas, sino que lo relacion con los
problemas del cont inent e americano y del cont inent e europeo. Part iendo de sus
observaciones, est ableci unos pilares de reflexin que han servido de sust rat o
para la construccin del pensamiento latinoamericano en los ltimos aos289.
289
Est e mt odo lo podemos apreciar en sus obras principales: La Escena Cont empornea, Siet e
Ensayos de la realidad peruana y Peruanicemos al Per.
177
Se pueden dest acar varias caract erst icas en la evolucin del pensamient o
de Marit egui, que lo dist inguen y le dan una gran originalidad. Una de ellas es
que siempre est uvo at ent o al problema de su pas, al que llam el problema
nacional . Ms an: se puede decir que su t area de mayor alient o fue conocer el
Per y const ruir en l una sociedad humana y j ust a
290
290
GUSTAVO GUTIRREZ, La aut onoma int elect ual de Marit egui , en, Anuario Mariat eguiano,
Volumen VII, No. 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, p.50.
291
La edad de piedra se le denomin a la et apa j uvenil de Marit egui, en la cual escribi muchos
coment arios y ensayos polt icos y lit erarios. Se dest aca en est a et apa su t rabaj o periodst ico. La
edad de piedra se est ablece, ant es de su viaj e a Europa, ent re 1914 y 1919. En est e lapso
Marit egui escribi unos 931 escrit os, ent re ensayos, crt icas lit erarias y art culos periodst icos.
Con el viaj e a Europa, Marit egui permanece en el viej o cont inent e desde 1919 a 1923. Lo
llamamos viaj e obligado , ya que Marit egui fue invit ado por el gobierno del president e Legua
para que viaj ara a Europa. Quiera que no est e viaj e represent un exilio para Marit egui, ya que
era ya una figura controvertida para la situacin poltica del Per.
292
Especialment e despus de la muert e de Marit egui, st e fue llamado por sus cont inuadores el
amauta, que en quechua quiere decir el maest ro . Despus del viaj e de Europa, Marit egui
funda un movimiento artstico, cultural y poltico llamado el Amauta.
178
Per con los problemas del mundo. Esta constante lo llev a establecer, al menos
como principio, cmo debera ser la relacin entre el socialismo y el indigenismo.
Basado en est e problema, Marit egui afirmaba que en el Per haba una
crisis orgnica de nacin. Era un problema de nacionalidad y consideraba que el
Per era un concept o por crear. El Amaut a est ableci que est e problema
orgnico de nacin se dio por haber t enido en el olvido al indio. Era el pecado
del Per como nacin: haber nacido y haberse formado sin el indio y cont ra el
indio
293
. En est e sent ido, para l, el nuevo Per se t ena que const ruir desde el
indio. Si se quera const ruir un nuevo Per se t ena que hacer desde los pueblos
indgenas y con los pueblos indgenas.
consist i en crear un mt odo de int erpret acin hist rica de la sociedad act ual.
Lo propio del mat erialismo hist rico es l o met odol gico; es decir un camino
int elect ual para aproximarse a una realidad
294
293
JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos al Per, Editorial Amauta, Lima, 1970, p. 61.
GUSTAVO GUTIRREZ, Op. Cit . p. 44. Gust avo Gut irrez ve una gran influencia, en est e t ema,
del marxismo de Croce.
294
179
int erpret at ivos ent re los marxist as y los indigenist as de su t iempo. Piensa que el
Per no saldr de la crisis de nacin con la Repblica o con la democracia liberal.
El nico camino ideolgico para ello es el socialismo.
peruanidad a part ir del indgena, t endra que ser un ej emplo para const ruir la
ident idad de nuest ra Amrica. Marit egui afirma que no quiere un Per
solamente inca o solamente colonial, sino un Per integral.
Cfr. CARLOS BEORLEGUI, La Generacin de 1915-16 , en Hist oria del pensamient o f ilosf ico
Lat inoamericano, una bsqueda incesant e de la ident idad, capt ulo siet e, Universidad de Deust o,
181
Jos Vasconcelos, con sus obras La raza csmica e Indologa, pensaba que
Amrica era el t erreno adecuado para que se hiciese la snt esis de las cult uras
europea y americana. Carlos Beorlegui, en sus apunt es sobre La generacin de
1915, sintetiza las dos obras:
2004, pp. 401-484. Est a obra de Beorlegui present a una ext ensa e import ant e document acin
sobre los principales pensadores y filsofos de Amrica Lat ina de los siglos XIX y XX. La
met odologa de la obra present a a los aut ores por poca hist rica y por escuelas y corrient es de
pensamient o. Beorlegui cit a a MIGUEL ROJAS MIX, Indoamrica , en, Los cien nombres de
Amrica, Lumen, Barcelona, 1991; LUIS VILLORO, Los grandes moment os del indigenismo en
Mxico, Colegio de Mxico, Mxico, 1950; ANTONIO LAGO CARBALLO, Prlogo a Jos Vasconcelos,
Ediciones de Cult ura Hispnica, Madrid, 1989. Ot ra cit a import ant e es de MANUEL GONZLEZ
CALZADA (comp.), La Revolucin Mexicana ant e el pensamient o de Jos Carlos Marit egui,
Consejo Editorial del Gobierno de Tabasco, Mxico, 1980.
182
296
297
296
CARLOS BEORLEGUI, Op. Cit ., p. 10. Tambin cit a a: JOS VASCONCELOS, La raza Csmica
(misin de la raza iberoamericana), not as de viaj e a la Amrica del Sur, Agencia Mundial de
Librera, Pars-Barcelona, 1925.
297
CARLOS BEORLEGUI, Op. Cit ., p. 11, cit ando a: JOS, VASCONCELOS, Indologa; una
int erpret acin de la cult ura iberoamericana, Agencia Mundial de Librera, Barcelona, 1926.
Adems, Beorlegui recomienda que para un coment ario general de la obra filosfica de
Vasconcelos, cfr. JOS GAOS, Pensamient o de Lengua espaola, Edit orial Bot as, Mxico, 1940.
Vasconcelos, cuando fue Rector de la Universidad Nacional de Mxico, toma por lema Por mi raza
hablar el esprit u. Est aba convencido que en la raza nuest ra de Amrica Lat ina se const it uira la
raza csmica que ser una cultura de tendencias nuevas.
183
A finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX se produj eron en Per
import ant es levant amient os indgenas, que fueron rpidament e reprimidos por
las fuerzas gubernament ales. Est os levant amient os, sin duda, como expusieran
int elect uales de la poca, se debieron a la marginacin, al olvido y al despoj o de
sus t ierras299. Los primeros int elect uales que pusieron en evidencia el problema
del indio lo hicieron desde la produccin art st ica y lit eraria. Est a corrient e fue
tildada de romntica y lrica.
Un not able represent ant e y precursor del problema del indio es Manuel
Gonzlez Prada, que con un mensaj e proindgena, describa la explot acin de los
298
Cfr. CATALINA ROMERO, El problema de los indios y el problema del indio en los t iempos de
Marit egui, en La avent ura de Marit egui: nuevas perspect ivas, Fondo Edit orial y Pont ificia
Universidad Catlica del Per, Lima, 1995, pp.477-497. Esta obra en la cual consta la seleccin de
ensayos se elabor en la conmemoracin de los cien aos del nacimient o de Jos Carlos
Marit egui. Tambin se puede consult ar a URIEL GARCA CCERES, El t ema de mest izaj e en las
obras de Jos Carlos Marit egui y de Jos Uriel Garca , en, Anuario Mariat eguiano, Volumen 7,
N0. 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, pp. 267-271.
299
Cfr. CATALINA ROMERO, op.cit ., p. 479. La aut ora cit ar a Jorge Basadre, que public en la
Crnica, y a Emilio Romero, Monograf a de Puno, Lima, 1928 y en Per por los senderos de
Amrica, Mxico, 1955; Jos Antonio Encinas, Causas de la criminalidad indgena, Lima, 1919.
300
Cfr. Ibid., p. 484.
184
Gonzlez Prada fue uno de los primeros int elect uales pro-indgenas que
marcan la diferencia. Su visin no era carit at iva ni compasiva, y crea que la
poblacin indgena t ena un pot encial que haba est ado en let argo desde el
proceso de la conquist a. Consecuent ement e, se puede afirmar que Marit egui
fue un continuador de su obra.
Gonzlez Prada, con t odo, plant ea que el indio no es slo una raza
biolgica, sino una raza social. Se considera indio en t ant o es pobre y explot ado.
Para l el problema del indio se solucionara con su liberacin de la servidumbre
y del gamonalismo. Para Marit egui, el gamonalismo est aba represent ado por
301
En est a guerra sucedida en el siglo XIX, las aut oridades peruanas mandaron a los Andes un
fuert e cont ingent e milit ar en el cual se dest acaba una gran poblacin indgena. Gonzlez Prada
hace la crt ica de que se envan a los indios, los cuales est n despoj ados de sus t ierras, a
defender a una nacin que no sient en como suya. Est o denot aba que el criollismo t odava se
senta hispano y que en el fondo se tenan fuertes tendencias racistas.
302
MANUEL GONZLEZ PRADA, Pginas libres/ Horas de lucha, Bibliot eca Ayacucho, Caracas,
1976, p. 44.
185
una larga list a de j erarqua de funcionarios que explot aban a los indios. Est e
gamonalismo permit i,
adems,
explot adores de los mismos indios. Sin embargo, Marit egui romper con est a
t radicin por el hecho de proponer el problema del indio como problema
nacional. En palabras de Jos Aric,
indigenist as
lo que
303
En est e sent ido, Aric seala que Marit egui se dist ingue por present ar el
problema nacional en clave marxista, donde expone que el problema parte de las
relaciones de produccin:
304
En snt esis, t ant o Gonzlez Prada como Marit egui coinciden que en el
problema del indio es un problema econmico y social.
303
JOS ARIC (comp.), Marit egui y los orgenes del marxismo lat inoamericano, Int roduccin,
Ed. Siglo XXI, Mxico, 1978, p.45. Est a es una int roduccin muy iluminadora, especialment e para
entender las principales avenidas del pensamiento de Maritegui.
304
Ibid., p. 46.
186
Para t rat ar est e t ema es necesario pregunt arnos cmo miraba Marit egui
el problema del indio. Ciert ament e su posicin, j unt o a la de ot ros de su t iempo,
busc colocar el problema del indio en niveles dist int os de aqullos en los que se
haba colocado hasta inicios del siglo XX309.
305
Est e libro fue prologado con ent usiasmo por Marit egui; sin embargo no podemos afirmar que
Maritegui estuviera de acuerdo con todo el argumento de Valcrcel.
306
Est e t ema lo est udia HCTOR BEJAR, Vigencia y cambio: ensayando una int erpret acin de
Marit egui , en, Anuario Mariat eguiano, Volumen 7, nmero 7, Edit orial Amaut a, Lima, 1995,
p.56. En est e art culo el aut or hace una snt esis cont empornea del pensamient o de Marit egui,
que me parece pertinente para estudiar la vigencia del Amauta.
307
Cfr. MARTA HARNECKER, La cuest in t nico-cult ural en Amrica Lat ina , en, Est udiant es,
crist ianos e indgenas en la revolucin, Siglo XXI edit ores, Mxico, 1987, p. 165. Cit a t ambin a
VCTOR HAYA DE LA TORRE, El problema del indio , en, Obras Complet as, Tomo 1, Lima, 1927,
p. 184.
308
Para est e t ema son import ant es los est udios de los lt imos aos de la sociloga Fernanda
Beigel, ya que ha ubicado en la clave de vanguardia polt ica la propuest a de Marit egui. En est e
apart ado son import ant es los est udios: FERNANDA BEIGEL, Marit egui y las ant inomias del
indigenismo , en, Ut opas y Praxis Lat inoamericana, No. 13, Maracaibo, 2001, pp. 36-57; La
herencia andina en el proyect o socialist a de Jos Carlos Marit egui , en, Est udios de Filosof a
Prct ica e Hist oria de las Ideas, Volumen en preparacin, Mendoza. Adems, FERNANDA BEIGEL,
El it inerario y la Brj ula, el vanguardismo est t ico-polt ico de Jos Carlos Marit egui, Editorial
Biblos, Buenos aires, 2003, pp. 27-77.
309
Fernanda Beigel ha seguido est udios import ant es de MIRKO LAUER, Andes imaginarios.
Discursos del indigenismo-2, SUR-CBC, Cusco, 1997 y TOMS G. ESCAJADILLO, La narrat iva
indigenist a peruana, Amaru Edit ores, Lima, 1994. Est e lt imo t rat a los problemas de
indigenismo/indianismo peruano de los aos veinte.
187
Evident ement e
era
necesario
que
el
Est ado
hiciera
est e
Marit egui dej at rs la idealizacin romnt ica del indio del pasado
incaico que solament e consideraba al indgena como un ser aut ct ono al cual
deba respet rsele su forma de vida, para proponer el problema del indio en el
present e que le t oc vivir. Aunque Marit egui no era un indgena ni viva en una
comunidad indgena, es decir, no est aba en el int erior de la vivencia indgena, se
plant e la necesidad de const ruir la nacin desde una visin inclusiva del
indgena.
Marit egui se coloca as en el problema desde la ext erioridad310, es decir,
que en lneas generales, se sit a en aquellos movimient os que se hacan a favor
del indio, pero afuera de las comunidades mismas. Es import ant e en est e t ema
mencionar los estudios que ha hecho Mirko Lauer311 en el Per, especialmente sus
310
188
est udios acerca del indigenismo cult ural-creat ivo peruano como un fenmeno
que corresponde a un perodo hist rico det erminado: los aos que corren ent re
1919 y 1940.
, que recupera para el t rmino indgena lo aut ct ono de la cult ura peruana,
que incluye el indigenismo polt ico, que t oma al indgena como sinnimo de
campesino, en t ant o que se focaliza en el problema de la t ierra313. Lauer insist e
en que la visin creat iva del indigenismo de las primeras dcadas del siglo XX no
fue ms que una const ruccin ideolgica de una cult ura criolla que deseaba
expandir su radio de accin hacia una zona inexplorada y difcil de cont rolar por
el Est ado que es lo aut ct ono de la cult ura. As, el Indigenismo-2 no significa un
ret orno a lo andino original, sino la bsqueda de lo t radicional no-andino en un
nuevo espacio. Est o significa que el Indigenismo-2 no es una manifest acin de lo
autctono, sino que es una lectura de las capas medias y altas puestas a pensar y
sent ir en cont rapunt o a las normas est ablecidas para lo ext ra-criollo, y en
perenne crisis de ident idad frent e al rest o del pas desde finales del siglo XIX314.
En snt esis, Lauer plant ea una visin del indio que pret ende ser incluido en la
nacionalidad cent rada en el Est ado, que result a ser una visin criolla y mest iza
del problema.
315
312
El indigenismo- 1, es decir, el bsico, sera aquel movimient o que se cent ra en el int erior
mismo de las comunidades indgenas.
313
Cfr. MIRKO LAUER, Andes imaginario. Discursos del indigenismo-2, 1997, cit ado en BEIGEL
FERNANDA, La herencia andina en el proyecto socialista de Jos Carlos Maritegui, p. 3.
314
Cfr. MIRKO LAUER, Andes imaginario. Discursos del indigenismo-2, p. 27.
315
Ibid., p.107.
189
Lauer expone, adems, que las manifest aciones del indigenismo polt ico y
el indigenismo est n dist anciados el uno del ot ro316. Sin embargo, nos parece
acept able afirmar que el acercamient o de Marit egui al problema del indio fue
desde su clase social y t nica (desde la ext erioridad). En cambio, habra que
matizar el sealamiento segn el cual el indigenismo poltico estuviera desligado
del cult ural, al menos en Marit egui. Aunque Marit egui se sit a desde la
ext erioridad, nos parece una sit uacin novedosa que privilegi en ciert a medida
el papel prot agnico del indio. Adems, con est a visin, Marit egui propicia que
la capa int elect ual mest iza y criolla eleve el problema del indio a la cat egora
de problema nacional.
317
316
Cfr. CARLOS ARROYO REYES, Mirko Lauer y los discursos del indigenismo peruano, Cent ro de
Est udios Amrica Lat ina , Upsala, 1999, p. 2. Arroyo describe y discut e la orient acin del libro
de Mirko Lauer sobre el Andes Imaginario, discursos de indigenismo-2. El indigenismo, segn
Lauer, es la bsqueda de lo aut ct ono de la cult ura peruana, porque se propone al recuperacin
de las races, mient ras el indigenismo polt ico considera al indgena sinnimo de campesino,
centrado en el problema de la tierra.
317
JOS CARLOS MARITEGUI, Siet e ensayos de la realidad peruana, Ed. Amut a, Lima, 1979, p.
287.
190
t iene arist as que convergen en un discurso t ico det erminado orient ado al indio
como problema tnico y de clase social.
Segn Beigel, Marit egui haca descansar est e programa est t ico-poltico
en el proyect o de una nueva generacin que con el t iempo se enraizara en el
movimiento Amauta. Buscaba superar el problema del romant icismo moderno de
t al manera que, aunque se t rat ara de un proyect o ext erior a la comunidad, lo
abra al socialismo para que se hiciera una confluencia que int ent ara ofrecer un
modelo de organizacin indgena. Marit egui est aba persuadido de que su
propuest a no provena del ncleo indio; sin embargo, consideraba est a
confluencia ent re indigenismo y socialismo como un proceso que podra llevar al
indio a ser suj et o y prot agonist a de sus propias luchas, t al como lo exigira un
modelo act ual del movimient o indgena en Amrica Lat ina. El peruano, para
aludir a la capacidad creadora de los indgenas, demandaba la necesidad de
construir una literatura autctona:
318
Cfr. FERNANDA BEIGEL, Marit egui y las ant inomias del indigenismo, p. 43 y su t esis doct oral:
El it inerario y la brj ula, el vanguardismo est t ico-polt ico de Jos Carlos Marit egui, en el
captulo 2: La articulacin del arte y la poltica en el proyecto mariateguiano, pp. 47- 79.
191
319
Con est e anlisis Marit egui se alej de la int erpret acin sociot nica que
hacan en su t iempo, ent re ot ros, los idelogos de Legua320, para ubicarse en la
realidad econmico-polt ica del indio. Est a fue una vert ient e polt ica. Pero hubo
ot ra vert ient e, t an import ant e como st a, la vert ient e cult ural, que se
crist alizaba a t ravs del Amaut a. Tant o su visin polt ica como su visin est t ica
eran int egradas a su vez en el proceso socialist a, para poder as int egrar el
elemento indgena en la asuncin de un nuevo estado socialista en el Per. Beigel
nos dice:
321
192
revolucin para instaurar una nueva nacionalidad peruana. Lo positivo del caso es
que se tratar, como dice Beigel, de un socialismo abierto a la tradicin andina y
la herencia andina en el proyect o socialist a. Lo int eresant e y novedoso ser que
ya para las t res primeras dcadas del siglo XX, Marit egui propuso la confluencia
de socialismo e indigenismo.
lugar
polt ico y econmico desde el cual deban analizarse los problemas nacionales y
americanos.
Todas las t esis sobre el probl ema indgena, que ignoran o el uden a
st e como problema econmico-social , son ot ros t ant os est ril es
ej ercicios t eort icos condenados a un absol ut o descrdit o... La crt ica
socialist a lo descubre y esclarece, porque busca sus causas en l a
economa del pas y no en su mecanismo administ rat ivo, j urdico o
eclesist ico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni en sus
condiciones cult ural es y morales. La cuest in indgena arranca de
nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de la propiedad de la
t ierra
322
194
con el problema
324
mismo
Marit egui sealaba, siguiendo a Gonzlez Prada, que el indio haba sido
subyugado desde la conquist a y que en la act ualidad no era t omado en cuent a
para el proceso de transformacin del Per:
325
324
ANTONIO MELIS, Leyendo a Marit egui, Ed. Amuat a, Lima, 1999, pp. 198-199. Carlos Ant onio
Reyes hace una present acin del libro en un art culo t it ulado La Parbola mariat eguiana de
Ant onio Melis, Cent ro de Est udios y Trabaj os Amrica Lat ina , Upsala. Est e coment ario se
encuentra en la Web: http://web.presby.edu/lasaperu/arroyo3.htm.
325
JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos al Per, Editorial Amauta, Lima, 1970, p. 61.
195
Marit egui
desent ra
la
326
capacidad
de
la
cult ura
indgena,
no
...Los
conquist adores
dest ruyeron,
sin
poder
la
economa
incaica,
se
descompuso
anonad
327
La Colonia se coloc por encima de la cult ura indgena, devast ando t oda
su organizacin social y polt ica a t ravs de una prolongada explot acin a la
326
327
JOS CARLOS MARITEGUI, Obras Completas, Editora Amauta, Lima Vol. 12, p. 74.
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, 1979, p. 15.
196
329
Cfr. FREDDY ALMEIDA, Sobre el problema indgena , en, Marit egui: Unidad y Pensamient o,
Ediciones Unidad, Lima, 1986, pp. 311-318.
329
JOS CARLOS MARITEGUI, Op. Cit., 1979, pp. 52-53.
197
enclaves de las cost as, pero su impact o en el rest o del pas era efmero, en
particular en la sierra, que viva sumida en un profundo olvido:
330
330
Ibid., p. 10
198
331
Marit egui haca not ar que est e dbil desarrollo econmico, t ant o en lo
nacional como en la escala mundial, const it ua el problema en el que radicaba la
crisis orgnica de la nacin Per. Para l, la nacin t odava era inorgnica. La
crisis orgnica de la nacin se deba, segn l, a los last res de formas coercit ivas
de organizacin del t rabaj o y del conj unt o de la vida social. Haba una ausencia
de ciudadana, porque los dominadores se imponan con facilidad. La clase
dominante no fue capaz de emprender la construccin de una verdadera nacin:
331
332
332
Ibid., p. 12
Ibid., p. 12.
199
La culpable de est a crisis para el peruano era la clase t errat enient e que
no fue capaz de evolucionar del viej o feudalismo a un modelo social ms
moderno para el Per.
333
333
334
334
200
Est e problema t raa para el Per una desart iculacin t nica y social. Est e
problema inorgnico de fragment acin de la nacin, est aba cifrado en una
divisin polt ica y geogrfica: haba una separacin ent re la gent e de la cost a y
la gent e de la sierra. Los primeros, del Per cost eo heredero de Espaa y la
conquist a; los segundos, los de la sierra, en cambio, se cent raban en los pueblos
indgenas donde sus gent es no t enan las mismas oport unidades que los cost eos
y los limeos335.
Como hemos dicho ant es, Marit egui pensaba que la const ruccin de
nacin que se necesit aba para vencer la crisis orgnica de la misma deba
hacerse desde la part icipacin de las masas populares que comprendan a los
obreros, a los campesinos y a los indgenas. El nuevo Per se pensaba como un
proyect o que albergara a t oda la clase t rabaj adora para que t uviera una
ciudadana real.
335
201
no
se
indgenas
solidarizase,
336
primerament e
con
las
reivindicaciones
universo vit al. Por lo t ant o, el t ema del indio, ms all de ser un problema
cultural, es un problema integral, un problema vital.
Con t odo, no podramos pensar que Marit egui t rat el problema indgena
en solitario o que aisl la situacin del indio de los otros problemas del Per. Por
el cont rario, est ableci que el problema del indio es el punt o de part ida para
est udiar el Per y sus bases econmicas, polt icas y sociales. Propuso que para
t ener un nuevo pas con una buena relacin int ernacional se deba recoger t oda
la problemt ica de su gent e, especialment e de los grupos indgenas que por
siglos at rs, desde el proceso de la Conquist a, haban sido olvidados y
336
JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y poltica, Editorial Amauta, Lima, 1978, p. 217.
202
338
esprit u
(baj o
l a hegemona de
l a clase
337
203
339
340
peruanizar
Para Marit egui est claro que no se debe ensayar el mt odo liberal en
Amrica, ya que se fundament a en una frmula individualist a. Se debe ensayar
un mt odo que regrese al problema agrario del Per, lo cual significar la
transformacin del pas por medio tres avenidas importantes: la supervivencia de
la comunidad, los elementos del socialismo prctico y la vida indgena.
