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Karl Polanyi
Our Obsolete Market Mentality, by Karl Polanyi
obras que o autor cita ao longo do texto ou que eu tenha citado nas notas de rodap para
auxiliar alguma explicao.
Polanyi considera a Era da Mquina, ou (nos termos do prprio) a era em que o mercado passou a reger
os movimentos da sociedade, como sendo entre 1834 e 1846. Veremos a explicao sobre isso na discusso
emprica que o autor faz no tpico Fatos mais frente. Nota do Tradutor.
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O texto original foi publicado em 1947 e d sequncia ao livro A Grande Transformao escrito em
1944. Nessa poca, o regime nazista na Alemanha pregava o dio tanto ao capitalismo quanto ao
comunismo; a URSS de Stalin obviamente tampouco era simptica ao capitalismo; na Europa, a dcada de
30, herdeira da Crise de 29, e as economias de guerra da dcada de 40, com sua posterior reconstruo,
foram a derrocada do ideal de no-interveno do governo na economia. Para saber mais, ver: Hobsbawm,
Eric. Era dos Extremos - o breve sculo XX, cap. 4: A Queda do Liberalismo. Nota do Tradutor.
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Vale lembrar: em 1945, os Estados Unidos lanavam as bombas atmicas Fat Man e Little Boy sobre
as cidades japonesas de Nagasaki e Hiroshima, respectivamente. Entre 150 e 240 mil pessoas morreram.
Nota do Tradutor.
busca por uma resposta prpria indstria. Aqui jaz o problema concreto da nossa
civilizao.
Tal nova ordenao requer uma liberdade interior para qual estamos muito mal
preparados. Ns nos encontramos imbecilizados pela herana de uma economia de
mercado que nos legou vises ultra-simplificadas da funo e o papel do sistema
econmico na sociedade. Se a crise para ser superada, devemos recapturar uma viso
mais realista do mundo humano e moldar nosso propsito comum luz dessa
averiguao.
O industrialismo um rebento precariamente enxertado sobre a duradoura
existncia da humanidade. O resultado do experimento ainda est pendendo na balana.
Mas o homem no um ser simples e pode morrer em mais de uma forma. A questo da
liberdade individual, to apaixonadamente levantada na nossa gerao, apenas um
aspecto desse angustiante problema. Na verdade, ela faz parte de uma necessidade muito
mais ampla e profunda a necessidade de uma nova resposta ao desafio total da mquina.
A Heresia Fundamental
O Trauma do Mercado
Do francs, significa deixe-os fazer - expresso faz referncia a um ambiente econmico caracterizado
pelo livre-mercado, sem tarifas, subsdios e monoplios. O termo foi usado pela primeira vez no sculo
XVIII mas se popularizou apenas no sculo XIX. Nota do Tradutor.
Common Law refere-se a um sistema de direito que tem origem na concepo do direito medieval ingls
que, ao ser ministrado pelos tribunais do reino, refletia os costumes comuns dos que nele viviam. Este
sistema legal vigora no Reino Unido e em boa parte dos pases que foram colonizados por este pas. Ao
contrrio da Lei Civil ou Codificada onde os estatutos so adotados atravs do legislativo ou parlamento
e/ou regulamentos emitidos pelo poder executivo com base nos estatutos parlamentares, na Common Law
a aplicao de normas e regras no esto escritas mas sancionadas pelo costume ou pela jurisprudncia.
Nota do Tradutor.
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No original em ingls o termo utilizado pelo autor foi juggernaut, sem traduo direta para o portugus
formal, mas que significaria uma fora impiedosamente destruidora e imparvel. Nota do Tradutor.
Fatos
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Reforma da Lei dos Pobres inglesa. Para Polanyi, a antiga Lei dos Pobres, que objetivava dar algum
amparo s massas de pobres inglesa, consistia em um freio determinao do mercado sobre a sociedade.
Nota do tradutor.
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As Leis do Trigo. Formavam uma barreira protecionista contra a importao de gros do exterior, para
Polanyi, isso representava a garantia de certa estabilidade produo agrcola nacional inglesa e limitava
o alcance das flutuaes de mercado sobre a produo material. Nota do tradutor.
