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dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo nvel.
Agonia da fome
Maria do Carmo de Freitas
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Agonia da fome
EDITORA DA UFBA
Diretora
Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
Conselho Editorial
Antnio Virglio Bittencourt Bastos
Arivaldo Leo de Amorim
Aurino Ribeiro Filho
Cid Seixas Fraga Filho
Fernando da Rocha Peres
Mirella Mrcia Longo Vieira Lima
Suplentes
EDITORA FIOCRUZ
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Coordenador Executivo
Joo Carlos Canossa P. Mendes
Editora Fiocruz
Av. Brasil, 4036, 1oandar, sala 112
Manguinhos
Agonia da fome
Salvador
EDUFBA
Rio de Janeiro
Editora Fiocruz
2003
2003 by Maria do Carmo Soares de Freitas
Direitos para esta edio cedidos
Fundao Oswaldo Cruz / Editora Fiocruz
Editora da Universidade Federal da Bahia.
Feito o depsito legal.
Reviso de linguagem e editorial
Tnia de Arago Bezerra (Edufba)
Magel Castilho de Carvalho (Edufba)
Capa
Apresentao
Antes de mais nada, uma palavra de cautela aos leitores deste livro: apertem os cintos e
preparem o seu corao. As coisas que Maria do Carmo Soares de Freitas tem para contar
sobre a vivncia e os significados da fome, nas pginas que se seguem, vo tocar-lhes
profundamente. Garanto que ningum sair ileso.
De fato, desde quando apresentado pela autora como Tese de Doutorado junto ao Programa de
Ps-Graduao em Sade Coletiva da Universidade Federal da Bahia, este livro j prometia
causar impacto. Eu, pelo menos, confesso: foi impossvel debruar-me sobre ele com o
distanciamento que se impe a um membro de uma banca de tese. E, ressalto, no porque sou
amiga de Maria do Carmo h muitos anos, mas devido ao misto de emoes que a leitura das
narrativas dos seus personagens provoca. Indignao, revolta, culpa, vergonha, tristeza, raiva
tudo isso e muito mais senti ao enveredar, atravs das mos e sobretudo da sensibilidade de
Maria do Carmo, pelas ruelas do bairro e conhecer sua gente, a violncia do dia-a-dia que a
cerca, o espectro da fome que ronda a sua porta.
Conhecendo, porm, a autora como a conheo, estou certa de que um dos principais objetivos
do seu trabalho (ainda que no explcito), de fato nos tocar bem no fundo, da mesma forma
que, bem sei, ela prpria foi tocada ao se embrenhar nesse estudo sobre a fome. Nesse ponto,
portanto, no h dvidas: a autora atingiu seu objetivo. Trata-se, com certeza, de um trabalho
que causar um grande impacto no leitor brasileiro, e justamente porque Maria do Carmo no
nos fala de uma fome resultante de desastres naturais ou de conflitos e guerras que acontecem
longe daqui. O que mais arrepia-nos os cabelos saber da misria da fome cotidiana que tem
lugar aqui mesmo em Salvador e sobre a qual, no h como negar, todos ns temos uma
parcela de culpa como membros de uma sociedade que se mantm impassvel diante dessa
tragdia nacional (afinal, que pas este?...).
Para alm de um trabalho de simples denncia, entretanto, este livro certamente uma
importante contribuio anlise sociocultural do fenmeno da fome no pas. No particular,
trata-se de um trabalho pioneiro no que tange fenomenologia da fome, e onde se descortinam,
minuciosamente, os diferentes significados que so atribudos fome por aqueles que vivem
suas vidas sob a constante ameaa de no ter o seu po nosso de cada dia.
Este , de fato, o argumento central da autora, isto , que a fome crnica no se manifesta
apenas como um problema social ou bio-mdico. Trata-se tambm de um fenmeno de
ordem sociocultural, na medida em que lhe so atribudos significados prprios, construdos
socialmente dentro de uma determinada ordem prtico-simblica que se esboa no mundo
cotidiano dos que sobrevivem sem esperana de conquistar sua cidadania, e que, por essa
razo, no escolhem os modos de vida, mas tentam interpret-los em suas prprias vises de
mundo.
Essa tese formulada a partir de pesquisa de campo desenvolvida pela autora durante quase
oito meses, perodo em que passava dias no bairro entrevistando e observando membros de
diferentes unidades domsticas daquele bairro. Tarefa essa que implicava em srios riscos at
mesmo de vida para Maria do Carmo, vez que o Pla hoje conhecido como um dos
principais ninhos do trfico de drogas de Salvador. H cerca de uma dcada, entretanto, o
Pla ainda se destacava como um dos bairros mais aguerridos na luta pela cidadania dentro do
movimento popular de Salvador. Foi quando a autora primeiro travou conhecimento com o
bairro e l desenvolveu atividades de extenso enquanto Professora da Escola de Nutrio da
UFBA, o que lhe permitiu, uma dcada mais tarde, penetrar no universo descrito nas pginas
que se seguem.
Para melhor analis-lo, a autora traa primeiro um breve histrico do fenmeno da fome,
argumentando que a fome crnica das populaes uma produo definida por processos de
excluso social e revela-se em cada contexto de dominao poltica e econmica. Para Maria
do Carmo, trata-se de um fenmeno que surge nas relaes entre os homens, h milhares de
anos, com a formao das sociedades de classe, e que parte da realidade das sociedades
capitalistas contemporneas, manifestando-se, porm, em maior intensidade e amplitude nos
pases pobres, da chamada periferia do sistema capitalista mundial.
Embora o Brasil no seja mais considerado um pas pobre, infelizmente, ainda figura dentre
aqueles com os maiores ndices de pobreza e de famintos. E sobretudo nos estados do
Nordeste (na periferia da periferia), a Bahia dentre eles, que se concentram os maiores
segmentos da populao pobre e faminta. Como a autora bem aponta, no se trata de uma
situao resultante apenas do problema da seca, isto , de um problema dito natural, mas sim
das sucessivas polticas econmicas, federais, regionais e locais que privilegiam uma
estrutura concentradora de renda e que reproduz a excluso social e, assim, um grande
exrcito de famintos crnicos em terras norte-nordestinas. O que, sem dvida, torna relevante
um estudo sobre os efeitos socioculturais desse fenmeno de massa na regio.
Para tanto, argumenta a autora, as perspectivas da fenomenologia e da hermenutica
apresentam-se como a abordagem mais adequada. o que ela nos prope a partir de uma
reviso crtica das concepes tericas sobre a fome, na qual um espao especial reservado
a Josu de Castro, o primeiro autor brasileiro a se debruar sobre o estudo da fome no pas.
Ressalta Maria do Carmo que as abordagens desenvolvidas na dimenso clnico-patolgica,
ainda que importantes, no conseguem apreender como a fome vivenciada e entendida por
aqueles que a ex-perimentam no seu cotidiano, por geraes. Segundo a autora, a semiologia
da fome recorre a uma complexa associao entre os efeitos do esprito sobre o corpo e
vice-versa, sentimentos e aspectos orgnicos que transcendem os sintomas e os sinais
descritos na literatura cientfica. E, para desatar e entender melhor esse entremeado de
significados, faz-se necessria uma perspectiva que permita contextualiz-los, tanto na
realidade social quanto na ordem prtico-simblica em que so construdos. Da porque,
defende a autora, a relevncia de um estudo etnogrfico e dos aportes interpretativos e
analticos oferecidos pela abordagem fenomenolgica.
Maria do Carmo nos oferece, ento, uma rica etnografia da fome no Pla, uma thick
description, como sugere Geertz, atravs da qual nos revelado, e com muita sensibilidade e
destreza analtica, o (sub) mundo em que se tecem as histrias de vida, as redes de
Ceclia Sardenberg
Professora do Departamento de Antropologia da UFBA
Introduo
A fome crnica e coletiva no Brasil uma produo histrica que possui distintos
significados, tanto no contexto mais amplo da sociedade como no universo particular das
pessoas atingidas. Sendo uma visvel produo da desigualdade social, distinta daquela dos
campos de concentrao, das guerras, e das catstrofes climticas. Na nossa sociedade (e em
outras, semelhantes) a fome se concentra em pessoas condenadas incerteza de sobreviver
desde a mais tenra idade.
Falar deste tema discorrer sobre uma modalidade de genocdio, uma realidade em que a
cena da morte est predita pela falta material e destinada ao cotidiano extremado de pobreza e
violncia. Situada no umbral entre vida e morte, a fome difcil de ser descrita e
compreendida pelos que no a vivenciam. E por maior que seja meu esforo com a utilizao
de mtodos de aproximao da realidade, no consigo, completamente, traduzir em palavras
esta perverso social, definida por processos de excluso, os quais se revelam em cada
contexto de dominao poltica e econmica.
Como mostro neste livro, quem vive esse tipo de fome necessita de ideologias que se
traduzam em estratgias de sobreviver e conviver com o fenmeno. Os famintos se cercam de
conhecimentos inspirados em experincias envoltas em redes de relaes mticas, em busca de
uma aproximao explicativa para a vida em meio violncia, droga, ao desemprego e
outras questes sociais.
A fome , portanto, uma manifestao que surge com a formao das sociedades de classes. A
prpria origem da palavra fome est associada ao aparecimento da desigualdade social no
mundo. Derivada de fame, do latim, e essa de famulus escravos ou servos tambm do
latim, na lngua portuguesa vo gerar vocbulos como fmulo, famulentos, famlicos, ou que
tm fome (FERREIRA, 1974: 643; 608). Famulus, mais tarde, ter o mesmo significado que
famlia, para distinguir o termo gen ou tribo, da linhagem semita (MORGAN, 1985). Fome e
famlia vinculam-se, na origem de suas expresses fundantes: servido, escravido e pobreza.
Com o surgimento da diviso social do trabalho associada apropriao da riqueza coletiva,
rompe-se a condio de acesso alimentao para uma parcela da populao, o que resulta
em fome coletiva, com fortes contrastes com outros corpos satisfeitos em nutrio. A fome
crnica no apenas uma sensao individual da necessidade de ingerir alimentos, mas
tambm, uma condio que revela a dificuldade coletiva de manter nveis ideais de nutrio
(ROTBERG e RABB, 1990: 1-6).
Neste estudo, busco compreender os significados e os valores simblicos da fome
permanentemente inscritos na vida dos famintos de um bairro popular na cidade de Salvador,
Bahia. Estas inscries tm como pano de fundo a sociedade brasileira e a cena aproximada
do mundo cotidiano de um bairro popular. Neste, os famintos revelam a falta de esperana em
mudar o estado de misria e por essa razo no escolhem os modos de vida, mas tentam
interpret-los em suas prprias vises de mundo.
Antes de trazer as vozes dos famintos para a cena principal deste trabalho, mostro, de modo
sucinto, as principais teorias que cercam o fenmeno da fome e alguns dos aspectos histricos
que marcam este problema social, no Brasil. Esse movimento reflete a importncia de prtextualizar e contextualizar a fome no espao do bairro.
O problema da fome sempre esteve silenciado nas colocaes dos governos no cenrio
mundial, mesmo sabendo-se, por exemplo, que, em cada 100 pessoas no mundo (em 1950), 38
estavam mal alimentadas. As muitas cifras divulgadas indicavam que j havia, naquela poca,
milhes de pessoas no mundo na estreita margem da subsistncia, sendo 50 milhes os que
morriam de fome por ano (MELOTTI, 1969:10). Um nmero que representou mais que o total
de mortos durante os cinco anos da segunda guerra mundial. Sobre tal situao, Umberto
Melotti diz que: El hambre es una realidad trgica que se olvida con demasiada
frecuencia; podramos decir que se olvida a propsito, por lo menos a nivel del
subconsciente (MELOTTI, 1969: 9)1 .
Em geral, a tendncia do homem bem alimentado de esquecer o sofrimento da fome do outro
passa pela no aceitao dessa realidade, ou porque o faz sentir-se moralmente culpado em
no contribuir para remover tal absurdo, ou, mais provavelmente, porque (ele, o bem
alimentado) sustenta uma ideologia que o limita a enxergar a fome em outro corpo que no o
seu adotando uma autodisciplina que o faz distanciar-se de questes que possam afetar seus
acordos sociais. Assim, sobre o faminto, escreveu Thomas Mann:
No se teria postado ali de propsito, para que o visse, aquele faminto? Seu corpo
trmulo, seu rosto trgico e maligno. [...] Um horrendo aviso de um mundo estranho e
assustador, para despertar remorsos em mim. Mas por que veio? Por que no escondeu
sua misria na sombra, em vez de postar-se debaixo dessas janelas iluminadas, de onde
brotam risos e msica? (THOMAS MANN, 1982: 151).
A geopoltica da fome encontra-se, desde muito, demarcada em pases cujas histrias sociais
registram a explorao e a dominao dos mercados externos. No caso da Amrica Latina (
exceo de Cuba), desde a dcada de 50, o aumento do nmero de famintos est relacionado
instabilidade econmica, seca de crditos e a queda do poder aquisitivo da maioria da
populao, condio esta que estimulou a indstria nacional para aderir s orientaes
polticas do mercado financeiro internacional. Essa estratgia foi decisiva para impor um
novo modelo de desenvolvimento apoiado na concentrao da renda, em nome da liberdade
do comrcio ou do movimento dos capitais. Desse modo, os conselhos e as cartas de intenes
dos fundos bancrios internacionais no s proporcionaram emprstimos aos pases latinoamericanos, como subordinaram suas polticas internas (GALEANO, 1988: 237-239).
Na Amrica Latina, verificam-se acentuados contrastes entre pobreza e riqueza, apesar das
projees do aumento mdio dos Produtos Internos Brutos. E o Nordeste brasileiro o lugar
que continua abrigando a fome endmica de modo to dramtico quanto as reas mais pobres
da frica (ROY, 1994: 71-72; 82).
Vale lembrar que as reformas de ajustes estruturais, discutidas no Programa das Naes
fontes de trabalho. No obstante, desde os anos 80, uma acumulao de misria espalhou-se
pela periferia urbana surgindo um outro tipo de pobreza: uma camada da populao
considerada incapaz de atender s novas exigncias do mercado (Idem).
Na realidade, toda a regio Nordeste foi e ainda fortemente castigada por freqentes
perodos de secas e sem polticas sociais claramente definidas, o que promoveu e promove o
aumento da favelizao dos grandes centros urbanos. Essa a origem do bairro Pla, no
centro da cidade do Salvador.
Vale registrar que cada vez mais numerosos desde o final dos anos 60, os bairros populares
de Salvador tm formas prprias de conceber sua sobrevivncia, no sentido individual e no
coletivo. Como constato, os moradores desenvolvem formas de sobreviver ao cotidiano nas
quais se combinam misria e cheiros que exalam dos esgotos abertos e do lixo. A humilhao
das precrias condies materiais e a insistente proximidade com a morte, pelas constantes
ameaas de adoecimento e violncia, pressupem formas prprias de sociabilidade e de
expresso. Estas, coercitivamente ajustadas, demarcam uma especificidade face ao grupo
cultural mais amplo e permitem a construo de modos prprios de viver que requerem
concepes particularizadas, cercadas de significados necessrios sobrevivncia, no mbito
da explicao de suas existncias.
A respeito da severidade da fome no Brasil, a literatura pertinente ainda escassa, sobretudo
quando se leva em conta a magnitude do fenmeno no pas. E os significados da fome,
agenciados por membros das camadas populares, no so estudados no Brasil e menos ainda
na Bahia. Nem mesmo os estudos sobre as estratgias de sobrevivncia das populaes de
baixa renda, que marcaram poca quando da revelao da falncia do Milagre Brasileiro,
detiveram-se com a necessria ateno no fenmeno da fome. Tais estudos revelaram que
grande parte do oramento das famlias pesquisadas era investida na alimentao (ENDEF,
1980). Entretanto, como observou Edgar Alves (1979), os padres de alimentao das
populaes carentes deixaram muito a desejar no que tange aos nveis nutricionais.
Tambm, ressalto os estudos conduzidos por Klaas Woortmann (1978), os quais revelaram o
cardpio cotidiano das populaes carentes, e o indicativo de que o fenmeno da fome tem
uma construo histrico-cultural entre esses segmentos da populao brasileira. Dentre esses,
a fome no atinge homens e mulheres da mesma maneira (ou intensidade), como mostram
estudos sobre a mulher e a famlia (ZALUAR, 1982). Por fora das ideologias de gnero que
se realizam na organizao domstico-familiar, geralmente aos homens, como chefes do grupo
domstico e seus principais provedores, so destinadas cotas mais generosas da parca
alimentao. Cabe s mulheres a menor ou mesmo o que sobra da alimentao dos filhos. So
essas e outras as razes que tornam os ndices de mortalidade materna e infantil elevados no
Brasil. Sendo assim, no por acaso que nascem muitas crianas marcadas pelos reflexos da
desnutrio materna.
Esses e outros estudos falam da fome de forma tangencial, enquanto no debate cientfico per
si, a fome permanece como idia vaga e abstrata, inclusive no que tange ao entendimento das
implicaes sociais que a engendram e suas graves conseqncias. Por certo, isso se d em
Notas
1
Foi de 65 em 100 a estimativa dos mortos de fome em 1970, e apenas 15 de cada 100 bocas
tiveram alimentos em excesso (ANTER-EGG, 1982: 24). Nos anos 80, morriam de fome, a
cada dia, milhares de pessoas (quarenta mil eram crianas), em algum lugar do mundo
(Seminrio, Dia Mundial da Alimentao, 1989). Na dcada de 90, a Organizao das Naes
Unidas estimou a existncia de 800 milhes de famintos no planeta, no os famintos das
guerras, mas os que nasceram na condio de pobreza extrema (FAO, 1992). Os pobres
representam 80% da populao mundial e detm 20% ou menos da riqueza. Ainda que haja
alimentos para todos, a questo que se apresenta a desigual distribuio da renda, da terra,
dos alimentos etc. (FAO, 2000).
2
Em 1990, eram 53% as crianas e os adolescentes que viviam em famlias cuja renda mensal
per capta no ultrapassava meio salrio mnimo (FIBGE, 1989). Em 1995, entre 71 pases, o
Brasil alcanou o primeiro lugar em desigualdade social (B. M. 1995). Nesse mesmo ano,
64% das crianas estavam na extrema pobreza (Idem) e, em 1997, j eram 65% as que viviam
em famlias que recebiam apenas meio salrio mnimo (FIBGE, 1997).
4
oficiais de 1994: em que 10% mais ricos se apropriaram de quase 50% (49,7% da riqueza
nacional e aos 20% mais pobres eram destinados apenas 2%). (OEA, 1997:23-4). Para
Ronaldo Jacobina (2002), a desigualdade social no Brasil estrutural em que os ricos esto
protegidos pelas polticas regressivas adotadas [...]. JACOBINA, R.R. Cidadania e sade:
ciadadnia no Brasil republicano e sade enquanto direito social. Doc. FAMED/ UFBA,
2002: 10.
5
conseqentes seqelas, na dimenso biofsica, como desnutrio (em especial nas crianas),
e est presente nos estudos epidemiolgicos clssicos em populaes de baixa renda. A
segunda considera a sociedade: a fome produzida pelas condies sociais, econmicas e
polticas dadas por um modelo estrutural e/ou conjuntural, correspondente ao poder
aquisitivo, a produo de alimentos e os efeitos das crises econmicas sobre a pobreza. Ou
melhor: a fome crnica torna-se a expresso de uma sociedade com desigualdades extremas,
cuja erradicao implicaria, necessariamente, transformaes sociais. Essas abordagens, que
tratam do corpo na sociedade (a dificuldade de acesso ao alimento e os modos de insero
social dos indivduos no processo produtivo), so sempre reinterpretadas para
contextualizarem e contestarem a permanente ausncia de polticas pblicas eficazes para
reverter esse quadro social.