339
340
204
No hay duda, como nos hemos referido ant es, que Marit egui no
solament e observaba la necesidad de superar el marxismo en su vert ient e
ort odoxa, sino algo ms: miraba en el marxismo una propuest a muy amplia que
se prest aba a aplicaciones muy enriquecidas que van ms all del plant eamient o
det erminist a del mismo. Marit egui volvi de Europa con un marxismo abiert o,
341
Marit egui fue muy crt ico con aquellas visiones marxist as que promulgaban una met afsica
csmica o universal. Para l el marxismo no era una coleccin de leyes rgidas que est n
inscritas en el devenir de la historia como inamovibles.
205
342
que el
orgnico
compromet ido al mximo con un proceso de liberacin que act uaba desde su
pluma y desde la organizacin polt ica que buscaba inst aurar en el Per. Su
pensamiento era holstico, con un importante referente en lo humano.
Marit egui hizo descansar su visin marxist a en la accin del ser humano:
El dest ino del hombre es la creacin. Y el t rabaj o es creacin, el hombre se
realiza en su t rabaj o
344
det erminist a, sino que consideraba al ser humano como un ser de profunda
espiritualidad que necesita constantemente desarrollarse.
342
JOS CARLOS MARITEGUI, Mensaj e al congreso obrero , en, Revist a Amaut a, Lima, 1927, p.
35. Cit ado en: RODRIGO MONTOYA, El problema t nico y el socialismo en t iempos de Marit egui
y en 1994 , en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, No. 6, Editorial Amauta, Lima, p. 73.
343
Cfr. PABLO GUADARRAMA, La dimensin concret a de lo humano en Jos Carlos Marit egui ,
en, Humanismo en el pensamient o lat inoamericano, Edit orial de Ciencias Sociales, La Habana,
2001, pp. 208- 218.
344
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, Amauta, Lima, 1979, p. 137.
206
345
346
345
JOS CARLOS MARITEGUI, El hombre y el mit o , en, Obras Complet as, t omo 1, Casa de las
Amricas, La Habana, 1988, p. 413. Maritegui sigue con la tesis de Sorel sobre los mitos. l vea
la import ancia de los mit os ya que est os ocupan un puest o cuando la razn dej a vacos
importantes, especialmente cuando el ser humano busca trascender lo estrictamente material.
346
JOS CARLOS MARITEGUI, La revolucin y la int eligencia , en, Obras Complet as, t omo 1,
Amauta, Lima, 1970 p. 362.
347
Se refiere especialment e a una vert ient e de un marxismo cerrado y con pret ensiones
met afsicas inamovibles. Est a corrient e, con el t iempo se est ableci en el marxismo sovit ico
stalinista.
207
Sin embargo, Marit egui no t rat de absolut izar la figura del indio. Fue
hij o de su t iempo, y por ello resalt la pot encialidad indgena que por siglos
haba est ado post rada y olvidada de los focos de desarrollo del cont inent e. As,
la funcin de Marit egui no consist a en enarbolar las cualidades indgenas, sino
que t rat aba de ofrecer una praxis polt ica para que ellos pudiesen ser gest ores
de su liberacin. Y eso lo haca por medio de la const at acin de la sit uacin
socioeconmica de negros, mest izos, indios, campesinos de Per, donde t ant os
fact ores deshumanizaban al hombre349. Est a propuest a de ubicarse en el indio no
parta del indio tomado individualmente, sino que se preguntaba por el problema
del indio y el problema agrario; el problema del indio y su fort aleza comunit aria.
Marit egui afirmaba: El socialismo nos ha enseado a plant ear el problema del
indgena en nuevos t rminos
350
348
Es int eresant e la post ura visionaria de Marit egui: colocar como el cent ro de la cosmovisin
socialist a al indio y no t ant o al obrero (prolet ario) como haba hecho por ej emplo el socialismo
ruso. Est a visin le acarre problemas con los defensores del marxismo ort odoxo, t al como lo
estudiaremos en el captulo siguiente.
349
Cfr. PABLO GUADARRAMA, La dimensin concreta de lo humano en Jos Carlos Maritegui, p.
215.
350
RODRIGO MONTOYA, Siet e t esis de Marit egui sobre el problema t nico y el socialismo en el
Per , en, Anuario Mariat eguiano, Vol. II, Amaut a, Lima, 1990, p.48: cit a a JOS CARLOS
MARITEGUI, Peruanicemos al Per, Amauta, Lima, 1970.
208
camino indgena t ena que recoger una part e import ant e de la t radicin incaica
que sirviera de soporte para responder al naciente capitalismo de su tiempo.
Dej ando
apart e
las
razones
doct rinales,
considero
351
Marit egui conceba al ser humano como una t ot alidad que int egraba en s
t odos los component es mat eriales y espirit uales, que daban pie para pensar en
una ant ropologa int egral. Al respect o es iluminador lo que dice Roig sobre el
marxismo:
352
Pero Marit egui no slo se ubic en el ser humano del indio, sino que
plant e al indio desde el ser humano marginado. As, Marit egui preocupado
por el ser humano lat inoamericano lo relea desde el marginado social, t nico y
351
209
Su crt ica era primariament e una crt ica ant ropolgica. Las grandes
preguntas que t ena para el capit alismo, el imperialismo, la democracia, el
fascismo e incluso el marxismo se sint et izaban en pregunt as cent radas en el
est at ut o ant ropolgico: cmo vive el indio en el Per?, cmo viven los
prolet arios en los pases europeos? Las pregunt as eran precursoras para inst aurar
un socialismo comunit ario que t uviera en cuent a al individuo y la persona. Las
pregunt as no slo descansaban en la bsqueda de una mej or est ruct ura o del
sist ema ms beneficioso. Est a necesidad de la pregunt a por lo humano en el
marxismo fue present ada, en los primeros aos, por Gramsci y por Lenin. El
marxismo oficial no le dio la import ancia del caso porque creyeron que era una
visin muy idealist a y subj et iva del mismo. En ot ras palabras, el marxismo
afront el problema desde el hombre mismo: no hay duda de que el hombre es el
cent ro del pensamient o marxist a. Pero el hombre desde el cual el marxismo,
especialment e el de cort e sovit ico, analiza la sociedad es el hombre parcial, en
el cual la individualidad ha sido anulada por la socialidad.
353
Marit egui part icipa en la redaccin del Manif iest o de la CGTP (Confederacin General de
Trabajadores del Per) a la clase trabajadora sobre el problema de la mujer del Per.
210
No soy un espect ador indif erent e del drama humano. Soy, por el
cont rario, un hombre con una f iliacin y una f e. Est e libro no t iene
ms valor que el de ser un document o leal del esprit u y de la
sensibilidad de mi generacin. Lo dedico, por est o, a los hombres
nuevos, a los hombres jvenes de la Amrica Indo-Ibera
354
humanist a,
que
buscar
est udiar
las
pot encialidades
de
JOS CARLOS MARITEGUI, La Escena Contempornea, Amauta, Lima, 1987, p.10. Esta cita nos
denot a el int ers que t iene Marit egui en los seres humanos de su t iempo. Es una fe que t iene el
peruano en sus contemporneos para que forjen los cambios de la historia.
355
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, 1979, p. 51.
356
Cfr. PABLO GUADARRAMA, Humanismo, Marxismo y Post modernidad, Edit orial de Ciencias
Sociales, La Habana, 1998, p. 56. Cit ando lo siguient e: Tal como la met af sica crist iana no ha
impedido a Occident e grandes realizaciones mat eriales, el mat erialismo marxist a compendia,
como ya he af irmado en ot ra ocasin, t odas las posibilidades de ascensin moral, espirit ual y
211
357
basado en la concepcin
mat erialist a de la hist oria358. No cabe duda que en Amrica Lat ina una de sus
propuestas consistentes para implementar la praxis poltica del marxismo se cifra
en considerar al ser humano como un ej e de int erpret acin para la const ruccin
de un slido movimient o que no descanse, como en el pasado, en el esfuerzo de
instaurar un Estado socialista.
f ilosf ica de nuest ra poca en JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo , en, Obras
completas, Amauta, Lima, 1970, p.104.
357
ANIBAL, PONCE, Humanismo burgus y humanismo prolet ario , en, Obras, Casa de Las
Amricas, La Habana, 1975, p. 233, cit ado en PABLO, GUADARRAMA, Humanismo, marxismo y
postmodernidad, 1998, p. 58.
358
El Diamat es una versin de St alin sobre el mat erialismo hist rico y el mat erialismo dialct ico
(es la abreviat ura invert ida de est e t rmino). Con est e escrit o, se cuid ms la visin
ontologizadora del materialismo que la visin dialctica del mismo.
212
3.2.
marxismo desde Amrica Lat ina, y por ciert o en el sent ido de una vert ient e
nueva por la que el marxismo queda descent rado, est o es, liberado del
cent rismo de su perspect iva europea, de su dominacin europea
359
. En est e
sent ido, Marit egui propone el marxismo en clave germinal y ferment aria360.
Est a inst auracin del marxismo no deba realizarse nicament e desde la
perspect iva y para la perspect iva econmica; va hacia algo ms: en est a
construccin se deben tomar en cuenta todos los subsitemas poltico, econmico,
social, esttico, educativo, etc.
Sin embargo, segn Marit egui, para ser marxist a no bast aba la
experiencia europea. Para la bsqueda de la t ransformacin de la realidad, se
necesit aba el conocimient o de st a, y en el caso lat inoamericano, el no
cocimient o profundo de los problemas de los pueblos de Amrica Lat ina. Al
respecto escribe en su Mensaje al Congreso Obrero:
El marxismo del cual t odos hablan pero que muy pocos conocen y,
sobre t odo, comprenden, es un medio f undament al ment e dial ct ico.
Est o es, un mt odo que se apoya nt egrament e en la real idad de los
hechos. No es como algunos errneament e suponen un cuerpo de
principios de consecuencias rgidas, iguales para t odos los climas
hist ricos y t odas las lat it udes sociales. Marx ext raj o su mt odo de la
359
RAL FORNET-BETANCOURT, Trasf ormacin del marxismo. Hist oria del marxismo en Amrica
Latina, Capt ulo 4: Et apa del int ent o de nat uralizar el marxismo en Amrica Lat ina o la
significacin de la obra de Jos Carlos Marit egui (1928-1930), P y V edit ores, Mxico, 2001, p.
125.
360
Ibid., pp.125-126.
213
361
No queremos ciert ament e, que el social ismo sea absolut o, abst ract o,
indif erent e a los hechos, a la realidad cambiant e y mvil, vale l a idea
germinal, concret a, dialct ica, operant e, rica en pot encia y capaz de
movimient o
362
Esta forma de ver y actuar el marxismo en Amrica Lat ina, por Marit egui,
como mt odo dialct ico, significa una doble novedad: primerament e, la
consideracin t erica y prct ica del marxismo como su implant acin en el
cont inent e americano; y segundo, el t rat amient o del problema del indio con
categoras diferentes.
Marit egui
t rat a
de
resit uar
el
problema,
como
hemos
vist o
ant eriorment e, desde la perspect iva del indio. Sin embargo, al escribir sobre la
polmica del indigenismo seala algo importante:
361
JOS CARLOS MARITEGUI, Mensaj e al Congreso Obrero , en, Ideologa y polt ica, Obras
Completas, volumen 13, Editorial Amauta, Lima, 1970, pp. 111-112.
362
MICHAEL LOWY, El Marxismo en Amrica Latina, Editorial ERA, Mxico, 1982 p. 106. Tambin
cit a a: JOS CARLOS MARITEGUI, Cart a colect iva del grupo de Lima, j unio de 1929 , en, El
proletariado y su organizacin, Editorial Gijalbo, Mxico, 1970, pp. 119-121.
214
363
364
. La novedad, para su
t iempo, es que el lugar de los de abaj o eran los indios, que han sido los que
han est ado baj o la dominacin de la conquist a y de la colonia. Ant e est a
sit uacin, Marit egui observa que la apropiacin del marxismo debera ser de
forma diferent e que en Europa, y que no deba ser una copia del marxismo
europeo.
realidad,
en
nuest ro
propio
lenguaj e
al
socialismo
365
363
JOS CARLOS MARITEGUI, Int ermezzo polmico , en, El Mundial, No. 350, Lima, 1927,
cit ado en JOS ARIC, Marit egui y los orgenes del marxismo Lat inoamericano, 1978, p. 47.
Aric expone que la idea de la resolucin final del indigenismo en el socialismo deriva en
Marit egui de la conviccin de la incapacidad de las burguesas locales de cumplir las t areas de
la liquidacin de la f eudalidad ... Toca al socialismo est a empresa. La doct rina socialist a es la
nica que puede dar sent ido moderno, const ruct ivo, a la causa indgena, que, sit uada en su
verdadero t erreno social y econmico, y elevada al plano de una polt ica creadora y realist a,
cuent a para la realizacin de est a empresa con la volunt ad y la disciplina de una clase que hace
hoy su aparicin en nuest ro proceso hist rico , en, JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y
poltica, Amauta, Lima, 1969, p. 188.
364
ENRIQUE DUSSEL, El marxismo de Marit egui como Filosofa de la Revolucin , en, Anuario
Mariateguiano, Maritegui 1894-1994, Centenario, Volumen 6, nmero 6, Editorial Amauta, Lima,
1994, p. 251.
365
JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance , en, Revist a Amaut a, edicin en facsmil,
nmero 17, Editorial Amauta, Lima, 1928, pp. 2-3.
215
Marit egui, con est a visin del marxismo, no slo inst auraba un marxismo
de cuo lat inoamericano, sino que, ms import ant e an, evocaba un horizont e
renovado del marxismo. Est e horizont e renovado sin duda fue madurado durant e
su viaj e por Europa. En est e perodo, de 1919 a principios de 1923, Marit egui
est uvo en cont act o con los cambios del socialismo en Europa. As, podemos
mencionar, por ej emplo, que Marit egui asist e, j unt o con Csar Falcn, en 1921,
al Congreso de Livorno en el que se produce la escisin de socialist as y
comunist as. Adems, en It alia conoce las t esis de la III Int ernacional, en las
cuales ve reflej adas las posibles causas de la divisin de socialist as y
comunistas367. Todas est as experiencias no lo llevaron a revisar
el marxismo,
sino que lo llevaron a t rat ar el marxismo en nuevos t rminos que se dist anciaban
de una visin mecanicist a y det erminist a del mismo, y se cent r en la
preparacin espirit ual e int elect ual del revolucionario. Est a nueva facet a del
revolucionario est sust ent ada, al est ilo marxist a, en la t ransformacin de la
realidad que, segn la t esis XI de Marx sobre Feuerbach, es la razn del
marxismo368.
Con la confluencia del indigenismo y el socialismo, Marit egui no slo
evoca la necesidad del socialismo para los pueblos de Amrica Lat ina, sino que
t rat a de apreciar los hbit os de cooperacin y solidaridad de las comunidades
prehispnicas.
peculiar
la
366
216
369
El
370
Marit egui sost iene que, para que el socialismo lat inoamericano sea un
verdadero socialismo, al menos en el caso peruano, t iene que solidarizarse con
las reivindicaciones indgenas:
217
ni
si
no
371
se
solidarizase,
En snt esis, la confluencia ent re las dos inst ancias busca la recreacin de
un mito que es la revolucin social. Este mito es movido por una pasin que es el
principal aport e de los revolucionarios. Al respect o, Jaime Massardo, expone que
en Mariat egui se da una lect ura lat inoamericana del marxismo, por las cinco
anotaciones siguientes:
Primero,
en su
372
Lo ant es dicho por Massardo nos ayuda a dilucidar que se t rat a de una
confluencia no slo cult ural, sino ms bien de una simbiosis ms profunda: busca
la unidad ent re lo t erico y lo prct ico; busca la unidad ent re el mt odo y lo
epist emolgico; y en definit iva, ent re la superest ruct ura, cifrado en la volunt ad,
371
JOS CARLOS MARITEGUI, Int ermezzo polmico , en, Mundial, nmero 350, ao VII, Lima,
1927; en Ideologa y poltica, Editorial Minerva, Lima, 1981, pp. 214-218. Estos dos textos citados
en ALBERTO FLORES GALINDO, y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invit acin a la vida heroica,
op. Cit. P.378
372
JAIME MASSARDO, La originalidad del Pensamient o de Jos Carlos Marit egui , en, Anuario
Mariateguiano, nmero 5, volumen 5, Editorial Amauta, Lima, 1993, p. 165.
218
219
De
import ant e:
ser t est igo de la crisis de la cul t ura pol t ica, de las inst it uciones parlamentarias
y del sist ema econmico que prel udi el advenimient o del f ascismo y el
nazismo
373
220
377
Desde su obra, Marit egui se alej a de una visin posit ivist a de la sociedad,
recreando una posibilidad polt ica que no descanse en la democracia ni en el
parlament arismo, sino en un socialismo que t ome en cuent a los problemas de los
indgenas. l ve las bondades del socialismo precisament e en la renovacin
espirit ual y cult ural que st e daba. En la obra describe los dos movimient os
antagnicos en boga:
El
Fascismo
it aliano
represent a,
plenament e,
la
378
Marit egui reacciona ant e est a visin posit ivist a y parlament aria con la
fuerza del socialismo de los bolcheviques, en los cuales reconoce que se
garant izan los valores morales de la organizacin de los oprimidos. La dist incin
de la obra de Marit egui fue la manifest acin en cont ra del parlament arismo y la
376
JOS GUILLERMO NUGENT, El descubrimient o de una poca: La Escena Cont empornea , en,
Anuario Mariat eguiano, Vol. 3, Edit orial Amaut a, Lima, 1991, pp. 61-68. Tambin, HUMBERTO
FLORES, La democracia en el pensamient o de J. C. Marit egui , en, Cientfica, No. 2,
Universidad Don Bosco, Soyapango, 2000, pp. 35-46.
377
JOS CARLOS MARITEGUI, La Escena Contempornea, Editorial Amauta, Lima, 1987, p. 12.
378
Ibid., p. 24.
221
reformist a
revolucionarias.
anacrnico,
incapaz
de
llevar
cabo
acciones
379
Marit egui no t raduce su modelo polt ico a un enfoque post ivist a; habla
ms bien de la polt ica como fe y como pasin. As, el peruano se opone a la
falsa democracia parlament arist a que slo busca el ent endimient o ent re las
part es y se alej a de una verdadera t ransformacin social. En est e comet ido,
Marit egui crit ica algunos aut ores, como Wilson o Lloyd George, que proponen
algunas t esis reformist as que no cambiaran el panorama europeo ni americano.
Por ejemplo, Wilson propone la Sociedad de las naciones, que expresaba el sueo
de albergar a los pases del mundo occident al para est ablecer lazos de
cooperacin, en la segunda dcada del siglo XX.
Marit egui consider insuficient e que los pases ms pot ent es del mundo
se unan para, desde ellos, est ablecer una liga de las naciones380. Era insuficient e
porque la propuest a iba encaminada a que solament e un pequeo grupo de
pases est aran decidiendo la paz mundial, o bien a una sociedad int ernacional
donde se consolida el modo de produccin capit alist a. Es ms, Marit egui
desconfa del Pact o de Seguridad, que fue suscrit o despus de la Primera Guerra
379
222
Mundial
fracas
aos
despus
con
la
Segunda
Guerra
Mundial.
Consecuent ement e, Marit egui no cree que la democracia, como es plant eada
por el capit alismo, sea el camino para salir del problema de Occident e. En est e
sentido, la reflexin de Mariategui sobre la democracia a partir de la experiencia
italiana cobra una gran permanencia y actualidad:
381
En snt esis, Marit egui se decant a por un int ernacionalismo obrero o bien
por una red conformada por los pases ms vulnerables. Est e int ernacionalismo
obrero se debera agrupar en cont ra del capit alismo mundial que se ha
const it uido en un bloque econmico muy fuert e.
los
part icipant es de la Sociedad de Naciones deberan ser los grupos de explot ados,
por ej emplo, los indgenas de t odo el mundo; una sociedad que no est cent rada
en la acumulacin de poder, sino, una sociedad que compart a la solidaridad con
los pueblos que estn en riesgo.
381
223
Uno de los int elect uales que influyeron en la poca es Jos Mart con su
propuest a de Nuest ra Amrica. Ms all de un libro, Mart propona una filosofa
nueva que haca del cont inent e lat inoamericano un lugar para la filosofa y un
lugar de filosofa382. As, en Nuest ra Amrica Mart conviert e a nuest ra Amrica
en un suj et o de la filosofa, la cual permit a escuchar a la variedad de voces,
especialment e las marginadas y excluidas de Amrica Lat ina. En est a escucha de
muchas voces, Mart plant ea que el pensamient o lat inoamericano debe ser
relacionador y habla de una filosofa relacionadora con las diferent es corrient es
e influencias del pensamient o. As, Mart se present a como uno de los primeros
pensadores en plant ear que Amrica Lat ina es un lugar posible para la
generacin de un pensamiento propio.
382
Est a visin de considerar a Lat inoamrica como un lugar del pensamient o, lo ha desarrollado
nt idament e la Teologa de la Liberacin, que ha considerado como lugar t eolgico no slo el
continente, sino el pobre y el marginado.
224
Marit egui se inclina por invit ar a los escrit ores afines, que deben est ar
cent rados en t emas realist as que respondan a la poca hist rica que les t oca
vivir. Los que fueron favorables al Congreso son de la idea de que ya exist e un
pensamient o art iculado que da por hecho la radical independencia de Amrica
con respecto a la cultura europea. Segn ellos, dice Maritegui, es para Amrica
la oport unidad de dar a luz una nueva cult ura. Para Marit egui est e enfoque es
muy opt imist a e ingenuo y necesariament e se deben t omar ot ros element os. El
Amaut a considera import ant e que se t ome en cuent a al cont inent e americano
como la nueva cuna de donde saldr un nuevo mensaj e al mundo; sin embargo,
no se debe pensar que ya hemos reemplazado al cont inent e europeo con nuest ro
pensamiento propio.
383
Cfr. JOS CARLOS MARITEGUI, Temas de nuestra Amrica, pp. 17-21, Editorial Amauta, Lima,
1978.
225
Marit egui para definir est e t ema, comenz plant eando una pregunt a
determinante: existe un pensamiento hispanoamericano?384 Y dice al respecto:
385
384
JOS CARLOS MARITEGUI, en, Mundial, 1. de mayo, Lima, 1925. Est incluida en JOS
CARLOS MARITEGUI, Temas de nuestra Amrica, Amauta, Lima, 1978.
385
Ibid., p. 22.
386
Ibid., p. 24.
387
Ibid., p. 27.
226
Por el cont rario, para Marit egui, las adhesiones de los int elect uales son
ms claras hacia el concept o de bero-americanismo. Est e concept o se apoya
mucho ms en las t radiciones y los sent imient os; en cambio, el panamericanismo se cent ra en las negociaciones. En snt esis, el bero-americanismo
se funda en nuest ra dependencia colonial con Espaa; y el pan-americanismo se
funda en nuest ra dependencia de Est ados Unidos y su expansionismo por t odo el
mundo.
Como afirmaba Marit egui, en las lneas ant eriores, en Amrica Lat ina se
debe hacer una snt esis adecuada. El concept o de hispanoamericano debe
cifrarse y consust anciarse con los nuevos ideales de la Amrica indo-ibrica. Est e
concept o debe insert arse en la nueva realidad hist rica de los pueblos del
cont inent e.
Adems,
est a
fusin
indo-ibrica
debe
apoyarse
en
las
Marit egui cifra sus esperanzas en que los pueblos del cont inent e se unan,
ya que t odos, en su mayora, proceden de la mat riz nica de la Conquist a, que
dest ruy las cult uras y las manifest aciones aut ct onas, uniform la fisonoma
t nica, polt ica y moral de la Amrica Hispana. El obj et ivo de est a unin se cifra
en que t odos est os pueblos t engan cart a de ciudadana y que no est n relegados
de las decisiones ms importantes de los polticos389.