Determinismo Econmico
Sexo e Fome
humana. No que concerne ao sexo, essa verdade, to vital para a completude essencial do
homem, tem sido reconhecida por todo o tempo; ela est na base da instituio do
casamento. Mas no igualmente estratgico campo da economia, ela tem sido
negligenciada. Esse ltimo campo foi separado da sociedade como o reino da fome e
do ganho. Nossa dependncia animal diante da comida tem se tornado explcita e o medo
nu do esfomeamento foi permitido correr solto. Nossa humilhante servido ao material,
que todas as culturas humanas so projetadas para mitigares, foi deliberadamente tornada
mais rigorosa. Isso est na raiz da doena da sociedade aquisitiva que Tawney alertara.
E o gnio de Roberto Owen estava em seu pice quando, um sculo antes, ele descreveu
o motivo do lucro como um princpio inteiramente desfavorvel felicidade pblica e
do indivduo.
A Realidade da Sociedade
deu uma falsa direo aos nossos ideais ao sugerir uma promessa de atendimento a tais
expectativas intrinsecamente utpicas.
Mas sob o sistema de mercado, a sociedade como um todo permaneceu invisvel.
Qualquer um poderia imaginar-se livre da responsabilidade por aqueles atos de
compulso por parte do Estado no qual ele, pessoalmente, repudiava, ou pelo desemprego
e destituio atravs das quais ele, pessoalmente, no se beneficiava. Pessoalmente, ele
permaneceu desvencilhado nas maldades do poder e do valor econmico. Em boa
conscincia, ele poderia negar a realidade deles em nome da sua imaginria liberdade.
Poder e valor econmico so, de fato, um paradigma da realidade social. Nem o
poder nem o valor econmico emergem da escolha humana; a no-cooperao
impossvel no que se refere a eles. A funo do poder garantir aquela medida de
conformidade que necessria para a sobrevivncia do grupo: como David Hume
mostrou, sua fonte ltima a opinio - e quem poderia abster-se de manter opinies de
uma forma ou de outra? O valor econmico, em qualquer sociedade, garante a utilidade
dos bens produzidos; ele o selo colocado sobre a diviso do trabalho. Sua fonte so os
desejos humanos - e como ns poderamos esperar no preferir uma coisa outra?
Qualquer opinio ou desejo, no importa em qual sociedade vivamos, nos far
participantes na criao do poder e na constituio do valor. Nenhuma liberdade para
fazer de outra forma concebvel. Um ideal que baniria o poder e a compulso da
sociedade intrinsecamente invlido. Ao ignorar essa limitao aos desejos significativos
do homem, a viso de mercado da sociedade revela a sua essencial imaturidade.
O Problema da Liberdade
vezes beirava a anarquia, assim tambm a diviso de soberania entre governo e indstria
no sculo XIX permitiu mesmo ao homem pobre experimentar liberdades que em parte
compensavam seu estado amaldioado.
O ceticismo atual com respeito ao futuro da liberdade reside nisso. Existem
aqueles que argumentam, como Hayek, que como instituies livres foram um produto
da economia de mercado, elas devem ceder lugar para a servido caso essa economia
desaparea. Existem outros, como Burnham, que argumentam sobre a inevitabilidade de
alguma forma nova de servido chamada gerencialismo.
Argumentos como esses meramente provam a extenso com que o preconceito
economstico ainda desenfreado. Para tal determinismo, como vimos, apenas outro
nome para o mecanismo de mercado. Dificilmente lgico argumentar sobre os efeitos
da ausncia desse mecanismo a partir da fora derivada da sua presena. E certamente
isso contrrio experincia Anglo-Sax. Nem o congelamento dos trabalhos nem o
servio seletivo cancelaram as liberdades da populao americana, como qualquer um
que passou os anos 1940-1943 nos Estados Unidos pde testemunhar. A Gr-Bretanha
durante a guerra introduziu em todas as reas uma economia planejada e livrou-se da
separao entre governo e indstria da qual a liberdade do sculo XIX emergiu, entretanto
as liberdades pblicas nunca foram mais seguramente entrincheiradas do que no ponto
mais alto da emergncia. Na verdade, ns teremos precisamente tantas liberdades quanto
desejemos criar e proteger. No existe nenhum fator determinante nico na sociedade
humana. Garantias institucionais liberdade pessoal so compatveis com qualquer
sistema econmico. Apenas na sociedade de mercado o mecanismo econmico rebaixou
a lei.
Bibliografia
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Hobsbawm, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX. So Paulo: Companhia das
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2002.
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Thurnwald, Richard. Economics in primitive communities. Anthropological Publications,
1969.