Ao analisar essas linhas de pensamento, constato a importncia de compreender a fome numa
nova perspectiva que possa contemplar a esfera antropolgica na sua complexa interao com
o social, o econmico, o clnico e o epidemiolgico, e, desse modo, repensar a totalidade do
fenmeno fome. Isto poderia contribuir para se pensar a implementao de novas polticas de
seguridade alimentar como um direito do povo. Nessa trilha, a erradicao da fome constitui
uma problemtica da interdisciplinaridade, cujo processo deve conjugar aes para
transformar a cultura da fome, instalada desde tantos sculos em sociedades desiguais.
No Brasil, Josu de Castro um dos poucos pesquisadores que, nos ltimos 50 anos, teve a
preocupao de entender e explicar as condies histricas que permitem a efetivao da
fome. Colocou esse fenmeno pela primeira vez na literatura como uma manifestao que
assume diversas configuraes e, sobretudo, um produto direto do subdesenvolvimento
econmico e social (CASTRO, 1965: 32-3).
Como mdico e gegrafo, ele inaugurou diversas associaes de termos que formariam pares
conceituais com a noo de fome, como: fome aguda e crnica, epidmica e endmica. No
particular, destacou um estgio em meio s vrias faces da fome: um momento subclnico da
desnutrio, que ele o denominou de fome oculta. Uma forma de doena que, sem sinais
claros, esconde o seu carter de enfermidade propriamente dita (CASTRO, ib. pp. 41-4)8 .
De 1940 ao incio dos anos 60, Castro tentou, atravs de uma extensa reviso da literatura das
cincias biolgicas, encontrar explicaes para os sentidos do corpo faminto. Muitas vezes,
com detalhes, apresentou as maneiras de viver dos pobres de Recife, das regies de seca do
nordeste brasileiro etc. Apesar da nfase sobre as cincias naturais, ele tentou aproximar-se
da dimenso multidisciplinar, para compreender a fome como uma expresso biolgica, mas
tambm social (Idem, p.35)9 .
Nesse tempo, ocorreu uma forte influncia naturalista nas concepes a respeito das doenas
de fome, principalmente nos cursos de formao dos profissionais de sade, em particular
durante todo o perodo do autoritarismo do Estado. Um novo enfoque malthusianista foi
institudo para representar os diversos programas de combate desnutrio. Com isso, a base
dos velhos conceitos ir diluir ainda mais a compreenso da essncia do problema.
olhar sobre as prticas em nutrio e sade com comunidades. Por esta razo, elejo a
fenomenologia para a compreenso da fome no bairro Pla13 .
Com essa abordagem, a fome tem lugar na dimenso sociocultural do mesmo corpo biolgico
que a sente, uma construo que se d no seio da pobreza, dentro do contexto poltico, social,
histrico e econmico de nossa sociedade. Conforme a interpretao dos que vivenciam a
fome no cotidiano, este fenmeno no aparece ancorado dimenso clnicopatolgica, como o
termo desnutrio sugere.
No plano do emprico, difcil descrever a desnutrio como um processo patolgico do
corpo. Do testemunho dos moradores do bairro, a semiologia recorre a uma complexa
associao entre os efeitos do esprito sobre o corpo, e vice versa, sentimentos e aspectos
orgnicos que transcendem os sintomas e os sinais descritos na literatura cientfica.
E as representaes da fome esto condicionadas tradio de como a comunidade apreende
diferentes sensaes14 . Nesse conhecimento, os significados encontram-se com enunciados
culturais, cujo entendimento requer a compreenso de variados elementos para a explicao
da sobrevivncia no mundo, como as crenas, os hbitos e tantas outras capacidades
adquiridas. O homem faminto e mundano interpreta e compreende sua fome desvelando-a
como uma figurao, uma qualidade ou um julgamento, sem uma estrutura de fundo e sem uma
definio clara.
Sobre esse aspecto, o fundamento para uma outra leitura sobre a experincia de fome no se
reduz ao conglomerado de sensaes fsicas, mas quelas vividas pelo indivduo e por outros,
numa intersubjetividade de apreenso do mundo, em meio s ambigidades, num nvel da prreflexo.
A sensao de fome de um distinta da de um outro tambm faminto, mesmo que haja algo
comum entre eles, porque as coisas do mundo no se impem ao homem de uma forma linear,
causal e impositiva. O que percebido, num momento, pode ser alterado e percebido de outra
maneira, num momento seguinte. Sendo assim, os significados da fome perpassam a imagem
corprea da carncia de comida, indo ao encontro de outras concepes sustentadas por um
sistema de smbolos gerados pela insegurana concreta de alimentar-se.
Do ponto de vista scio-antropolgico, a compreenso sobre a fome no mundo da vida
cotidiana tem lugar no encontro dos diversos saberes e prticas relacionados ao corpo e
comida. So essas aes que desvendam os valores simblicos inscritos na dieta do dia-a-dia,
desde o acesso ao preparo da comida, sua distribuio na unidade familiar e as diversas
associaes que compem a relao corpo-alimento, seguindo uma certa lgica interna,
especfica de um dado grupo social e integrada s relaes sociais. So os sentidos e os
significados da fome, produtos expressos da dimenso histrica, mas tambm representam
valores simblicos dessas unidades sociais tomadas em sua globalidade.
Sobre isso, Bourdieu (1989) diz que os estratos sociais se distinguem no s por sua posio
na estrutura da produo, mas tambm pela maneira como as pessoas usam os bens materiais e
simblicos de uma sociedade, de acordo com o acesso a esses bens (BOURDIEU, 1989: 1459). O simblico exerce um poder de conhecimento e comunicao na interao com o mundo
e na construo da realidade, estabelecendo, com isso, uma certa ordem gnosiolgica do
sentido imediato do mundo e, em particular, do mundo social (Idem, p.10).
De maneira geral, a pessoa precisa de um marco simblico para classificar suas necessidades
na realidade social e convencer-se de um mundo estvel (SCOTT, 1972: 18-29). E, como
observei no bairro, mesmo imersa em condies miserveis, como a fome crnica, ela sequer
concebe seu sofrimento como intolervel e muitas vezes se acomoda, por no sentir quaisquer
perspectivas de mudar a qualidade de sua vida. Uma adaptao que se d por lhe faltar
reflexo para reconhecer a possibilidade de um melhor estado social para si (SARTRE, 1997:
538-45).
O aparelho biolgico, aplicado a um amplo conjunto de atividades e experincias, capacita a
pessoa a adquirir a qualidade de abrir-se ao mundo (BERGER & LUCKMANN, 1987: 65-6).
Uma abertura que a leva a adaptar-se s condies desfavorveis, ainda que se sinta
amedrontado pela fome, como vimos em depoimentos de alguns moradores do Pla.
Para Antnio Cndido (1982), o fundamento da compreenso da vida social se d a partir da
satisfao das necessidades, e esta no pode ser considerada apenas no ngulo natural como
operao para satisfazer o organismo, mas deve ser tambm encarada no ngulo social, como
forma organizada de atividade (CNDIDO, 1982: 26-27).
Das diversas organizaes sociais com diferentes nveis de vida, emergiram necessidades,
cujo carter natural ficou perdido em meio s dificuldades de recursos para satisfaz-las
(Idem). Nessa condio, o infortnio adaptado no percebido como algo habitual, mas antes,
natural (de uma naturalidade interna, subjetiva), integrado ao ser, e, sendo assim, a pessoa no
atribui qualidades de valor ao sofrimento no seu cotidiano. No o contempla, nem fala sobre
ele. A fome passa a ser englobada no ser, para tornar-lhe suportvel a existncia. Em sua
organizao social, o faminto passa a compreender a fome por um sistema simblico, cuja
construo o afasta da cena da morte.
Os diferentes smbolos, conforme suas prprias produes, apresentam modos de interpretar
a realidade cotidiana, inscrevendo classificaes e estruturas mentais objetivamente ajustadas
s estruturas sociais. Por esse caminho, h um fazer ver e um fazer crer que configuram a
viso de mundo do agente e, dessa maneira, sua ao sobre o mundo formada por um poder
quase mgico, numa dada relao dentro de uma organizao que produz e reproduz crenas
(BOURDIEU, Op. cit. 1989: 34-36). Essas aes se revelam relacionadas com as
capacidades criadoras e inventivas do agente e se correspondem com o conhecimento prtico
do cotidiano. Trata-se de uma relao ontolgica com o mundo, a partir das experincias
acumuladas do passado e do presente (Idem, p. 64).
O constante interrogar sobre o ser-no-mundo, em sua cotidianidade, encontra, na concepo
ontolgica da existncia, em Martin Heidegger, dois fundamentos: o ser que se relaciona com
as coisas do mundo objetivo, quer dizer, os objetos, e com as realidades exteriores que por si
para dar significao ao que se quer manifestar. A exemplo, quando o faminto expressa a dor
de fome, ele nem sempre reflete e no se reconhece como um faminto crnico, mas consegue
externalizar ao outro, para que se faa conhecer sua condio. Nesse movimento irrefletido,
ele no pensa primeiro para depois dizer o que sente, nem elabora formas de expresso.
Trata-se de acordos de sensaes que vm antes da aquisio mesma da linguagem verbal.
As manifestaes naturais e instintivas cumprem finalidades prprias de uma situao
especfica. Desse modo, o faminto se relaciona com o outro semelhante, pois a gramtica que
externaliza parte da linguagem que ambos compreendem.
No processo de observao, junto aos famintos, interpreto a dor no peito referida por uma
moradora (Elza), ao falar de sua fome no como um sintoma de um processo patolgico no
trax, mas antes, uma expresso reveladora de um estado interno de angstia por fome, para
alm do idioma da fisiologia que referencia a dor de fome na regio do estmago. H uma
transcendncia da dimenso fisiolgica, na sua percepo, pois nem sempre ela e outros
conseguem descrever a fome nas regras do idioma biomdico, mas a sinaliza ao outro, que a
concebe em sua gramtica. Como foi visto, os sentidos de fome tm muitas moradas no corpo:
o peito, a cabea que endoidece, as pernas que no querem mais andar, os braos que
arrepiam etc.
Ao elaborar esta etnografia19 com uma reflexo hermenutica20 , tento interpretar e
compreender a realidade, trazendo a dimenso social e cultural que se mostra no ato da
interao entre o faminto e a minha observao do contexto, tornando possvel a apreenso da
pluralidade de sentidos da fome. Presena e dilogo formam a intersubjetividade, em que
sujeito e objeto no se separam.
Interpreto a condio de fome partir das palavras que fluem do dilogo, da linguagem, e
compreendo-a ao tratar o faminto como o sujeito que tambm quer compreender da maneira
que ele sabe. Nessa relao, ficam imersos na mesma cena, a substncia-fluxo-hermenutica
de reconhecimento e a auto-compreenso (RICOEUR, 1987: 62).
Do encontro mais amplo com a leitura relacionada ao contexto do bairro, busco articular as
falas e o no lingstico presente na linguagem.
Da analogia entre tantos textos desses atores e atrizes sociais, tento garantir a objetividade
sobre a interpretao do fenmeno da fome situando o sentido que um gesto, uma ao
significou ou significa para o faminto, e o sentido que consigo atribuir. Trato, ento, de
compreender o agir sobre a fome, nos mesmos termos que o faminto o compreende e executa.
Para tanto, separo os textos dos famintos conjeturando sobre os sentidos e os horizontes
referenciais ao contexto. E sigo interpretando o sentido possvel de cada caso, cada situao.
Ainda que esse procedimento, aparentemente, esteja separado em duas fases recorrentes,
como sugeriu Dilthey (1988), o mtodo hermenutico proposto por Ricoeur coloca ambos os
eixos referidos, juntos a linguagem (RICOEUR, 1997:
52). Primeiro o dilogo21 , num movimento dinmico, que acolhe mensagens, e da passagem
da fala escrita, o discurso vira texto, num movimento autnomo em relao inteno do
autor. O significado encontra-se no mundo do texto, o qual traz tona a pluralidade do
contexto onde foi produzido (Idem, pp.53-61).
necessrio explicitar o ser-no-mundo (na situao, no contexto) e interpretar a sua
proposio de mundo, para aproximar-me do cerne da questo, tornando o no familiar,
familiarizado (RICOEUR, 1987: 65-74).
Tambm, ao ampliar a reflexo hermenutica com a transcendncia da perspectiva do
dilogo e da intencionalidade do ator social, em relao ao seu discurso, distingo as
posies dialticas bsicas entre evento lingstico e significado, sentido e referncia,
pois o que importa o significado do texto, e este a expresso de sua autonomia
(RICOEUR, 1990: 20-28; 1987: 146).
O que compreendido o sentido do discurso, a significao, a qual no se d num tempo
linear entre a palavra e a frase, e sua seqncia em relato escrito. Nessa complexidade, que
comporta aberturas e tendncias entre temporalidades, h um acordo entre as situaes, um
desfazer e uma reorganizao provocada pelo distanciamento necessrio compreenso
(RICOEUR, 1990: 46-57).
Desse modo, o faminto traz a complexidade da interpretao de sua fome, pois ele tem em si a
auto-compreenso de sua condio no mundo e ser sempre um protagonista a interpretar a
histria social. A referncia de fome torna-se, ento, aberta e confronta todas as significaes
possveis no contexto social.
Minha preocupao est em manter uma perspectiva de anlise em que a linguagem no limite
a compreenso, seguindo para alm da fala e reafirmando um dilogo em que saberes e
prticas (a experincia dos famintos) so inseparveis para a compreenso da fome. Com
isso, apreendo um sistema significante como leitura e, sobretudo, alguns momentos
semiolgicos para ampliar a noo de texto. As imagens criadas e as sensaes dos famintos
constituem-se, tambm, sistemas de significao. So substncias no lingsticas, que
encontra na linguagem uma mediao para a compreenso deste fenmeno. Trata-se, pois, do
que Roland Barthes chamou de uma segunda linguagem (BARTHES, 1997: 12-20).
Desse complemento semitico, evidencio os mitos da fome, presentes na narrativa e outros
objetos que os famintos tm para falar sobre o tema. A semitica da fome no oculta o sujeito
nem as suas prticas, congrega a face gnosiolgica da linguagem sobre si mesma para oferecer
um signo, ora afirmado ora negado, mas metamorfoseado numa manifestao polissmica e
polifnica deste terrvel fenmeno.
Em sntese, a hermenutica ricoeuriana se apia em instncias que transcendem o dilogo.
Com isso, relaciono os sentidos expressados e outros contedos, sinalizando os componentes
de mediao dos significados, num exerccio que contempla narrativas e signos.
combinam-se entre si, circulando por entre as narrativas e conduzindo s expresses mais
significativas do estudo: a fome um beco escuro, uma criatura horrvel, um esprito, um
demnio, um vento, uma fera, uma coisa que nem droga nesse inferno que o bairro. So
esses smbolos que conformam uma sntese, originados das experincias de fome do bairro.
Notas
1
Com o mecanicismo institudo como paradigma das cincias, a Biologia passa a ser apoiada
pela lgica matemtica, indiferente s outras representaes no mecnicas que envolvem o
sujeito, negando toda forma dialtica que o cerca. A necessidade lgica e causal relativizou
conceitos e concebeu uma explicao fsica para a causalidade (BERNAL, J. La ciencia en la
historia. Mxico: Nueva Imagem, 1979, p. 468-72).
3
Refiro-me com mais freqncia ao continente europeu, porque nesse territrio que se
localiza um tipo de projeto humano a influenciar o mundo ocidental. Um projeto cujo estilo
est aberto ao pensamento crtico-racional, conforme concebido pelo mundo clssico dos
gregos.
5
Cf. RUDE, G., apesar do aumento da produo agrcola e industrial do sculo XVIII, a fome
na Europa era um fato social permanente e se intensificava paradoxalmente em lugares em que
havia uma grande produo mercantil. A exemplo, cito a expanso da produo na Siclia, em
1763, ao lado da morte de mais de trinta mil seres humanos, e cento e cinqenta mil em
Sajonia, em 1770 (RUDE, G. La Europa revolucionaria. Madrid: Siglo XXI, 1981, p.7).
7
Ainda na mesma poca, o mexicano Federico Gomez Santos interpretou a ausncia de sinais
da desnutrio, como a invisibilidade da doena na sua fase inicial. Em 1946, ele nomeia esse
quadro como grau I de severidade da desnutrio, tornando visvel aos olhos da clnica
mdica, uma nova enfermidade que mata, pois predispe o corpo da criana a outras doenas
(GOMEZ. Boletin Mdico del Hospital Infantil de Mxico, 1946. 31:543).
9
Sobre a obra de Josu de Castro, vale conhecer os escritos de Rosana Magalhes: A fome no
pensamento de Josu de Castro. Rio de Janeiro, 1992. Dissertao de Mestrado, Fundao
Oswaldo Cruz, Escola Nacional de Sade Pblica.
10
A leitura organizada por Maria Antonia Galeazzi (1996) sobre Segurana Alimentar e
Cidadania contempla as polticas econmicas e sociais e sugere que sejam repensadas
respostas efetivas para a melhoria alimentar de milhes de brasileiros famintos.
12
Cf. Nicola Abbagnano (1999), o termo sensao, vem do latim: Sensus, Sensio, a faculdade
do sentir. Sentido (Sensus), vem da mesma raiz latina que sensao, mas associa-se
capacidade de receber sensaes ou como a filosofia moderna concebeu: o sentido interno,
reflexo, sentido ntimo. Designa tambm, o conjunto das sensaes, os rgos dos sentidos
(os receptores), o significado (ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo:
Martins Fontes, 1999: 870-1; 873-4). Cf. Critelli (1996), para a fenomenologia, o sentido se
revela de muitas maneiras, sendo difcil o seu registro, que pode corresponder a um signo,
uma palavra, um desenho, em que se inscreve para cada qual, uma faceta do real, um parecer
ser, uma aparncia do real. Analisar o sentido de algo buscar aquilo que toma seu lugar
(CRITELLI, D.M. Analtica do sentido uma aproximao e interpretao do real de
orientao fenomenolgica. So Paulo: EDUC PUC(SP), 1996, pp. 131-7).
15
Para Heidegger, a expresso fenmeno diz mais que uma mera manifestao, ou
mostrar-se ou o que se revela, e acrescenta o que faz ver assim como. Parecer e aparncia
se inter-relacionam, para significar mais do que se quer mostrar e refere-se a mostrar-se em
seu sentido, vez que nem tudo que parece se mostra em seu sentido real (HEIDEGGER,
1997:56-59).
16
Para justificar a tendncia fenomenolgica adotada neste estudo, busco inicialmente alguns
escritos de Edmund Husserl. Ele contesta o estilo de construo cientfica de seu tempo, para
ele desfocado de contedos humanos, gerando o que ele concebeu como uma crise dos eixos
tericos das cincias. Tratava-se de uma crise promovida pelo esquecimento das instncias
pr-tericas da vida humana, por parte da conscincia e da comunidade cientfica (HUSSERL,
E. A filosofia como cincia de rigor. Trad. Albin Beau. Coimbra: Atlntica, 1975).
17
Cf. A leitura sobre o cotidiano em SCHUTZ, Alfred & LUCKMANN, Thomas, Las
estructuras del mundo de la vida. Buenos Aires: Amarrortu Ed., 1973.
18
Para uma epistemologia do discurso e da prtica antropolgica. Lisboa: Cosmos, 1996: 4951). Para Ernest Cassirer, falar de hermenutica referir-se linguagem, e a antropologia
acolhe a hermenutica da linguagem do homem sobre o homem (Cassirer, E. Ensaio sobre o
homem: introduo a uma cultura humana. So Paulo: Martins Fontes, 1997, pp. 181-3).
21
Neste estudo, utilizei a tcnica de entrevistas semi-estruturadas. Sobre este assunto ver
RUSSEL, Bernard, Recearch methods in antropology: qualitative and quantitative
approaches, London: Sage Publications International Educational And Professional Publisher,
1995:129-135.