388
Ibid., p. 30. Este problema es sumamente actual, especialmente cuando nos enfocamos en una
globalizacin de la economa. Es anloga a la pret ensin de una economa de mercado nico,
como decamos en un captulo anterior.
389
Ibid., Pgina 11, en el tema La unidad de la Amrica indo-espaola.
227
En las lt imas dcadas en Amrica Lat ina, los est udios cult urales han
t enido un auge muy import ant e, se han abocado a la t area de configurar la
ident idad de un pensamient o lat inoamericano. Est os est udios lat inoamericanos
se ocupan de la produccin simblica de la realidad social latinoamericana, tanto
en su mat erialidad, como en sus producciones y procesos
390
. En est as
producciones est n cont empladas reas como son el art e, la lit erat ura, las leyes,
la msica, los deportes, los medios de comunicacin social, etc.
392
390
ALICIA ROS, Los Est udios Cult urales y el est udio de la cult ura en Amrica Lat ina , en, DANIEL
MATOS (coord..), Est udios y ot ras prct icas int elect uales lat inoamericanas en cult ura y poder,
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Universidad Central de Venezuela, 2002,
p. 247.
391
Cuando hablamos de la recuperacin de la ident idad, nos referimos a la ident idad de los
pueblos precolombinos, que eran cult uras muy ricas e int egradas. Cont rariament e, con los
procesos de la colonia, y especialment e en los siglos XVIII y XIX, algunos pensadores reflej aban
que el ideal de los pueblos americanos se cent raba en que la cult ura emergent e t uviera como
referente al hombre blanco europeo.
392
JULIO RAMOS, Desencuent ros de la modernidad en Amrica Lat ina. Lit erat ura y polt ica en el
siglo XIX, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989, p. 16.
228
No hay duda de que Mart , con est a visin, se opuso a la visin posit ivist a
de las polt icas oficiales de su t iempo; una visin que en lugar de producir art e y
cult ura, solament e nos haba permit ido reproducir ciert os comport amient os y
hbitos culturales.
En est e sent ido, la novedad de Marit egui, t al como se escribi ant es, es
que para l la cent ralidad del indio no era solament e un problema t nico
394
Marit egui supedit a est e problema, la est ruct ura econmica. Eso le permit i al
peruano
buscar
de
solucin
que
no
eran
precisament e
lat inoamericanas, como es el caso del socialismo. El punt o de part ida fue el
393
229
problema del indio, y la t ent at iva de solucin se perfil en poner en prct ica el
socialismo395.
La obra de Marit egui t iene muchas arist as, sobre t odo en su pensamiento
marxist a. A t ravs de la hist oriografa sobre el peruano se not , especialment e
en las primeras dcadas, que se t rat aba de ver el marxismo de Marit egui como
est rict ament e polt ico y economicist a. Fernanda Beigel se decant a en considerar
al marxismo de Marit egui como una obra convergent e en la que agrupa algunas
disciplinas: el art e, la polt ica, la economa, la cult ura, et c. La propuest a
est t ica de Marit egui, segn Beigel, apareci en la dcada de los sesent a, en el
aporte varios autores, tal como lo afirma en esta cita:
395
Marit egui no pret endi suplir el problema de indio con el socialismo; l perfil ms bien una
confluencia de ambos aspectos.
230
396
No t ardaron en aparecer los crt icos de est a posicin est t ica de Marit egui. El
uruguayo ngel Rama, en cambio, not aba que el marxismo mariat eguiano se cent raba
principalmente en un tronco econmico397. Beigel, frente a esta visin, dice al respecto:
dest acar
398
396
FERNANDA BEIGEL, El It inerario y la Brj ula, el vanguardismo est t ico-polt ico de Jos Carlos
Mariategui, Edit orial Biblos, Buenos Aires, 2003, pp. 49-50. Se debe at ender t ambin al libro que
recomienda Beigel: ANTONIO MELIS; ADALBERT DESSAU; MANFRED KOSSOK, Mariat egui, t res
estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971.
397
Ibid., p. 50., y adems NGEL RAMA, Transcult uracin narrat iva en Amrica Lat ina, Siglo
Veintiuno, Mxico, 1982, pp. 144 y ss.
398
Ibid., p. 51.
231
Marit egui
adquiri
su
formacin
est t ica
por
muchas vas.
Su
pensamient o polt ico se revit aliz en Marx, pero adems t om forma desde la
lect ura ant iposit ivist a de Bergson y de Niet zsche, desde el idealismo est t ico de
Croce, y desde la t eora de los mit os de Sorel. Las fuent es est t icas fueron
t ambin diversas: Waldo Frank, Csar Vallej o, Blaise Cendrars399. Pero est a
formacin segurament e no le fue dada por su experiencia europea, sino que se
fue consolidando desde muy j oven, desde sus primeros empleos en dist int os
peridicos; se refuerza luego, cuando comienza hacerse un crt ico de art e; y se
consolida en su et apa final, cuando t rat de ser un forj ador del art e y la cult ura
en el tronco comn del marxismo.
Marit egui, t al como l deca, fue movido por un impulso vit al hacia la
lit erat ura. Ese impulso le dio la oport unidad de met erle t oda su sangre en las
ideas , de vivir la lit erat ura no como un hecho, sino como una pasin400. Como
ej emplo de est a vet a de Marit egui encont ramos en su edad de piedra , una
serie de t rabaj os, en su mayora crnicas y art culos periodst icos, acompaados
399
Ver: VICKY UNRUH, El pensamient o est t ico de Mariat egui, una lect ura crt ica de las
vanguardias , en, Anuario Mariateguiano, Nmero 5, volumen 5, Editorial Amauta, Lima, 1993, p.
202. Est e art culo present a un desarrollo bast ant e ampliado del pensamient o est t ico de su
tiempo. Adems, coloca a Maritegui como un forjador de cultura y un crtico literario.
400
Ent re las obras principales de su bagaj e lit erario encont ramos La novela y la vida. Siegf ried y
el prof esor canella, aparecido en ocho ent regas del Mundial, en los nmeros 452, 454, 456-460 y
462, recopilado en la editorial Amauta de Lima, 1955.
232
de unos 50 poemas, 37 art culos de crt ica lit eraria y art st ica, 17 cuent os y dos
dramas
401
Para Marit egui la lit erat ura es una part e import ant e de la conformacin
humana; en la lit erat ura los pueblos se humanizan402. El peruano se opona a la
consideracin de algunos lit erat os de su poca que ent endan la lit erat ura como
mera tcnica.
No podemos acept ar como nuevo un art e que no nos t rae sino una
nueva t cnica. Eso sera recrearse en el ms f alaz de los espej ismos
act uales. Ninguna est t ica puede rebaj ar el t rabaj o art st ico a una
cuest in t cnica. La nueva t cnica debe corresponder a un esprit u
nuevo t ambin
403
esttica- provena del esprit u. Desde est a perspect iva, el Amaut a denunci que
el arte est en decadencia, y se refera al arte de su tiempo. Para l, el culpable
de est a sit uacin era la mecanizacin que provena de la sociedad capit alist a. Es
ms, para l
EUGENIO CHANG-RODRGUEZ, Not as sobre la est t ica de Marit egui , en, Anuario
Mariateguiano, nmero 7, volumen 7, Editorial Amauta, Lima, 1995, p. 272.
402
Marit egui, como crt ico lit erario, nos present a abundant es escrit os. Public en las revist as
Mundial y Variedades, en un primer nivel; en un segundo nivel, public en Repertorio Americano,
publicado en San Jos, Cost a Rica; y en un t ercer nivel, el de mayor madurez, encont ramos las
publicaciones en el Amauta.
403
JOS CARLOS MARITEGUI, Art e, revolucin y decadencia , en, Amauta, nmero 3, ao I,
Lima, 1926. Tambin en versin corregida por el aut or: El art ist a y la poca, Edit orial Minerva,
1980, 18-22. Est e t ext o cit ado en: ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO
GRADOS, Invit acin a la vida heroica, Jos Carlos Marit egui, t ext os esenciales, Fondo Edit orial
del Congreso del Per, Lima, 2005, p.359.
233
404
Marit egui abogaba porque la lit erat ura y el art e, as como el socialismo,
t uvieran un component e de fe, de t al modo que t odas sus manifest aciones
deberan most rar su verdadero pathos405. Frent e a lo ant edicho, Marit egui no
est uvo de acuerdo en que el art e y la lit erat ura fueran t omados como mera
aficin. El art e y la lit erat ura deban est ar abocados a algo superior. Est as dos
dimensiones deban est ar en perspect iva de la const ruccin del hombre nuevo y
de la const ruccin de un nuevo Per. En est e sent ido, la gest a revolucionaria
que permit a un mundo nuevo- se lograra mediant e una gran concienciacin de
las masas. As, la t oma de conciencia polt ica era acompaada por una int ensa
act ividad art st ica y lit eraria. En un import ant e est udio sobre Marit egui,
Adalbert Dessau expone que la lit erat ura, en relacin con la adopcin del
socialismo en el continente americano, tiene carcter germinal:
406
Consecuent ement e, lo medular para Marit egui no era la int erpret acin
acadmica de los fenmenos lit erarios como t ales, sino una finalidad polt ica y
404
234
social t endient e a la orient acin del movimient o obrero407. Marit egui fundar su
t rabaj o sobre la lit erat ura en dos avenidas: la crt ica a la lit erat ura de su t iempo
y la propuest a de const it ucin de la lit erat ura t eniendo en cuent a la visin
marxist a. La primera avenida se clarifica en su ensayo Proceso a la lit erat ura.
Para la segunda avenida, conviene apunt ar que la lit erat ura j ug un papel
importante para la interpretacin del Per como nacin408.
En la lit erat ura, Marit egui despliega una serie de escrit os int eresant es;
sin embargo, el ensayo es un import ant e gnero que Marit egui desarroll.
Maritegui pens el ensayo como inst rument o de la relacin ent re la lit erat ura y
la sociedad. As, el peruano piensa que el ensayo no se limit a a una visin
subj et iva del aut or, sino que es una act ividad t rans-subj et iva de accin sobre la
realidad409. El ensayo de Marit egui, por t ant o, est ar al servicio de la act ividad
revolucionaria que busca la const ruccin de un nuevo Per. Adems, Marit egui
es reconocido como un diest ro narrador, especialment e en sus escrit os
juveniles410. Su labor periodst ica, se vio favorecida por sus vivaces narraciones,
tanto en el plano geogrfico como en el escenario poltico y social.
6.2. El Amauta.
Tal como deca Marit egui, Amaut a fue la forma de aglut inar y no slo
ext eriorizar
sino
que
es la
expresin
de
la
problemat izacin del Per como pas. No slo es esfuerzo edit orialist a por
present ar las grandes cont radicciones del pas, sino que camin hacia propuest as
de solucin que cont enan una nueva forma de abordar el problema. La
407
Ibid., p. 77.
Cfr. DESIDERIO SAAVEDRA, Jos Carlos Marit egui y su cont ribucin al desarrollo de la crt ica
lit eraria hispanomericana act ual , en, Marit egui, Unidad de pensamient o y accin, t omo 1,
Ediciones Unidad, Lima, 1986, p.286-287.
409
Cfr. LILIANA WEINBERG, Los siet e ensayos y el ensayo , en, Anuario Mariat eguiano,
Maritegui 1894-1994, Centenario, Vol. 6, Nmero 6, Editorial Amauta, Lima, 1994, p.98.
410
Es import ant e el art culo de: RICARDO GONZLEZ VIGIL, Marit egui en la rut a de la nueva
narrat iva , en, Anuario Mariat eguiano, Marit egui 1894-1994, Centenario, Vol. 6, nmero 6,
Editorial Amauta, Lima, 1994, pp. 187-195.
408
235
exist encia del Amaut a, por t ant o, fue la apuest a que hizo Marit egui para
relacionar el socialismo con el problema del Per. Para el peruano era de vit al
importancia unir el arte, la cultura y la poltica para constituir la revolucin. As,
411
412
Marit egui conceba al art e como una act ividad plenament e insert a en la
realidad de una poca, y post ulaba su encuent ro con la vida y con la polt ica. La
propuest a est t ica mariat eguiana se perfil en la relacin orgnica del art e
con la vida. Marit egui era afect o a t odo aquello que hablara de la vida
cot idiana, del da a da. Era aficionado a t odo aquello que se present aba con
libert ad; de ah se derivan sus buenos coment arios de la pelcula El Circo de
Charlie Chaplin, en la cual se ahorraban los grandes t t ulos o las grandes
argumentaciones. En este sentido, Maritegui entendi el arte como un proceso,
411
236
414
Basado en est a lt ima indicacin, Marit egui coment a que el obj et ivo de la
revista
237
lit erarios, cient f icos... Est a revist a vincul ar a los hombres nuevos
del Per, primero con los de los ot ros pueblos de Amrica, en seguida
con los de los otros pueblos del mundo
415
416
La finalidad del viaj e est t ico de Marit egui no era lo est t ico por lo
esttico. Su esfuerzo se cifr en hacer confluir muchas aristas bajo la concepcin
de un marxismo con cart a de ciudadana americana. Para est e comet ido,
Marit egui, propuso que el punt o de part ida t enan que ser los pueblos de
Amrica Latina.
Ibid., p. 358.
JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y balance , en, Revista Amauta, No. 17, ao III, Lima,
1928. Citado en ALBERTO FLORES GALINDO, y RICARDO PORTOCARRERO GRADAS, Op. Cit., p.452.
416
238
nueva pat ria era part ir desde los indgenas, que desde la Colonia haban sido
olvidados. En la propuest a del nuevo Per, cent rada principalment e en los Siete
ensayos de la realidad peruana, Marit egui plant e la necesidad de una nueva
est ruct ura econmica y social en el Per. Con ello, como hemos dicho ant es, no
slo privilegi lo econmico, sino que part i de lo econmico, esbozado en el
component e mat erial del ser humano, y desde esa visin, se ocup de hablar de
la tierra, la educacin pblica, la literatura, etc.
7. CONCLUSIONES
1. Los cinco pilares del pensamient o de Jos Carlos Marit egui que gozan de
act ualidad en el present e son: el problema del indio; el socialismo
creat ivo, especialment e la confluencia del socialismo y el indigenismo; el
movimiento vanguardista de Maritegui expresado en la poltica, la cultura
y el art e; la preocupacin por la escena cont empornea, sobre t odo la
relacin de lo nacional
y,
por lt imo,
el
2. Los t emas fundament ales del Amaut a son el problema del indio y el
socialismo. Est os se suceden como ej es t ransversales del pensamient o
mariateguiano. Partiendo del problema del indio, Maritegui diagnostic el
problema del Per. El indio oper en el pensamient o mariat eguiano como
el lugar social, econmico y cult ural desde donde se deben colocar los
problemas. En est e sent ido, la solucin de los problemas est ribar en
colocar el problema del indio y para el indio como el lugar desde el cual se
resolveran los problemas de la nacin. El socialismo, en cambio, le sirvi
como un mt odo y una crt ica desde los cuales se plant earan soluciones
viables para el problema acuciante del Per. En este sentido, el socialismo
servira para dar solucin a los problemas ms acuciant es de los indios. La
propuest a deba ser int egral, es decir, deba dar respuest as a la t ot alidad
de los problemas, at endiendo lo mat erial, lo econmico; pero t ambin
239
La concepcin
mariat eguiana en est e t ema consist i en el t rabaj o polt ico con las masas,
pero t ambin consider la const ruccin nacional de lo art st ico y lo
cult ural en el
dimensiones mat eriales y econmicas del Per, sino que se ocup de los
fact ores de la superest ruct ura. As, lo art st ico y lo cult ural forman part e
de la propuest a socialist a para la solucin de los problemas del Per
integral.
americanismo
lat inoamericanos.
Con
Marit egui
se
sust ent
que
la
241
242
CAPTULO IV
1.
latn integralis que quiere decir global o t ot al; o bien, a lo que se usa en
filosofa:
243
composicin sin serle esencial, de manera que el t odo puede subsist ir, aunque
incomplet o, sin ella
417
Cuando nos referimos a lo int egral no est amos diciendo int egracin, t al
como se usa en las mat emt icas. Tampoco queremos decir nt egro que sera del
adj et ivo del lat n integer, est o es, que no carece de ninguna de sus part es; o
bien en el plano moral, es lo que se dice de una persona rect a. Lo int egral,
ent onces es, t odo aquello que responde a muchas realidades. As,
fragment acin disgregant e
418
frent e a la
integralidad.
244
1. El marxismo represent a una alt ernat iva crecient e para nuest ro mundo.
Est o quiere decir que el marxismo desde el punt o de vist a filosfico, no es
nicament e produccin de ideas. A part ir del marxismo se observa cmo
crecen las ideas como propuest as viables para nuest ra realidad. En est e
sent ido, Amrica Lat ina ha sido un campo frt il para el surgimient o de
ideas que realicen propuest as vlidas para nuest ra realidad. La regin
signific un saber fundament al que recre la realidad, ant es que un saber
en genitivo.
245
necesit amos en nuest ra sociedad hoy son propuest as dogmt icas, est t icas y
t erminadas en s mismas. El marxismo debe ser dinmico y abiert o, que
246
guardando fidelidad a Marx, sepa adapt arse y recrearse en los cont ext os reales.
En ese sent ido, podemos decir que no slo exist e
podemos advert ir
sin
el
caer
deformaciones
socialdemcrat as, t engan la capacidad de influir en los procesos polt icos del
continente.
La propuest a de est e capt ulo es most rar que Marit egui fue un marxist a
no
oficial : nunca est uvo inscrit o o afiliado al Part ido Comunist a. Fue un
marxist a t erico y prct ico que t rat de inst aurar el marxismo en Amrica
Latina. Adems, como componente innovador, present y explic en qu consiste
el marxismo int egral. Present aremos aqu, por ello, cules fueron las fuent es de
las cuales Maritegui bebi el marxismo para Latinoamrica, especialmente en su
est ada en It alia. Explicamos, adems, las caract erst icas y las relaciones del
marxismo int egral que nos ayudarn a esbozar la propuest a general de la t esis
que
confront aremos con la problemt ica est udiada en el primer capt ulo: el
247
2.
evangel io y mt odo
420
doct rina ,
t eora ,
Cfr. DAVID SOBREVILLA ALCZAR (Ed.), El Marxismo de Jos Carlos Marit egui, V Congreso
Nacional de Filosof a, seminario del 2 de Agost o de 1994, Universidad de Lima y Empresa Edit ora
Amaut a, Lima, 1995. En est e seminario est uvieron pensadores de gran t alla: Luis Felipe Alarco,
Raimundo Prado, Anbal Quijano, Osvaldo Fernndez y Enrique Dussel.
420
ANTONIO RENGIFO BALEREZO, El Marxismo de Jos Carlos Marit egui, resumen del V Congreso
Nacional de Filosofa , en, Anuario Mariat eguiano, Vol. 6, Edit orial Amaut a Lima, 1994, pp. 320322.
248
dadas las condiciones hist ricas del socialismo en los aos veint e, especialment e
en Europa. Hace not ar Quij ano que Marit egui se movi ent re los polos de la
propuest a bolchevique y la socialdemocracia, decant ndose por el primero y
crit icando al segundo, principalment e en la propuest a de Eduardo Bernst ein.
Quij ano remarca que Marit egui, aun cuando se define en la lnea ort odoxa,
t oma como anlisis del socialismo la propuest a de Sorel, especialment e cuando
propone el socialismo para Amrica Latina421.
Todo indica, sin embargo, que ahora es preciso dist inguir dos et apas
o dos t endencias en est a labor def ormadora. La correspondient e a la
primera t endencia podra denominarse simplement e la de los
t ergiversadores, empeados sobre t odo en desprest igiar a Marit egui
como int roduct or del marxismo-leninismo en el Per... La segunda
t endencia puede ser caract erizada como la de los revisionist as del
421
249
422
de
y fundacional . El
de
no es l a hist oria
de una sol a corrient e, sino ms bien del desarroll o de t endencias cont rapuest as,
enf rent adas
ent re
s,
conceptuales y culturales
separadas
424
por
dif erencias
nacionales,
sociales,
422
JORGE DEL PRADO CH., Nuevos aport es para una comprensin cabal del legado marxist aleninist a de Jos Carlos Marit egui, Seminario Int ernacional, Tomo I, Ediciones Unidad, 1986, p.
18. Discurso inaugural del Secret ario General del PCP, Jorge Del Prado. De la visin revisionist a
Del prado distingue a Jos Aric y Alberto Flores Galindo.
423
Cfr. RAL FORNET BETANCOURT, Marxismo y Filosof a, en, Pensamient o Crt ico
Lat inoamericano, Concept os f undament ales, volumen II, Ediciones Universidad Cat lica Silva
Henrquez, Santiago de Chile, 2005, p. 633.
424
ALBERTO FLORES GALINDO, Para sit uar a Marit egui , en, Obras Complet as, t omo II, SUR
Casa de Estudios del socialismo, Lima, 1994, pp. 552-553.
250
Flores Galindo propone la dist incin que hace Alvin Gouldner 425 sobre el
marxismo, dividido en la hist oria en las corrient es posit ivist a y la crt ica. As, el
Marxismo positivista se demarcaba por buscar el carcter cientfico y presentaba
una visin muy det erminist a. El marxismo crt ico, por su part e, se dej a llevar
ms por la volunt ad y por la pasin, dej ando abiert a la posibilidad de t omar en
cuent a concept os novedosos t ales como la ut opa, la religin, et c. Son muchos
los represent ant es del marxismo crt ico que aparecieron en las cuat ro primeras
dcadas del siglo XX: Gramsci, Ernest Bloch, Benj amin, Adorno, Korsch y Lukcs.
En Amrica Lat ina no
crt ico que t om en cuent a caract erst icas inusuales t ant o para el marxismo
oficial como para el pensamiento moderno europeo.
Est a forma de marxismo crt ico de Marit egui t uvo algunas caract erst icas
dignas de ser mencionadas. La primera de ellas es que t uvo en cuent a el fact or
religioso del pueblo lat inoamericano426. Del fact or religioso no t ant o le llamaron
la at encin las creencias en part icular, sino la capacidad de convocat oria que
t enan los act os religiosos. Le int eresaba que t ambin la propuest a marxist a
t uviera la capacidad de convocar a muchos adept os que se ent regaran a la causa
con verdadera pasin revolucionaria. El segundo element o que expone Flores
Galindo es que Mariat egui coloca como suj et o de la revolucin al indio. Y por
lt imo, propone algo que en Europa se comprenda poco: pasar de la et apa
feudal precapit alist a peruana al socialismo peruano. Marit egui est aba seguro
que el marxismo era la doct rina que necesit aba el Per para comenzar a salir de
la post racin en que se encont raba. Ciert ament e no poda copiar la experiencia
europea. Pens que era posible fundar el proyect o socialist a en el Per, siempre
que se t omara en cuent a su hist oria. Marit egui t rat de ent ender el at raso del
425
Ver: ALVIN GOULDNER, Los dos marxismos: cont radicciones y anomalas en el desarrollo de la
teora, Alianza Editorial, Madrid, 1983.
426
Est e hecho religioso capaz de aglut inar a las masas con el fin de lograr su liberacin es un
event o que se dio con mucha claridad en los aos set ent a y ochent a en el cont inent e
latinoamericano con la act uacin de la Teologa de la Liberacin y las Comunidades Eclesiales de
Base. Lo import ant e de est as propuest as no solament e era buscar una salvacin espirit ual, sino,
sobre t odo, se t rat aba de buscar la salvacin t errenal aplicndose a los procesos de liberacin de
los pueblos.
251
Per y se ocup de analizarlo con cat egoras de anlisis marxist as, sin que la
propuest a se somet iera a una camisa de fuerza; por el cont rario, const ruy un
imaginario colect ivo para que sirviera para aglut inar a las masas. Sin embargo,
en la bsqueda de ese suj et o plural, colect ivo, Marit egui, a semej anza de
Lenin, propone que los revolucionarios est n muy cercanos al pueblo. Los
int elect uales deberan est ar en las luchas, con el pueblo. El int elect ual orgnico
deba estar centrado en el pueblo, tal como lo propuso Gramsci.