22
pode significar sem cessar, desde as entranhas do texto sua superfcie (Idem).
25
utilizando recursos especficos, tais como suplementos de soja e a cesta bsica do Centro de
Sade vizinho, ao tempo em que discutamos com a populao a melhoria do bairro junto
sua associao, com vrias atividades como a educao para a sade, as oficinas de trabalho
e lazer (naquela poca, j percebia a dificuldade dos moradores em usar a palavra fome em
seus discursos). Em 1987, por reivindicao dos moradores, foram construdos, o saneamento
bsico e as escadarias de cimento, em aes promovidas pelo governo e com a utilizao da
mo-de-obra dos moradores. E aps dois anos, houve uma reduo da desnutrio aguda nos
menores de cinco anos. Lembro que eram semanais as reunies na comisso de sade da
Associao de Moradores, em cujas pautas constatavam a visita aos desnutridos, a nfase ao
aleitamento materno, o cuidado com a criana. Do alto-falante do bairro, a cada momento,
escutavam-se mensagens sobre a higiene, o risco das verminoses e outros temas. E seis da
tarde, no horrio da Ave-Maria, um morador lembrava o ninado das crianas, como uma
medida de evitar o espancamento e outros maus-tratos.
Passados sete anos, retornei ao bairro e fui tomada por uma forte emoo pela constatao de
muitas mudanas no interior desta realidade. A visvel degradao econmica e social, pela
desocupao dos membros das famlias e a falta de projetos na comunidade, associadas
expanso do comrcio de drogas, deixou-me a impresso de ser esse, um outro bairro.
Esperava a continuidade do trabalho iniciado antes, como a luta por cidadania, a ampliao da
escola (no a sua extino), as crianas sendo atendidas no centro de sade, as grvidas nos
pr-natais, a manuteno do saneamento bsico pelos poderes pblicos etc.
A minha impresso inicial, no impacto do familiar pelo estranho, foi a de uma excluso social
ainda maior que no passado. Talvez, mais que uma excluso, predomine nos moradores um
sentimento de rejeio social, pois eles no tm qualquer referncia de melhoria de vida, j
no se reconhecendo como comunidade, dada a violncia exacerbada dentro e fora de suas
moradas. Ao comparar o cenrio atual com os anos anteriores, notei modificaes nas casas:
os pequenos jardins e quintais deram lugar aos novos domiclios, e as salas ficaram reduzidas
ou deixaram de existir; no h mais plantas nas portas, nem vasos a enfeitar o interior das
mesmas casas do passado, nem se v com freqncia os papis recortados em mosaicos sobre
as prateleiras das panelas.
A experincia daquela poca no foi esquecida e, por isso, vrias pessoas solicitaram-me uma
visita, uma conversa sobre a comida das crianas e outros temas, como fazamos antes. Dessa
aproximao, as observaes, as narrativas e tantas reflexes, constituram um dirio de
campo como um testemunho desse estgio de poucos meses.
Para as antigas lideranas, esta etnografia serve para denunciar as condies de fome do
povo (Renilda), porque s gente letrada pode levar para fora o que se passa aqui dentro ou
ainda, todo mundo tem de saber como que a gente vive (Slvia). Elas dizem reconhecer a
fome como um produto da desigualdade social, e minha presena passa a servir de aporte s
suas reflexes sobre esta condio humana. Nesse sentido, elas no rejeitaram o tema da
investigao e dessa aceitao abriu-se a possibilidade de iniciar o trabalho de campo com a
histria do bairro, das famlias, das pessoas e as primeiras entrevistas.
A tentativa de descortinar a cena social para reconstru-la com outros elementos do cotidiano,
deu incio, lentamente, a este trabalho junto aos moradores, com suas vidas no mundo dirio, a
formao do bairro etc.
A maioria que chegou aqui, era retirante de outros Estados e daqui da Bahia mesmo.
Sem ter onde morar, foram chegando, uns chamando uns aos outros, e iam trabalhando de
limpador de rua. Essa gente toda que chegava de repente, construa os barracos da noite
pro dia. Foi virando favela. Todo mundo invadia. Quando a prefeitura descobria que a
quantidade de barracos ia aumentando, a vinha e derrubava. Era barraco de taipa, de
papelo. Quando no tinha ningum em casa, eles tocavam fogo. O terreno era do INPS e
o diretor dizia que tinha que queimar tudo, acabar com as casas, que aqui era um antro de
marginal. Naquela poca s tinha pai de famlia, trabalhador, que por necessidade da
vida estavam invadindo o terreno. Como eu e outras pessoas. Hoje o bairro tem menos
operrios. No tinha gua, no tinha luz. Comecei a me apaixonar pelo lugar. Ns aqui,
cercados pela burguesia. Nenhum de nossos filhos eram aceitos nas escolas pblicas
vizinhas. No nos queriam. Sempre fomos marginalizados pelos vizinhos, como se a
gente fosse piolho (Renilda).
Na geografia da fome de Salvador, destacam-se, sobretudo, os bairros perifricos. Conforme
a conversa com as pessoas mais antigas do bairro, os pobres da cidade esto segregados em
espaos nomeados desde o incio do sculo como periferia, subrbio, rocinha, lugar
de negro e lugar de pobre. A partir dos anos 60, passam a ser conhecidos tambm como,
invaso, favela ou apenas bairro ou barrio. Mais tarde, quando o movimento popular
reinicia sua luta poltica, em meados dos anos 80, adquirem a terminologia bairro popular,
insistentemente colocada pelos moradores como um modo de caracterizao de classe e,
portanto, de luta, rompendo com as definies criadas pelo poder poltico.
Entretanto, mesmo entre os bairros de classe mdia, no centro da cidade, encontram-se lugares
de pobreza, seno de misria total, onde se amontoam cortios, becos, ou avenidas
(conjunto de pequenas casas geminadas), com famlias que enfrentam a fome, como parte de
seus cotidianos. Enquadra-se a o Pla, como conhecido na cidade, esse sub-distrito do
bairro de Santo Antnio, registrado como Favela Alto da Esperana, com 369 domiclios
particulares, 23 estabelecimentos comerciais e um total de 1.427 pessoas, entre 674 homens e
753 mulheres, conforme o censo de 1996 (FIBGE).
Situado no centro comercial da parte mais antiga de Salvador, o Pla era, at os ltimos anos
da dcada de 60, parte do cenrio da principal porta de entrada da cidade. A rea, conhecida
como a ribanceira de acesso rodoviria, era um grande terreno acidentado de mata cerrada.
Lugar onde se abatia e se pelavam porcos para serem comercializados no mercado das Sete
Portas, dos anos 20 dcada de 60. E foi a partir das sucessivas secas dos anos 60 que alguns
migrantes do serto da Bahia e de outros Estados do Norte e Nordeste passaram a habitar essa
antiga mata. Eram, aproximadamente, vinte famlias baianas, paraibanas, alagoanas,
pernambucanas e paraenses que se apossaram da parte baixa do terreno, naquele tempo.
Os primeiros que chegaram demarcaram o territrio com um acordo, para um lado e outro de
uma imensa jaqueira. Nessa divisa, ruas e ruelas foram abertas pelos moradores, dando lugar
separao por ordem de chegada dos migrantes, nascendo a rua dos Paraibanos, do povo de
Alagoinhas (municpio da Bahia), do Serto ou da Seca etc. Hipoteticamente, da diviso
nasceram diferenas sociais entre o que se consideram o povo de baixo e o povo de cima,
criando mais tarde outras nomenclaturas, como gente de trabalho, gente de briga, gente
barra pesada etc.
A formao dessas microrregies do bairro, ademais da originalidade dos moradores,
modificou-se, principalmente desde os ltimos cinco anos, com a maior influncia do trfico
de drogas. As novas reas conformam os espaos nomeados como o lugar de fulano e
sicrano, numa subdiviso que se mescla com as mais tradicionais, a Rua Direta, de Cima,
Pantaleo, Jaqueira, Vila Antnia, Parabas, Campo, Becos, Travessas e o Miolo dos
Alagoanos. Aparentemente separados por grupos de origem, as relaes adquiriram regras
formalizadas de convivncia.
A rua Direta representa hoje a mais importante do bairro. Com aproximadamente 500 metros
de extenso, esto a situadas as melhores casas, abrigando tambm um pequeno comrcio de
videogames, padaria, alguns bares, salo de beleza, oficina de carros, marcenaria e a escola
pblica do primeiro grau at o final de 1998. Faz limite com a entrada do bairro, na parte
baixa prxima movimentada avenida do comrcio local, um muro branco e alto (dois metros
de altura), que abriga, desde 1982, um Centro de Sade. Os moradores procuram normalmente
esses servios, embora o considerem fraco, por carecer de outros necessrios populao,
como um setor de emergncias e tratamento antidroga.
Esse postinho a s tem tamanho, no serve pra a gente; no tem pronto socorro, s serve
pra dar vacina e uns conselhos, mais nada
(Regina).
A s tem uma mdica boa, o resto pensa que a gente porco [...] so um bando de
enfermeira e mdico tudo grosso, tem nojo da gente (Val).
Os mais antigos moram nas ruas planas, e outros, que chegaram mais tarde, passaram a habitar
o alto dos morros, as escadarias, os batentes, os becos. Atualmente, por falta de espao, o
bairro cresce no sentido vertical, com pequenos prdios amontoados por todo o territrio,
numa arquitetura incerta, com uma clara diviso social entre os pobres e os mais pobres, em
meio aos becos, planta baixa e aos morros. Um conjunto prprio de uma densidade
populacional que se acomoda em espaos gerados para dar lugar s casas de dois e trs
andares. Esses apartamentos aparecem como novas propostas de moradias, antes pouco
conhecidas, e o termo barraco, utilizado para definir a pequena habitao, uma nomenclatura
referida apenas por antigos moradores.
E quanto mais eu entrava em estreitos e escuros becos, com odores de fezes e urina, mais via
habitaes empobrecidas. As casas de alvenaria ou madeirite, nos becos, nas pontas dos
morros, travessas e escadarias, so quase sempre midas e pouco iluminadas. Num quarto ou
num vo, onde vivem muitas pessoas, elas se servem da gua de torneiras coletivas que so os
pontos comuns de encontro das mulheres na lavagem de roupas e utenslios. Aqueles com
melhores condies econmicas vivem em casas maiores, situadas em ruas e geralmente com
mais de dois ou trs cmodos (sala, quarto, cozinha e sanitrio intradomiciliar).
Os mais pobrezinhos aqui vivem no Campo, no Miolo e nos quartos de beco. S de olhar
o lugar deles a gente j v que no tm o que comer (Lourdes).
Aqui, uns moram e outros se escondem (Mad).
De quem se escondem ? A descrio dos moradores sobre os que moram e os que se
escondem leva em conta a existncia de uma pobreza maior dentro do bairro. Desse ponto de
vista, as narrativas de alguns moradores tendem a explicitar a fome combinada ao tipo e ao
local do domiclio. O escondido corresponde quele que vive em piores condies ou
perseguido pelo inimigo. Mas em geral, estar escondido viver sem a luz do sol a iluminar a
morada, que no contexto de violncia so os locais escuros, os mais atrativos para os
assassinatos pelo trfico.
Para alguns moradores, a casa representa a vida de fome de seus habitantes, acostumados a
esse processo. Para outros, mesmo que haja alguma relao entre o tipo de habitao e a fome
de seu habitante, h diversas interpretaes que, por vezes, revelam a supresso do mundo
aparente, e apresentam outros objetos que encarnam a verdadeira razo da condio de fome.
Pois, todo mundo tem medo de no ter o que comer (Tita), porque aqui ningum se salva,
nem quem tem casa boa, nem quem no tem (Slvia). Na realidade, os moradores, de maneira
geral, so impulsionados a pensar e a agir sobre a fome cercando-se de distintos smbolos,
cujos significados independem da aparncia das suas casas, embora, num dado momento,
tenham metforas intimamente relacionadas fome construdas por quem vive nos becos da
morte.
A maioria das casas no tem reboco nem pintura. As portas so trancadas com cadeado e
algumas janelas esto situadas acima da altura dos adultos. Casas modificadas com tbuas,
outras com grades de ferro ou como cavernas de cho de barro batido, como escuros
esconderijos. Em espaos como esses, vi, atravs de frestas das portas, crianas presas,
sozinhas. No interior de uma das casas, uma criana, com menos de trs anos, estava com uma
perna amarrada de corda mesa e um cachorro tomava conta. s vezes, uma vizinha lhe d
gua e restinho de comida. E diz: isso filho de bandido, gente da pesada.
O conjunto de objetos gasto faz par com os pisos e paredes sem rebocos, telhas envelhecidas e
quebradas. Um habitar que parece provisrio, nessas casas em permanente construo.
Prdios em precrias condies, saturados de subdivises para abrigar parentes e agregados,
formando um movimento labirntico tanto interna como externamente. Escadas do lado de fora
a dar acesso ao andar superior, cho de madeira sobre esgotos etc. Numa engenharia cuja
tcnica rudimentar de construo no traz segurana aos habitantes. Muitas, ainda se
encontram penduradas nos morros e sobre os terrenos alagadios, sem gua intradomiciliar e
sem sanitrio. Tambm as coletivas, onde habitam vrios grupos domsticos, no tm qualquer
conhecia do bairro. Depois dessa prova, ele avisou aos moradores que ningum poderia tocarme, pois eu estava sob sua proteo. J. era um marginal perigoso, antigamente (Josival,
irmo de J.), ele matou a mulher l no interior, de peixeira, e ficou escondido dentro de casa
mais de ms (Laura). Hoje, envelhecido, sisudo e cansado, diz que quer se aposentar do
crime, porque no consegue correr mais como antes.
O antigo campo de futebol tambm deu lugar a uma nova invaso. Conhecida como morada de
ladro, ningum entra, nem a polcia nesse enorme vale com suas duas entradas vigiadas por
moradores que comercializam o crack. Toda a luz eltrica est clandestinamente ligada aos
postes das ruas do bairro de classe mdia que fica no alto, no havendo gua intradomiciliar,
nem tonis para a coleta de lixo.
Com o crescimento populacional da cidade, em meio ausncia de polticas sociais, diversos
problemas se avolumam, como a falta de vagas nas escolas e de estmulo para uma formao
profissional mnima, restando aos jovens das camadas populares poucas opes.
nessa realidade que o Pla, com o fim do movimento social reivindicativo em 1992, passa a
conviver com a presena ostensiva do trfico de drogas, um aumento considervel se
comparado aos anos 80, quando seus moradores, conhecidos como gente de briga pela
mdia, segundo depoimentos, conseguiram conquistas importantes, como a legalizao do
terreno, gua, saneamento bsico e escadarias em algumas reas. Nesse perodo, era pequeno
o nmero de assassinatos no bairro, e hoje no raro encontrar corpos de jovens fuzilados,
com mos amarradas, nos becos e travessas de acesso.
Em meio a esta guerra social, tambm observo a insatisfao dos moradores em relao
sujeira do lixo que se avoluma em suas portas, e a destruio dos canos dos esgotos,
permitindo exalar cheiro de fezes e urina em vrios pontos do bairro.
Quanto situao de fome, conforme os entrevistados: ... tem mais que antigamente ou
piorou muito, ainda que o resultado do exame antropomtrico das crianas mostre uma
reduo da desnutrio infantil2 . Uma contradio envolta no crescimento visvel da
mendicncia, e no aumento de pessoas que sobrevivem dos restos e sobras dos mercados e
das casas de lanches prximas ao bairro; uma situao pouco vista no passado, quando se
recolhiam alimentos do lixo de tonis e do cho, apenas noite ou de madrugada, devido ao
sentimento de humilhao que os moradores sentiam nessa atividade. Diferentemente do
passado, hoje comum ver a multido sobre os lixos, a qualquer hora do dia.
Com o trfico de cocana, crack3 e maconha, os moradores tornaramse visados pela polcia,
tendo suas casas vasculhadas a qualquer hora e sofrendo freqentes ameaas de priso,
muitas vezes arbitrariamente. As chamadas noites de terror so representadas pelas batidas
policiais, que se configuram como uma ameaa permanente aos moradores. Com isso, as
crianas brincam raramente nas ruas e, em muitas ocasies, o espao social fica deserto
quando as gangues dos traficantes assim determinam. Ningum sai, ningum entra em casa
nem no bairro. Eles mandam avisar pra a gente no sair (Renilda). O clima de terror e
medo, como descreve a cano de alguns jovens:
negcios. Como uma famlia extensiva, os grupos domsticos mantm algumas tradies
necessrias sobrevivncia. E muitas vezes, quando os modos mais comuns de condutas so
rompidos, ocorre a migrao dentro ou fora do bairro.
O contexto das unidades tem dois eixos que indicam os caminhos para a anlise dos dados
empricos: um que conta com a presena de um ncleo central, uma chefia declarada, e outro,
sem essa premissa, que so os vrios ncleos e tambm os membros que vivem isolados.
Embora no tenha sido possvel realizar um levantamento mais detalhado das unidades
domsticas do bairro, consta a existncia de cinco tipos, a saber: o casal com filhos, sendo o
homem o chefe da unidade; a mulher com filhos, sendo esta a chefe da unidade; a mulher com
filhos, sendo um dos filhos o chefe da unidade; o indivduo que vive s, mas tem filhos ou
outros parentes que vivem no bairro; o indivduo s e sem quaisquer parentes no lugar.
Na maioria dos casos observados, a tendncia tornar a famlia extensiva no mesmo
domiclio, com os casamentos dos filhos e a adoo de agregados, parentes ou no. Os filhos
nem sempre so do casal, mas, antes, s da mulher, de seus casamentos anteriores. Diante das
particularidades que caracterizam o universo investigado, imprescindvel incluir a chefia
familiar feminina e outros arranjos domsticos definidos pelos atores sociais deste estudo.
Para os que vivem sozinhos, o lugar representa a nica referncia de famlia. So eles os
velhos, velhas e aleijados, os bbados em qualquer idade e que vivem, de certo modo,
apoiados por uma ou outra unidade domstica que os acolhe com um prato de comida, um
banho, uma conversa. So mendigos a perambular pelas ruas do prprio bairro ou imediaes
e, algumas vezes, qualificados como uma espcie de lixo social: No sei pra que est vivo,
se no tem de que viver (Slvia). H casos em que so espancados ou expulsos de suas
moradas, como foi a invaso da casa de D. Caetana (uma mulher alcolatra de uns setenta
anos), por um grupo de rapazes, para o uso de drogas. Ela passou a perambular pelo bairro, de
porta em porta, assustada e sozinha, at que uma mulher levou-a para a porta de um abrigo na
Cidade Baixa.
Para melhor compreender a estrutura da unidade domstica, busco os estudos de Garca,
Muoz e Oliveira (1982) e outros como Quesnel & Lerner (1988), cujas etnografias fazem a
tipologia dos grupos residenciais a partir das relaes de parentesco, utilizando o conceito de
ciclo de vida para especificar a estrutura interna de cada unidade 5 . No meu entendimento, tal
definio est intrnseca s modalidades de organizao familiar no contexto da violncia do
bairro. Uma violncia dentro e fora da casa, que condiciona a vida no espao do cotidiano, e
jogam no campo da incerteza quaisquer planos do presente e do futuro.
Aqui a gente est vivo e no est. Tem bala perdida, confuso dentro de casa, me deixe,
ningum sabe aqui como que estamos vivos, ainda (Slvia).
Ningum sabe o que fazer para melhorar a qualidade de vida, cujos agravos cotidianos no
esto restritos s condies oferecidas pela violncia do bairro, mas tambm s formas
diversas de sofrimento, pelo desemprego e um mnimo de dignidade para viver. Nessa
experincia, a vida, no mundo ntimo, declina-se sobre os sentimentos gerados pelo medo, mas
encobertos pela naturalidade derivada por um estar no mundo igual aos seus semelhantes. No
obstante a vida de privaes, a construo do cotidiano conciliada e identificada com um
mundo naturalmente dado: Um inferno que a gente tem de se acostumar (Tita). Pois, dentro
da casa, a vida no menos precria do que fora dela e, quase sempre, os problemas
traspassam a morada e seguem em direo aos vizinhos, rua, ao bairro, como uma grande
famlia que acolhe, ou pune e desdenha.
Sobre as dimenses representacionais do casamento, estas no se encontram to distantes de
outros jogos conjugais de outros setores sociais. O que as fazem diferentes so os elementos
associados afetividade. A construo e a desconstruo dos afetos seguem regras universais,
no mundo de cada indivduo, para afirmar ou negar a existncia do outro em si mesmo, mas
na face peculiar de cada contexto social, de modo muito particular, que a viso da beleza a ser
embutida no amor, por alguns, arrisca-se e se desvanece com os problemas sociais do
cotidiano. Nessa ambincia, o afeto parece perder o sentido idealizador de sua prpria
esttica. So costumeiras as brigas conjugais na cena diria, como parte do conjunto dos
sintomas do sofrimento social, condicionado por problemas concretos, como a violncia intra
e extradomiciliar, o baixo poder aquisitivo para alimentar-se etc.
... quem mais sofre aqui a mulher, porque a gente que se preocupa mais com as coisas.
i Lcia, ela vai morrer, nunca vi ela triste assim, desgostosa com a vida, como est
agora, desse jeito. No quer comer, nem falar. Est l dentro de casa paradona. calundu
por causa do marido ruim que ela tem, a pessoa fica assim, se acabando.
[...]
Aquele homem grosso, que d porrada nela, joga fora a comida que ela faz, no deixa
ela sair na rua [...] Ela tem culpa dele est sem trabalho? [...]E no tm um filho que d
gosto pra ela, os meninos esto na maconha, no crack. [...] Ela s tem desgosto, a chega
um dia que a pessoa no agenta, fica desse jeito (Bernadete).
O desgosto de Lcia a manifestao da sua frustrao no seu mundo domstico. O lar
opressivo, a impossibilidade de uma nova vida e as porradas que recebe do marido, j no
tm disfarces, como em outros casos, comuns no bairro. Os vizinhos presenciaram, durante
anos, as agresses perpetradas pelo marido de Lcia, a qual acobertava a violncia de que era
vtima, at o momento em que passou a reagir, esquivando-se do presente e sinalizando o
desejo de desistir da vida. Aps dias de emudecimento e tristeza, ela morre quando o
corao no agentou mais (Lda).
Para Arlete, a Igreja Universal do Reino de Deus lhe salvou dos maltratos do marido. O casal
de cinco filhos, sendo trs menores, vive com cerca de R$ 100,00 por ms, que corresponde
s faxinas que ela faz para sustentar a casa, pois o marido no consegue trabalho como
pedreiro h mais de um ano. Para ela, a leitura dos salmos bblicos mudou sua vida. Diz que
depois que conheceu a palavra do Senhor seu marido no a espancou mais; antes ele me
xingava toda, todo dia, e qualquer coisa que eu dizia ele me batia. Vinha bbado pra casa,
vivia procurando encrenca com as mulheres dos outros, era horrvel. Depois da igreja, a
tentao foi passando. [...] Eu nem sei se gosto dele mais, depois de tudo que j passei.
Para alguns dos homens entrevistados, a violncia intradomiciliar resultante,
... da cabea esquentada que a gente fica quando no tem trabalho, nem dinheiro (Elias);
... da mulher que vive reclamando que falta coisa dentro de casa (Jos);
... do trabalho que est difcil (Pedro).
... do meu nervoso. Eu perco a pacincia com tantos problemas, a desconto em todo
mundo (Antnio).
Essa perda da pacincia o efeito das pr-condies que culmina nos atos de violncia, cuja
passagem, do devir ao ato, produz sentidos que redefinem a autoridade ou mesmo a
dominao, em geral, do homem sobre a mulher, no pequeno espao domstico. Nesse crculo,
na convivncia cotidiana no se esgotam as trguas e os atos de violncia com palavras e
gestos. A personagem passiva e o agressor formam uma oscilao ressonante de uma
multiplicidade de sentimentos que se avolumam e enuncia o permanente conflito. Com tantas
tenses, a afeio se torna insuficiente para repelir a violncia no interior da vida domstica.
Algumas mulheres justificam que os maus-tratos recebidos de seus companheiros so impulsos
momentneos de irritao ou prprios de suas naturezas. Suportam-se as condies de
agressividade nas relaes, para garantir o sustento, em especial a comida. essa a base que
define as qualidades favorveis do homem; ele assim, mas bom, porque bota as coisas
dentro de casa [...] bota comida (Lourdes, ao se referir ao vizinho). A esse respeito, o homem
corresponde ao marido ou ao filho que trabalha, em cuja similitude, a sexualidade da relao
homem / mulher dissipada, para dar lugar necessidade alimentar.
Os casos em que a mulher quebra tudo dentro de casa de tanta raiva do homem (Mad), so
mais raros.
D. Iai que era danada. Uma mulher que tinha aqui que batia no homem at ele cair;
quanto mais ela batia mais ele adorava ela. Depois ele ficava bem manso, ia procurar
trabalho, trazer dinheiro pra ela comprar as coisas. Mas o que se v mesmo homem
acabando a vida da mulher (Tita).
Tambm D. Nininha l de baixo, quase matou o marido que dava corno nela (Lvia).
Na soma de tantas coisas do dia-a-dia, ampliam-se as noes conceituais que cercam o tema
da fome, produzindo um conjunto de significantes para as muitas revelaes associadas s
condies de vida nesse espao social. Os sentidos da fome tero muitas interpretaes e, em
especial, para a mulher, quando sofre a ausncia do companheiro e enfrenta sozinha a criao
dos filhos. Nesse papel social, observo algumas situaes de desespero, como o caso de uma
faminta que tentou o suicdio ao queimar todo o corpo. E outra que emudeceu depois que seu
marido foi preso e condenado a mais de vinte anos de recluso. Tambm, h casos de
para os homens. Para as de 40 anos ou mais, um novo matrimnio difcil, ... porque o
homem quer mulher muito nova, pra mandar nelas e mostrar pra todo mundo que eles esto por
cima (Tita).
O que mais parece preocupar as mulheres mais velhas a gestao precoce de suas meninas.
So casos e casos de crianas que, ao entrarem na adolescncia, engravidam a seguir. H
meninas de menos de 10 anos que j tm experincia sexual antes mesmo da menarca, e no
rara a prtica de sexo oral, para garantir junto ao traficante algum dinheiro ou uma pedra de
crack.
Poder e virilidade, no universo masculino, so atributos negados por mulheres habituadas a
comandar sua prpria vida. Sozinhas, com ou sem filhos, amigos e agregados, muitas mantm
uma cumplicidade consigo mesma e com o mundo social, interrogando-se e reconhecendo-se
como um ser solitrio que agencia o senso comum do desejo de afeto, mas se resguarda no
sentido prtico do cotidiano e nega compartilh-lo com um novo marido. A idia central de
afirmarem-se em sua liberdade pessoal, dizendo que: ... nessa idade da gente, s se for um
homem pra botar as coisas dentro de casa, e como no est fcil, melhor ficar sozinha e
sossegada (Tita). Eu quero ficar livre de consumio de homem (Regina).
Essas e outras expresses tornam clara a negao de um prximo matrimnio, sendo o mais
corriqueiro o namoro longe dos olhos do bairro, conforme a fala de uma mulher de 53 anos,
que manteve uma vida sexual regular com seu afeto secreto e distante dos filhos; ... ele me
dava presente, farinha, carne de serto, sandlia, dinheiro, essas coisas.
Ele casado, mas era um cara legal, pra mim. Fiquei mais ele at o dia que ele no me quis
mais. Eu acho que fiquei velha pra ele (Tita). O sentido dessa e de outras relaes se
reporta, mecanicamente, ao interesse pela sobrevivncia, mas tambm reflete a necessidade da
paixo, da sexualidade e da valorizao social.
Ainda que haja mulheres chefes de famlia, a veia matricial do patriarcado no elimina a
discriminao que sofrem em vrios espaos sociais, como so as queixas das mulheres
quanto ao tratamento que recebem dos policiais que percorrem o bairro.
Fulano chega aqui e me xinga, puxa meu cabelo, ruma pedra no telhado, ele quer eu sei o
que , mas eu no dou (Slvia).
Tenho nojo desses caras que vem aqui toda tera e sexta, entram na casa da gente, s
porque eu no tenho homem. Tenho raiva, me escondo. Eles fazem isso com qualquer uma
daqui que no tem homem, pode ser branca, pode ser preta (Elza).
Os homens dessa faixa de idade (40 anos e mais), em geral, so casados e mantm uma vida
balizada pela necessidade de sustentar a famlia. Entretanto, ter uma famlia, mulher adaptada
s condies impostas pela pobreza, quieta, dentro de casa, filhos trabalhando e
contribuindo com o oramento da unidade, uma perspectiva social cada vez mais difcil de
ser encontrada no bairro. De fato, o desemprego marca as relaes ntimas e desagrega o
casa.
Um dia ela ficou me olhando, toda hora pela janela, a eu fui tendo dor de cabea, fui me
sentido diferente, a queimei a comida toda e no tive um dinheiro pra comprar mais. Desse
dia pra c fiquei com cisma dela. Do olho dela (Creuza).
A cisma do olhar alheio sobre as coisas e o corpo abre a possibilidade de o sujeito produzir
sentidos sobre uma situao especfica e externa a si mesmo. Ao apoiar-se num fundo real,
Creuza, em relao sua vizinha, tenta explicar as diferenas que as separam: Aqui, s ela
me olha desse jeito, as outras vizinha no [...] acho que ela mais pobrezinha do que as
outras, a ela sente mais inveja. A cisma colocada como uma reao adversa ameaa que
sente ao perceber-se socialmente diferenciada. Sendo assim, a vizinha, badameira e mendiga,
cujos olhos tm inveja, passa a ser a responsvel pela perda de sua comida. Nesse agravo,
no h palavras em suficincia, mas antes, um silenciamento a mediar a relao entre as
personagens. A desconfiana e o medo de faltar comida revelam-se como pressentimentos
pela pr-concepo que uma vizinha faz da outra. Ainda que sejam falsas as impresses da
inveja, a idia de fome est implcita. A cisma perpetua as diferenas entre ambas, e faz da
cismada uma eterna submissa desse sentimento. Nessa atitude, ela se afasta da possibilidade
de uma aproximao mais ntima da vizinha, mas, ao mesmo tempo, espera esse encontro, para
se manter num movimento que conhece e no quer abandonar. Nessa atrao, a proximidade
com a outra, cujos olhos teme, tece um sentido ambguo para desfazer o mal.
Eu ajudo ela pra no piorar as coisas aqui dentro de casa, mas eu sei que ela tem uma
natureza ruim. Por isso que ela nunca tem nada. Aqui a gente no parte pra briga quando a
gente v a inveja, a gente se defende jogando fora as coisas que os invejosos do pra
gente, seno a gente fica fraca (Creuza).
... comida e gua, a gente tem medo de comer do invejoso, pode est tudo de feitio
(Renilda).
Em geral, a cisma emblematiza uma preocupao do sujeito em manter-se forte em qualquer
situao. Uma experincia, cuja leitura indica a necessidade de se ter a certeza de no ser
atingido pela intencionalidade que se percebe do outro. De qualquer modo, a cisma pode
libertar o sujeito de uma maldio advinda do outro e que pede domiclio em seu corpo e
em sua casa.
O enfeitiamento ou o desejo de enfeitiar , para alguns informantes, a atitude mais comum de
reagir s foras sobrenaturais da existncia em privao. O sujeito que se sente invejado fica
envolto numa sensao de perda material, ou de uma coisa estranha por dentro, cuja
principal impresso o atrai a pensar-se enfeitiado por trabalhos de umbanda, ou pela
macumba. Esses so temas pouco conhecidos pelos que no freqentam o terreiro de
candombl. O mais comum o desejo de vingana, quando um se sente ofendido pelo olho
ou pela face alheia. A sensao de ser ofendido pode ter claros traos de uma discrdia,
advinda da discusso de pontos de vista ou valores divergentes, como pode ter como motivo o
desejo de ser ou possuir (as coisas do) o outro.
Se a gente no cismar, fica mais fraco ainda, porque a inveja que caiu em cima de mim
foi fogo. Quase me acaba. Tive que fechar o corpo pra muita gente daqui (Lvia).
Uns tm o corpo fechado, e outros, aberto. Ou o corpo fechado se abre, quando o sujeito se
sente enfraquecido em alguma situao concreta. O fechamento do corpo tem muitas leituras
no mbito de aes diversas, desde o banho de folhas a outros rituais mais trabalhosos, dentro
do Candombl. Para os que no freqentam essa seita, cabe-lhes tambm as rezas e incensos
na casa e no corpo.
Uma mistura de cismas sobre as coisas cotidianas associa-se ao corpo: cisma-se com uma
palavra, ou com um objeto qualquer da casa, ou com pessoas, para, fundamentalmente, evitar
infortnios. Em relao aos alimentos, a cisma age conforme a tradio de proibies, em
especial em alguma situao de enfermidade ou nas fases fisiolgicas da mulher, como a
menstruao e a gravidez, em que se evita o geladinho e o azeite de dend, por serem
considerados hemorrgicos.
Para a preveno de algumas doenas, os principais cuidados da alimentao observados so
especficos para melhorar coceiras, gripe e desando (diarria). Em cada caso, ser
suprimida da dieta cotidiana a pele de galinha, por entenderem que provoca inflamaes
cutneas pra quem tem alergia no corpo; algumas folhas, como o coentro, que tem as
folhinhas tudo arrepiadas, parecendo que esto gritando (as folhas arrepiadas do coentro se
assemelham aos alvolos pulmonares, em miniatura), e por isso provoca cheiro na comida,
resfriando e enfraquecendo o corpo com gripe. Diarria ou desando uma ofensa ao corpo,
atribuda pela inveja e o olho gordo de quem quer a comida da gente, a o corpo responde
desse jeito, fica todo desandado (Bernadete). s vezes, s pega no mais fraco da casa
(Lda). Para a terapia da diarria, evita-se o caf pela semelhana com a cor das fezes:
aquela gua escura que nem a borra do caf; e a gordura animal, porque o cc fica preso
nas tripas e a barriga faz aquele barulho todo pra se soltar, parecendo que as tripas esto
reclamando l dentro (Tita). Em alguns casos, a dieta rigorosa, com jejuns e chs por
vrios dias. Tambm a gripe e o cansao no peito so queixas consideradas doenas que
podem matar, porque o corpo parece que no pertence mais a gente, ou porque a gente fica
acabado, desanimado, parecendo que vai embora, sem poder respirar (Tita). ... Tem gente
aqui que no faz indieta de nada, porque nem pode. A se entrega a Deus e se salva de tudo
(Arlete).
Pior ter que fazer indieta de sexo. No transar pra no enfraquecer o corpo. D um
nervoso... Agora eu no preciso mais de fazer, porque estou sem homem, mas j fiz muito
isso, pra no pegar gripe. E quando se toma remdio de verme, tambm no pode transar
pra no atrapalhar com o remdio das bichas (Tita).
A dieta chamada para o controle do corpo, cujo sentido o sexo aparece conjugado.
Verminose ou bicha no doena, mas deve ser tratada quando a barriga est cheia. [...] A
gente conhece quando a cara fica amarela e a barriga cresce. [...] Mas, tem gente que no tem
verme, no sei dizer porque [...] deve ser porque to ruim que nem as vermes gostam [...].
gua de beber tudo de filtro, por causa do barro da gua de torneira (Elza).
Fraqueza e nervoso, pensamento pro mal e dores nas pernas no so definidas como
doenas, mas coisas da pessoa, [...] que j nasce com essas coisas e nunca se acostuma de
ser pobre, ou porque tem gente que est pagando alguma coisa que fez de errado (Tita). A
natureza da pessoa um cdigo cultural, uma instituio que, a rigor, designa uma atitude de
tenso ntima contra qualquer motivo que pode provocar perdas.
O calundu a emoo que expressa na zanga a revelao da no passividade do sujeito frente
s situaes concretas de suas condies sociais. Manifesta a face cerrada e o
ensimesmamento, que chega assim, de repente na pessoa. Uma introspeco, em que o
sujeito tenta se conter, no se abandona, e liberta-se explodindo palavras de ofensas.
O sentimento de revolta demonstrado como calundu rompe a atitude natural da ambincia
faminta, para neg-la ao nvel da conscincia. A exemplo, quando da coleta de alimentos no
lixo, a face objetivada do ator mostra-se, nessa emoo, como um grito interno, que lhe
provoca sofrimento.
A gente no vai pro lixo contente. Vai triste (silncio). Mas depois passa, quando a gente
chega em casa, j passou. Mas tem gente que no aceita, fica de calundu. s vezes, a vida
toda assim, no se acostuma nunca (Tita).
gente de natureza contrariada. Nasceu sem querer nascer e no morre, a fica assim
(Lvia).
No particular, cisma e calundu so expresses culturais comuns do idioma dos moradores,
embora esse ltimo seja mais comum para os que vieram da rea rural da Bahia. A conduta
revela um intuito do sujeito em distanciar-se do palco, ou demonstrar aos seus semelhantes a
no aceitao de algo, em troca de um assento em silncio, at quando ele se reconcilia com o
mundo, outra vez. Para outros, em especial os nascidos em Salvador e reas prximas, o
calundu no to comum, e semelhante conduta considerada como um encosto ou um
troo.
Isso que eles dizem que calundu deve ser encosto. A pessoa que est com isso fica
murcho, no quer falar, tem raiva por dentro, a a gente deixa. Espera o encosto passar ou
faz uns trabalhos pra tirar [...], com muita reza. Vai depender da pessoa. Porque cada
pessoa sente de um jeito (Bernadete).
Eu tenho isso quando brigo com meu marido, quando tem problema demais em casa.
Fico quieta, calada, no quero conta com ningum. No agento nada (Renilda).
A gente sente essas coisas no sempre porque falta comida, tudo misturado, cansao
de viver (Tita).
Os motivos que levam o indivduo a sentir calundu so diversos, e a intensidade desse
sofrimento desloca-se para mediar as relaes pessoais. O sujeito coloca em dvida seu eu e
o mundo ao conferir o peso de viver.
Quanto aos processos teraputicos mais comuns, so as pessoas do serto que dizem conhecer
com maior profundidade as plantas medicamentosas, como o capim santo, o sabugueiro, a
cidreira, o murici etc., produzidas em cacos e canteiros nos pequenos quintais. Os originrios
do recncavo baiano e os da cidade de Salvador introduziram no bairro processos de cura
para todas as doenas de pobre. O tratamento com folha funciona benzendo a ferida, o
cobreiro, e o lugar que tem dor. Para tanto, nem todas as plantas so produzidas mas
buscadas no mato, porque so de Deus. Entre essas, a mais comum a folha alevante pra
curar encosto e animar a pessoa [...] levanta a pessoa, d coragem pra pessoa e no deixa
entrar nada no corpo nem na casa dela (Tita).
A casa, esse cenrio onde se processa e resguarda-se a intimidade, , em algum momento, o
espao em que o pblico circula. Minha casa vive cheia de gente, s vezes gente do bem, s
vezes no . Mas tenho que vender minhas coisas e tenho de deixar qualquer pessoa entrar
(Tita).