427
revisar
el
marxismo ni de mut ilarlo y menos limit arlo. Ms bien su perspect iva era de
ampliarlo, de pot enciarlo y de enriquecerlo con una propuest a pensada para
Amrica Lat ina. A esas alt uras, en los aos veint e, pareca una herej a que un
cont inent e como el nuest ro pudiera aport ar algo al marxismo. Primero por su
at raso: era imposible inst aurar un socialismo sin una experiencia de capitalismo
bien desarrollada. Y segundo, porque al est ar sumidos en el at raso, la
preparacin y la conformacin del prolet ariado se present aban como una
limitacin insalvable, con efectos directos sobre el desarrollo de la conciencia de
clase de las masas. Marit egui se at revi a sobrepasar est os lmit es por el simple
hecho de que dise un marxismo basado en las necesidades. Un marxismo ms
expect ant e de la hist oria y los acont ecimient os que del cumplimient o de ciert os
cnones inamovibles. En est e sent ido, Marit egui anclado en la posicin crt ica
del marxismo propuso un marxismo int egral que t rat a de responder a la realidad
y a las necesidades del Per de su poca. Fue fiel a su realidad.
427
252
consideracin del indgena como suj et o social, la confluencia del socialismo con
el indigenismo, la consideracin del pathos del revolucionario, la concepcin del
materialismo, etc.
El marxismo de Marit egui, ent onces, responde a una pregunt a vit al del
ser humano, y en est e caso, del ser humano lat inoamericano y peruano. Un
marxismo que t oca la realidad y que t oca la realidad de las cosas. Un marxismo
que t enga una simpat a con las cosas. En palabras de Bergson
es un syn-pat hein, co-sent ir las cosas, sent ir a una con las cosas
mismas, por una est rict a simbiosis con ellas...No se t rat a de una
simpat a que podra abocarse t an slo a una const at acin pasiva, sino
que es t odo lo cont rario: es una act ividad, una violent a act ividad del
esprit u por la que t iene que despoj arse no solament e de las ideas
preconcebidas, sino que tiene que esforzarse por con-vivir lo que tiene
delant e
428
253
La
430
propuest a
mariat eguiana
qued
cifrada
en
algunos
punt os
caract erst icos: un marxismo que apelaba no slo a lo mat erial sino a lo
espirit ual; un marxismo que no era t eora sino act ividad prct ica; era fe y
tambin mt odo; y era un saber y una pasin a la vez concent rada en la
act ividad misma. En ese sent ido, Marit egui escribi a Samuel Glusberg que, a su
regreso de Europa en 1923, haba iniciado su
431
Marit egui fue marxist a porque precisament e dio una int erpret acin del
marxismo que, lej os de revisarlo, lo enriquecera, para que fuese act uado en el
cont inent e americano. Ms que concent rarse en el nivel cient fico del marxismo,
se fij en el
429
Cfr. FREDERICK COPLESTON, Henri Bergson , en, Historia de la filosofa, volumen 9, Editorial
Ariel, Barcelona, 2000, pp. 196-1999. Coplest on hace una referencia import ant e a la obra de
Bergson: La evolucin creadora.
430
FRANCIS GUIBAL, Marit egui: Legado y Herencia , en, Anuario Mariat eguiano, volumen 6,
Editora Amauta, Lima, 1994, p. 206
431
JOS CARLOS MARITEGUI, Cart a a Samuel Glusberg del 10 de enero de 1928 , en,
Correspondencia, Tomo II, Editora Amauta, Lima, 1984, p. 331.
254
Marit egui fue fiel a Marx en lo fundament al, es decir, respet los punt os
de part ida del anlisis: las masas explot adas, la conciencia de clase, el problema
bsico de la economa, etc. Podemos comprobarlo en su crtica al capitalismo, en
la necesidad de conciencia de clase, en la primaca del hecho econmico, en la
peculiar int ernacionalizacin de la clase t rabaj adora, et c. Sin embargo,
Maritegui propuso algunos punt os que, ledos desde una cart a
oficial
del
marxismo, lo habran alej ado de la doct rina de Marx. Tal sera el caso de su
renuencia a considerar la necesidad de un est adio de evolucin capit alist a como
paso necesario para el advenimient o del socialismo, o t ambin su propuest a del
indgena como suj et o de la revolucin. Est os punt os, t al como los plant e
Marit egui, lej os de dist orsionar o vaciar de cont enido a la propuest a marxist a,
abrieron nuevos caminos para la implantacin del marxismo en lugares diferentes
al mundo europeo.
3.
decirse de Sorel en comparacin con los it alianos. O bien comparar a los cuat ro
con una faceta de Lenin.
Todos ellos encont raron dos cosas en el marxismo: primero creyeron que
el marxismo es la mej or alt ernat iva frent e al capit alismo con visos imperialist as
que vivieron en su t iempo y, segundo, dest acaron el carct er dinmico del
marxismo y su relacin permanent e con la realidad. En la Def ensa del marxismo,
publicada ent re 1928 y 1929 en la Revist a Amuata, Marit egui present a una
t eora enriquecida de la praxis revolucionaria a part ir de la discusin de aut ores
como Sorel, Gobetti, Croce, Gramsci y Lenin, y sobre todo, en su crtica a la obra
de Henri de Man, Ms all del marxismo. A cont inuacin det allaremos algunos
aspectos, los ms importantes, de los referidos autores.
432
JOS CARLOS MARITEGUI, El Alma Matinal, Ediciones Amauta, Lima, 1971, p. 22.
256
frent e a los dueos de los modos de produccin. Es por eso que coloca su
import ancia en t odas las act ividades prolet arias, especialment e las huelgas, que
est n encaminadas a la t ransformacin de la sociedad. Sorel rechaza aquel
socialismo parlament ario que pierde el t iempo en su verborrea elect orera, y que
en lt ima inst ancia, no est al servicio del prolet ariado. Est e socialismo queda
nicamente en una filantropa vaca.
Hay que j uzgar a los mit os como medios para act uar sobre el
present e: t oda discusin acerca de cmo aplicarlos mat erial ment e al
t ranscurso de la hist oria carece de sent ido. Lo nico que import a es el
mit o en conj unt o: sus part es slo of recen int ers por el rel ieve que
aportan a la idea cont enida en esa const ruccin
433
l os
sent imient os
que
corresponden
las
diversas
GEORGE SOREL, Ref lexiones sobre la violencia, Librera Espaola y Ext ranj era, Madrid, 1976,
p. 185. Prefacio por Isaiah Berlin.
257
sociedad moderna. Las huel gas han engendrado en el prol et ariado los
ms nobles sent imient os, los ms hondos y los que ms mueven; la
huel ga general l os agrupa a t odos en un conj unt o y, al relacionarlos, a
cada uno de ell os le conf iere su mxima int ensidad
434
Para Sorel, con la huelga se logra mucho ms que el lenguaj e usado por
los socialistas parlamentarios. En este orden de ideas, tanto con la huelga como
con la lucha de clases, los sindicalist as ponen sus ideas en cont act o con la
realidad. Ese cont act o que se daba ent re la camaradera de los sindicalist as, sus
ideas y la realidad vivida era lo que llamaba, siguiendo a Bergson, un
experiment o int egral 435. Sorel, a lo largo de t oda su obra, hace una relacin de
la huelga con el marxismo436.
La influencia de Sorel sobre Marit egui no se limit a sus ideas acerca del
mit o, sino que abarc ot ros enfoques del escrit or francs. En primer lugar,
puede sealarse la idea de que el t rabaj ador se debe realizar por un act o
creat ivo. En est e sent ido, Marit egui siempre hablar de inst aurar el marxismo
en nuest ras t ierras de manera creat iva. Una segunda idea sera que Sorel, al
igual que Marit egui, descalifica a la democracia parlament aria, ya que lo nico
que ha hecho es llenar de demagogia las salas de discusin, sin que se llegue a
soluciones polt icas ent re las colect ividades. Tercero, Sorel t rat a de recuperar la
moral de los trabajadores tan necesaria para los cambios polticos. Maritegui no
desprecia est a posicin, adj udicando los valores de la t ransformacin en la
alianza de los prolet arios y los indgenas. Por lt imo, Marit egui, al igual que
Sorel, post ula que la hist oria, as como el marxismo, no est suj et a a leyes;
ambos dependen de la voluntad colectiva para dirigir los cambios en la historia.
434
Ibid., p. 187.
Sorel cita de Bergson su libro Introduccin a la Metafsica de 1903. Es conocida esta influencia
de Bergson en Sorel y, a su vez, en Maritegui.
436
Sorel explica la adopcin del marxismo por la Nueva escuela.
435
258
Labriola present una visin original del marxismo sin dej ar de ser
marxist a, t al como fue el caso de Sorel, Gramsci y, en Amrica Lat ina, de
Marit egui. Ninguno de est os pensadores renunci a lo esencial del marxismo: su
dinamicidad int rnseca. De lo que s se alej aron fue de las int erpret aciones
fosilizadas consideradas como
Ant onio Labriola filsofo y polt ico it aliano (1843- 1904), convert ido al marxismo en su edad
madura, a los 50 aos. Su marxismo dinmico est uvo muy influenciado previament e por Hegel y
Herbart . Labriola propuso al marxismo t ant o como una t eora crt ica como una filosofa de la
praxis, que luego est ara present e en la obra de Ant onio Gramsci. Sus obras sobre marxismo
fueron: En memoria del Manif iest o de los Comunist as de 1895; Ensayos sobre la concepcin
Materialista de la Hist oria de 1896 y Discurriendo ent re Socialismo y Filosof a de 1897.
Ant eriorment e a est a produccin marxist a, Labriola haba incursionado en un est udio de Hegel en
1862 y otro sobre Spinoza en 1866.
259
hist rica, est o es, una crt ica cient f ica del orden capit al ist a, y
f inalment e, una int erpret acin de la polt ica y, sobre t odo, de la que
necesit a para conducir al movimient o obrero hacia el socialismo, con
lo que Labriola dej a cl aro el ngulo pol t ico prct ico del marxismo
438
Est os t res concept os son una misma cosa, est n unidos int egralment e y
responden a los dos moment os de la realidad t ant o en lo t erico como en lo
prct ico. En Marit egui, con sus aplicaciones al cont inent e, podremos encont rar
est os element os en una sola propuest a. As, la visin del mundo corresponde a la
forma de ver los problemas del Per.
MARCELO YUNES, Int roduccin , en, ANTONIO LABRIOLA, Sobre el mat erialismo hist rico y
Socialismo y Filosofa, Editorial Antdoto, Buenos Aires, 2004, pp. 11-12.
439
Marit egui descubri a los 24 aos de los t rabaj os socialist as, especialment e en su cont act o
en Europa. En su est ancia en It alia, t uvo la oport unidad de discut ir la produccin int elect ual de
Labriola. Ent re 1919 y 1923, las fechas de aprendizaj e de la realidad europea, Marit egui ent r
en cont act o con discpulos de Labriola, principalment e Benedet t o Croce. En est e sent ido,
Maritegui, desde una perspectiva poltica, bebi su marxismo de las fuentes italianas de los aos
20, las cuales est n cont ext ualizadas por el Ordine Nuovo, la aparicin del Part ido Comunista
Italiano, la escisin del Partido Socialista Italiano, y la disputa entre la II y la III Internacional.
440
JORGE OSCHIRO, Labriola y Marit egui o la cuest in del marxismo creador , en, Anuario
Mariateguiano, volumen 5, nmero 5, Editora Amauta, Lima, p. 172.
260
que Marx, dan preponderancia a la vida y al suj et o. Labriola se int eresa por la
vida y hace una analoga de st a con el mat erialismo hist rico, al cual llama una
filosofa de la vida. En cuant o a Marit egui, st e privilegia al ser humano y muy
part icularment e al indio. Marx por su lado, y siguiendo su obra, las Tesis sobre
Feuerbach, dice que el problema del mat erialismo ant erior consist e en que
concibe las cosas y la realidad como obj et os de cont emplacin; en cambio, se
debe t ener en cuent a t odo eso como act ividad sensorial humana, como prct ica,
t al como lo describe la t esis 1. Pero est a prct ica humana, segn Marx, debe
hacerse desde dent ro de la vida. Hay una unidad implcit a ent re el obj et o y el
suj et o, donde se despliega la unidad ent re el pensamient o y la vida. De est o nos
da cuent a Marit egui en la advert encia que hace en uno de los apart ados de
los Siete Ensayos:
441
442
JOS CARLOS MARITEGUI, Siet e Ensayos de int erpret acin de la realidad peruana,
Advertencia, Editora Amauta, Lima, 1987, pp. 7-8.
442
ANTONIO LABRIOLA, Socialismo y Filosof a, Cuart a Cart a de 14 de mayo de 1897, Editorial
Teora y Editorial Antdoto, Buenos Aires, 2004, p. 210.
261
443
conatus
spinoziano, por la int ervencin del t rabaj o, segn Labriola, que hace que la vida
t enga cambios sust anciales444. En Labriola, est e concept o de t rabaj o es la
act ividad permanent e que se da para el cambio en exist encia que se basa en la
potencia de los seres humanos.
En Marit egui,
443
ANTONIO LABRIOLA, Socialismo y Filosof a, Oct ava Cart a de 20 de j unio de 1897, Editorial
Teora y Editorial Antdoto, Buenos Aires, 2004, p. 180.
444
JORGE OSHIRO, Labriola y Marit egui o la cuest in del marxismo creador, op. Cit , ver las
pginas sobre la relacin entre Spinoza y Labriola, pp. 169-179
262
446
Marit egui afirm que la economa peruana est aba en un franco at raso,
como lo afirm Gobet t i de It alia. Est o hace que t ant o el pas como sus individuos
carezcan de las condiciones dignas de vida. Precisament e cit ando a Gobet t i,
escribe Maritegui:
Maritegui escribe sobre Piero Gobetti, en un homenaje sobre su muerte, en la revista Amauta
nmero 24 de Junio de 1929: Piero Gobet t i, ensayist a de brillant e t alent o y rica cult ura, se
clasif ic muy j oven ent re los primeros valores de la crt ica it aliana. Esprit u organizador y
const ruct ivo, dio vida en Turn a una de las ms int eresant es empresas edit oriales de la It alia
moderna, con la publicacin de los cuadernos de La Revolucin Liberal . Gozaba ya de slida
reput acin como crt ico, ganada en no nf ima part e con sus escrit os en L Ordine Nuovo , el
diario comunist a de Turn. Su campaa ant if acist a lo oblig a dej ar Turn. El propio Mussolini
haba ordenado al pref ect o de Turn que hiciera imposible en esa ciudad la permanencia de
Gobet t i, neciament e calif icado por el Duce como un insulso enemigo del f ascismo . Gobet t i
encont r la muert e en Pars, at acado por una bronco-neumona, cuando gest ionaba el t raslado
de su casa edit orial a Pars. No haba cumplido t reint a aos y era ya una gran f igura del
pensamient o it aliano .
446
JOS CARLOS MARITEGUI, Alma Mat inal y ot ras est aciones del hombre de hoy, Editorial
Amauta, Lima, 1971, p. 139.
263
447
Tant o Gobet t i como Marit egui no se quedaron est ancados porque los
pueblos en cuest in est aban en un at raso radical. Guardaban esperanza en que
los pueblos podan resurgir a part ir de la capacidad en una aglut inacin de
unidad revolucionaria. La unidad que proclama Gobet t i es una unidad que debe
basarse en el pueblo, solamente este pueblo ser capaz de resurgir del abandono
en que se encuent ra. Marit egui, por su part e, visualiz la unidad de Per como
nacin a partir de la convocatoria del indio y de sus problemas ms reales.
447
JOS CARLOS MARITEGUI, La economa y Piero Gobet t i , en, Op. Cit., pp. 140-141.
264
Ot ro pensador marxist a que influy en Marit egui fue Lenin, por quien
t uvo un enorme respet o, t ant o que adopt algunas de sus ideas fundament ales:
la import ancia por el carct er subj et ivo en el acercamient o a la realidad, la
capacidad de los revolucionarios guiados por su part ido para t ransformar la
realidad, el int ernacionalismo, el prot agonismo de la clase t rabaj adora, et c. Lo
que Marit egui dest ac de Lenin, al igual que lo hizo de Marx, fue su esprit u
revolucionario:
448
449
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo , en, Amauta, Edicin facsmile, Lima,
1928, p. 21.
449
JOS CARLOS MARITEGUI, Lenin , en, Revist a Amaut a, Edicin Facsmile, nmero 30, Lima,
1930, p. 12.
265
450
Marit egui, siguiendo est a idea de empoderar a las masas, propuso que el
poder popular se desarrollarra basado en los ayllu. Est os ayllu son una
organizacin polt ica bsica de los incas y no obst a que se abra a ot ras
perspect ivas de organizacin. El ot ro element o, y muy medular, es la posicin
que t enan ambos sobre la revolucin int ernacional. Ambos pensaban que el
marxismo deba ampliarse a muchos pases, ya que era muy rico para quedarse
nicament e en una experiencia nacional. Marit egui, siguiendo a Lenin, pensaba
que no slo la t eora marxist a deba expandirse por t odos los pueblos, sino que
tambin su propuesta poltica deba hacerlo.
Lenin sost ena que los cambios deben ser propuest os por el conglomerado
de los prolet arios, t ant o en el plano nacional como el int ernacional. En est e
sent ido, Marit egui propona que los indgenas j unt o a los prolet arios deban ser
el mot or de la revolucin, para no caer en la t ent acin de est ablecer una
propuest a romnt ica en la cual los suj et os de la hist oria son los pobres sin ms.
Los prolet arios, en cambio, t endran una act ora social y una base mat erial y
cultural sobre la que se podra construir una verdadera conciencia de clase.
As, se part e de una praxis segn las circunst ancias concret as de cada
pas, obedeciendo a la realidad que las clases est n viviendo enclavadas en la
hist oria mundial. Las luchas de los pases de Amrica Lat ina no slo deben
at ender las realidades nacionales, sino que deben t ener en cuent a el desarrollo
450
266
de las clases a nivel int ernacional. As, Marit egui en est a avent ura de proponer
un marxismo diferent e, baj o la influencia de los it alianos, el francs Sorel y de
Lenin, ofreci un anlisis sobre el Per como no se haba realizado. Jos Aric
afirma lo siguiente:
caract erizaba
los
marxist as
lat inoamericanos,
f ue
el
451
Y contina Aric:
452
De Benedet t o Croce453, Marit egui t om el sent ido est t ico del marxismo
denot ando as una novedosa forma de present ar el mat erialismo hist rico. Est o
denotaba que el concepto no era esttico ni metafsico. Croce dice
451
JOS ARIC, Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Introduccin, Cuadernos
de Pasado y Presente, Siglo XXI Editores, Mxico, 1978, 1978, p. XX.
452
Ibid., p. XXI.
453
Croce naci en 1866 en It alia y muri en 1952. Fue filsofo y polt ico ocupando varios cargos
pblicos: senador, minist ro de Inst ruccin pblica. El desarrollo de su pensamient o se desglosa
en: la filosofa del esprit u, most rando su cort e hegeliano, da prioridad a la est t ica como una
act ividad t erica basada en los sent idos; la filosofa prct ica en la cual le da import ancia a la
economa y a la t ica y el hist oricismo en el cual t oma con gran seriedad la reflexin desde y
sobre los hechos que ocurren. Sus obras son: Materialismo hist rico y economa marxist a (1900),
La est t ica como ciencia de la expresin y lingst ica en general (1902), La lgica como ciencia
del concept o puro (1909), Breviario de est t ica (1912), El Manif iest o de los int elect uales
antifascistas (1925), La Hist oria como pensamient o y accin (1938) y El carct er de la f ilosof a
moderna (1941).
267
454
Ot ro de los punt os del pensador it aliano a los que dio import ancia
Marit egui es la idea de dot ar de bases mat eriales a la moralidad de los
revolucionarios. Marit egui afirma que
obreros, que con ext rema energa y absol ut a conviccin t oman part e en ella, a
un ascet ismo...
456
454
Marit egui cit a a Croce en: Defensa del marxismo, part e IV , en, Revista Amauta, nmero 18,
p. 10, Editora Amauta, Lima, 1928, p. 10.
455
Ibid. P. 11.
456
Ibid., p. 18.
268
Es evident e que t ant o Croce como Marit egui consideran que el marxismo
no puede ser codificado en t rminos cient ficos ni ser vist os nicament e desde el
prisma del racionalismo del siglo XIX y de comienzos del siglo XX.
4.
El
contexto
del
marxismo
mariateguiano
en
la
III
et apist as
457
mencionar al APRA y, especialment e, el debat e que Marit egui t uvo con Ral
Haya de la Torre, ya que st e acus al Amaut a de const ruir un marxismo
eurocntrico que poco se ocupaba de la realidad americana.
En snt esis, podemos decir que es import ant e t raer est as dos discusiones
de Marit egui con Haya de la Torre y el Secret ariado de Buenos Aires de la III
Int ernacional Socialist a, porque nos permit e recoger mucho de las ideas de
Maritegui frente a sus detractores.
457
Lo de et apist a se refiere a que la asuncin del socialismo deba hacerse por et apas de la
hist oria. As, era necesario el paso del feudalismo al capit alismo y luego al socialismo. Los
et apist as vean con recelo propuest as como la de Marit egui, ya que el peruano propona pasar
de las comunidades indgenas al socialismo, sin etapas intermedias.
269
1.- Accin cont ra el imperialismo yanqui; 2.- Por la unidad pol t ica y
econmica de Amrica Lat ina; 3.- Por la int ernacionalizacin del canal
de Panam; 4.- Por l a nacional izacin de l as t ierras e indust rias; y 5.Por la sol idaridad con t odos los puebl os y clases oprimidas del
mundo
458
Luego en 1928, los aprist as fundaron, desde Mxico, el Part ido Nacional
Libert ador, que pret enda llevar como candidat o presidencial a Ral Haya de la
Torre.
Los primeros aos del t rabaj o int elect ual de est os peruanos, coincidan
con la necesidad de inst aurar el marxismo; sin embargo, sus plant eos se
desarrollaron en direcciones opuest as459. Haya de la Torre int erpret aba que la
realidad de Amrica Lat ina y su referent e indoamericano era un lmit e para la
met odologa marxist a que, en esos t iempos, t ena pret ensiones de validez
universal. En pocas palabras, segn Haya de la Torre, el universalismo marxist a
como mt odo no era apt o para la realidad local de Amrica. Marit egui, por su
lado, s reconoca la validez del mt odo marxist a, ya que lo consideraba muy
dinmico, abiert o hast a t al punt o que t ena posibilidades de ser adapt ado
458
ALBERTO FLORES GALINDO, La polmica Haya- Marit egui , en, Obras complet as, SUR Casa
del Socialismo, Lima, 1994, p. 276.
459
JOS MARA IMBERNON, Marit egui y Haya de la Torre: act ualidad de un debat e , en, ROLAND
FORGUES, Maritegui. Una verdad actual siempre renovada, Lima, Amauta, 1994, pp. 123-135.
270
dialct icament e a diversas realidades hist ricas, ofreciendo alt ernat ivas para
incorporarlo a la realidad del continente americano460.
En Haya de la Torre nos encont ramos con la pret ensin de const ruir un
hbrido doct rinario nacionalist a con algn t int e social que llam socialismo
vernculo. Mient ras que Marit egui, dada su t endencia al int ernacionalismo del
marxismo, se inclin ms por un marxismo lat inoamericano que sint et izara la
propuest a europea del marxismo con las diferent es realidades y cult uras de los
pases de Amrica Latina. Haya de la Torre
invent arl e
un ambient e europeo a la
461
Tras est e int ent o de snt esis de part e de Marit egui, sus det ract ores, y
especialment e los del APRA, lo acusaron de
Marit egui aclar las dudas a t ravs de t oda su obra, que pret enda echar las
semillas en el continente de las posibilidades de aplicar creativamente el mtodo
dialctico, proponiendo una transformacin del marxismo.