O pequeno comrcio legal do bairro, estampado em portas e janelas, encontra-se tambm
dentro da casa. Vendem-se pastis, pipocas, cachorros-quentes, cigarros, bebidas etc. Para
fora do bairro, sobre tabuleiros, carrinhos de mo, garrafas trmicas, e caixas de isopor, so
comercializados, respectivamente, o amendoim cozido ou torrado, verduras, cafezinho e
geladinho (mistura de um p industrializado, com sabores artificiais de frutas, gua e acar,
vendido num pequeno saco plstico de 15 cm., congelado como picol).
A moradia, que serve como lugar de venda ou armazm para o comrcio de alimentos e
produtos de limpeza, confere um sistema de varejo adaptado realidade do lugar. Distintos
dos mercados: comprase uma mercadoria para o consumo do dia, como a gua sanitria,
vendida aos poucos, numa unidade mnima medida numa tampa de talco, para o valor de R$
0,10. O sal comercializado em pequenos sacos plsticos, fechados com a chama da vela,
num supervarejo de muitos produtos que podem ser subdivididos para atender demanda.
Habituados a pendurar as contas, o sistema de dvidas um costume dos moradores no
comrcio local, refletindo uma organizao que cria vnculos de dependncia entre o
comerciante e o consumidor. A maior despesa com dvidas refere-se padaria local, e
vendinha de Raimundo, onde podem encontrar variados produtos, como leo, carne seca,
farinha, fub, sal, acar, caf solvel etc. As verduras e as carnes so compradas no mercado
das Sete Portas e tm o mesmo sistema de pagamentos controlados por anotaes em
cadernetas, para as antigas freguesias.
A venda de lanches nas casas dos moradores conta com o apoio mtuo dos membros
residentes e uma diviso sexual do trabalho bem definida, em que a responsabilidade da
compra de alimentos e da confeco dos produtos est a cargo da mulher, enquanto que as
finanas so controladas pelo homem. Para a unidade que comercializa a maconha, o crack e
outras drogas, alm da estrutura interna organizada com diviso de trabalhos e disciplina,
mantm-se os vnculos com outros indivduos, grupos e contextos exteriores, formando redes
de relaes formalizadas dentro e fora do bairro. Com participao diversificada, observa-se
a utilizao da fora de trabalho feminina na confeco de cigarros, pesagem e separao da
maconha em pacotes, e das crianas e adolescentes na separao cuidadosa dos pedaos de
crack e na sua comercializao. Ainda que seja essa uma diviso que sofre variaes entre os
sexos e geraes, menos expressiva a participao da mulher como vendedora de drogas.
Os cigarros mais fininhos, ela faz muito bem feito. uma das melhores daqui e crente,
viu? A polcia sabe e vai l de vez em quando levar os cigarros dela. Ela faz isso porque
tem que pagar as dvidas do filho que mataram na porta dela. Ela no tem pra onde ir.
Tem medo que faam mal pros meninos. E as filhas esto tudo vivendo com gente da
maconha (Slvia).
Esse tipo de trabalho reconhecido no bairro como qualquer outro informal, sendo
estabelecidas relaes entre os parentes, vizinhos, amigos e associados, fundadas na
avaliao de confiana, que, por sua vez, construda e redefinida em funo dos distintos
graus de reciprocidade. Uma das diferenas importantes entre o comrcio legal e o das drogas
a forma de pagamento. A moeda vlida para esse ltimo o dinheiro vivo ou qualquer
objeto de valor para o mercado. E, para os devedores de drogas, no h perdo, sendo
rigoroso o prazo para o pagamento ou o parcelamento da dvida. Alguns dos jovens
comerciantes consideram a relao sexual como um modo de pagamento, mas, quando a dvida
se prolonga por mais de seis meses, a punio recai sobre os membros da famlia. Tudo vale,
eles entram dentro de casa pra pegar a televiso, qualquer coisa ou matam para servir de
alerta para outros devedores.
Os envolvidos com o comrcio da droga conseguem reunir um rendimento que flutua entre seis
e mais salrios mnimos. Diferentemente dos mendigos e dos que esto no mercado formal,
que recebem at dois salrios.
Nas unidades mais pobres, as mulheres so as que mais buscam o apoio das vizinhas para que
vigiem suas crianas enquanto trabalham fora do bairro. Tratam-se de arranjos entre amigos e
parentes, a partir dos quais as crianas podem ficar hospedadas dois a trs dias numa casa, ou
apenas um turno do dia, conforme os acertos entre as unidades.
A solidariedade, no interior dos grupos domsticos, o eixo que move a manuteno da
sobrevivncia, numa complexidade que regula os conflitos, cria cdigos e gera a necessidade
de manter uma inter-relao, compartilhando o espao, a comida, os problemas, as
festividades, o aleitamento materno, o cuidado com os filhos dos vizinhos etc.
Quando um chegava do interior, a gente botava dentro de casa at eles terem a casa deles,
arranjarem trabalho na construo ou de faxina. Minha casa j ficou cheia um bocado de
vezes. No podem bulir nas coisas da gente, nem nas meninas, mas isso eles nunca
fizeram aqui em casa (Jos).
Nunca deixei um irmo (qualquer pessoa) dormir no relento (Tita).
Esse peito aqui j deu de mamar pra um bocado de menino daqui (Arlete).
A confiana e a intimidade entre os grupos permitem compartilhar temas como os problemas
conjugais, os medos, as doenas, a violncia do bairro, as privaes etc. Mas so os
passeios nas casas de amigos, no mesmo bairro, e os encontros sociais de sbado noite
que asseguram as relaes de amizade e apoio entre os grupos mais prximos.
A gente se encontra pra dar muita risada e falar de quem no presta, pra se aliviar. A
gente chama assim os amigos, torra uma pele de galinha, toma uma branquinha com limo
(cachaa), e isso j uma festa. Se a gente no fizer isso, a gente morre, s de ficar
pensando na vida (Tita).
Ningum aqui de ferro. A gente pobre, falta de tudo, mas a gente se diverte
(Bernadete).
Tais condutas apontam para um sentido maior de famlia, como uma instituio que abraa
valores que reproduzem imagens culturais necessrias sobrevivncia e formas de apoios que
arrefecem o sofrimento das carncias materiais. Nessas microrrelaes, asseguram-se os
laos de confiana recprocas, como o emprstimo de dinheiro ou de um pacote de macarro,
um pouco de farinha, passes para transporte, crianas para a companhia na mendicncia ou o
ato de esconder pacotes de droga etc.
As 23 vagas na creche da Igreja Catlica, no bairro do Barbalho, so insuficientes para
atender s necessidades do bairro, e, sendo assim, muitas mulheres, quando no encontram
apoio dos amigos e vizinhos, pagam pela viglia de uma criana, R$ 30,00 a 40,00 por ms,
sem contar com a refeio. Um esquema que fere a dimenso da solidariedade e que cresce
ainda mais com as menores oportunidades de emprego no mercado de trabalho.
Com a presena ostensiva do trfico de droga, antes to cautelosa, gera, na vida dos demais
moradores, sentimentos de medo da morte violenta, pois todos podem ser considerados como
suspeitos, pela polcia ou pelos traficantes, no clima de guerra que amedronta e modifica a
perspectiva da sobrevivncia no dia-a-dia. A gente no pode falar nada, ... faz vista
grossa pra no saber das coisas. Desse modo, ningum denuncia, mesmo anonimamente, os
abusos da violncia do bairro, quer os tiroteios entre as gangues, quer o uso de drogas por
crianas, a falta de segurana etc.
Maloqueiros (desocupados e vagabundos), traficantes, trabalhador de carteira assinada,
prostitutas, cafetes, lavadeiras, faxineiras, mendigos, biscateiros etc. traduzem modos de
vida, cujas relaes se comungam aos interesses comuns no espao social. So as formas de
trabalho que tipificam as pessoas do bairro, como perigosas, gente de bem, gente esforada,
feras etc. O traficante, principalmente o que mora h pouco tempo no bairro, no tem
relaes prximas com os moradores veteranos, e esse o nomeia gente de fora, porque no
tm razes familiares no bairro, ou porque no convivem com as relaes tradicionais do
lugar, ou ferem essas tradies quando mudaram a vida da gente pra pior (Raimundo). Em
contrapartida, tanto os traficantes recm-chegados, como os mais antigos, consideram o
trabalhador assalariado de carteira como um otrio que no sabe ganhar dinheiro, ou
que nasceu pra passar fome.
Os donos da rua no deixam a gente sair. Mandaram dizer, desde cinco horas, que pra
ningum sair de casa. Pode um negcio desse? Agora a gente fica aqui igual na priso.
Pior que na priso, porque aqui a gente no sabe o que vai acontecer (Renilda).
Muitas vezes, eles obrigam os moradores a desviar caminhos, interrompem a passagem de
entrada e sada do bairro e exigem que as pessoas no saiam de suas casas. Desconfiados, os
donos do lugar so diferentes dos poucos traficantes antigos, das quadrilhas de ladres,
alguns outros criminosos, pivetes de pequenos furtos, que eram e ainda so, gente daqui, que
no ameaam o bairro: Os daqui so tudo mido, s trabalham l fora e aqui dentro tudo
igual gente (segundo a fala de um morador antigo, ex-membro da extinta associao de
moradores). Esses da (os que vieram recentemente para o bairro), a gente conhece eles
pouco (Elza).
Distribudos em cinco diferentes gangues ou turmas em todo o bairro, eles mantm, entre si,
acordos com clientes e locais de venda das drogas. Quando tais acordos so transgredidos,
surgem os confrontos, as sanes, as torturas, as ameaas e mortes. Sobre esse aspecto, cito
como exemplo o que ocorreu numa certa manh, na Rua de Cima:
Acabaram de matar Tnia, a filha de Adelina. Mataram ela dentro de casa, de faca.
Dizem que foi a mfia. Ela tava envolvida. A bichinha to boa, to nova, uns 20 anos, foi
se meter com esses homens, acabou nisso. Esse lugar aqui est cada dia pior. Agora esto
l com o corpo dela, j chamaram a polcia. Deram um monte de facada na bichinha. Eu
que no me meto nessas coisas, fico na pior mas no quero saber de vender essas coisas,
acaba nisso [...] perigoso, d um dinheiro mais mata, tambm. E quem entra, no sai
(Tita).
O envolvimento com o narcotrfico d-se de muitas maneiras, e a venda segue critrios
rigorosos, que ordenam a instituio da fidelidade, aliada submisso dos membros de menor
poder na organizao. Tnia de Adelina no vendia drogas, mas era a mulher de um traficante
que traiu seu grupo. Dias depois, ele foi encontrado morto e tambm apagaram o irmo dela
aqui dentro, quando ele veio visitar a me dele. A famlia vai toda morrer por causa da
traio (Tita).
Os pontos mveis e fixos desse comrcio, dentro do bairro, so designados tambm como
locais de viglia e, de binculos em casas sobre os morros, eles identificam quem entra ou sai
do bairro. Qualquer que seja o rapaz ou a moa (mais raro) em p, por mais de uma hora em
algum ponto do bairro, est trabalhando para o trfico.
Algumas casas, do lado esquerdo de quem entra no bairro e vistas do alto, so as nicas
pintadas: paredes, janelas e portas, em azul celeste. Alm disso, tm escrito com letras
grandes e negras: JESUS, que vem significar a casa do filho de Deus (?). A habitao da cor
do cu, no bairro de casas plidas, a protegida dos homens da droga. Para uma
proprietria de uma dessas casas, eles quiseram pintar, e eu deixei, e ao tentar aprofundar o
assunto, ela desconversou. So nessas casas, nas paredes externas e azuis que esto
escondidos, em buracos feitos bala, o crack e os cigarros de maconha, para serem
repassados aos clientes. 7 Os traficantes mais jovens so conhecidos como cachorros, cujo
termo para eles significa confiana, fidelidade, os que guardam o lugar ou o ponto. E
Menino ou Aviozinho so em geral os menores, que podem correr pelo bairro sem que
sejam suspeitos.
Sem qualquer envolvimento com o trfico, os moradores dessas casas azuis fazem vista
grossa sobre o que acontece em seus muros e, amedrontados com o poder local, calam-se.
O ponto um dos motivos de disputas acirradas. Na cena da rua, em seu emprego, o pequeno
traficante mantm o rosto voltado para a entrada do bairro. Geralmente, so disciplinados
para silenciar, falar e agir com frieza. Todos que asseguram os pontos de vendas esto
colados aos postos de trabalho, como se estivessem esperando clientes ou ataques a qualquer
momento. A ao de vigiar o bairro repleta de cdigos: no s registram quem entra ou sai
do bairro, como conhecem a vida dos moradores, grampeiam telefones, seguem pessoas
suspeitas, esto em alerta constante.
A escola do trfico formaliza, com graus de cumplicidade e competncia, uma aprendizagem
com regras rigorosas. No apenas remunera, como d status e poder aos seus membros.
Observo que o prestgio do poder no contexto da vida pblica vem diferenciar a fala, a
conduta, o modo de viver, estreitados por normas e a revelar-se ainda mais complexo e
culturalmente plural no cotidiano do bairro. A identidade pessoal desses jovens, a despeito do
mundo, situa com nitidez o papel social de cada qual, demarcando mudanas na vida pblica e
na privada. O poder local do trfico, sem limites, integra unidades familiares e configura
significados droga no contexto da condio faminta. Sobre isso, alguns deles dizem que
melhor estar cheio do que vazio (Erismar), ou eu quero mais e no menos (J.A.).
As unidades e os grupos desse comrcio, por sua vez, reproduzem formas de poder variadas, a
depender do grau de hierarquia que ocupam nessa atividade. Os traficantes apresentam, de
fato, a melhor situao econmica do bairro, e no ambiente domstico que reproduzida a
sua autoridade sobre os membros da casa. Em suas unidades no faltam alimentos, nem
aparelhos eltricos, em especial, vdeos.
A mfia como Tita nomeia a organizao uma temtica presente no dia-a-dia, no
drama de quem vive com falta de dinheiro e trabalho.
Eu queria vender s um dia pra ganhar uns 300. Levar um pacote (Lvia)
Est doida mulher? Quem entra no sai (Maria).
Pois eu tambm queria, pagava minha luz e ainda sobrava (Tita).
Eu ia embora daqui. Vendia uma vez, ganhava uma bolada e depois fugia pra bem longe
e cheia de dinheiro (Lvia).
Assumir o comrcio da droga , para alguns, um atributo de coragem, um desafiar o poder da
polcia, o que faz estimular indiretamente a ampliao desse violento setor, na medida em que
no existem projetos sociais eficazes para a populao. Tambm, vale registrar a participao
direta de policiais na extorso de dinheiro desses setores, o que vem demonstrar a qualidade
dos projetos de combate ao crime organizado do narcotrfico.
Tem polcia que chega aqui e cobra R$ 600,00 pra soltar um menino daqui, quando ele
prende. s vezes, os meninos no esto fazendo nada, e ele prende porque quer dinheiro.
Eles inventam uma ocorrncia l pro delegado, e prende. Solta e diz que eles tm 24
horas pra arrumar dinheiro, e ainda diz quanto quer, sempre R$ 600,00, no 200,
nem 100. A os coitadinhos dos meninos ficam doidos. Eles vo furtar, assaltar,
arrombar carro, vender as coisas pra ter o dinheiro.
[...]
Tem gente aqui que diz que a polcia j matou gente inocente, a polcia tinha prendido pra
arrancar dinheiro deles, eles no pagaram e a polcia matou. Como que a gente vive
num pas desse? A gente tem governo? A gente tem o que? A gente pode reclamar pra
quem? (Slvia).
... isso o inferno. Ningum aqui pode ter paz, ningum aqui vive com Deus. Tenho medo
de meus filhos, minhas netas que ficam vendo essas coisas, que infncia mais horrorosa
pra elas (Renilda).
Os moradores sentem e ressentem a ausncia de governo na cidade, principalmente no que
concerne ao combate s drogas e a falta de professores nas escolas e interpretam os discursos
oficiais que assistem na televiso, como uma falta de respeito com a gente (Renilda). Eles
percebem o abismo que existe entre propaganda e realidade: O governo gasta dinheiro pra
falarem deles mesmos e na prtica no fazem nada (Renilda). tudo palhaada do governo
(Augusto). O vazio de projetos gera a submisso s drogas e a sucesso de imagens que
transformam o contexto da pobreza na mais terrvel condio humana.
... o pas est pior do que antes por causa do desemprego. Antes a gente pegava um
carrinho de mo emprestado, botava umas verdurinhas e saa pelas ruas vendendo. Hoje
no d mais. Tem gente
demais vendendo e o dinheiro est curto (Renilda).
A pessoa est empregada e de repente por um motivo ou outro, perde o emprego. No
tem como correr atrs, perde a coragem, no sei o que que acontece, a busca a soluo
dos problemas nas drogas. Matam e morrem pela drogas.
[...]
Voc passa aqui de manh cedo, v as pessoas usando maconha como caf. Todo tempo
voc v algum sempre usando uma maconha, um crack, uma cocana, um pico, sabe l o
qu. O pior que eles (consumidores de drogas) no tm comida, no sentem nem
vontade de comer. A comida difcil da pessoa correr atrs, e as drogas vm pra porta
sem precisar voc correr atrs. Desde quando aqui o lugar era chamado boca-de-fumo, a
maioria vive disso, eles tomaram as drogas como meio de vida (Elton).
Para esse tipo de meio de vida h uma diferena marcante entre os consumidores e os
comerciantes das drogas. Uma populao vendedora, conta com a fora de trabalho de
crianas e adolescentes que circulam em todo o bairro e fora dele, numa postura que tem como
disciplina o sigilo e a fidelidade aos chefes. Tambm para os consumidores, as relaes so
de submisso. O trfico exige outras concepes de vida, que interagem nas relaes mais
ntimas de cada unidade domstica. uma ambincia que traz temor com a estratgia armada a
desafiar outros bandidos e a polcia, procriando diferentes padres de vida dentro da pobreza.
Em meio a esse contexto, as relaes sociais so ainda mais ambivalentes. A solidariedade
coexiste com o conflito, como em qualquer outra sociedade competitiva, mas a violncia
fsica, com ameaa de morte, constitui uma espcie de herana desse grupo sobre a populao.
A ritualidade do poder do narcotrfico atinge os drogados, os traficantes, os moradores
que no participam diretamente desse negcio, e sobretudo os jovens que perderam a
vaga na escola ou o interesse por ela.
Se fulano encontrasse um emprego que pagasse a ele R$ 300,00, que o que ele ganha na
droga, ele saia dessa vida.
[...]
Sair arriscado, porque quem se envolve com droga fica ligado nos grandes. Como se
ficasse devendo a alma. Eles matam at se sair. Conheo gente que saiu, mas entrou de
novo; no pode sair de vez. como se fosse uma tatuagem miservel, que no sai. uma
contaminao. Entrou, no consegue sair.
[...]
Se o governo fizesse um trabalho de educao e solidariedade, a coisa ia melhorar. Em
vez do governo gastar milhes em propaganda poltica, podia recuperar essas pessoas
envolvidas na droga. Porque os jovens vivem uma vida dura e crua (Renilda).
O termo emprego no se refere to somente a uma atividade com carteira de trabalho ou
biscate, mas a toda e qualquer forma de ocupao que gere alguma remunerao8 . Desse
modo, o lumpensinato est dentro da categoria de trabalho ou emprego. Ladres e traficantes
consideram-se empregados, e do mesmo modo, os mendigos. Os que recebem auxlio do
INSS, so os empregados encostados, porque tm salrio todo ms. Frias e licena so
termos do trabalho formal, utilizados no bairro, analogicamente para quem est preso.
Enquanto que frias, para o trabalho formal, significa estar livre do cotidiano do trabalho,
no mundo do crime, o termo representa a restrio da liberdade da prtica do crime, com a
priso.
Nem a morte parece interromper a violncia. Foi assim que, numa manh, encontraram mais
dois corpos no Beco da Morte. Eram rapazes moradores do bairro e nem os seus pais puderam
Lembro que era meio da tarde quando contei quinze jovens e crianas, de mais ou menos oito
a dez anos de idade, fumando crack, sentados, recostados no muro que d acesso ao tonel de
lixo da Vila. Uns ficaram ali depois do fumo, outros saram correndo ribanceira abaixo em
direo Avenida. Uma mulher que tambm assistia essa cena disse que os que saram foram
aprontar pela rua, ou pra roubar ou pra pedir dinheiro nos carros (Lindaura).
no espao mesmo do bairro que eles se sentem adultos e diferentes. O ser diferente passa
pela liberdade de fumar e ter relaes sexuais desde muito jovens. Com um mnimo de
vestimenta eles (como qualquer outro jovem) instauram uma ideologia que habita o mundo
cotidiano.
O rapaz de peitos desnudos, com bermuda abaixo da cintura, mostra um pouco as ndegas, e a
moa de busti e roupas justas, indicam ambos a busca de uma regularidade, um consenso,
uma conexo com as mensagens que recebem da mdia e que os colocam de frente ao mundo.
So tatuagens e enfeites sobre um corpo que os fazem sentirem-se presentes no tempo. Uma
atitude intramundana para reabilitar a cotidianidade, um valor em que se inspiram para
abandonar tradies e encontrar, notadamente, uma expresso corporal que se ajuste imagem
miditica gerada pela ideologia do consumo. Esto nesse mundo e no fora dele. Negros, na
grande maioria, so tambm loiros tingidos e esto no centro das imagens que adotam para si.
Desse modo, traduzem e tambm criam mensagens, numa dinmica cujos parmetros de
beleza, cor, moda, comportamentos e linguagem so revelados como leituras particulares,
jogando na fora do imaginrio suas expresses corporais. Nessa busca concorrencial,
expem a virilidade. Um signo de poder perante o grupo, um componente do sistema real, em
que a semiologia pode aventurar-se a interpretar, como um sentido que oculta a fragilidade de
estar-no-mundo de grandes privaes.
No plano real, exercitam poder sobre os moradores, como uma necessidade, uma condio
que implica reafirmar o sentido da diferena em seu meio, para ser, tambm, fora dele. Desse
modo, a criao da academia de malhao do bairro, com sucatas, correntes e cordas,
conforma a construo da idia de se colocar junto publicidade do corpo e sentirem-se
iguais no mercado. nesse lugar, no point de quem no careta, onde eles se renem para
compartilhar e reordenar a realidade, numa certa ordem que tem, na linguagem, a via de
correspondncia capaz de interromper diferenciaes com outros setores sociais, ao menos
em seus imaginrios.
A linguagem adota e modifica termos da mdia e soma-se a outros diet, sou light, sou
normal, quieto, do bem, estou cheio de amor etc. expressando o sentimento de atualidade
perante o grupo. O estilo ocupa sem cessar o desejo de sentir-se pleno, para transfigurar a
existncia faminta, gerando expectativas de viver o que a escola formal ainda no lhes deu. A
necessidade aprender sobre computadores e ingls, porque, essa (escola) est fora, no
serve pra gente. E deixaram a escola porque, ... saturei ... no d mais, a professora
invocou comigo, eu no fazia nada, era quieto, mas ela no entendeu nada, ... no tinha
computador, ... no tinha ingls, pra gente falar com os turistas, ler os rock, se comunicar
com as msicas, se d bem com eles (os turistas), falar dlar, entendeu?
Tem D. Neuza, mais os filhos, que tomaram sopa de terra. Ela agora est morando com
um cara que vive do lixo. Bota os meninos pra catar lixo. Tem os filhos velhos, mas so
tudo pequenos, so desnutridos. A engana, a gente pensa que so crianas, mas j so
velhos (Regina).
A condio de escolha limitada e os diferentes modos de concepo da necessidade
alimentar encontram-se envoltos em aspectos cognitivos, seguindo tradies e incorporando
valores. Tambm, as sensaes do gosto e o estado de prazer proporcionado pelo tempero
ocupam diversos significados. A comida pode ser insossa ou batizada, depende da
natureza da pessoa. Para Elza, o sal limpa a alma, porque ... livra a pessoa de tudo [...]
sal fino na comida e sal grosso no corpo, pra tirar coisa ruim, do corpo e da comida [...]
Quando a pessoa no pode mais comer sal, a s passa o sal grosso no corpo, duas vezes na
semana. Os temperos da comida e do corpo se confundem, para dar lugar ao equilbrio da
pessoa no mundo.
O piro ou sopa de papelo comum, principalmente para os que convivem com o lixo. O
aspecto lembra sopa de feijo, e o cheiro o de qualquer sopa com temperos verdes. Mas
ofensivo falar sobre isto. Como um constrangimento, uma vergonha, a mulher justifica que
usava esse tipo de sopa, e refere-se que outras famlias ainda usam, quando o corpo j est
cansado pra sair pra procurar outra coisa (Nbia). Do mesmo modo, Val utilizava os
biscoitos de barro para seus filhos, quando ainda eram crianas, seguindo a receita de uma
amiga: Se amassa bem o barro com um pouco de acar e gua, faz as bolinhas e deixa no
sereno por um dia, pra servir de merenda para as crianas menores. Merendar significa
beliscar, na gramtica alimentar do bairro. Para o adulto, comer um belisco pode se referir a
uma mo de farinha pra melhorar o calundu de fome, e para as crianas, um golinho de
garapa ou de ch. Garapa gua e acar, e o ch de criana geralmente feito de
cidreira, porque a folha que mais alimenta a criana e ajuda a limpar o sangue e os vermes
da barriga (Tita).
A culinria de restos e sobras de alimentos recolhidos do lixo dos mercados, aougues e
lanchonetes detalhada no cuidado da limpeza dos ossos e dos pedaos de verduras. O piro
de cabea de peixe ou de ossos de galinha tem sabores e cheiros que enganam, porque tem
gente que pensa que ns aqui est comendo comida de baro. So os temperinho que a gente
bota, [...] que a comida fica gostosa , porque os ...temperos esto nos dedos, ou no tato,
no tratar e sentir com as mos a poro diria de cada dia.
No oramento familiar de trs das famlias estudadas, o gasto em temperos mais
privilegiado que o gasto em gua ou em luz eltrica, ainda que os alimentos tenham sido
adquiridos no lixo; depois que refoga tudo, com os temperos ningum se lembra que eu
peguei do lixo (Tita). Tempero a mistura de pimento com salsa, hortel, coentro, p
corante (urucum), cominho, alho pisado, sal e pimenta do reino. A funo manter o registro
da casa e a representao de um gosto herdado da famlia da mulher, como uma perpetuao
da condio feminina, enquanto dedicao e submisso famlia. Para as mulheres, temperar
significa equilibrar e harmonizar a famlia, o gosto do tempero s pega quando tudo feito
com capricho e muita f, dando a entender que nenhum prazer de comer costuma faltar para
quem toma essas medidas. Quando ocorre um sentimento de ansiedade a perturbar a paz da
casa, a comida vem a fazer mal, desandando as pessoas. A responsabilidade pelo bem do
corpo e do esprito est vinculada adaptao do que se tem, do que Deus d. A
caracterizao do gosto rene cumplicidade e conformismo, como uma necessidade sensorial
a ser sempre experimentada. Para Regina e outras pessoas do bairro, a f transforma a comida
do mesmo modo que Jesus multiplicou o po, pois o pouco que se come se multiplica dentro
do corpo.
So esses alguns vnculos inscritos permanentemente no cotidiano, e que se configuram como
uma reproduo da cultura alimentar regional.
A experincia de viver com uma quantidade insuficiente de alimentos gera o que concebem
como fraqueza das carnes.
Pois ento, o menino no come direito e fica molinho, molinho, e vai ficando magrinho,
vai perdendo as foras. Vai sumindo as carninhas dos braos e das pernas. As vezes
doena, as vezes no . Uns so to fraquinho que parecem uma linha andando. Uma
alminha pretinha, andando. Parecendo uma murioca (Bernadete).
Esses meninos vivem de belisco. Come pouquinho. No d pra ter carne nas pernas.
Ficam fracos. Come s essa farinhazinha, um mingauzinho. falta de f da me. Filho d
trabalho, eu sei como . As mulheres a fazem de tudo, mingau de Santo Antnio, de
Cachorro, de tudo. [...] Mas o do Santo, o melhor (Elza).
O mingau de Santo Antnio se faz assim: um pouquinho de farinha cessada, bota de
molho com um pouquinho de gua, e quando subir aquela palhinha, joga a gua fora. A
bota no fogo pra fazer o mingau ralinho. A se o menino for batizado, bota s uma
pitadinha de sal s pra batizar o mingau tambm. Porque no bom comer nada sem sal,
porque faz mal. Diz o povo que quando se come sem sal, diz que o diabo que come a
comida.
[...] Machuca um dente de alho, assim, e bota dentro do mingau. Bota no fogo, mexe,
quando cozinha tira aquilo bem ralinho quase gua. Esse mingau levanta qualquer pessoa.
um fortificante. Acho que tem vitamina, por isso levanta. A pessoa com fraqueza do
pulmo, nemia (anemia), isso tudo cura (Elza).
Elza relembra como conseguiu salvar seu nico filho:
Ele estava perdido, no se agentava mais, nas carninhas pouca das pernas. O corpo
mofino. Os olhinhos pedindo pra ficar. A fui ver me, e ela me lembrou do Mingau de
Santo Antnio.
[...]
Mingau s, no adianta. Tem que fazer reza, muita reza. Rezar quando est fazendo o
mingau, mexendo a panela e rezando. Se a pessoa no quiser rezar pode ficar assobiando
que o Santo gosta. O mingau Santo. Por isso que chama Santo Antnio, o pai dos
pobres. Ogum dos pobres. O curador, o mdico das crianas.
[...]
Acontece um milagre quando se est fazendo o mingau de menino. O mingau vai
mudando, vai mudando at d o ponto. [...] A gente sente o ponto chegar, uma babinha
rala. [...] Cura tudo, cura a fraqueza.
[...]
As coisas que aparecem no corpo no so s doena das carnes, tambm dos espritos.
Por que que tem menino que fica com isso e outros no? inveja em cima da casa da
pessoa, em cima da criana. olho. Por isso tem de batizar logo, botar um dentinho de
alho na roupinha da criana. A no tem doena que pegue (Elza).
Esse alimento, tambm conhecido como papa de menino, o mais comum para quem
no tem leite para as crianas. Sobre isso, algumas mulheres definem o mingau de Santo
Antnio: a farinha molhadinha e crua sem sal, com um dente de alho pra espantar o
co. Outras crem que necessrio o cozimento at um ponto, no qual pode se sentir a
presena do Santo: Eu sinto o Santo segurar a minha mo na hora que estou mexendo a
panela (Regina). A gente sente que o Santo que est mexendo o mingau [...] Tem esse
nome porque forte, a se a gente chama o mingau com o nome dele (do Santo), ele d
fora para o mingau (Val). remdio, porque tira fastio. Serve pros nervos, e pra
qualquer coisa que a pessoa tiver de ruim (Elza).
Est na vontade de Deus a confirmao de a pessoa ver, em Santo Antnio, uma constncia
invisvel para acorrentar todos os problemas da pessoa. O momento de reencontro com o
Santo se d de modo especial, no fazer dirio a alimentao da criana, mas o triunfo da cura
sobre a fraqueza da criana est na me, depende dela, da sua espera no Santo que chega
para mediar a cura. Ao fazer o mingau, este se torna sagrado, e a natureza da pessoa se revela
ao mundo: Se for uma me boa, o filho fica bom (Elza). As curas para outras doenas so
experimentadas de muitas maneiras, como a gua de limo e as rodelas de goiaba para as
dermatoses (hipovitaminoses), que aparecem como na boca e nas orelhas. Mas, a f no Santo
torna o mingau o alimento principal contra a fraqueza, ou desnutrio.
Diferentemente, o mingau de Cachorro sempre cozido e grosso. Est mais prximo de
comida que mingau, porque se cozinha com qualquer tempero, sal, alho, alguma gordura e
resto de qualquer caldo. mais gostoso. a comida de criana e de adulto. Toda casa que
tem menino tem mingau de Cachorro (Tita). Tem esse nome de Cachorro, no sei porque.
V ver que porque cachorro um bichinho amigo, mandado de Deus pra ajudar a gente
(Lda). Ningum come cachorro, aqui se come gato, mas s quando no tem mais nada pra
comer. S quando a gente est na pior (Tieta).
Outra tradio a comida dos anjos, ou a segunda mamada, a que sucede a ingesto de leite
por mamadeira. O resto de leite, o que fica nas paredes do frasco (mamadeira) misturado
com gua e oferecido novamente criana. Para algumas mulheres, a comida dos anjos to
forte quanto o prprio leite, e significa tambm render, trazer sorte, para nunca faltar
dinheiro para comprar o leite.
Mas o leite materno o melhor alimento de criana, que chega com Nossa Senhora, pra
aliviar a gente [...] E quando a me tem algum problema, o leite no presta. Quando a me est
desanimada, sem vontade de ser me, a o leite fica que nem ela. Desandado (Elza). Sobre
isso, outra moradora fala sobre o desgosto de sua filha e o desmame de sua neta: O leite
dela (refere-se ao leite materno da filha) era aquela gua pouquinha, e ela me dizia que sentia
que era fraco [...]. A pessoa sente quando a coisa no presta (Lourdes).
O cuidado com o corpo, esse domnio historicamente feminino, registra significados que
garantem mulher um convvio de respeito e alguma autoridade. At mesmo quando um
homem vive s, ou com filhos pequenos, as vizinhas se preocupam em administrar-lhes
conselhos e alimentao.
Fora desse mbito, em unidades onde o homem se encontra desempregado e a mulher sustenta
a casa, o oramento coordenado por ele, tornando ainda mais desigual condio feminina
nesse espao social. Em geral, o tema da fome coisa de mulher, porque, segundo os
homens, ela quem sabe mais dessas coisas, ela quem sente mais, ela fica doida
quando no tem nada, no dorme olhando a porta. De fato, a mulher apresenta uma
produo discursiva sobre a necessidade do alimento para a famlia, com mais nfase que o
homem, o qual se mantm numa determinada posio cultural de distanciamento sobre esse
tema, ainda que tantas vezes transite contracenando com a mulher sobre as dificuldades para a
manuteno da casa. A fome percebida como uma fora estranha que invade a vida da pessoa,
no um pensamento apenas do universo da mulher. Todos podem conceber esse fenmeno a
priori, para alm da carncia alimentar.
impulso para garantir a sobrevivncia, mas suas aes so controladas por estmulos
externos, ambientais, culturais e histricos. Ao sentir fome, o ser humano age de modo
seletivo. Por certo, o homem civilizado que sente fome dificilmente ir lamber os restos de
comida do cho ou comer determinados animais e vegetais.9
O processo seletivo, o comestvel ou no, ser sempre culturalmente definido, o que me
lembra o personagem Fabiano e sua famlia do livro Vidas Secas de Graciliano Ramos
que, no desespero da seca, poupam a cadela Baleia at o ltimo momento, quando j no
agentavam as sensaes de fome. Para Heller, a satisfao um estmulo biolgico,
socialmente objetivado pela necessidade (HELLER, 1983: 20-1).
A carncia permanente de alimentos leva desnutrio10 , a qual, com graus de severidade,
apresenta uma etiologia especfica e uma temporalidade prpria. uma doena que define
prejuzos orgnicos, principalmente se acometida nos primeiros anos de vida, e cujos sinais
aparecem com mais nitidez no episdio de maior gravidade.11 Conseqentemente, o discurso
oficial da sade oferece preocupao apenas com os casos mais severos, em risco de morte,
por implicar associao com a diarria, a desidratao e outros sintomas e enfermidades.
As cincias naturais reconhecem qualquer doena a partir de uma constatao clnica, com
sintomas e sinais ordenados para uma identificao especfica. Sobre tais observaes,
Mishler (1981) entende que o modelo biomdico ocidental isola, ou no enxerga, os elementos
socioculturais que envolvem a doena, reduzindo a etiologia e a conduta teraputica s
abordagens nem sempre acordadas com o contexto social na qual a doena ocorre (MISHLER,
1981:1-23). Ao reforar esse modo dominante de pensar os problemas da sade, a morbidade,
qualquer que seja, adquire um idioma cientfico que tipifica predicados uniformes e
universais, sustentados por uma semiologia cuja conduta funcional possibilita a interrupo de
outras verdades sobre o corpo, no processo de enfermar-se.
Em geral, o modelo que trata a fome crnica como uma doena divorcia-se das condies
sociais e histricas de quem vive o problema na pele. Uma pele nem sempre em pergaminho
ou sinalizada por carncias de nutrientes, mas que reveste um corpo que experimenta o
sofrimento moldado pelo cotidiano carente e incerto de obter diariamente a alimentao de
que necessita. Uma carncia que no afeta apenas o corpo, mas tambm os significados de um
estar no mundo desprovido, desapropriado, desagregado.
Os traos que velam o tema da fome nas instituies de sade do pas aparecem refletidos
desde o diagnstico da desnutrio. Entendo que a questo que circunscreve um estar
normal e um estar desnutrido merece ser interpretada para alm ou aqum de uma curva
oferecida pela antropometria.
No desenho do grfico antropomtrico, uma linha separa os campos da normalidade e da
desnutrio, assinalando o desvio fsico sobre uma curva padronizada, literalmente
estabelecida pelo padro internacional de referncia populacional do National Center of
Health Statistic, recomendado pela OMS (NCHS, 1983). Este padro utilizado em grande
escala no Brasil a partir da implantao do Carto da Criana, pelo Ministrio da Sade
O juzo da gente um nada. Pra a pessoa perder daqui pra ali. Vem meio-dia a
preocupao de dar comida a filho. Sem emprego, no d. Pior deixar ela (a fome) vim
pra cima da gente. Ou a gente ganha ela ou ela ganha a gente (Regina).
J vi gente na minha rua que no tinha um gro de arroz, nem um pouco de farinha pra
comer. J cansei de chegar nas casas de morador e no ver nada. Mas a sociedade quer
esconder isso. Ningum quer falar sobre isso. No d pra esconder que tem gente
passando fome, no d (Renilda).
Um ovo pra dividir com os dois filhos, mole? (Tita).
Para uma perspectiva analtica, descrevo os aspectos comuns e as diferentes abordagens sobre
o fenmeno da fome em algumas unidades domsticas, junto ao testemunho das protagonistas
deste estudo.
Val natural de um municpio do recncavo baiano, tem 49 anos e migrou ainda jovem, com
uma amiga, pra seguir um namorado. Vive com seus cinco filhos e agregados (uma prima e
uma amiga) em uma pequena casa de dois cmodos. Conta que para cada gestao, sofreu o
abandono do companheiro da poca, gerando filhos de pais diferentes. Bastava eu estar
prenha que eles me deixava, quase fico doida de tanto desgosto na minha vida. Nos ltimos
dois anos, j no trabalha mais fora de casa e sustentada pelos filhos que lhe d uns R$
100,00 por semana. Dos filhos, trs esto envolvidos no trfico de drogas e dois so viciados
em crack. Cada um dos traficantes tem um posto especfico de trabalho, dentro e fora do
bairro. O mais velho, com 27 anos, era at alguns meses o chefe declarado da unidade
familiar, at que foi preso quando traficava cocana em um hotel de Itapo. Conforme o
comentrio de uma vizinha, ele um dos moradores mais perigosos do bairro, porque entra
na casa da gente e leva tudo que quer, se a gente tiver devendo dinheiro pra ele (Silvia). Um
outro filho de Val est desaparecido h cinco meses, dizem que ele est viajando por a
(Regina). Atualmente em casa vivem o de 23 anos, o de 18 e a adolescente de 14 anos,
grvida e viciada em crack.