Marit egui escribe una cart a a la clula aprist a en Mxico, que denot a el
conflict o que sufre el Amaut a por la rupt ura de dos formas, en un principio, de
concebir el socialismo. Ent re muchas cosas, expone algunos punt os int eresant es
que demarcan el conflicto:
He ledo un segundo manif iest o del comit cent ral del Part ido
Nacionalist a Peruano, resident e en Abancay. Y su lect ura me ha
460
271
bluf
462
462
JOS CARLOS MARITEGUI, Cart a a la clula aprist a en Mxico. Correspondencia, Tomo II,
Empresa edit ora Amaut a, Lima, 1984, pp. 371-373, cit ado en: ALBERTO FLORES GALINDO, y
RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invit acin a la vida heroica, Jos Carlos Marit egui. Text os
esenciales, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2005, p. 430.
272
Nst or Kohan nos explica que el cent ro del problema es que Haya propone
seguir el camino del partido:
para ent regarla a quienes t rabaj en en provecho del bien col ect ivo, a
t ravs de corporaciones de f oment o. Como et apa previa al social ismo,
ese
nacionalismo
capit alist a
respet ara
la
riqueza
individual ,
463
273
466
4.2
Lo cent ral de est a polmica est cont enido en la propuest a del marxismo
de Marit egui, especialment e en la consideracin del indgena como suj et o
prot agnico de la revolucin. Cuando se fund el Part ido Socialist a Peruano sus
represent ant es part iciparon en el debat e sobre
Ibid., p. 26.
Cfr. FERNANDA BEIGEL, Marit egui y las ant inomias del indigenismo , en, Ut opa y Praxis
Latinoamericana, Conycet, Mendoza, 2001, p. 52.
468
NELSON MANRIQUE, Marit egui y el problema de las razas , en, GONZALO, PORTOCARRERO,
(Edt.), La avent ura de Marit egui, nuevas perspect ivas, Pont ificia Universidad Cat lica del Per,
Fondo Editorial, Lima, 1995, p. 465.
467
274
comunismo int ernacional. Y fueron varios los punt os que no acept aron de los
delegados peruanos.
Jos Aric sost iene que la posicin que ms peso t uvo dent ro de l a
Int ernacional f ue que nuest ros pases no eran naciones y que con la
revolucin t ampoco podra culminar el proceso de f ormacin nacional,
porque se borraran las f ront eras y se creara una f ederacin de
repblicas obreras y campesinas
469
Las crt icas al plant eo de Marit egui, por part e de la III Int ernacional,
cont inuaron luego de la Conferencia de 1929, con la acusacin de que Maritegui
se haba convert ido en un pensador pequeo-burgus ,
que crea que el socialismo llegara al Per por una va especial, sin
la direccin de un part ido prolet ario... Finalment e, ni en la Unin
Sovit ica se respet aron las aut onomas nacionales ni los part idos
comunist as acept aron al indio como suj et o de la revol ucin
470
El ot ro t ema que no acept aron fueron los escrit os de Marit egui ya que los
consideraban fruto de un intelectual que no tena una relacin con la realidad. Es
ms, a los int elect uales los miraban con recelo dadas sus propuest as sorpresivas
469
Ibid., p. 53.
Ibid., p.53. Cit a a la vez a V.M. MIROSHEVSKI, El populismo en el Per. Papel de Marit egui
en la hist oria del pensamient o social lat inoamericano (publicado en la URSS en 1941 y en
Dialctica, La Habana, en 1942).
470
275
e inusit adas. Los escrit os de Marit egui despert aban sospecha por su carct er de
inacabados, t al como lo apunt aba su t ext o insigne de Siet e ensayos de
int erpret acin de la realidad peruana. Tal escrit o ensayaba una propuest a para
el Per part iendo, segn el mt odo marxist a, del problema econmico. Esa
inseguridad de las t esis no le cay en gracia a Cabovilla, porque chocaba con el
carct er de dogma inamovible que le daban al marxismo los part icipant es de la
Conferencia Comunista.
Las obj ecciones del Komit ern a la obra de Marit egui Los siet e ensayos de
int erpret acin de la Realidad Peruana, est aban dirigidas t ant o a la est ruct ura
como a los cont enidos de la misma. En cuant o a la est ruct ura del libro en forma
de ensayo, les parecera ext rao a los int elect uales del Komit ern t an
acost umbrados a las reglas fij as. Est a forma ensayst ica daba lugar a est ar
abiert os a ciert os hallazgos que provenan de la realidad. La realidad no se
ensaya, diran los del Komit ern. Marit egui sost uvo que Amrica Lat ina t ena sus
propias peculiaridades, dist int as de las europeas, y por ende, no corresponda
proponer el mismo marxismo propuest o para Europa. En cuant o al cont enido,
est aba por dems claro que el Komit ern se opondra a present ar la realidad del
indio como el sujeto clave de la revolucin. As, dir Maritegui:
sobre
471
el
medio
sin
descuidar
ninguna
de
sus
Para Marit egui era import ant e el hecho de que el marxismo deba
hacerse desde las condiciones mat eriales y espirit uales de Amrica Lat ina. l
consideraba ese proceso por el mismo hecho de considerar al marxismo
int ernament e dialct ico. Est a caract erst ica dialct ica est abiert a a la realidad
histrico-social de los pueblos.
471
JOS CARLOS MARITEGUI, Mensaj e al congreso obrero , en, Revist a Amauta, Editora
Amauta, facsmile, nmero 5, Lima, 1927,p. 35.
276
comunist a ) no
5.
472
CARLOS ARROYO REYES, La parbola mariat eguiana de Ant onio Melis , en, Cuadernos
americanos, No. 81, Mayo Junio, UNAM, 2000, Tambin en Cent ro de Est udios y Trabaj os
Amrica Lat ina , Upsala, Suecia en el sit io: http://web.presby.edu/lasaperu/arroyo3.htm , p.
14.
473
JOS CARLOS MARITEGUI, Signos y Obras, Op. Cit., p. 39.
474
ZENN DEPAZ TOLEDO, La cat egora mit o en la obra de Marit egui , en, Anuario
Mariateguiano, Vol. 3, nmero 3, Lima, 1991, pp. 32-33.
277
muy en cuent a los element os superest ruct urales del marxismo y, en part icular,
los componentes de la pasin y la voluntad colectiva.
Si nos avocamos a la palabra mit o475 que a pesar de t odo lo peyorat ivo que
puede result ar el t rmino en la act ualidad, posee una carga creadora, hecha a
part ir de cost umbres y t radiciones. Es una explicacin, a veces ambigua, del
mundo y de la realidad. Los mit os no son dogmt icos sino que son fluidos e
int erpret ables. En la t radicin griega, los mit os est n cargados de poesa
(poiesis) y de pasin (pathos)476, capaces de mover a las masas a la accin. En
este primer acercamiento podemos decir que, a partir de un estudio de Fernando
Andacht , usando la semit ica de C. S. Pierce, el mit o est en una relacin con la
comunidad imaginada y el imaginario social477.
El concepto de mito de Sorel en la obra de Maritegui478
La int encin de Sorel por const ruir un marxismo menos mecanicist a fue lo
que llam la at encin de Marit egui. En est e empeo sobresale la import ancia
del mit o social y el mit o revolucionario que propona Sorel 479. Mencionaremos
algunas ideas dest acables del francs: La primera de esas ideas es el concept o
antropolgico que present a al hombre como un ser dinmico y creador, y que se
realiza a t ravs de sus obras. La humanidad se ha desorient ado y necesit a una
fuerza moral, mediant e el desarrollo de hombres nuevos, bien formados y
organizados colect ivament e,
para
salir
del
est ado
de
post racin.
Los
475
Del griego Myt hos que quiere decir palabra o hist oria que t rat a de explicar la realidad, a
veces valindose de metforas.
476
Poesis como act o creat ivo y pat hos como act o pasional del individuo. Est e binomio es una
constante en la propuesta mariateguiana.
477
FERNANDO ANDACHT, Una (re)visin del mit o y de lo imaginario desde la semit ica de C.S.
Pierce , en, Cuadernos, Revist a de la Facult ad de Humanidades y Ciencias Sociales, nmero 17,
Universidad de Juj uy, San Salvador de Juj uy, 2001, pp. 11-28. El aut or hace una relacin ent re
Sorel, Durkheim y Lacan.
478
George Sorel (1847-1922) era un ingeniero francs, quien se opuso a una visin mecanicista del
marxismo. Adems, se opone a las t esis racionalist as de su t iempo, especialment e a las t esis de
los hegelianos.
479
CRISTO JAMME, Int roduccin a la f ilosof a del mit o. Del mit o en la poca moderna y
contempornea, Paids Studio, Barcelona, 1997, pp. 175-176.
278
t rabaj adores son la nica clase aut nt icament e creadora de nuest ro t iempo. Los
prolet arios son los port adores de los valores aut nt icos que necesit a la sociedad.
Para recrear el mundo y para que st e cambie, se necesit a del conflict o para
purificar el colect ivo y as const ruir un colect ivo unido y solidario. En est e
aspect o, la democracia ha cado en la decadencia convirt indose en una
est ruct ura inest able. Para cambiar se necesit a el act o creat ivo de los
t rabaj adores unidos en el colect ivo y muchas veces se necesit ar la violencia
para crear otro mundo mejor.
Ent re las caract erst icas principales de Sorel, que se podran asemej ar a la
propuest a de Marit egui, podemos mencionar la import ancia que le da al ant idogmat ismo, al ant i-racionalismo, a la fuerza moral de los revolucionarios, al
colect ivo como organizacin con fines, a la pasin y al ent usiasmo en la lucha, y
al acto creativo.
480
480
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo , en, Amauta, nmero 17, Lima, 1928, p.
5. (edicin facsmile). Es la ltima obra de Maritegui con la cual responde crticamente a la obra
279
Marit egui
revolucionaria481,
propona
la
lucha
revolucionaria
bien
la
agona
es una manera de
encant amient o del mundo y de sit uarse en la realidad. Ant e est o el peruano
insist e que la lucha revolucionaria t ambin es mst ica y religin. Est a lucha, por
t ant o, es religiosa y secular. Proponiendo el marxismo en Amrica Lat ina ms
all de un reflej o de las experiencias europeas, propuso un hecho creat ivo
present ando al socialismo desde el mit o revolucionario, alej ndose de un
marxismo fro y vertical.
482
ms que una
de Henri de Man: Ms All del marxismo. Ver t ambin: ALFREDO BOSSI, La vanguardia
enraizada. El marxismo vivo en Marit egui , en, Anuario Mariat eguiano, volumen 4, Editora
Amauta, Lima, 1992, pp. 93- 101
481
MICHAEL LOWY, Mst ica revolucionaria: Jos Carlos Marit egui y la religin , en, Ut opa Y
praxis revolucionaria, nmero 25, Maracaibo, 2005, p. 53.
482
JOS CARLOS MARITEGUI, Ganhdi , en, La Escena Contempornea, p. 32.
280
483
mit o es de orden exist encial, nos da fuerza para vivir, como mot or de accin, de
vida. La misin del mit o no es est abilizar, sino dirigir la volunt ad de los hombres
hacia la accin transformadora484. La fuerza que lleva a los revolucionarios a
cumplir lo que se han propuest o. En est e sent ido, t iene la capacidad de
enrumbar la realidad, el mito es
485
487
Marit egui, con su plant eo, reacciona cont ra el posit ivismo de su poca y
cont ra el uso exclusivo de la razn en algunas propuest as t ericas. As, el
483
CARMEN ROSA BALBI, Marit egui el marxismo y nuest ro t iempo , en, La avent ura de
Maritegui. Nuest ras perspect ivas, Pont ificia Universidad Cat lica del Per y Fondo Edit orial,
Lima, 1995, pp. 570-571.
484
ZENN DEPAZ TOLEDO, Op. Cit., p. 45.
485
Ibid., p. 46.
486
Ibid., p. 47.
487
JOS CARLOS MARITEGUI, Peruanicemos el Per, Op. Cit, p. 125.
281
peruano se opone a t oda visin ut opist a del progreso porque echa en falt a un
anlisis sobre la sit uacin del ser humano y de t odas sus posibilidades hist ricas.
Dice Marit egui del pensamient o de su poca, especialment e en t iempos de la
Primera Guerra Mundial:
revol ucionarios
acept an
prct icament e
las
488
Para Marit egui, si se quiere llegar a las masas, no debe hacerse por el
posit ivismo, sino a part ir de la cat egora del mit o489. Para l la decadencia de
Occident e consist e en que la poblacin no t iene un mit o que lo empuj e a la
accin, se carece de un mit o que organice y ponga fines a las iniciat ivas
colect ivas. Es por eso que promulga que las clases t rabaj adoras t engan un mit o
que los empuje a la transformacin:
488
282
490
491
Est a fuerza del mit o no camina sola, sino que lo hace de la mano con el
mt odo, con la forma en que se van a encarar las t ransformaciones. Adems, el
490
283
mit o no funciona sobre un det erminado individuo, sino que act a sobre el
colect ivo, sobre las mult it udes. Fe, mit o, mt odo: t odos van de la misma mano.
El mit o es el mot or de la lucha definit iva, de la
lucha final
493
que, por
ej emplo, libraron los prolet arios rusos para llegar al poder. Marit egui considera
que el mit o es creacin heroica y colect iva que se va const ruyendo
cot idianament e. Es una praxis permanent e que busca los cambios que el
colectivo se ha imaginado.
El
ascensin espirit ual , t ica y f ilosf ica. Y nunca nos sent imos ms
rabiosa y ef icaz y religiosament e idealist as que al asent ar bien la idea
y los pies en la mat eria
494
Con est a visin, Marit egui se encamina a una idea de marxismo int egral
que responde a los cambios dinmicos de la realidad. Mit o y mt odo en
Marit egui son realidades cont emporneas a la que no les caben cirugas: la
creencia inunda la pasin y st a se manifiest a en la accin permanent e de los
colectivos.
493
JOS CARLOS MARITEGUI, La lucha final , en, Alma Matinal, Op. Cit., pp. 29-32. Maritegui,
en est e art culo, ofrece varios ej emplos de lo que hacen las luchas de las mult it udes para
transformar la situacin existente.
494
JOS CARLOS MARITEGUI, Aniversario y Balance , en, Revista Amauta, editorial, nmero 17,
Edicin facsmile, Editora Amauta, Lima, 1928, p. 3.
284
revitalizacin del mito y la puesta en prctica de aquello que promulga con fe: el
socialismo.
El mt odo
El mt odo para Marit egui est hist ricament e sit uado, se debe encont rar
en la realidad. Por eso est e marxismo no opera en cada nacin como una
495
Cfr NSTOR KOHAN, De Ingenieros al Ch, ensayos sobre el marxismo lat inoamericano,
Edit orial Biblos, Buenos Aires, pp. 108-111. Se debe consult ar el apart ado: La cent ralidad del
mt odo , en, Los combates de Maritegui.
496
Ibid., p. 108, 109 y 111.
497
Ibid., p. 110.
285
simple aplicacin, sino como una clave de lect ura para la realidad de cada
nacin. Maritegui, en el Mensaje al Congreso Obrero, afirm lo siguiente:
498
286
500
Si el mt odo, como hemos dicho ant es, est condicionado por los procesos
hist ricos ent onces t endremos un mt odo marxist a dinmico y abiert o que se
pliega segn la realidad vivida. El marxismo de Marit egui no es una concepcin
mecanicist a de la hist oria, no condiciona la hist oria, sino que opera segn la
hist oria, y
501
det erminist as. Para Marit egui est e mt odo marxist a nace como product o de la
realidad social y como producto de la historia.
500
CSAR GERMAN, La concepcin polt ica de Jos Carlos Marit egui , en, Anuario
Mariateguiano, vol. 6, nmero 6, Editora Amauta, Lima, 1994, p. 133.
501
Ibid., p. 134.
287
poiesis no t iene sent ido en s misma, sino por su art iculacin con una
accin t ico-polt ica (la praxis) que la asume y ordena, y que
const it uye
el
mariat eguiano
cent ro
502
de
pensamient o
t ant o
marxiano
como
FRANCIS GUIBAL, Marit egui: Legado y Herencia , en, Anuario Mariat eguiano, vol. 6, nmero
6, Editora Amauta, Lima, 1994, p. 201.
503
ALBERTO FLORES GALINDO, Marit egui y el movimient o obrero , en, Obras Complet as, Tomo
II, SUR, Casa de Estudios del Socialismo, Lima, 1994, p. 570.
288
t omar en cuent a la confluencia ent re los indgenas y los obreros, ya que desde
ellos como fuerza social se puede t ransformar la realidad. Nuevament e nos hace
la snt esis ent re el colect ivo y el revolucionario vist o desde la experiencia de los
indgenas. De hecho, no slo la int roduccin del element o indgena al proceso
socialist a pareci novedoso, sino la primaca que le dio al problema agrario y al
problema del mundo rural en el Per.
En est a snt esis, como en las muchas que hace Marit egui, une dos
problemt icas que parecen irreconciliables: la modernidad y la t radicin;
lo
nacional y lo int ernacional. Con est as snt esis, Marit egui quiere most rar que la
propuest a socialist a puede ser viable para los pueblos de Amrica Lat ina, de t al
manera que se busque algo ms all de la ciencia marxist a, es decir, la
construccin de una prctica tica del marxismo504.
Est o hace que el mt odo de Marit egui sea un mt odo sit uado en la
realidad, que sea un mt odo que se desarrolla desde abaj o ; y que cualquier
t ipo de int erpret acin que se haga desde ot ro lugar no t endra las garant as de
buscar el bien comn de las vctimas de todo poder505.
Cfr. FRANCIS GUIBAL, Marit egui y Unamuno , en, Anuario Mariat eguiano, vol. 1, nmero 1,
Editora Amauta, Lima, 1989, p. 159.
505
Est e mt odo que part e desde abaj o lo t enemos clarament e expresado en la Teologa de la
Liberacin, para la cual los pobres represent an el lugar t eolgico donde se debe empezar a hacer
teologa en el continente de Amrica Latina.
289
ant es. El mt odo t iene que ser act uado con pasin, con agona, como un
verdadero elan vit al y con ent usiasmo por la poca que t oca vivir. Marit egui
afirma en el nmero 17 de la revista Amauta:
No vale la vida perf ect a, absolut a, abst ract a, indif erent e a los
hechos, a la real idad cambiant e y mvil; val e l a vida germinal,
concret a
dialct ica,
movimient o
506
operant e,
rica
en
pot encia
capaz
de
La obra significat iva de Marit egui, Siet e ensayos de int erpret acin de la
realidad peruana, inaugura una nueva met odologa int erpret at iva del Per
ut ilizando un inst rument al marxist a. En est a su obra ms significat iva, siguiendo
la visin cont ext ualizant e marxist a, Marit egui disea un ej ercicio dialct ico
tomando como base los problemas concretos de la realidad peruana y de Amrica
Lat ina de su poca. De est a manera, analiza el Esquema de la evolucin
econmica; El problema del indio; El problema de la t ierra; El proceso de la
inst ruccin pblica; El f act or rel igioso, Regionalismo cent ralismo y El proceso de
la literatura.
Est a obra, t iene varios propsit os: primero, usar la met odologa marxist a
para la int erpret acin del problema indgena elevando est e problema a una
506
290
visin int ernacional y evit ando el providencialismo de sus enfoques precedent es.
As, el t ema del indgena ya no debe verse desde el folclore, sino debe ser
elevado a un problema de j ust icia social. Segundo, se espera que el marxismo
t enga un descent ramient o concept ual europeo y se abra a una cat egorizacin
segn la realidad de Amrica Lat ina
507
et apist a
semi-indust rial al Per socialist a, sin pasar por la consolidacin del capit alismo.
Con est a visin choc front alment e con los idelogos de la III Int ernacional
Socialista que seguan fieles a la consecucin de las etapas previas al comunismo.
El choque, que provena por el const ruct o marxist a de cuo europeo se
confront aba con la propuest a de Marit egui, que no slo represent aba un
cont inent e dist int o al europeo, sino que provena de un pas at rasado y pobre.
Sin embargo, precisament e en las asincronas ent re Mariat egui y el marxismo
oficial caba la riqueza del peruano.
507
291
PROPUESTA MARXISTA
Superestructura
Ideolgico-cultural
Cultura
Sociedad
Poltico
Feudalismo
Capitalismo
Sociedad industrial
Economa
Proletariado
Infraestructura
Relaciones de produccin
Condiciones materiales
Socialismo
292
293
ecumenismo polt ico o en un eclect icismo filosfico, para reorient arlo para los
pases de Amrica Latina.
econmica del feudalismo peruano, proponer que los indgenas son los nuevos
suj et os revolucionarios, prever que se deben t omar en cuent a los element os
est t icos en la revolucin son element os que respondieron a la realidad de su
pas. Tristn Maroff, citado por Juan Vargas, dice lo siguiente de Maritegui:
508
JUAN VARGAS, En defensa de Jos Carlos Marit egui, marxist a , en, JOS ARIC, Maritegui
y los orgenes del marxismo latinoamericano, Cuadernos de Pasado y Presente, Siglo XXI Editores,
Mxico, 1978, p. 11.
294
caractersticas nacionales.
a las
pecul iaridades de una realidad nacional , especf ica, en vez de t rat arla
de suj et arl a a una supuest a ley hist rica universal
509
A cont inuacin, not aremos las diferencias que Marit egui propuso con el
fin de hacer un marxismo ms regional y ms integral, colocando el problema del
indio como el punt o de part ida y, adems, como el ej e que at raviesa los
diferent es subsist emas. En el problema del indio se const it ua el problema del
Per; si uno no mejoraba, en el otro tampoco ocurriran transformaciones.
CulturaVanguardista
Religin
Feudalismo
La Conquista
La Colonia
Educacin
Sociedad/Tierra
Economa
Indgena
Socialismo
509
Ver: ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ, El marxismo lat inoamericano de Marit egui. Grandeza y
originalidad de un marxist a lat inoamericano , en, Anuario Mariat eguiano, Edit ora Amaut a, Lima,
volumen 4, nmero 4, Lima, 1992, p. 66.
295
El error de los economist as burgueses [es] que ven en esas cat egoras
econmicas leyes et ernas, y no leyes hist ricas, slo vigent es en un
det erminado desarrol lo hist rico
510
La est ruct ura econmica, en est e caso, la de los indios, afect a a las
est ruct uras. Por ej emplo, afect a a la est ruct ura polt ica: ya desde la Colonia el
Per se haba const it uido como ent idad polt ica prescindiendo del mundo
indgena. Est o se acent a desde la const it ucin del Per como nacin
independient e. Unido a est e problema econmico del indio est aba el t ema de la
t ierra y desde ella sus mlt iples problemt icas: la t enencia, el respet o al medio
ambient e, el modelo de produccin, la cult ura agraria, et c. En s, la t rada
economa-indgenas-t ierra no era solament e un problema econmico, sino que se
abra a las otras perspectivas. Visto as, este fue otro problema en el conflicto de
Maritegui y sus seguidores con la III Internacional, con sede en Argentina.
510
CARLOS MARX, Cart a a P. Wassiliewich del 28 de diciembre de 1846, (MEW 27, 457) cit ado en:
ENRIQUE DUSSEL, Hacia un Marx desconocido, un coment ario de los Manuscrit os del 61-63, Siglo
Veintiuno Editores, 1988, Mxico, p. 306.
296
Marit egui est ruct ura su anlisis desde algunas et apas hist ricas. En est as
et apas, se not a, aunque muy modest ament e, el paso de un sist ema feudal a un
modelo capit alist a. La descripcin de Marit egui hace ver que no se dan los
modos de produccin de forma pura. Del modo de economa feudal no se pasa
rpidament e al modo capit alist a. En su anlisis muest ra que si bien se dan
algunos element os en evolucin hacia el capit alismo, la mayora de los fact ores
econmicos t odava se encuent ran en una fase precapit alist a. No obst ant e,
Marit egui, piensa que se puede pasar, a part ir del mundo incaico, de un modo
297
Seala Marit egui -en una primera et apa del desarrollo econmico-, en el
proceso de la Colonia en el Per, se inst aur un modelo econmico feudal donde
ocurre una infort unada separacin ent re el mundo emergent e colonial espaol y
los valores de la sociedad inca. Es ms, el mundo espaol se impuso sobre la
cult ura inca, y
f eudal
511
La organizacin econmica que est ruct ura Espaa en sus col onias de
Amrica se inspir en el esprit u del f eudo, el cult ivo de la t ierra
prosper sobre la base de la esclavit ud indgena en el comienzo y
posteriormente tambin el negro- y de la repart icin de las t ierras
512
independencia
proceso
513
aparece
det erminada
dominada
por
est e
511
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, Op. Cit., p.43.
MIRLA ALCIBADES, Jos Carlos Marit egui los orgenes de la ciencia lit eraria en Amrica
Lat ina , en, Anuario Mariateguiano, volumen 4, nmero 4, Editorial Amauta, Lima, 1992. p. 38.
513
Cfr. JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, p. 16.
512
298
514
Marit egui rechazaba las t esis que present aban a la dimensin econmica,
por encima de las dems dimensiones, especialment e por sobre la polt ica515.
Aunque se decant , salvando la sit uacin mat erial y espirit ual de los indgenas,
deba ser bsico en el anlisis de las condiciones histricas.
Pero uno de los element os con los cuales la economa del Per se
desarrolla es la explot acin del guano y del salit re, ya que con eso se generaron
las primeras bases del capital comercial y bancario516.
517
514
299
518
En est e sent ido, aunque la fuent e de riqueza cambi, los dueos de los
medios de produccin no cambiaron, ocasionando esto que fuera imposible abolir
la ant igua clase dominant e de la poca colonial. Est a clase dominant e invirt i en
la banca y en el comercio, poniendo a Per en una sit uacin de relacin ext erna
hacia nuevos mercados, lo cual dio visos de ent rar en un modelo econmico
capitalista. Esta nueva economa fortaleci de la Repblica que haba comenzado
con la independencia. Se respiraba un cambio de aires para el pas andino519.
Otro elemento importante de la poca de la Repblica, se constituy por
520
Sin embargo, t odos los beneficios de est a poca, se vinieron abaj o con la
guerra del Pacfico. Maritegui lo describe as:
JOS CARLOS MARITEGUI, Siet e ensayos de int erpret acin de la realidad peruana, Op. Cit . P.
22.
519
Ibid., pp. 23-24.
520
Ibid., p. 22.
300
521
523
521
Ibid., p. 24.
Ibid., pp. 25-28.
523
Ibid., p. 28.
522
301
El capit alismo, como sist ema econmico y polt ico, se manif iest a
incapaz, en la Amrica Lat ina, de edif icacin de una economa
emancipada de l as t aras f eudal es
524
Maritegui habla por ello que el Per es una nacin en conformacin y que
se tena que trabajar para buscar el Per integral. El problema del indio debe ser
llevado a otros estadios, de lo contrario
el desarrollo del Per ser f ict icio, o por lo menos no ser peruano,
mient ras no const it uya la obra y no signif ique el bienest ar de l a masa
peruana que en sus cuat ro quint as part es es indgena y campesina
525
Sit uado el problema econmico del Per, pasa a analizar las est ruct uras
polt icas, basndose en el problema del indio y la t enencia de la t ierra. En est e
anlisis marxist a, el problema econmico es el problema fundant e; es ms, si la
realidad econmica de los indios no cambia,
526
JOS CARLOS MARITEGUI, Ideologa y Poltica , Editora Amauta, Lima, 1979, p. 25.
JOS CARLOS MARITEGUI, Siet e ensayos de int erpret acin de la realidad peruana, op. cit .,
p. 48.
526
Ibid., p.35.
525
302
527
528
529
Marit egui piensa que la solucin de los problemas del mundo incaico no
debe buscarse en la educacin, sino en los problemas socioeconmicos. Los
pedagogos no est n capacit ados para hacer est e t rabaj o, ya que lo que hacen es
repet ir la educacin oficial. El nuevo plant eamient o consist e en buscar el
problema indgena en el problema de la t ierra530. Finalment e, Marit egui
considera que
la solucin del problema del indio t iene que ser una solucin social.
Sus realizadores deben ser los propios indios. Est e concept o conduce a
ver la reunin de los congresos indgenas como un hecho histrico. Ya
527
Ibid., p. 37.
Ibid., p. 40.
529
Ibid., p. 43.
530
Ver: Ibid., p. 44.
528
303
que a los indios les f alt a vincul acin nacional...mient ras no son sino
una masa orgnica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de
decidir su rumbo hist rico
531
c. El problema de la tierra.
532
. Para afront ar a est e t ema, Marit egui frent e al lat ifundio secuela
no reposa en
533
. Con est e
plant eamient o, lo que se buscaba era eliminar t odo poder del lat ifundio a part ir
de que los indgenas de nuevo fueran los dueos de sus t ierras, de las que fueron
despojados desde la Conquista.
531
Ibid., p. 49.
Ibid., p. 63.
533
Ibid., p. 84.
534
Ibid., pp. 101-102.
532
304
535
f usionarse
conquist adores
536
an,
sin
ent enderse
t odava,
indgenas
Est os hechos hacen que el Per sufra el rezago que t iene Espaa en
relacin a los pases capit alist as y de primer orden en el cont inent e europeo.
535
536
Ibid., p. 106.
Ibid., pp. 105-106.
305
537
inst it ucin de los alumnos, prof esores y diplomados; 2.- ref orma del
sist ema docent e, mediant e el est ablecimient o de la docencia l ibre...;
3.- revisin de los mt odos y del cont enido de los est udios; 4.ext ensin universit aria, act uada como medio de vinculacin. Los
est udiant es de Cuba concret aron en 1923 sus reivindicaciones en est a
f rmula: a) una verdadera democracia universit aria; b) una verdadera
renovacin pedaggica y cientfica; c) una verdadera popularizacin de
la enseanza
537
538
538
Ibid., p. 109.
Ibid., pp. 128-129.
306
539
540
539
540
Ibid., p. 159.
Ibid., p. 162.
307
Es ms,
Marit egui
t om muy en cuent a el
fact or
religioso
lat inoamericano para sint et izarlo con el pathos del revolucionario por medio de
la construccin del mito.
En cuant o a lo lit erario, Marit egui piensa que, al igual que pasa con los
ot ros fact ores, la lit erat ura de un pueblo se al iment a y se apoya en su
subst ract um econmico y polt ico541. La lit erat ura, como t odos los est rat os, es
de cort e espaol, en donde el Per es un pas dominado por los descendient es de
los encomenderos y los oidores del Virreinato:
7.
El
marxismo
germinal
542
fundacional
de
Jos
Carlos
Ibid., p. 240.
Ibid., p. 235.
308
apl ica
ese
543
RAL FORNET-BETACOURT, Transf ormacin del marxismo, hist oria del marxismo en Amrica
Latina, P y V editores, Mxico, 2001, p. 130.
309
A cont inuacin, est udiaremos algunos aspect os import ant es que hacen que
el marxismo de Marit egui sea germinal, no porque fue el primero en hablar
sobre Marx, sino porque fue el primero en fundar una t radicin marxist a en
nuestras t ierras. Es ms, est os element os que hacen que el marxismo de
Marit egui fuese viable, son muy sugerent es para comprender el marxismo en la
actualidad.
7.1
En la act ualidad una de las caract erst icas primordiales del marxismo debe
ser su vena crt ica. La crt ica, en la expresin filosfica ms amplia, debe
dirigirse a t odos las sit uaciones posibles y no slo la de sus det ract ores. Debe
t omarse en cuent a la aut ocrt ica a sus mismas propuest as. Not amos que
hist ricament e, en sus moment os lgidos, t ant o el capit alismo como el
socialismo han adolecido de una act it ud crt ica frent e a sus posiciones y
actuaciones544. Marit egui crit ic t odos los sist emas de su t iempo; incluso
someti a discusin todas aquellas prcticas socialistas que no tenan que ver con
la realidad lat inoamericana. Queremos aclarar que la vert ient e crt ica no es de
ningn modo el revisionismo marxist a cont emporneo a St alin, ni t ampoco es
relat ivismo y mucho menos una act it ud de deconst ruccin post moderna de la
act ualidad. Marit egui se inscribe en los marxist as crt icos de las primeras
dcadas del siglo XX, t ales como Gramsci, Trosky, Luxemburgo, Korsch, Lukacs y
Bloch545.
544
310
546
t ales como
la democracia,
el
parlament arismo,
la social
democracia, etc.
546
311
La crt ica marxist a est udia concret ament e la sociedad capit alist a.
Mient ras que el capit alismo no haya t ramont ado def init ivament e, el
canon de Marx sigue siendo vlido. El socialismo, o sea la lucha por
t ransf ormar el orden social de capit alist a en colect ivist a mant iene
viva esa crt ica, la cont ina, l a conf irma, la corrige. Vana es t oda
t ent at iva de cat alogarla como una simple t eora cient f ica, mientras
obre en la hist oria como evangelio y mt odo de un movimient o de
masas
548
Not aremos que en Marit egui est a crt ica al capit alismo no es nicament e
un anlisis acadmico, econmico o sociolgico. Su crt ica al capit alismo
t ambin es t ica, en la cual sigue las valoraciones de Croce. Est a visin t ica
debe llevarlo hacia la const ruccin de la praxis revolucionaria act uant e en los
correligionarios. Enrique Dussel propone una tesis de Maritegui:
547
549
Cfr. JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del Marxismo , en, Revist a Amaut a, nmero 23, p.
3.
548
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo , en, Amauta, nmero 25, pp. 40-41.
Ibid., p. 25. y Cit ado en DUSSEL ENRIQUE, El Marxismo de Marit egui como Filosofa de la
Revolucin , en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, Edit. Amauta, Lima, 1994, p. 249.
549
312
550
550
551
551
313
muy
europeizant e ,
552
552
MARA JOS AUBET, Rosa Luxemburgo y la cuest in nacional, Anagrama, Barcelona, 1975 p.
55. Cit a a: F. TYCH, La Quest ione nazionale nei giudizi di Rosa Luxemburg, ponencia present ada
en la semana internacional de Estudios marxistas, Regio Emilia, Turn.
314
podemos aplicar] nosot ros no pert enecemos al part ido como polacos o
como alemanes, sino como t rabaj adores
553
En est e orden de ideas, Marit egui hace not ar en el fondo que la defensa
de la cult ura, de la vida, de los valores no era cuest in de pat riot ismo sino de
clase. El indigenismo, t omando como ej emplo el prolet ariado, deba hacer suyo
la reivindicacin como clase y no slo como un sect or social nacionalment e
oprimido. Con est o Marit egui no slo elev a cat egora de clase el problema
indgena, sino que lo dispuso en una incipient e avenida de reflexin de t ipo
int ernacionalist a, cuando analiza que el problema del cont inent e americano es
similar.
ut opist as
pueden
dej ar
de
ver
554
adquisiciones
ROSA LUXEMBURGO, Part eit ag der sozialdemokrat ischen part ei Deut schlands, vol. 14. bis 20september, Munchen, 1902, GW//2, pp. 283-284, citado en AUBET, Op. Cit., p. 108.
554
JOS CARLOS MARITEGUI, La nueva cruzada pro-indgena , en, Ideologa, Biblioteca
Amauta, Lima, 1969, p. 167.
315
cult ura occident al sin que ello vaya en det riment o de lo aut ct ono, no como
mera folklorizacin del problema, sino en la bsqueda de soluciones al mundo
agrario e indgena del Per. Marit egui no descuida el panorama nacional ni el
int ernacional, porque el Per es un
t rayect oria solidaria
555
Marit egui
propone el
permanent e que nace de la dialct ica ent re ideologa y mt odo y que permit e
siempre caminar en el conocimient o. La idea reguladora, adems de su
dimensin orient adora, sirvi de normalizacin del marxismo en Amrica Lat ina
que permit i plant earse el socialismo en clave de Amrica Lat ina. Est o llev, sin
duda, a algo que en el cont inent e se sigue dando: el marxismo lat inoamericano
como filosofa fundament al en la cual se adscriben muchas rut as de reflexin y
aplicacin. El marxismo en Amrica Lat ina hizo del pensamient o filosfico un
555
JOS CARLOS MARITEGUI, Lo nacional y lo ext ico , en, Revist a Mundial, noviembre, 1924:
cit ado por ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO, Invit acin a la vida heroica,
op. Cit., p. 229.
556
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo,Op. Cit., p. 42.
316
pensamient o crt ico y alt ernat ivo a las corrient es de pensamient o inst auradas
con mucho arraigo, tal como el positivismo.
f ilosf icas
inmediatamente en el tiempo
que
557
las
acompaan
ant eceden
Marit egui not a que el marxismo es lo suficient ement e dinmico para dar
respuest a a la realidad. Segn Marit egui, y en cont raposicin a Henri De Man,
Marx se alej aba de la visin det erminist a, t al como lo hacan ver sus det ract ores.
Maritegui afirma:
557
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del Marxismo , en, Revist a Amaut a, nmero 19, pp. 1011.
317
558
Ot ro de los t emas sugerent es del marxismo de Marit egui es que puso gran
at encin al proceso aglut inador de masas. No est aba t an preocupado de un
part ido o de una vanguardia que llevara adelant e el proceso revolucionario. Lo
que s se deba at ender era la formacin t ica de los revolucionarios, en est e
caso indgenas y prolet arios, para que t omaran con pasin y fe las luchas
sociales. Tena fe en las masas. Pero su discurso sobre ellos no era ni doct rinero
ni sent iment al. Miraba en las masas el fact or prct ico de la revolucin. Los
indgenas y los obreros eran quienes deban llevarla a cabo. Para l el problema
indgena era el problema nacional y ste se manifestaba en el problema agrario.
Est a visin de aglut inar a las masas sirve como un cat alizador de aquellos
marxist as que en la act ualidad se cifran en los part idos polt icos, y en muchos
casos, operan y monopolizan el pensamient o de Marx. El marxismo, t al como lo
ent iende Marit egui, es, ant e t odo, la doct rina que se encuentra en las masas. El
marxismo fue asimilado desde las necesidades vit ales de las masas y fue act uado
desde el espritu de las mismas.
elegidos , sino que debe ser un movimient o colect ivo que sea
represent at ivo de los varios est rat os de la sociedad, baj o el est andart e de la
clase t rabaj adora, expresado en los obreros y los indgenas, para la const ruccin
de una conciencia de clases.
558
Ibid., p.10.
318
8.
visin del marxismo de su poca, fiel a los desafos de la realidad. Con ello quiso
proponer algunos punt os import ant es que no vea con claridad en el marxismo
europeo. Para l, el marxismo era el inst rument o ms sugerent e de su t iempo, y
como t al, crey que era import ant e inst aurarlo en Amrica Lat ina. Como hemos
dicho ant es, y t al como lo expresa una de sus frases ms famosas: el socialismo
indoamericano no debe ser ni copia ni calco de la experiencia europea.
ethos
559
Es recomendable consult ar a: LUIS SUREZ MARTN, Razones exist enciales de la filosofa , en,
PABLO GUADARRAMA (Ed.), Filosofa y Sociedad, Tomo 1, Editorial Flix Varela, La Habana, 2002,
pp. 72-81.
319
LA INTEGRALIDAD EN MARIATEGUI
Lo nacional
Proletarios
1. Logos
I
Ser humano
2. Pathos
Indgenas
La historia
3. Teora
a. Mito
II
Metodologa
integral
4. Praxis
b. Mtodo
5. Superestructura
III
La Realidad
6. Infraestructura
Lo internacional
En est os ensayos que Marit egui relaciona element os que, a simple vist a
y desde una visin unilat eral del marxismo, suelen calificarse de irreconciliables,
causaron un impact o profundo en los marxist as de su t iempo. Es por eso que el
Secret ariado de la III Int ernacional para Amrica Lat ina vio con recelo la
propuest a mariat eguiana, ya que, para ellos, desde una visin monolt ica, la
realidad no se ensaya , la realidad es , y como consecuencia el marxismo en
el cont inent e americano solament e es suscept ible de aplicacin dogmt ica.
Flores Galindo hace una descripcin de la recepcin del document o de los Siete
ensayos de int erpret acin de l a realidad peruana de Marit egui por part e de
Vit t orio Codovilla, Secret ario de la sede de Buenos Aires de la III Int ernacional,
quien calific a los escrit os de Marit egui como escrit os de baj o valor
intelectual:
realidad peruana .
560
Est udiemos cada uno de los esquemas de las dimensiones con su debido
enriquecimiento:
ESQUEMA 1
Proletario
Logos
Ser humano
Pathos
Pistis
Indgena
Con est a visin, no queremos decir que Marit egui t iene una visin
dicot mica del ser humano; t odo lo cont rario, es un ser humano unit ario e
int egral, en el cual t odas sus dimensiones se irn haciendo en el camino,
advirt iendo que el ser humano siempre ser un ser inacabado, suscept ible
560
ALBERTO FLORES GALINDO, El inicio de una polmica: Buenos Aires, 1929 , en, Obras
Completas, SUR Casa de Estudios del socialismo, Lima, 1994, pp. 407-408.
322
permanent ement e de realizacin. Adems del sent ido unit ario del ser humano,
se considera como algo novedoso, diferent e a la lnea vert ical del marxismo,
t omar en cuent a decisivament e la pasin del revolucionario. Para Marit egui el
revolucionario debe est ar dot ado de ent endimient o y pasin. Est e pat hos del
revolucionario t iene una referencia direct a en el mit o, en la forma como el
revolucionario cree en el mito:
561
religa
562
los revolucionarios a la causa comn. Est a causa comn es, en efect o, una
mst ica donde confluye est e pathos, a part ir del est ablecimient o del mit o. Se da
tanto en el marxismo como en los imaginarios fundantes del mundo indgena.
JOS CARLOS MARIATEGUI, El hombre y el mit o , en, Alma Mat inal y ot ras est aciones del
hombre de hoy, Editora Amauta, Lima, 1987, p. 25.
562
Entenderemos el concepto de religin como una religacin a un ser superior o a algo superior a
las fuerzas humanas.
323
563
Una lucha que nace por las demandas de la poca y por los desafos del
cont ext o hist rico. Est a lucha que es pasin por la t ransformacin, se vuelve
permanent ement e un act o creat ivo y, en consecuencia, cont iene un hbit o
revolucionario por cambiar la realidad de las cosas. En este sentido, la agona no
es nicament e asirse a la angust ia, sino que es la invit acin al combat e
permanente para hacerle frente a la angustia que cada poca nos presenta.
563
JOS CARLOS MARITEGUI, Signos y obras, especialment e en el capt ulo sobre Espaa,
Empresa editora Amauta, Lima, 1971, p.116.
564
ALBERTO FLORES GALINDO, El inicio de la Polmica: Buenos Aires , 1929, en, Obras
completas, SUR Casa de Estudios del Socialismo, Lima, 1994, p. 390.
324
ESQUEMA 2
teora
Mito
Mtodo
Aesthesis (estetico)
Nomos (idea reguladora
epistmico
praxis
Ethos(tico)
polis (poltico)
En est e camino epist mico, el mit o sint et iza t odos los conocimient os, las
creencias, los concept os, lo ideolgico. En cambio, en el mt odo ent ra t odo el
moment o prxico en enfrent amient o con la realidad. Lo est t ico est unido a
t oda la perspect iva revolucionaria. En est e giro est t ico, el art e j uega un papel
det erminant e ya que est ablece la bsqueda en el inconscient e, se dirige a la
suprarrealidad para t ener la oport unidad de crear algo nuevo, ya que est e art e
puede soar ut opas del porvenir y t ener la capacidad de crear algo real.
Marit egui comprenda que el art e y la cult ura son una act ividad en cont act o
325
pleno con la vida de una poca y con la polt ica, donde est as act ividades art e y
cultura- no podan quedar reducidas al entendimiento, a la razn.
ESQUEMA 3
Lo nacional
Superestructura
La realidad
Cultura
Poltica
7 ensayos
Infraestructura
Economa
Lo internacional
326
pueden ser el poltico, el educativo, el social, el cultural, tal como est reflejado
en los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana.
En est e esquema no se observan nicament e las est ruct uras, sino que se
t oman en consideracin lo nacional y lo int ernacional, la perspect iva del Per y
la perspectiva de Amrica y del mundo.
9.
part ir de sus escrit os. Sin embargo, las obras que nos parecen decisivas son La
Def ensa del Marxismo, Siet e ensayos de int erpret acin de la realidad peruana,
Alma mat inal y Signos y Obras. Est as caract erst icas, sin duda, const ruyeron una
propuest a marxist a diferent e, sobre t odo en el cont inent e lat inoamericano, lo
que le vali a Marit egui el t t ulo de el primer marxist a de Amrica Lat ina
565
565
De est e parecer es, segn Fornet Bet ancourt , ANTONIO MELIS, Marit egui, el primer marxist a
de Amrica , en, Cuadernos de Cultura Latinoamericana, nmero 95, Mxico, 1979. Adems en la
present acin: ANTONIO MELIS, Marit egui, primer marxist a de Amrica , en, Marit egui, t res
estudios, Biblioteca Amauta, Lima, 1971, pp. 10-49.
327
condensa
en
lat inoamericano
el
566
int ent o
de
crear
f undar
un
marxismo
a. El marxismo crt ico. Est a caract erst ica del marxismo es part e de su
esencia y ms concretamente de su crtica al capitalismo. Sin embargo, no
slo debe crit icar al capit alismo y sus agent es, sino t ambin al socialismo
mismo para que no se comet an errores ant eriores. La aut ocrt ica es algo
que debe estar en cualquier sustentacin terica y prctica del mismo.
Marit egui al igual que muchos marxist as, sost iene que la crt ica del
marxismo guarda una relacin direct a con las consecuencias de considerar
al capit alismo como modelo nico. Est a crt ica, por t ant o, t iene dos
dimensiones: una, que realiza una funcin crt ica sobre la realidad act ual,
es decir, sobresale el carct er de denuncia sobre el orden vigent e. Por
ot ro lado, est a crt ica t iene un carct er ant icipador y proposit ivo en
cuant o ofrece nuevas alt ernat ivas a los modelos dados. En una palabra,
est e rasgo crt ico nos ayuda a dilucidar t odo aquello que nos falt a por
cumplir. En est e sent ido, anuncia la presencia de una convivencia nueva a
part ir de las posibilidades de los colect ivos sociales. Marit egui, con su
marxismo, desplegar su crit icidad a part ir de una cat egora nueva, la del
indgena. Est a cat egora fungir como crt ica y hermenut ica para el
pasado y el present e del Per, y act uar como ant icipaciones, para el
566
RAL FORNET-BETACOURT, Transf ormacin del marxismo. Hist oria del marxismo en Amrica
Latina, P y V editores, Mxico, 2001, p. 124.
567
Est a idea de que Marit egui no es el primer marxist a de t ipo hist rico lo compart en de Anbal
Quij ano y Oscar Tern, aduciendo que se encont raban ot ros primeros marxist as, t ales como:
Mella en Cuba o Ponce en Argent ina. Ver: ANBAL QUIJANO, Jos Carlos Marit egui: reencuent ro
y debat e, prlogo a Jos Carlos Marit egui, 7 ensayos de int erpret acin de la realidad peruana,
Bibliot eca Ayacucho, Caracas, 1977, p. 43. Adems, ver: OSCAR TERN, Marit egui: decir la
nacin , en, Nuestra Amrica, Nmero 2, Lima, 1980, p. 21.
328
fut uro del pas andino. Finalment e la crit icidad se present ar como un
horizont e t ico y polt ico de accin que sirve con referent e const ruct ivo
de la luchas de los pueblos.
b. El marxismo
crt ica se debe buscar la alt ernabilidad de las propuest as. Lo het erodoxo
no se debe comprender como lo opuesto al discurso oficial. Es la bsqueda
a propuest as diferent es que se adecuen a la realidad, ya que st a es
cambiant e y dinmica. La het erodoxia mariat eguiana no debe significar
una candidat ura a la
hoguera
sino ms bien es el reconocimient o a alguien que pens que una doct rina
no poda calcarse sin ms en el cont inent e americano. Por lo t ant o, busc
posibilidades del marxismo mismo para poderse adecuar a la situacin
americana. Si nos at enemos al concept o et imolgico, la het erodoxia se
plant ea como una opinin dist int a a la oficial; es una doxa flexible que se
aplica, en est os casos, a los pases de Amrica Lat ina. La het erodoxia no
es un revisionismo, t al como el que acusaban en los disident es del siglo
XX, sino que es la fuerza y el ent usiasmo por aplicar un pensamient o a las
regiones distintas que las europeas.