Quando os filhos eram pequenos e ela no tinha alimentos suficientes, fazia bolinhos de
barro para engan-los com uma merenda. Diz que sobreviveu dos restos das feiras e
mercados como muita gente daqui. Seus filhos so analfabetos e entraram nessa vida
(droga) pra no ficar com fome. A mulher se queixa de insnia, dorme pouco e de
preferncia de dia, quando tem gente em casa.
A casa, a mesma h 15 anos, conforme minha observao, no teve sua estrutura modificada, a
exceo de alguns aparelhos eletrodomsticos que se avolumam no barraco de um nico vo,
uma espcie de depsito de mercadorias adquiridas como pagamentos da venda de drogas. O
maior poder aquisitivo alcanado nesse comrcio melhorou algum aspecto da sobrevivncia,
mas no constituiu em uma mudana da qualidade de vida.
Continuam sem sanitrio intradomiciliar, mas tem comida todo dia.
Para Val, a vontade de comer comida ou crack a mesma coisa. Nessa analogia, que
acaba com a pessoa, a fome entendida como um vcio, que submete o sujeito a fazer
qualquer coisa pra comer, at viver num inferno que nem esse (Val).
Com a face em expresso de medo ao falar sobre a vida dos filhos, ela diz da possibilidade de
serem mortos no bairro ou na cadeia. Enquanto narra sua vida sentada na cama, sobre os
bordados de flores vermelhas, de cabea baixa olha para os lados e revela: Nunca progredi,
a Sra. me viu aqui nesse mesmo barraco, e ainda vivo aqui desse jeito, e consegui criar cinco
filhos, sem os pais deles. Eles no conhecem os filhos, d muito desgosto.
Renilda, aos 14 anos de idade, juntou-se a um circo e fugiu do stio do av, no Norte. Sentiase sufocada pela famlia, e desde ento, nunca se comunicou com seus parentes. Chegou a
Salvador e aqui ficou porque fez amigos. Em 1973, quando se casou, veio morar no bairro.
Desde muito jovem, trabalhou como empregada domstica e faxineira, at que aprendeu os
ofcios de manicure e cabeleireira, profisso que a sustenta at hoje, com seus 43 anos. Sobre
a sua chegada ao bairro, diz:
Eu estava procurando um lugar pra morar e olhei pra esse morro, e vi trs casinhas no
meio do mato, a subi o matagal. Era uma invaso. A prefeitura no queria que morasse
gente aqui. As casas eram de sopapo. A fiz minha casa com meu marido, que essa aqui
que eu vivo at hoje. J botei tijolo e fiz banheiro. Tivemos os filhos. Depois, comeou a
chegar mais gente no bairro, foi chegando, foi chegando e eu fui aprendendo a lutar contra
o governo.
Esta mulher, atuante na luta por melhorias da qualidade de vida dos moradores, como o
saneamento bsico, construo de encostas, creche e escola, comenta sobre as mudanas do
bairro e a dimenso que tomou o narcotrfico: Aqui a gente tem noites de medo, muito medo
de brigas entre os bandidos com os bandidos, e a polcia. A gente no sabe o que pior, se a
polcia ou se os bandidos.
Renilda mora com o segundo marido, trs dos quatro filhos do primeiro casamento, j adultos,
duas netas, a nora e Raimunda uma antiga agregada, que veio do interior para cuidar da
sade e foi convidada pela famlia a ficar em casa; no conseguiu emprego como domstica,
porque no tem mais sade nas pernas.
A casa de cinco cmodos (dois quartos, a pequena sute do casal, sala e cozinha) tem mveis
antigos, doados por suas freguesas, televiso, quadro de Che Guevara e de paisagens nos
calendrios antigos. No estreito quintal fica o sanitrio para os filhos e agregados. As panelas
de alumnio e de barro, as cestas e caixas para a guarda dos utenslios, uma geladeira grande e
gasta, e uma mesa comprida de gavetas do funcionalidade cozinha, que tambm uma
micro-empresa de pastis, onde as noras e Raimunda trabalham todo o dia. Os pastis e
pipocas so vendidos na porta de casa e tem como os mais importantes clientes os meninos do
comrcio da droga: eles pagam com dinheiro vivo, na hora.
Das muitas aflies de Renilda, o que mais pesa so as dvidas contradas de um projeto
que aparece pra acabar com a vida. E a pessoa se acaba devagar, aos pouquinhos.
Comendo devagar o corpo. Comea com os ossos at chegar nas carnes. At morrer.
[...]
Voc j ouviu falar na peste? Pois . a fome, mesmo. No tem como fugir quando ela
chega. No tem pra onde correr que ela pega (pausa, chora).
[...]
Falar de fome triste. D vergonha na gente. [...] Ningum quer falar disso. Nem dentro
de casa a gente consegue falar nisso. vergonhoso. Tem gente que come todo dia de
restaurante, e a gente aqui...
Ao falar sobre o tema, ela imprime indignao, revolta. As mos cobrem a face, e, com um
olhar distante, entram em silncio. Ao relatar o passado recente de sua histria de lutas pela
melhoria do bairro e cidadania, noto a dificuldade em desvelar a sua condio de faminta.
Um dia, ao comentar sobre a situao de desnutrio grave de uma menina de dez anos, que
mora na Vila, Renilda no quis comentar.
Silenciou e se deteve a olhar a porta de sua casa. Depois, benzeu-se, levantou-se e fechou a
porta. O que evitava? Encolhendo-se no sof, chorou e disse: esse assunto muito ruim pra
mim, voc entende no ? Quando eu tiver coragem, a gente volta nisso. Raimunda, na
cozinha, passou a cantar uma cano da sua igreja, enquanto mexia a massa de acaraj.
Elza era uma mocinha quando se juntou com um homem:
Eu no sabia das coisas, a me iludi. Fiz besteira, sa de casa com um homem ruim, que j
morreu e nem quero falar pra o esprito dele no rondar minha casa. Tomei foi muita
porrada dele. Vixe. Fui desgostando, desgostando, arrumei outro que foi pior ainda, me
batia tambm. Montou esse barraco aqui pra mim. Tomei tanta porrada que quase perdi
meu olho. No gosto nem de lembrar. Adoro a vida.
[...]
No v assim, eu j doente, bem que eu queria ter um amor. Eu chego a sonhar com um
homem bom. Ainda estou inteira, ainda posso namorar muito. Mas onde que vou achar ?
Vim pro mundo s pra sofrer com homem. Isso aqui foi de homem ... (mostra sua grande
cicatriz de queimadura, da tentativa de suicdio h mais ou menos 30 anos). At meu
filho, o nico que vingou de no sei quantas barrigas, virado. Um dia est bom, passa
um tempo e me maltrata. Me diz coisa ruim. Presta no, nenhum homem. s iluso.
Nascida em Salvador, tem 60 anos de idade ou mais, e chegou ao bairro com seu marido, no
incio dos anos 70, quando sua casa em Pernambus foi destruda pela chuva. Trabalhou
muitos anos como lavadeira dos brancos, os bares. [...] Pra comer, do lixo j de muito
tempo. No tenho vergonha de dizer a verdade. Eu no cato mais, os meninos daqui, que eu
peo pra eles catarem pra mim, que estou velha.
O marido, acusado de vrios assaltos com homicdio, morreu na cadeia. Obesa, e com edema
nas pernas, Elza j no caminha para a mendicncia como antes. No sai do bairro e
sobrevive da ajuda dos vizinhos. Em troca de alimentos, remenda roupas e faz rezas para
doenas do corpo e do esprito de qualquer pessoa, daqui e de fora. Eu tenho obrigao de
rezar. Considera-se faminta, porque no tem aposentadoria e seu nico filho est preso por
assalto mo armada. No momento, ela vive sozinha no nico barraco do beco da morte da
Vila. Lugar onde o narcotrfico executa seus devedores. A nora e os dois netos moram
prximos, mas ela diz que se aborrece e fica doente ao ver o tratamento que essas crianas
recebem da me. O menino de 6 anos pede esmolas nas sinaleiras das ruas circunvizinhas ao
bairro, a mando da me, uma mulher de mais ou menos 25 anos, desempregada e viciada em
crack.
Sem qualquer renda, Elza vive na casa de dois cmodos sem sanitrio, banha-se no
quartinho pblico que fica no beco ao lado e faz suas necessidades no papel de jornais ou
numa lata, e depois pede aos vizinhos (crianas) pra jogar no lixo, em baixo da ladeira, na
mesma caixa coletora de onde vem seu alimento.
Para ela, a fome um ente das trevas, um beco-sem-sada, que traz a morte. Usa outras
expresses, que tratam de situar a condio faminta como algo externo ao corpo, uma coisa
ou entidade, que chega para pegar o corpo, pr-condicionada por uma sensao de dor no
peito. Esses elementos esto no plano de conexo com seus problemas concretos de ser
faminta, sem assistncia social e a viver em uma das reas de desova do bairro.
Bernadete nasceu em Lage, Santo Antnio de Jesus, interior da Bahia.
Pai tinha roa l, antes de morrer de bruxaria. Ele matou sem querer uma galinha da nega
da costa, uma feiticeira que tinha l. A ficou doente, foi minguando, at morrer. Foi o
olho dela. Depois, vim mais me pra Salvador, eu tinha 11 anos [...]. O outro marido de
me era garimpeiro, fazia rodagem na mo, morreu arrebentado de pegar peso. Ficou
vomitando sangue. Me diz que foi bruxaria, foi inveja que tinham da fora dele.
[...].
Eu vim trabalhar de bab com 13 anos. No ganhava nada na casa da moa. A moa nem
me botou na escola, era s pra brincar com o filho dela. A fiquei prenha e tive filho com
15 anos. [...] Me vivia de lavar roupa de ganho. Fui trabalhar de empregada domstica,
a eu deixava minha filha com me. A comida era pouca, era uma farinha, um chuchu, um
arroz, um feijo.
[...]
Depois que me casei, vim morar aqui. Peguei outra barriga. O pai da minha mais nova
morreu de tanto trabalhar. Tinha dobrado, estava com sono e no viu o carro que
atropelou ele, perto da fbrica, na hora que ele ia pegar o nibus pra vim pra casa. Fiquei
com a menina na barriga, ele no chegou nem a ver a filha. Ele era bom e tinha gente com
inveja da casa da gente.
[...]
J me conformei, vi minhas filhas crescerem, lavei muita roupa mais me. Agora, no
acho tanta roupa pra lavar, as mulheres de dinheiro esto tudo com mquina, e faxina est
difcil de achar. S tenho duas, de R$15,00 cada, que pouco, mas d pra sustentar me
e minha neta, a filha de minha filha amalucada. Me est velha. Eu tenho que passar por
isso, eu sei. O que me ajuda o candombl. Fui pro candombl porque eu vi um aviso: eu
sonhei com um caboclo menino, falando comigo pra eu ir pra um terreiro [...]. Ajudo todo
mundo que chega na minha porta pedindo uma ajuda, levo pro terreiro, dou aviso e no
cobro nada.
[...]
Eu no tenho vergonha de falar que cato do lixo duas, trs vezes na semana, de minha
obrigao (Bernadete).
Com 63 anos, ela vive com o marido, a me, uma filha, a neta e o genro, numa casa de um
cmodo. A parte interna da habitao repartida em dois ambientes com uma larga
cortina que atravessa todo o vo, a adaptao para dois quartos abriga toda a famlia de
seis pessoas. Bernadete faz parte do candombl em um terreiro de So Caetano, mas tem
uma misso de viver no bairro, para ajudar o povo daqui. respeitada como uma
vidente que v as coisas s nos olhos. No cobro consulta, porque de mim no
cobrar, que eu tenho de ajudar qualquer pessoa. Seus vizinhos a vem como uma
mulher de coragem, que nem polcia nem bandido chegam perto [...] protegida pelo
caboclo.
Sua influncia sobre algumas pessoas do bairro no se deve ao dom da vidncia, mas sim
manifestao de autoridade, por ser reconhecida como uma pessoa do bem, e capaz
de gerar exemplaridade, produzindo a autenticidade que os outros desejam para si
mesmos.
Sobre as prticas para o enfrentamento da fome, tem algumas concepes:
A pessoa tem de se acostumar na vida e ter coragem. Tem que ter fora aqui dentro
(aponta para o peito), e se no tem nada pra comer, pode ir mariscar, pedir trabalho nas
portas, andar, andar, at achar uma coisa pra fazer, pra ganhar um dinheirinho pra
comprar a farinha, pra fazer um piro, que a comida mais barata que a gente faz. E d
fora pra pessoa.
[...]
Pode at catar do lixo, como tem muitas aqui que faz, que os maridos obriga; xe, os
maridos maltratam, diz pra elas irem buscar do lixo pra comerem.
[...]
Lutei muito com ela (a fome). Essa coisa. Ela tem fora, derruba a pessoa. Eu lutando pra
no esmorecer, pra no ficar fraca, no botar tristeza na cabea. Pra levantar a cabea.
Se ela v que voc est pra baixo, a que ela atenta, vem pra cima e toma conta
(Bernadete).
Refere-se fome como uma entidade, um esprito, que pode tomar o corpo de quem no tem
vontade ou fora espiritual. Em sua memria da infncia, h uma feiticeira que exerce poderes
para amaldioar toda a famlia e, por essa razo, sua me e sua filha mais velha no podem ter
marido porque a natureza delas no combina com casamento. Incorpora imaginao o
domnio de um destino traado. Uma elucidao atribuda com a ajuda do candombl, que lhe
tornou acessvel o entendimento da maldio da feitiaria. E ao praticar as obrigaes,
consegue arrefecer o poder do mal sobre a famlia.
Na sua percepo, a fome pode ser evocada pela palavra: nunca chamei o nome dela, aprendi
a escutar ela, e nunca disse nada pra ela.
Nessa mesma unidade domstica, observo a relao de Bernadete com a sua neta de oito
meses, visivelmente desnutrida.
Ela tem que se acostumar com pouca coisa (alimentos), porque aqui assim. As outras
mulheres fazem como eu. No d pra aumentar o leite da menina, mesmo que a gente
tenha um dinheirinho. Ela vai ter que se acostumar a viver aqui e ser que nem ns. Ela
tem de comer pouco, que nem todo mundo. No d pra aumentar o leite. Estou dando
farinha de mandioca cessadinha e um pouquinho de acar. Ela gosta assim. O leite
pouco.
[...]
O leite pra gastar duas latas por semana, quase ningum aqui pode dar. A gente d
cremogema at uns quatro meses, depois s farinha. Essa diarria dela acaba com
remdio, chazinho. Ela est magrinha assim, porque est nascendo mais dente, depois
vai melhorar, todo mundo aqui diz isso, gente que j criou mais de dez. assim mesmo,
depois a menina se acostuma com tudo (Bernadete).
O dirio do faminto no conhece um projeto diferente do seu habitual. A expresso
acostumar faz uma ligao do aqui-agora, condicionado pela experincia. A adaptao da
criana s condies sociais representa o cuidado de moldar a natureza do ser ao cotidiano
conhecido. A alimentao escassa pelas condies econmicas interpretada numa
perspectiva do destino de privao permanente, que reflete uma atitude comum s pessoas. O
motivo de sua ao (a de proporcionar a adaptao da criana a essa existncia carente)
vlido para a mulher na sua comunidade, legitimando a sua condio de protetora, que d
sustentao significao de sua condio social, movida para que a criana seja uma igual
no mesmo meio.
A intencionalidade serve-se da linguagem para tecer uma relao viva consigo mesmo ou com
seus semelhantes e validar a compreenso, cujo sentido de necessidade transpe e se sustenta
numa pr-narrativa sobre o mundo, com traos simblicos a mediatizar a ao. A
interpretao de um corpo adaptado ao mundo o procedimento lgico, em que o sujeito se
torna ator e sente-se socialmente participativo. A natureza dessa ao, no mbito do mundo
exterior, parte de processos prprios de uma interao entre as muitas experincias de sofrer
a falta de acesso a uma comida mais adequada.
Sobre isso, lembro Alfred Schutz quando diz:
... adems que la significacin de este mundo natural (que ya fue experimentado,
dominado y nombrado por nuestros predecesores) es fundamentalmente la misma para
mis semejantes que para m, puesto que es colocado en un marco comn de
interpretacin. En este sentido, el mbito de las cosas que pertenecen al mundo
exterior es tambin social para m (in SCHUTZ e LUCKMANN, 1973. p.26).
O acostumar-se constitui o presente a implicar na vida da criana no bairro. Um ato
naturalizado por uma imagem da privao onde a desnutrio uma condio esperada, ainda
que fora dos limites da reflexo, e normalizada nesse meio social.
O mundo cotidiano tem como estrutura fundamental da realidade elementos que podem ser
compartilhados, vivenciados com outros, numa condio em que a fome da criana ocupa o
lugar da necessidade da adaptao s condies do mundo do bairro. O corpo se inscreve na
semelhana dos outros, que circulam e se adaptam no mesmo lugar. Uma ordenao social
construda na tela do imaginrio em que prevalecem regras para o corpo da criana, como
produtos de um hbito de vida. O corpo posicionado no meio social para ser igual aos
demais, influenciado por um estado dalma de quem vive nesse ambiente scioeconmico e
cultural.
Tita oriunda de uma regio do semi-rido baiano, que em seca j no produzia roa. Veio
ao bairro visitar sua irm, em 1978, e ficou.
Depois, trouxe os quatro filhos e abandonou o marido sua prpria sorte, porque no
agentava mais a cachaa dele e o seu esprito j no combinava mais com o dele. Mais
tarde, adotou a filha recmnascida de uma outra irm, que morreu de parto. Construiu, aos
poucos, a casa onde mora, trabalhando como faxineira e lavadeira. O prdio de dois andares
na Rua de Cima, com janela e porta permanentemente abertas, d acesso sala onde funciona
o barzinho mais freqentado da rea. A casa de seis cmodos (quatro na parte trrea)
estreita para acomodar a quantidade de pessoas que, vez por outra, ali se hospedam, a
dormirem em esteiras pelo cho que nem na roa, como ironiza, a chefe da famlia. Seus
filhos, todos adultos, no estudaram, ainda no se casaram, no entraram no trfico de drogas
e, no momento, esto desempregados. Os homens procuram emprego como pedreiros e as
moas aguardam trabalho como cozinheiras.
Vila. Hoje, a principal dificuldade de Slvia a proviso de alimentos e a luta para recuperar
seu filho de 16 anos do vcio em crack. Preso por vrias vezes e atendido sem sucesso no
Centro de Tratamento Anti-Drogas, ela o considera perdido e espera sua morte a qualquer
momento. Ele pratica furtos dentro de casa, comida, roupas dos irmos, eletrodomsticos etc.
pra trocar por crack.
Quem d o preo o traficante, o dono da droga. Tem gente aqui que j vendeu uma
televiso por 50 reais; o vcio. A gente vive aqui querendo que ele morra logo de
overdose. Ningum agenta mais ele em casa. Ele fica agressivo, querendo matar a gente.
horrvel.
Para ela, a condio faminta o resultado das polticas do governo que propiciam a perversa
realidade da populao. Uma conseqncia direta da desigualdade social, na qual o povo
vive de restos.
Ele (FHC) disse que a gente est comendo frango, que antes no comia. Claro, tem mais
que comer galinha. Eles pegam um pinto, a bicha cresce de uma hora pra outra, e pra
no jogar fora, vende barato pra o pobre comer, a bicha cheia de remdio. A lgica
essa.
[...]
Com esse governo, quantos daqui esto desempregados? Quem tinha emprego, ficou
desempregado. Sabe o que vo fazer? Vender maconha pra sobreviver. Falo o que assisto
na pele, no dia-a-dia. Apesar do pouco estudo, eu posso ver as coisas e sentir. Falo aqui
de dentro de minha rea. Saio, converso com as pessoas, ento eu sei dos problemas.