329
puede decirse que est n separadas o divorciadas, como dos fuerzas que
act an en direcciones opuest as
568
568
ARTURO ANDRS ROIG, Art e impuro y lenguaj e. Bases t ericas e hist ricas para una est t ica
motivacional, en, Ut opa y Praxis Lat inoamericana, Revist a Int ernacional de Filosofa
Iberoamericana y Teora Social, nmero 24, Universidad de Zulia, Maracaibo, 2004, p. 106.
Cit ando a: BENEDETTO CROCE, Est t ica como ciencia de la expresin y lingst ica general,
Librera Espaola de Francisco Beltrn, Madrid, 1926, p. 67.
330
569
moral
de
product ores , muy dist ant e y dist int a de la moral de los esclavos . La
creat ividad del socialismo, por t ant o, recae en la capacidad de producir
de los revolucionarios, en la capacidad de t ransformar la realidad que les
t oca vivir. Est a produccin no slo se hace desde el int elect o, sino
t ambin desde la pasin y la fe que pone el revolucionario. La poiesis se
une al pathos y a la pistis del revolucionario para forj ar los cambios.
Est as t res vert ient es se sint et izan en los dos pilares fundament ales del
marxismo mariateguiano que anteriormente hemos visto- que son el mito
y el mt odo. Est as t res formas creat ivas se deben unir al ent endimient o
al logos, para const ruir un mt odo que responda a las necesidades de la
realidad. Los act os creat ivos sirven de energa a los revolucionarios y el
logos para buscar la eficiencia de los actos.
Ent re est e ethos y est a polis funciona una asthesis, un gust o por la vida y
la lucha que reconst ruye no slo un modelo de sociedad sino una forma
de est ar del ser humano. Est e ej ercicio est t ico, sin duda, plant ea que la
569
JOS CARLOS MARITEGUI, Defensa del marxismo , en, Amauta, Revist a mensual edicin
facsmile, nmero 20, Editora Amauta, Lima, 1929, p. 14.
331
e. El marxismo ant ropolgico. Basado en la caract erst ica ant erior, not amos
que Marit egui se concent r en la const ruccin de su marxismo alrededor
no solament e de la sociedad, sino en t orno al ser humano. El marxismo de
Marit egui es una reivindicacin de lo humano cent rado en el problema
indgena. Y no slo se establece el diagnstico de los indgenas en el Per,
sino que reclama que t oda t ransformacin debe pasar por el indio; la
const ruccin de nacin debe pasar por el prot agonismo de los indgenas
que desde tanto tiempo atrs han estado en una situacin de marginacin.
Est a vert ient e del marxismo de Marit egui t iene el sust ent o de una
dimensin humana que es t ransversal en t oda su obra. Est e pensamient o
t iene mucho de Niet zsche570, en cuant o es una doct rina int rnsicament e
dinmica donde el peruano dice que es
nmada, curioso e inquiet o
encont ramos
hombre libre:
571
un hombre orgnicament e
572
570
Maritegui hace una int erpret acin libre de Niet zsche, donde dest aca el esprit u de libert ad
del ser humano. Est a aclaracin es necesaria, ya que Niet zsche no t iene nada de socialist a, es
ms, lo ataca.
571
JOS CARLOS MARITEGUI, La novela y la vida, Editora Amauta, Lima, 1974, p. 141.
572
FRIEDRICH NIETZSCHE, Humano, demasiado humano, Editores Mexicanos Unidos, Mxico, 1974,
nmero de prrafo 639.
332
573
capit alismo: aut oerigirse, sin ninguna aut ocrt ica, como el modelo nico
de gobernabilidad mundial. De est e esprit u dinmico del marxismo nos
habl Marit egui y eso lo llev a ofrecer una visin inusit ada del mismo,
cuando lo present para el cont inent e americano. Con est o, el peruano se
alej de una visin sust ancializada y ahist rica del marxismo. El marxismo
siempre ser suscept ible de ser complet ado y est o lo expres, sobre t odo,
cuando escribi en forma de ensayo sobre la realidad: de una realidad que
siempre est inacabada y que debemos penet rarla con una act it ud
permanent e de bsqueda y curiosidad cient fica, para asirnos a ella, para
hacernos cargo de ella. El marxismo ser dinmico en cuant o los pueblos
se esfuercen por cubrir sus necesidades, aun las ms bsicas.
573
FRIEDRICH NIETZSCHE, As habl Zaratustra, Alianza Editorial, Madrid, 1972, prrafo 69.
Ver: ALFONSO IBEZ, Marit egui: un marxismo niet zcheano , en, Teora y Debat e, Est udios
sobre Est ado y Sociedad, Vol. VIII, nmero 22, Mxico, 2001, pp. 14-15. Revisar adems: OFELIA
SCHUTTE, Niet zsche, Marit egui y el socialismo. Un caso de Marxismo Niet zscheano en el
Per? , en, Anuario Mariateguiano, vol. IV, nmero 4, Editora Amauta, 1992, pp. 85-92.
574
333
En cuant o a lo prct ico, Marit egui dest aca que lo fundament al del
marxismo, t al como lo dice la t esis 11 de Marx sobre Feuerbach, es la
t ransformacin de la realidad. En consecuencia,
el marxismo de
Marit egui dest aca dos element os fundament ales: primero, su at encin al
papel de la accin, de las fuerzas sociales que pueden t ransformar la
realidad, y, segundo, su preocupacin por las peculiaridades de esa
realidad concret a, que deben ser t omadas en cuent a t ant o a la hora de su
interprtacin como de su transformacin prctica575.
10. Conclusin
El marxismo de Jos Carlos Marit egui signific una nueva forma de hacer
socialismo, y con ella, una nueva forma de leer la realidad. No fue el nico de su
t iempo, como lo podemos ver en algunos cont emporneos europeos, como
Ant onio Gramsci. Sin embargo, para Amrica Lat ina signific una lect ura original
y germinal. Muchos son los adj et ivos que denot an las caract erst icas especiales
del marxismo mariateguiano: lo heroico, lo aventurero, lo descubridor, lo vital, y
podemos aadir, lo int egral. Pero hay algo ms import ant e: est e marxismo que
consideramos lat inoamericano es un aport e permanent e al marxismo t ant o
terico como prctico. Con Maritegui se observa, a la par de muchas iniciativas,
cmo el marxismo se convierte en un proyecto vital, en una forma de vida donde
se compromete radicalmente el sentido de su existencia.
Pero det rs de est a novedad, hay algo que sirvi de basament o para la
propuest a de Marit egui: nunca consider al marxismo como algo cerrado y
dogmt ico. Es lo ms audaz de Marit egui, sobre t odo en su t iempo,
ya que
334
576
preparndose
enfrent ar, con agona, con lucha y con gran pasin, Marit egui observ el
desnimo, el t edio y la desidia que t enda la realidad, t ant o nacional como
int ernacional. Para l, el socialismo, que es un t rabaj o en permanent e ascensin
deba colaborar para que la realidad se elevara a est adios ms humanos y ms
j ust os. El peruano est aba convencido de que el marxismo t ena la posibilidad de
encaminar a la humanidad a utopas ms acogedoras.
ANTERO FLORES-AROZ, Present acin de Invit acin a la vida heroica, Jos Carlos Marit egui,
t ext os esenciales , en, ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Invitacin
a la vida heroica, Textos esenciales, Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2005, p. IX.
335
Para Amrica Lat ina, est e t ipo de marxismo est profundament e vigent e.
No porque su propuest a t enga pret ensiones universalist as que lo llevaran a
proponer ot ro marxismo inamovible. El peruano consider que el marxismo en
Amrica Lat ina siempre est en proceso ya que las problemt icas int ernas
siempre son suscept ibles de evolucin y solucin. Eduardo Cceres expone el
trmino de vigencia que es totalmente aplicable a Maritegui:
577
EDUARDO CCERES, Marit egui: vigencia de una vida , en, La Repblica, Lima, 1989, p. 26.
Citado por ALBERTO FLORES GALINDO y RICARDO PORTOCARRERO GRADOS, Op. Cit., P. XVIII.
336
gest acin. De esas t esis pervive la vigencia del marxismo de Marit egui: de la
situacin real de miseria de los pueblos de Amrica Lat ina, del expansionismo
del capit alismo como sist ema de
337
338
CAPTULO V
un marxismo integral para un mundo fragmentado
1. Revisin de la hiptesis.
En est a lt ima part e del escrit o pret endemos revisar la hipt esis de est e
t rabaj o: ant e un mundo nico y fragment ado, present amos la posibilidad y la
alt ernat iva socialismo desde la propuest a del marxismo int egral de Marit egui.
En la andadura de est e t rabaj o de invest igacin hemos t enido que confront ar
algunos cuestionamientos que nos hemos hecho en cada uno de los captulos.
339
En el cuart o capt ulo, el capt ulo medular de est e t rabaj o, demost ramos que
el marxismo propuest o por Marit egui es apropiado para los pueblos de Amrica
Lat ina. Finalment e, en est e quint o capt ulo, confront aremos la problemt ica
plant eada en el primer capt ulo con la propuest a del cuart o: la fragment ariedad
(del mundo act ual) frent e a la int egralidad (de la propuest a mariat eguiana). En
snt esis: las propuest as marxist as pueden recogerse, especialment e la de
Marit egui, desde la experiencia lat inoamericana, para una nueva propuest a que
d respuestas pertinentes a las problemticas actuales.
340
Confrontacin de la
hiptesis
(Capitulo V)
Marxismo
Integral
(Captulo IV)
posible para los pueblos de Amrica Lat ina. Present ar ahora el socialismo como
alt ernat iva no es un t ema coyunt ural sost enido por la asuncin al poder de
muchos gobernant es de izquierda t ant o en Amrica Lat ina como en el rest o del
mundo. Queremos dej ar evidencia de que el socialismo forma part e de una
agenda permanente de discusiones sobre los principios y objetivos de la izquierda
en el siglo XXI578. No ofreceremos aqu una agenda polt ica, porque nuest ro
obj et ivo es visualizar avenidas de reflexin filosficas del marxismo, sobre t odo,
para desmont arlo de cualquier herencia de enfoque logocnt rico del mismo.
Ciert ament e no necesit amos la visin de un marxismo nico como referent e de
t odos los movimient os polt icos. Eso nos hara caer en los errores del pasado: la
const ruccin de un marxismo dogmt ico sin capacidad de plegarse a las
demandas de la realidad.
En snt esis, no podemos dar como hecho nat ural el proceso de la
globalizacin, puest o que t al pret ensin no es ms que un const ruct o
ideologizado del neoliberalismo. Por t ant o, no podemos acept ar la t esis del
mundo nico por el proceso de globalizacin; lo que podemos sust ent ar es que el
mundo globalizado no se present a como nico, sino que se present a como un
mundo mlt iple con muchas y diferent es caract erst icas, en una variedad de
cult uras que deberan t ener ent re s relaciones simt ricas. Ant e est a pluralidad y
mult iplicidad de cult uras, t ampoco podemos acept ar la fragment ariedad, es
decir, el divorcio ent re la mult iplicidad de las part es. Con est o, nos alej amos de
la const ruccin de sociedad del modelo neoliberal: donde la sociedad es el
conjunto de sus miembros disgregados sin relacin con el todo.
La opcin del marxismo como cont rapuest a al capit alismo, siempre ha
t enido vigencia, pues est vigent e el anhelo de superar la alienacin que supone
la subordinacin de la vida al capit al. Sin embargo, lo que ha cambiado es la
forma como el marxismo puede adapt arse a cada t iempo y cult ura. Y est o por su
nat uraleza dinmica. El marxismo que ahora necesit amos debe ser diferent e en
578
CLAUDIO KATZ, El porvenir del Socialismo, Ediciones Herramienta, Buenos Aires, pp. 8-9.
342
sus post ulados y no en su esprit u, t al como lo pens Marx en el siglo XIX, y como
lo pens Marit egui para el Per, en las primeras dcadas del siglo XX. Lo que
recogemos t ant o del primero como del segundo son sus fundament os y la
seriedad acadmica y polt ica para proponer una doct rina a la alt ura de los
tiempos.
Para esta fragmentariedad proponemos como alternativa el marxismo, ms
concret ament e, al marxismo int egral, dinmico y abiert o de Jos Carlos
Maritegui.
act ual.
Y en
la
fragment ariedad desde la cat egora de sist ema. Con ello no queremos decir que
fragment ariedad es equivalent e a mult iplicidad y mucho menos a pluralidad. Lo
desconcert ant e de la fragment ariedad son las rupt uras que se dan dent ro del
sistema.
La primera anot acin que haremos sobre el t ema es que usaremos el t rmino
fragmentario como antnimo del concepto integral. Lo fragmentario lo utilizamos
en un t odo dest ruido, compuest o por part es que no guardan ninguna relacin ni
conexin. Precisament e, la paradoj a de nuest ro t iempo es que vivimos
incomunicados en el mundo de las comunicaciones. Suess nos indica lo siguient e
con respect o a la vida int egral :
La f ragment acin recuerda circunst ancias hist ricas de viol encia con
ganadores y perdedores ident if icabl es. Los f ragment os no son part es
complet as en s mismas, sino que son cuerpos mut ilados, signos de
ident idad dest ruidos, rest os de una vida int egral
579
579
PAULO SUESS, Amrica Lat ina: Cont ra la amenaza de la vida int egral , en, Concilium, nmero
271, Editorial Verbo Divino, Pamplona, 1997, p. 522-523.
344
345
Educacin
Economa
Social
Economa
Polt ica
Social
Social
Educacin
Social
Poltico
Social
Social
Social
Cultura
Cultura
La fragmentariedad desarticula
los subsistemas
En est e esquema nos encont ramos que los subsist emas est n divididos sin
ninguna relacin. Sin embargo, en el esquema de la izquierda t odava se t iene
una orient acin y un rumbo. En el esquema de la derecha, cont rariament e, no
slo se present an t odos las est ruct uras sin relacin alguna, sino que t odos van a
la deriva. En cualquiera de los dos casos, es sumament e negat ivo, por ej emplo,
que lo polt ico no t enga que ver con lo econmico: de ello result a que las
medidas econmicas no at ienden el est ado calamit oso de las grandes mayoras; o
del hecho que la est ruct ura religiosa est separado del t ico, nos result an los
fundament alismos t ant o de derecha como de izquierda. En el esquema, la
estructura econmica aparece dominando a las otras estructuras.
346
con grandes sectores de pobreza. La democracia debe estar presente por igual en
lo poltico, lo cultural, lo social, lo econmico, etc.
La fragment ariedad hace de la sociedad un ent e aut ist a: al modelo
econmico no le int eresa los ot ros subsist emas; la ciudadana no quiere saber
nada de los polt icos que t ienen muchas veces el monopolio de la polt ica; el
modelo educat ivo, muchas veces, no obedece al subsist ema cult ural de los
pueblos, limit ndose a copiar modelos forneos. Todo el hecho social, por lo
t ant o, est dividido en esquirlas sin la posibilidad de int egrarse y menos an de
constituirse en una propuesta integral, al menos en el modelo neoliberal.
3. Algunas cuestiones para un marxismo integral.
La present acin del marxismo en su int egralidad t iene la int encin de
responder a t oda la realidad humana y a t oda la realidad social. La int egralidad,
entonces, se tomar en un sentido de totalidad580, sin caer en lo absoluto ni en el
t ot alit arismo. La int egralidad como t ot alidad sera el
sus partes. Esto quiere decir que, por ejemplo, el sistema no es la unin de todos
los subsist emas, sino que hay una coincidencia del t odo con las part es, es decir,
el sistema est presente en los subsistemas y stos estn presentes en el sistema.
No hay uno que agot e al ot ro, ms bien t odos est n en apert ura: son lo que son
en apert ura a los ot ros. La int egralidad, ent onces, se const ruir en la t ot alidad
del sistema, como un olon que est presente en las partes.
El marxismo, desde su int egralidad, ha t enido muchos usos: una forma de
int erpret ar el mundo, un medio de t ransformacin de la sociedad, una forma de
existencia ante la vida, una crtica al capitalismo. En la actualidad se necesita de
t odas esas formas. En est a direccin el marxismo debe caminar hacia los dems
subsist emas: ent rar en lo cult ural, en lo social, en lo educat ivo. Y de hecho
580
Aristteles presenta el concepto de totalidad que consiste en la coincidencia de todas las cosas
en un mismo carcter; y, adems, coincide en aquello todo cuanto hay justamente de ser, y cada
cosa forma part e del t odo en t ant o en cuant o es. Est a t ot alidad, est e olon, t ambin est
present e en Marx en cuant o que l considera que el modo de produccin es una t ot alidad
dialctica en que las partes son solidarias entre s, y en el que el todo es ms que la suma.
347
muchas manifestaciones del siglo XX lo han hecho, llevndose consigo los ataques
ms duros de aqullos que cuidaban la ortodoxia formal.
El olon del marxismo debe estar atento, tal como se vio en la propuesta de
Marit egui, a la const ruccin de un logos abiert o a ot ras dimensiones, al saber
por medio de una nueva
discernir, impregnado de un saber con aest hesis que compromet e el saber con
el sentir de las cosas. Este saber no queda solamente en el intelecto, sino que se
usa como phronesis
La refundacin de la izquierda.
La cada del socialismo real en la URSS no es mot ivo para pensar que ese
shock
miembros y dirigent es, sino desalent ado a los colect ivos en el esfuerzo de buscar
nuevas alt ernat ivas.
marxist as est n ya en desuso. Es ms: el capit alismo, con sus errores hist ricos,
ha vuelt o a convocar los colect ivos de inspiracin marxist a. Pero est a
convocacin ha t enido un amplio horizont e: en la oposicin al capit alismo han
confluido
grupos
izquierdist as,
marxist as,
ant iimperialist as
grupos
ant iglobalizacin, ambient alist as, et c. Ahora como ant es, el marxismo invit a a
luchar cont ra las polt icas neoliberales, como hace siglo y medio, en la poca de
Marx, cuando se luchaba contra el capitalismo y su expansivo imperialismo. Es en
est os moment os que debemos ser crt icos con t odo, hast a con aquel marxismo
que quiera recuperar el poder hegemnico de ant ao. Bolvar Echeverra nos
ilustra lo siguiente:
348
...hay los marxismos que result an de una leccin que respet a esa
bsqueda inacabada de unif icacin que conect a ent re s a los diversos
esbozos espont neos de ident idad que hay en el propio Marx; de una
adopcin
de
su
proyect o
581
No cabe duda, que los modos mat eriales en los cuales descansa la discusin
han cambiado. Los horizont es en la act ualidad son diferent es. Los cambios son
numerosos: en la gest in pblica y privada, en los nuevos roles de los colect ivos,
en los nuevos suj et os sociales, en la revolucin t ecnolgica, en los nuevos roles
del dinero y de la mercanca, etc.
En este contexto, la refundacin de la izquierda debe ser un hecho ineludible.
Uno de los primeros hechos a t omar en cuent a es la necesidad de revisar las
concepciones de grupos vanguardist as, ya que no se puede pensar que los
cambios se van a dar sin el concurso de las masas:
Es
urgent e
recomenzar
desde
abaj o,
renunciando
t odo
582
581
BOLVAR ECHEVERRA, El discurso crtico de Marx, Ediciones Era, Mxico, 1986, pp. 14-15.
RODRIGO MONTOYA, El problema t nico y el socialismo en t iempos de Marit egui y en 1994 ,
en, Anuario Mariateguiano, Vol. 6, nmero 6, Lima, p. 80.
582
349
583
la democracia formal
parlamentaria.
583
MARTA HARNECKER, La polt ica como el art e de const ruir una fuerza social ant isist mica ,
en, Revista Amrica Libre, nmero 16, La Habana, 1999, p. 138.
350
A cont inuacin expondremos algunos aspect os import ant es para una refundacin
de la izquierda584.
3.2. La necesidad de concientizacin de los colectivos
Uno de los problemas de los part idos de izquierda es que las bases se han
ret irado del espect ro polt ico. Muchas veces porque los polt icos se han arrogado
la exclusividad de la part icipacin polt ica, especialment e, por medio de los
part idos polt icos y sus cuot as de poder. Est a sit uacin se acent a cuando hay
colect ivos que part icipan solament e en los moment os de las elecciones. Ot ra de
las razones de la abulia poltica de los colectivos es que algunos de ellos no estn
debidament e
formados,
es
decir,
plenament e
concient izados
para
su
584
Con la refundacin de la izquierda no nos est amos refiriendo a que se deban buscar o colocar
nuevos fundament os y cimient os para la izquierda. Se t rat a de regresar permanent ement e a los
fundament os originales de la izquierda que se crist aliza principalment e en las causas que t uvo
Marx para proponer la lucha permanent e ant e las inj ust icias del sist ema capit alist a. Est a
refundacin, adems, debe tener en cuenta los contextos de espacio y tiempo de cada sociedad.
351
Est a llegada al poder como mediacin, a nuest ro ver, se est dando en el proceso
revolucionario venezolano, en el cual sus dirigent es no hacen punt o de honor en la llegada al
poder, sino que est n promoviendo una revolucin que no solament e es calco de ot ra
experiencia, sino que presenta muchas originalidades que, aun con todas sus limitaciones, se est
convirt iendo en un socialismo que est sirviendo de referent e para la izquierda de Amrica
Latina.
352
camino de sus
353
colect ivo y plural, con muchas y dist int as voces, t iene que const it uir un proyect o
comn:
La alt ernat iva no puede ser reducida a un pl an econmico, ni a un
plan de gobierno. La alt ernat iva t iene que ser un proyect o de
acumulacin de f uerzas para const it uir el suj et o social, al pueblo,
en un suj et o polt ico, en un nuevo bloque hist rico, en un nuevo
bloque de poder. Y poder hacer realidad aquell o de t omar el cielo
por asalt o que en def init iva es el requisit o f undament al del
cambio...
586
587
586
JOS ANTONIO SOTO, Izquierda y poder en la Amrica Lat ina cont empornea , en, VIII
Simposio de pensamient o f ilosf ico, Sant a Clara, 2002, p. 6. Cit ando a PATRICIO ECHEGARAY,
Const ruir un nuevo enfoque popular del poder , en, Amrica Libre, La Habana, 1995, p. 63. Esta
informacin es t omada de: www.filosofia.cu/cpl/viii_simposio.html. Est a pgina fue consult ada
en diciembre de 2006.
587
NILLS CASTRO, Las izquierdas lat inoamericanas: observaciones a una t rayect oria, Fundacin
Friedrich Ebert, Panam, 2005, p. 113.
354
lderes de corporaciones
Como ant inomia a est e Foro se cre el Foro Social Mundial de Port o
Alegre589, que con su principio permanent e, Ot ro mundo es posible, ha
aglut inado a una izquierda ms amplia y represent ada por muchos sect ores:
obreros, religiosos, int elect uales, y por muchas t endencias religiosas, ideolgicas
y cult urales. Chico Whit aker, uno de sus fundadores, explica lo fundament al y lo
exitoso del Foro de Porto Alegre:
588
Fundado en 1970 por Klaus Schwab; ent re los t emas que han t ocado se encuent ran: La
recuperacin global, en 1993; Redefinicin de los punt os bsicos de la globalizacin, en 1994;
Globalizacin de la economa global, en 1996; Prioridades para el siglo XXI: la crisis asit ica y el
nacimient o del euro; Const ruyendo confianza, en 2003; Decisiones cont undent es para los t iempos
difciles, en 2005; Peligros del calentamiento global y la energa, en 2006, entre otros.
589
Fundado en 2001, en Brasil, y el obj et ivo primordial es cent rarse en las personas, sus luchas,
sus bsquedas y donde la economa est uviera al servicio de ello. Est e Foro, por ej emplo, en el
2005 aglut in a 120.000 personas. Los primeros foros se realizaron en Brasil y los siguient es se
han celebrado en varios pases de los distintos continentes.
355
abri
590
CHICO WHITAKER, O desaf io do Frum Social Mundial. Um modo de ver. Eds. Loyola, Sao
Paulo, 2005, p. 7.
356
que propician todas las lites en el mundo. La integracin que debemos buscar es
aqulla que nos indique el camino ms viable para lograr una mej or sit uacin de
int erlocucin int ernacional. Una int egracin como la propone Horacio Cerut t i,
quien afirma que:
no ser exagerado esperar de una negociacin colect iva mejoras
sust anciales para la exasperant e cot idianidad de las grandes
mayoras, marginadas de los benef icios dent ro de la sit uacin
imperant e. Pero, debe exhibirse a bot e pront o el supuest o cardinal
del cual no podemos menos que part ir: no se t rat a de desdibujar
las dif erencias int ernas de Amrica Lat ina en nombre de la
int egracin. Se pret ende disminuir y hast a eliminar desigualdades
lacerant es en la dist ribucin de bienes, medios y oport unidades y
colocar a est a Amrica en posicin de int erlocut or respet ado en el
conciert o int ernacional
591
Est e t ipo de int egracin, ciert ament e, propone no slo una int egracin de
gobiernos, sino una int egracin de t odos los suj et os sociales, sobre t odo, que
deben recuperar todas las tradiciones intelectuales y polticas. Cerruti insiste:
Hay que enf at izar las est rat egias de aut oorganizacin y de
recuperacin social del Est ado, de conversin de los suj et os
sociales o t nicos en econmicos o polt icos (Piquet eros, MST,
EZLN) y en t odas las f ormas de int egracin social desde la base de
nuest ras sociedades (redes de comunicacin e int ercambio de
saberes, t ecnologas, experiencias y bienes)
592
HORACIO CERRUTI, Int egrarse para vivir: Una ut opa humanist a?, en, Sociedad Civil,
Democracia e Integracin, Ediciones Universidad Catlica Silva Henrquez, Santiago, 2005, p. 147.
592
Ibid., p. 148.
357
El
segundo, que la int egracin regional pasa por un espacio de part icipacin
democrt ica t ant o de los gobiernos como de los colect ivos y los
movimient os sociales. Recuperar a Marit egui, desde la visin del
marxismo integral, implica la articulacin de los ejes mencionados, ya que
cont iene la implicacin regional, por un lado; y la part icipacin
democrtica de los sujetos plurales, por el otro.
En resumen,
democrt ica debemos ver los planos nacionales, sociales e int ernacionales. La
construccin democrtica pasa por muchos niveles y va ms all de la pretendida
democracia formal
elect orera.
libert ad,
j ust icia
igual dad
ent re
l os
593
358
de la vida. En lt ima inst ancia es la vida que debe defenderse. Est a const ruccin
democrt ica reivindica t res formulaciones ut picas, ent endiendo la ut opa ms
all de algo deseado, como algo cent rado en las cosas que nos falt an para
construir
lo
deseado:
la
ut opa
revolucionaria
como
vehculo
de
las
No hay duda de que est e ent usiasmo por un mundo sin diferencias, es
part e esencial de cualquier socialismo que t enga el calificat ivo de Marxist a. Est o
producira que, a partir de este socialismo, se poda unificar a la Amrica, desde
su mismo sust rat o cult ural. Por est a propuest a bregaron pioneros como Bolvar,
Miranda, Artigas y muchos otros, hasta el Che Guevara y Jos Carlos Maritegui.
594
Cfr. CARMEN BOHRQUEZ, Ut opa , en, Pensamient o crt ico lat inoamericano, concept os
fundamentales, volumen III, Ediciones Universidad Cat lica Silva Henrquez, Sant iago, 2005, pp.
1037-1038.
595
J. GARCA GALLO, El humanismo mart iano , en, Simposio Int ernacional de pensamient o
polt ico y ant iimperialismo de Jos Mart , Memorias, Edit orial Ciencias Sociales, La Habana,
1989, p. 118. Cit ado en: PABLO, GUADARRAMA, Humanismo Prct ico y desalienacin en Jos
Mart , en, Filosofa en Amrica Latina, Editorial Flix Varela, La Habana, p.170.
359
Todo est e panorama llev a que, despus de muert o Marit egui, se dieran
las polarizaciones ms radicales, especialment e, en la izquierda peruana.
Surgieron as el Marit egui
ahora el precursor del
t rot skist a ,
eurocomunismo
maost a , incluso el
597
gramsciano y
Marit egui fue marxist a, que se esmer por normalizar el marxismo en Amrica
Lat ina, t omando en cuent a las realidades del cont inent e. Con t odo, pensamos
que no viene al caso preguntarse aqu a qu corriente pertenece Maritegui.
No podemos negar que Marit egui, en su est ancia en Europa como en su regreso al Per, t uvo
ciert a simpat a por la Rusia Sovit ica y por la dimensin int ernacional de la revolucin. Sin
embargo, al chocar sus posiciones con la de la Secret aria de la III Int ernacional Socialist a de
Buenos Aires, no dej de sent irse en un dilema: por un lado, no quera romper, pero t ampoco
est aba dispuest o a abdicar de sus posiciones afirmacin de ALBERTO FLORES GALINDO, El
Mariat eguismo: avent ura inconclusa , en, Obras Complet as II, SUR, Casa de est udios del
socialismo, Lima, 1994, p. 581
597
ALBERTO FLORES GALINDO, El Mariat eguismo: avent ura inconclusa , Op. Cit., p. 582.
360
Est o hace que sus seguidores siendo fieles al maest ro, no deberan calcar su
pensamient o y aplicarlo, sino que deben seguir con la t area inconclusa del
Amaut a. Marit egui, adems, t uvo que enfrent arse a una discusin int erna de la
izquierda de su t iempo. El grupo se dividi en quienes pensaban, como Eudocio
Ravines o Vit t orio Codovilla, que el socialismo deba crist alizarse solament e por
medios polt icos y su base deba ser el prolet ariado; y ot ros que opinaban, como
Martn Adn o Jos Mara Eguren, que los intelectuales deban tener cabida en las
gest as revolucionarias. En Marit egui no se dio est e t ipo de escisin: t rat de
aglut inar a ambos frent es desde una base comn e inobj et able: el indgena. Su
pensamient o siempre fue dialct ico, sin embargo, buscaba siempre la snt esis
para que ninguna de las dimensiones quedara fuera. Est a visin de Marit egui no
slo lo puso como un
het erodoxo
herej e
del
marxismo.
Est e marxismo het erodoxo , ent endido como alt ernat iva, es import ant e
para est os t iempos. El marxismo est comenzando una nueva andadura en un
cont ext o propicio: la asuncin al poder de muchos gobiernos de izquierda, la
consolidacin de movimientos a escala mundial, el rechazo popular y masivo a los
defensores de la globalizacin econmica, nuevos gobiernos dirigidos por los
movimient os, la asuncin de nuevos suj et os sociales y polt icos: indios, muj eres,
negros, etc. Todas estas buenas noticias se acompaan de un contexto desolador:
ms pobreza, ms exclusin, ms guerras, ms desempleo, et c. Ant e t odo est e
panorama se necesit an visiones alt ernat ivas que nos est ablezcan un socialismo a
la alt ura de las circunst ancias que nos lleve a verdaderas const rucciones
democrt icas en lo econmico, lo polt ico, lo social, lo cult ural, lo educat ivo,
etc. Esa es la aspiracin de todo ser humano y de toda sociedad.
361
Marit egui const it uy una generacin de marxist as que int ent aron
normalizar las t esis de Marx en Amrica Lat ina. Y la forma de hacerlo fue muy
peculiar: a travs del problema ms acuciante del Per: el indio y su relacin con
la tenencia de la tierra. Para l la meta era construir una nueva peruanidad:
598
Para Marit egui el problema del Per es que int ent la formacin de su
nacin sin la part icipacin del indio. Para l, el marxismo podra ser la mej or
doct rina capaz de recoger las inquiet udes de t odas las muchedumbres,
especialment e las de los indios, que en t ant os aos no han podido aport ar en el
desarrollo del Per. La Conquist a no slo no haba permit ido la part icipacin del
pueblo indgena, sino que la haba dest ruido. En est a confluencia del marxismo y
del socialismo se debe evit ar la confusin de los concept os: no t ienen el mismo
significado, pero se complement an para ent ender la realidad y, en el mej or de
los casos, para entrever caminos de transformacin.
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de la realidad peruana, op. cit., p. 254.
362
papel de los suj et os hist ricos que se han hecho cada vez ms plurales. Segundo,
ayuda a considerar que la inst auracin del socialismo en nuest ros pueblos debe
basarse ms en la profundizacin de los movimientos y los colectivos, sin que ello
se considere como un det riment o de los part idos polt icos. Y t ercero, est a visin
da claves de lectura ms abiertas que permiten un espacio a la imaginacin y a la
creatividad poltica. Esto quiere decir que no slo tendremos a la economa como
ej e int erpret at ivo, sino que se t omarn en cuent a las ot rasest ruct uras: lo
poltico, lo social, lo cultural, etc.
c. El camino de lo esttico a lo tico.
Marit egui muest ra el paso necesario de la imaginacin y de la creacin
para refundar una nueva opcin polt ica. En la act ualidad no slo necesit amos
imaginarnos una opcin diferent e, sino que es necesario imaginarnos una
izquierda diferent e y alt ernat iva. Necesit amos del mit o, de la imaginacin para
ubicarlo como nuest ro horizont e; y est o, t iene que est ar marcado por el mt odo.
Lo est t ico nos lleva a lo t ico t al como lo describa Marit egui afirmando que
la revolucin es la conquist a del pan y la belleza . Est as t ransformaciones
deben t ener en cuent a la sit uacin hist rica de sus miembros, t al como lo deca
Jos Mart:
Pero los pueblos no estn hechos de los hombres como debieran ser,
sino de los hombres como son. Y las revol uciones no t riunf an, y los
pueblos no se mej oran si aguardan que la nat uraleza humana
cambie; sino que han de obrar conforme a la naturaleza y de batallar
con los hombres como son o cont ra ell os
599
Para Marit egui la ut opa t iene que ver con la vida y la est t ica. Es
import ant e la creacin en la hist oria vivient e y compart ida con t odos los seres
599
JOS MART, Obras Complet as, t omo VI, p. 226, cit ado por: PABLO, GUADARRAMA,
Humanismo Prct ico y desalienacin en Jos Mart , en, Filosof a en Amrica Lat ina, Edit orial
Flix Varela, La Habana, p.177.
363
600
Marit egui t oma en cuent a, adems de las subest ruct uras normales, el
art e y la cult ura para la const ruccin del modelo socialist a. Ciert ament e, t al
como l anot a, no se t rat a nicament e de un movimient o cult ural de t ipo
acadmico, sino que quiere ser un movimiento poltico que lleve a la instauracin
del socialismo en el Per.
600
ALBERTO FLORES GALINDO, Reencont remos la dimensin ut pica , en, Pensamient o polt ico
peruano, DESCO, Lima, 1987, p.81. Cit ado por ALFONSO, IBEZ, Albert o Flores Galindo: La
agona de Marit egui , en, Anuario Mariateguiano, volumen 5, nmero 5, Lima, 1993, p. 135.
364
present e
t esis
t iene
por
obj et o
proponer
una
nico
ocasionado
por
la
gl obalizacin
consonancia
con
la
post modernidad, es posible proponer una perspect iva int egral del marxismo,
basada en el pensamient o de Marit egui, que result e sugerent e para una
alt ernat iva en Amrica Lat ina . Esto tiene estos supuestos: 1. Discutir sobre uno
de los problemas de nuestro tiempo: el mundo nico fragmentado como correlato
del discurso ideolgico del modelo neoliberal; 2. Describir la vigencia del
marxismo a part ir del diagnst ico crt ico de la realidad social act ual y 3.
Proponer el marxismo de Maritegui desde un enfoque integral.
Como snt esis del t rabaj o de invest igacin podemos mencionar cuat ro
punt os import ant es: El balance del problema, la int erpret acin de la propuest a
marxista, el pensamiento de Maritegui y la propuesta de un marxismo integral.
por
una
generalizada
de
mercado mundial ,
nacionales"601.
"Junt ament e
con
est a
cent ralizacin
expropiacin
de
muchos
366
desliga de lo t ico; lo polt ico no cuent a con lo econmico o bien se cae en los
fundament alismos cont emporneos que no es ms que la separacin ent re el
discurso
religioso
la
t ica
(Weber).
Y las consecuencias de
est a
expresin int erna y superest ruct ural de t oda una ol eada milit ar y
econmica
de
Est ados
Unidos
en
el
mundo...Sera
el
cualquiera
de
los
product os
que
cont iene...La
603
367
En s, la post modernidad es la lgica act ual del capit alismo global, de una
sociedad basada en el mercado mundial como principio de la organizacin de la
vida. Es la expresin cult ural del modo de produccin act ual expresado en el
individualismo, la mecant ilizacion y la alienacin de la vida cont empornea que
pierde la dimensin colect iva de la vida. Y simult neament e,
est e plant eo
II.
La interpretacin del
marxismo.
Ant e
368
el cont ext o lat inoamericano desde ciert as especificaciones que debemos t omar
en cuent a: desde la praxis (Snchez Vsquez), desde la crt ica al capit alismo,
part icularment e en su et apa global (Hinkelammert ), desde la import ancia del
suj et o hist rico (Marit egui), desde la recuperacin de la conciencia de clase
ampliado al espect ro de t odas las vct imas (a razn del 18 Brumario de Marx),
desde la necesidad de una alt ernat iva polt ica (Derrida), el humanismo marxist a
(Sart re), la act uacin en la hist oria (G. Bacca o el Che Guevara) la relacin ent re
lo nacional e int ernacional del marxismo, sobre t odo, en la red de los
movimient os polt icos a escala mundial. Queremos repensar el marxismo, pues, a
la luz de las ideas de aquellos hombres de accin y de pensamient o que se
animaron a usar el marxismo como una cant era y no como un modelo, y a part ir
de esa act it ud creadora vislumbraron posibilidades que est n t odava en nuest ro
horizonte.
Primero, el problema del indio, al que elev a cat egora de problema nacional a
part ir del anlisis de la economa y la t enencia de la t ierra de st e. Marit egui
dice: ...que el probl ema f undament al del Per, que es del indio y de la t ierra,
es ant e t odo un problema de la economa peruana
605
problema del indio no es un problema merament e racial o cult ural que pueda
resolverse en t rminos pedaggicos, sino que supone una t ransformacin
econmica social, consecuentemente el peruano afirma:
369
606
int erpret acin hist rica de la sociedad act ual. Lo propio del mat erialismo
hist rico es lo met odolgico; es decir un camino int elect ual para aproximarse a
una real idad
607
el problema del indio. Marit egui, en est e sent ido, habla de un socialismo
creat ivo y heroico; afirmaba que el suj et o de la revolucin ya no era solament e
el prolet ariado, sino una realidad dual en la cual llevar la voz de mando el
indgena, pensado no como raza, sino como un referent e del pueblo con una
cultura y una cosmovisin particular. Esta confluencia, seal de su independencia
int elect ual, le t raj o problemas int erpret at ivos ent re los marxist as y los
indigenist as de su t iempo. Piensa que el Per no saldr de la crisis de nacin con
la Repblica o con la democracia liberal. El nico camino ideolgico para ello es
el socialismo. Dice Maritegui
JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Op. Cit.,
pp. 31-32.
607
GUSTAVO GUTIRREZ, La aut onoma int elect ual de Marit egui , Op. cit ., p. 44.
370
si
no
se
solidarizase,
primariament e
con
las
reivindicaciones indgenas"608.
608
609
371
610
. Est a referencia a lo
est t ico es import ant e en Marit egui ya que lo posibilit aba para la bsqueda de
algo nuevo y real y que t ena una referencia import ant e con la vida. El proyect o
de Marit egui fue orgnico ya que consider a las diferent es esferas, t anto
econmicas como las polt icas, art st icas y sociales, para proponer la asuncin de
un Per integral.
Con lo ant erior, Marit egui ya no slo se preocup de copiar las gest as
europeas, sino que fue un referent e del proceso identitario de Amrica
planteado desde los pueblos de Amrica Lat ina y con ello est ableci el quint o
pilar de su propuesta: la bsqueda de una praxis latinoamericana.
marxist a
610
JOS CARLOS MARIATEGUI, Siet e ensayos de int erpret acin de la realidad peruana, Op. Cit .,
p. 287.
372
t ransf ormacin dial ct ica de los procesos act uales de la hist oria
lat inoamericana
611
612
RAL FORNET BETANCOURT, Transf ormacin del Marxismo en Amrica Lat ina, Op.
Cit., p. 344.
612
373
vez, pathos, pist is, et hos, aest hesis, l ogos, pol is y nomos. En palabras
mariateguianas podemos at ender su siguient e cit a:
El marxismo donde se ha
sera
det erminist a
613
absurdo
buscar
en
un
mediocre
pasivo
sent imient o
del ser humano que es el punt o de part ida: comienza con la pregunt a acerca de
la sit uacin act ual del indgena de su t iempo y la relacin que t iene st e con la
t ierra y el Per. Ciert ament e el anlisis del ser humano implica una visin
complet a de ent endimient o, volunt ad y sent imient o. En est e ent endimient o se
confluyen los ot ros aspect os de la dimensin humana, Marit egui al hacer
referencia al logos dice:
614
374
esfera mat erial y espirit ual. Con est as consideraciones, no queremos decir que
Marit egui t iene una visin fragment ada del ser humano; t odo lo cont rario, es un
ser humano unit ario e int egral, en el cual t odas sus dimensiones se irn haciendo
en el camino, advirt iendo que el ser humano siempre ser un ser inacabado,
susceptible de permanentemente realizacin. Adems del sentido unitario del ser
humano, se considera como algo novedoso, diferent e a la lnea vert ical del
marxismo, t omar en cuent a decisivament e la pasin del revolucionario. Para
Marit egui el revolucionario debe est ar dot ado de ent endimient o y pasin. Est e
pat hos del revolucionario t iene una referencia direct a en el mit o, en la forma
como el revolucionario cree en el mito:
El
mit o liberal
El
615
religa
comn. Esta causa comn es, en efecto, una mstica donde confluye este pathos,
615
375
a part ir del est ablecimient o del mit o. Se da t ant o en el marxismo como en los
imaginarios fundant es del mundo indgena. El marxismo como pathos comprende
la pasin del revolucionario, es la forma como act a en la pistis, es decir en su
fe revolucionaria. Marit egui habla de una fe y una pist is que debe est ar en
todas las acciones humanas y que debe ser la que marque el horizonte:
616
617
Una lucha que nace por las demandas de la poca y por los desafos del
cont ext o hist rico. Est a lucha que es pasin por la t ransformacin, se vuelve
permanent ement e un act o creat ivo y, en consecuencia, cont iene un hbit o
revolucionario por cambiar la realidad de las cosas. En este sentido, la agona no
es nicament e asirse a la angust ia, sino que es la invit acin al combat e
permanent e para hacerle frent e a la angust ia que cada poca nos present a.
616
617
376
Podemos t raducir est a pasin y est a lucha agnica en conflict o, que no se poda
empat ar con los int ereses de los capit alist as, sino que t iene que t ener un afn
polmico. Flores Galindo dice que la agona es sinnimo de conf lict o int erior:
corrient es encont radas que generan una t ensin nt ima, como lo ilust ra
Marit egui recurriendo al ej emplo de dos almas cont emporneas, la revolucin
y la decadencia, coexist iendo ambas en los mismos individuos de manera
agonal
618
nuest ro t iempo, es una fe que se aloj a en las masas colect ivas y es un elan vit al
que empuj a hacia la creat ividad y la accin. Est a agona nos lleva a est ar
t ensionados con el mundo en que vivimos y en la cot idianedad de las acciones
que nos t oca enfrent ar. Marit egui t raduj o en t rminos agnicos su exist encia
por la consecucin del marxismo en su pas; lo agnico de Marit egui se
manifest en su lucha permanent e, no slo por met er sangre en sus ideas, sino,
por proponer un mejor Per.
El marxismo del cual t odos hablan pero que muy poco conocen y,
sobre
t odo,
comprenden,
es
un
medio
f undament alment e
618
619
619
377
620
En est e camino epist mico el mit o sint et iza t odos los conocimient os, las
creencias, los conceptos, lo ideolgico. Para Maritegui el mito forma parte de lo
met afsico del ser humano: El mit o mueve al hombre en la hist oria. Sin un mit o
la exist encia del hombre no t iene ningn sent ido hist rico
621
. En cambio, en el
378
622
En snt esis, Marit egui part e del ser humano que se va abriendo hacia el
mt odo y hacia la realidad. En est as t res perspect ivas vamos not ando que se van
int egrando algunos element os: As, al logos del ser humano se t oma en cuent a el
pat hos y la pist is que est n sost enido por el myt hos del revolucionario. Toda
est a relacin la consideramos como el moment o t erico. A est o se le une el
accionar est t ico (ast hesis) y polt ico (polis) del indgena que se const ruye el
et hos adecuado. Todo est e accionar es la praxis que no es ms que un moment o
de la teora.
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416
NDICE GENERAL
PRESENTACIN
INTRODUCCIN:
CUESTIONES METODOLGICAS
12
1. Palabras previas
2. Plant eamient o del problema
2.1. Problema t erico
2.2. Problema met odolgico
2.3. Problema prct ico
3. Just ificacin
Est ruct ura capit ular
4. Obj et ivo general
Obj et ivos especficos
Obj et ivo t erico .
Obj et ivo met odolgico
Obj et ivo prct ico
5. La hipt esis
6. La met odologa
7. Para t erminar
....
..
..
..
..
..
..
..
..
.
..
12
17
19
20
21
22
24
25
25
25
26
26
26
29
30
32
1. Int roduccin
2. La globalizacin
2.1. Algunas palabras previas
2.2. Aproximacin a la concepcin de globalizacin .
2.3. Globalizacin econmica
.
2.4. Crt ica a los mit os sobre la globalizacin
.
2.4.1. La globalizacin es algo nuevo
..
2.4.2. La globalizacin es un proceso homogneo
2.4.3. La globalizacin nos permite entrar en el primer
mundo
2.4.4. La globalizacin es la llave del progreso
2.4.5. La globalizacin de la economa favorece la
globalizacin de la democracia
3. El problema de la globalizacin
4. La post modernidad
..
4.1. Tipificaciones del pensamient o post moderno
.
4.2. El balance de la post modernidad
.
5. Aproximacin crt ica al fenmeno de nuest ro t iempo
6. Conclusin
...
32
40
40
42
49
56
56
59
60
61
61
62
64
66
87
90
95
417
Int roduccin
La crisis de un marxismo: problema cont emporneo
El marxismo t iene una palabra que decir
El marxismo y su actualidad: las posibilidades de la
perspect iva de Marx en un mundo alienado
5. El marxismo lat inoamericano
6. El marximo que necesit amos
a. La praxis
b. La crt ica al capit alismo
c. Int ernacionalizacin de la izquierda
d. Un marxismo integral e imaginativo: con logos,
con et hos, con pat hos y con praxis
e. La recuperacin de la conciencia de clases
7. Conclusin: de crisis del socialismo al socialismo para
la crisis
102
111
114
.
123
138
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.
..
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1. Int roduccin
.
2. El problema del indio como problema nacional
2.1. El problema del indio en el cont ext o peruano
..
2.2. El problema del indio en Marit egui
..
2.3. La propuest a de Marit egui
..
2.4. La const ruccin de la nacin y el mundo indgena
3. La necesidad de un socialismo creat ivo
3.1. La concrecin de lo humano en el marxismo
3.2. La confluencia ent re el indigenismo y el socialismo ..
4. La importancia de la escena contempornea: confrontacin
de lo int ernacional y lo nacional
5. El americanismo como proceso ident it ario
6. La cultura y la poltica como referent es vanguardist as
...
6.1. El art e y la lit erat ura
.
6.2. El amaut a
6.3. El Per Nuevo
.
7. Conclusin
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