Vejo como as pessoas vivem. Um bocado de criana, meu Deus do cu, sem escola.
Ficam tudo por a na maconha, no crack. O governo d escola, mas a escola no presta,
no tem professor. O professor no vai pra sala de aula. [...] Meu filho vai hoje, no tem
aula, vai amanh, no tem aula, vai depois, tem.
[...]
No falo s daqui do bairro, estou falando do pas. Existe uma lei que os alunos tem que
passar de ano de qualquer jeito. Aluno do primrio est muito atrasado, tem que passar.
Ele (FHC) no quer saber se o aluno sabe. Quer ver o pas em alta, tudo bem. Pra
mostrar que est tudo bem. No precisa estudar. isso que o homem quer.
Silvia v o bairro como a exemplificao da pobreza na sociedade brasileira, a fome como
coletiva e o meio, diante do descaso das polticas pblicas, como o lugar propcio para o
narcotrfico governar. Na sua reflexo, relaciona fome e contexto social de modo crtico:
Esse governo s melhorou pra quem tinha mais. Aqui a gente est pior, falta trabalho, tem
muito desemprego. E quem est com fome muito tempo, desde que nasceu, tem que entrar
na droga mesmo.
Reconhece que seu futuro est entre continuar desse modo, ou envolver-se no narcotrfico e
oferecer outras condies materiais aos seus filhos. Em sua fala, posiciona-se contra o trfico,
e h uma ntida necessidade de convencer-se a continuar seu caminho como faminta. Mas a
organizao instalada em sua rua, insiste em convid-la para participar como vendedora do
crack, na escola em que trabalha. Uma conduta que serviria para perdoar as dvidas
contradas pelo marido e o filho.
Regina natural de Salvador, do bairro Alto das Pombas, tem 60 anos, assina o nome e l com
dificuldade. Aprendeu a ler recentemente, na Igreja Milagreira, para conhecer a palavra do
Senhor. Chegou ao bairro h mais de vinte anos, e, logo em seguida, seu marido a abandonou,
deixando-a com os filhos ainda pequenos. A mulher, ainda jovem, no quis casar-se outra vez,
porque temia sofrer maus-tratos. A casa foi reconstruda no mesmo terreno depois que a
antiga de tbuas desabou com as chuvas em 1989. Possui dois cmodos, para abrigar sua
famlia de nove pessoas: seus cinco filhos, dois netos, o genro. Envolvidos no trfico de
drogas, teve um dos filhos morto, fuzilado em sua porta, h dois anos, numa prestao de
contas com a organizao a que ele pertencia.
Passou necessidade com seus filhos, trabalhando como lavadeira, conforme revela ao lado de
uma das filhas a testemunhar. Desde o ano passado, com fortes dores nos msculos dos
braos, no pde continuar seu trabalho e entrou para a confeco de cigarros de maconha, o
que lhe proporciona uma melhor condio financeira. Faz os cigarros de R$ 5,00 (os mais
finos), cuja ao, segundo ela, motivada pela fome. A partir da, passou a ganhar R$ 300,00
a R$ 400,00 por ms. Entrou no negcio porque estava cansada de viver sentindo falta de
tudo.
A filha de 25 anos, mulher de traficante, confirma e diz que a me finalmente entendeu como
que o pobre pode mudar de vida. Regina chora ao lembrar que j no comia carne h vrios
anos e que seus filhos cresceram sem conhecer o leite de gado.
Eles sabiam que tinha muita coisa pra comer pela rua, mas eles no comiam, nunca
provaram nem leite, nem queijo, essas coisas de baro. Agora, est todo mundo comendo
mais, umas coisas que nunca comeram. [...] Relutei pra no fazer esse negcio (cigarros
de maconha), a pensei que no dava pra ver a oportunidade chegar na casa e se desfazer
dela. Eu fui escolhida, entendeu ? [...] Cada um que sabe de sua necessidade. Eu no
era toda certinha ? Ento, meu filho no morreu? (Regina)
Na sua compreenso, a violncia no a faz deixar o bairro, mesmo tendo perdido seu filho de
modo brutal, assassinado pelo trfico. Antes, ela entra no narcotrfico e segue o caminho de
todos da casa. O carter da reao anterior, quando se opunha s drogas, substitudo pelo
conformismo da realidade circundante. Ento, no resiste, no se distancia, entende que no
pode se excluir, comunga sua conduta s palavras do Senhor e, junto aos seus familiares,
envolve-se nesse tipo de atividade. No cenrio da pequena sala, cabem os papis para a
maconha, a bblia, a televiso, um bordado e seus medos. Da janela que d acesso entrada
da travessa onde vive, espreita quem chega, em especial a polcia e os estranhos. Decide que
no vai mais sofrer privaes e planeja, com os rendimentos favorecidos pela confeco dos
cigarros de maconha, melhorar a casa, ter um bom banheiro, gua quente, ajudar sua irm que
vive em outro bairro etc.
A gente vive nessa casinha, mas a gente no passa mais necessidade. Olhe os meninos a,
no tem nem um com problema, tudo toma leite de lata, tem banana, um mingau. Est tudo
bem. Aquele sufoco j passou.
Quanto renda mensal da unidade familiar:
Depende. O trabalho nessas toalhas bordadas, uns R$ 40,00. Mas demora pra ganhar
isso, mais de um ms, dois. Isso bico. Agora nessas coisas daqui (maconha), isso me
d uma renda maior. A d pra fazer uma feira boa. Mas no d pra gastar muito.
Os gastos, por ms, em alimentao, equivalem a aproximadamente R$ 350,00 para toda a
famlia, com a participao de todos. Na sua linguagem alimentar, entram outros termos
distintos de outras unidades, como: pizza, sanduche, iogurte, sorvete e pudim. No teme mais
a violncia, porque o Senhor a protege e, ao pressentir a chegada da polcia, guarda o material
de seu negcio e passa a bordar ou a ler o livro sagrado. Para a vizinha que consegue escutar
tudo que acontece na casa dela,
... a Igreja que ela vai lugar de viciado. Todo mundo aqui sabe que ele (o pastor) chama
um viciado pra ir pra a Igreja, pra ele levar um baseado pra fumar. Isso o que eu ouvi
falar. Palavra de Deus, nada. O jornal deles aqui pra enrolar maconha. Enrolam os
pacotes maiores de R$ 20,00. assim que a banda toca.
Uma outra mulher, que tambm freqentava a mesma Igreja, abandonou a religio porque l o
pastor s prega drogado.
Fome e droga
Outra janela analtica a relao concorrencial entre droga e fome, observada em quatro das
unidades familiares analisadas. Droga e fome so fenmenos que se relacionam num processo
de dominao do bairro sobre o corpo, cujos resultados so assustadoramente destrutivos.
A dinmica entre esses fenmenos, no mesmo espao social, permite uma associao de idias
diversas e aparentemente opostas, na mais ligeira e estreita fronteira entre o comrcio e o
vcio, entre violncia e morte. O envolvimento com o comrcio da droga acaba com os
sintomas de uma fome imediata, mas, no entanto, dentro de um processo mesmo da
intersubjetividade, nas relaes da realidade circundante, alimenta a dependncia no somente
no plano econmico, mas tambm na dimenso bio-psquica, que pode matar ou morrer de
fome.
A polmica em tela trata do modo irregular dessas associaes de idias sobre o tema, a
caracterizar um comportamento esttico fundado na busca irracional de uma nova expresso
do corpo. Esta, que perpassa valores morais e culturais, deslocando-se para o que concebo
como um sentimento de vazio da alma materna. O corpo, na dependncia de drogas, enrijece o
instinto protetor. E, um outro corpo materno em desespero, acolhe a venda de drogas para
alimentar seus filhos, ainda que contribua para a produo da fome de outros.
Relato apenas dois dos muitos exemplos, para mostrar a dinmica de uma nova forma de fome,
observada no mesmo espao social.
Numa certa unidade familiar, havia um agregado desde alguns meses: uma criana com
desnutrio grave, cuja me, moradora do bairro, tendo sido abandonada pelo marido, entra
em desgraa, segundo a interpretao de sua amiga. Viciada em crack, Socorro, de 34 anos,
rejeita os quatro filhos e a casa, entregando-se s ruas. Suja e com fome, , vez ou outra, vista
em meio ao lixo da entrada do bairro. Durante os seis meses em que seu filho de nove anos
esteve na casa da comadre, para recuperar-se da desnutrio, ela no apareceu para visit-lo.
Depois, sabendo da cesta bsica que o filho recebia de doaes do Centro de Sade e de
alguns membros de uma organizao esprita, ela retirou seu menino da casa que o recuperava
e o levou s ruas a mendigar. Mais ainda: troca os alimentos por crack.
Pega a cesta bsica pra trocar por crack. Desnaturada (Tita).
Eu sei quem aquela porca, viciada (Lourdes).
o filho menor e a doena dele tem o tempo da doena da me (Lda).
Ela quer o menino pra pedir esmola pra ela, na rua, pra ela comprar crack, aquela
vagabunda. Eu quero ver quem que tira o menino dela, da me. S o juizado pode fazer
isso, mas que juiz ? Aqui terra de ningum, ningum liga pros pobres. Vai ficar l
jogado sem cuidado, coitado (Tita).
As vrias falas confirmaram com indignao o destino da criana, ao justificarem que ele
nasceu para padecer de fome e que ningum poderia ajud-lo, porque estava tomado por um
esprito do mal. Criana e me sofrem em seus destinos e nem a prece ajuda mais. O
desgnio traado pela me para o filho como um castigo ao corpo e ao esprito da criana.
Sobre esse caso trato com maior aprofundamento no captulo seguinte, reservando, para o
momento, a discusso entre a relao fome versus droga.
Na procura da cesta bsica no Centro de Sade, ela vai l, chora na frente da assistente
social, convence todo mundo. E o povo, quando v o menino, acredita nela. A busca da droga
coaduna-se com essa falsa verdade. A recuperao da desnutrio grave de seu filho no
existe mais no plano real. utilizada como intencionalidade no palco do servio de sade,
para conseguir alimentos: leite e leo. O corpo da criana, com uma tnue pele a revestir os
ossos, como uma coisa, um meio de obter alimentos ou dinheiro das caladas do centro
comercial. Sem espreitar qualquer esperana, sem capacidade de inspirar afetividade ou ao
menos contemplar o mundo e desvelar qualquer verdade, a me age como a ladra de seu filho.
J no h mais sensibilidade a ser moldada nessa relao me-filho. A criana faminta retorna
a uma fome, de modo ainda mais cruel. Um trgico retorno sem fronteiras e sem limites
humanos, que elimina valores, princpios ticos, morais e biolgicos. Alimento e dinheiro so
revestidos em crack, numa saga que no se esgota nem com a morte dessa criana, pois h
outra e outra a fenecer.
A recorrncia ao motivo da droga surge como metfora. A droga, que provoca a fome e a
fome que serve droga. No se trata de mais um corpo drogado que no come, porque no
sente vontade ou necessidade. Mas, de um frgil e esqulido corpo a ser usado pela me
drogada, at a morte. A condio humana desagrega-se. Nasce um novo valor cultural
motivado pelo desprezo do valor biolgico, vez que a criadora deixa de proteger sua cria para
se manter na droga. repugnante. A criana morta no um morto: a morte (Borges)15
prenunciada a tantas outras crianas do bairro.
O outro caso se refere a uma mulher que convidada pelo narcotrfico para vender crack.
Trata-se de Silvia, a viva que mencionei antes. Sua situao de assalariada no lhe permite
prover alimentos suficientes para seus filhos e, um deles viciado em crack, est ameaado de
morte, porque faz permanentes dvidas junto ao trfico. Sem qualquer apoio econmico, ela
avalia sua vida, teme pelas ameaas ao filho e, finalmente, decide sair do sufoco, entrando
na organizao de modo dissimulado, pois os seus filhos no podem saber.
Qualquer um pode entrar, s querer. No pode sair.[...] Uma mulher me deu, outro
dia, meio quilo de crack pra eu vender, e disse que com meio quilo eu ia ganhar seis mil
reais. Era pra eu fazer umas pedrinhas pra vender. Uma porcariazinha desse tamanho que
custa R$ 10,00.
Dois meses depois, confidenciou-me sua entrada no trfico de drogas:
No agento mais ver meus filhos andar tanto pra ir pra escola, chegarem em casa roxo
de fome. Se no der certo, eu fujo pro interior com eles. [...] Sou principiante, estou s
comeando, com pouco. No quero ficar rica com isso. s pra aliviar a vida de meus
filhos. [...]
Os meninos, pra comprar crack e maconha, roubam, pegam as coisas de casa. Eles (os
traficantes) aceitam tudo, qualquer coisa. Aqui, os meninos esto at matando. Tem
menino de 12 que mata por causa da droga. D medo.
Mesmo conhecendo o risco, envolve-se. Com o primeiro pagamento de venda de drogas, ela
recebeu R$ 800,00, comprou um freezer no credirio e encheu-o de alimentos: iogurte,
queijos, carne de boi e frango. Depois, passou a ganhar R$ 1.200,00 e ainda mais. Dos seus
sete filhos, quatro apresentam traos de desnutrio e, a partir dessa estratgia, ela passa a
recuper-los com Sustagem, vitaminas, leite, frutas e sucos. O mais velho pergunta se ela tirou
na loteria, e ela o faz crer que seu novo namorado veio pra mudar a vida de todos da casa.
Tambm conflitiva a condio de lutar para recuperar seu filho da dependncia de crack e
vender escondido a droga aos outros adolescentes. Levou meses pensando se aderia ou no
proposta e escolheu o que considerou melhor para sua famlia. Fala do perigo iminente de seu
envolvimento, teme a violncia policial: Meu filho vtima, mas se eles (polcia) querem
que eu d dinheiro pra soltar meu filho, eles esto enganados, porque no vou sair por a
assaltando pra d dinheiro a eles, filho da puta (Slvia).
Para ela, todo um itinerrio procura do filho viciado que desaparece vez ou outra entre
Casa de Correo, Juizado de Menor e delegacias, no pior que a situao escolhida. Pode
vender a droga e assegurar melhores momentos para seu filho. Sente-se cansada de labutar
sozinha, com esses meninos nesse lugar. E, de uma vez, j no se preocupa com a proviso
de comida e provoca em mim uma reflexo: No tenho escolha, entende? Fique no meu lugar,
fique.
Quero meu filho aqui perto de mim. A eu dou carinho a ele. Ele est se acabando desse
jeito. J emagreceu muito depois dessa droga. S come porque eu boto pra ele, porque
quando est na droga no tem vontade de nada, de sexo, de comida, de nada. Ele fica
azuado, briga na rua, querendo mais. Ele parece um tuberculoso, a cor dele est cinza.
Quando ele no fuma o crack, ele passa o dia inteiro querendo comer. Eu quero ter pra
botar comida pra ele (Slvia).
Sobre esses dois casos onde concorrem a fome e a droga, pude concluir que, no primeiro, o
fenmeno da fome retorna radicalmente, destruindo os valores morais, quando a me abre mo
do alimento da criana pela droga. No segundo, a droga que vicia e mata a mesma que
elimina a fome, que tambm mata.
Essas escolhas no so atos isolados de uma realidade. Representam um flagrante de uma
nova redistribuio dos conceitos de fome e o registro de um momento condicionado por
questes macropolticas econmicas e sociais, a motivar a reverso de um modo de pensar o
mundo das representaes desse fenmeno. No palco principal, surge uma metamorfose que
antes no conhecia. Nos palcos secundrios, algumas imagens continuam esperadas.
Das escolhas das mes, uma elege a droga para suprimir a fome de sua famlia, ainda que para
isso alimente tambm o vcio de um dos filhos. E uma outra destri seu prprio filho. Em
ambos os casos, a base tica da pessoa se esvai.
Surge uma nova fome, mais difcil ainda de ser combatida. Uma fome que no ser reduzida ou
solucionada com programas de sade, saneamento e alimentao. H, em tela, um novo e
monstruoso sofrimento para os profissionais de sade pblica pensarem. Droga e fome se
correspondem e competem entre si. Quanto mais drogado, mais faminto o corpo, quanto mais
faminto, mais o corpo procura, na droga, um meio de sobreviver. Uma ciranda inevitvel, num
ciclo permanente e mortal, uma complexa relao, a produzir vrios significantes nos
fragmentos de narrativas de mes e de jovens com dependncia de crack:
Na hora que a gente est sentindo o barato, no d vontade de nada. A cabea fica vazia
(adolescente, de 15 anos).
Sou normal, tia. S quero andar com Ronaldinho16 de vez em quando, mas sou normal.
Todo mundo aqui normal (jovem de 17 anos).
Ele chegava em casa igual uma fera, a quebrava tudo, rasgava a roupa no dente, dava
pontap na porta. A gente tinha medo dele (me de menino de 13 anos morto por
traficantes).
Notas
1
O Centro de Sade vizinho ao bairro registrou cinco casos de AIDS em 1997, nessa rea.
Em 1983, a desnutrio aguda era de 53%, com 9% de forma mais severa (Relatrio de
Estgio, UFBA, 1983). Na avaliao de 1997, em 172 crianas menores de cinco anos, 24%
apresentaram nanismo nutricional e 30% algum grau de desnutrio aguda. Dessas, 7% eram
mais graves, pelo indicador peso/altura, que mede a desnutrio do momento. Este
diagnstico teve a participao da professora Llian Ramos da UFBA.
3
Crack, ou a resina da cocaina, vendido sob o formato de uma pedra pequena, semelhante
ao sebo de vela, do tamanho de uma falange do dedo indicador, ou ainda menor. O preo varia
com o tamanho e regulado pelo trfico.
4
Ningum tem sossego na madrugada da favela. RAP de Adriano, Fabiano, Jonilson, Ccero
e Gustavo: Pla, Salvador, maro de 1998.
5
Os traficantes mais jovens so conhecidos como cachorros, cujo termo para eles significa
confiana, fidelidade, os que guardam o lugar ou o ponto. E Menino ou Aviozinho so
em geral os menores, que podem correr pelo bairro sem que sejam suspeitos.
8
Sobre este aspecto, vale conhecer a contribuio de Paulo PENA, sobre as vrias esferas
conceituais do trabalho. (PENA, P. et al. Relao trabalho e sade: tpicos iniciais.
Neste caso, gato significa a luz eltrica que vem de outros, e por isso no paga pelo
usurio.
15
16
concepo, uma quase-histria que clama ser contada, abrindo-se para a compreenso da
experincia, da realidade e da significao de sua fome.
Assim, os famintos agem interagindo e conflituando-se, num conhecimento em que identificam
da experincia os motivos que os fazem movimentar-se para solucionar a fome cotidiana. Em
todo o tempo apreendem aspectos da realidade para servirem de expresses significantes
interpretao da condio faminta. Criam representaes que rompem com o estatuto do
presente e rene-as ao passado. No plano particular, tendem a subjugar e a dispersar a
aparncia da especificidade, para darem uma compreenso dos objetos reais em meio
multiplicidade de sentidos.
do regresso ao lixo para alimentar-se. A atitude de surpresa de Elza diante da coisa, como
algo que enigmtico, misterioso e assustador, o registro real da fome como um objeto
virtual, em sincronia com as sensaes de medo. Sem acaso, nada lhe est assegurado nesse
contexto, e a coisa fome encontra lugar para aparecer e abrigar-se no corpo quando a autora
a concebe. Nesse movimento, e diante dos fatos narrados, observo que a fome no lhe
estranha e, a qualquer momento, pode ser decifrada e desfigurada. E nesse processo sensitivo
e familiar, a mulher reconstitui a fome com sensaes que ressoam desde a interioridade do
seu corpo, para reproduzi-las no espao externo e vice-versa. O antagonismo entre o interior e
o exterior estreita-se para encarnar sentidos que se associam e se assemelham.
Ampliando essa percepo s outras unidades domsticas, lembro que a cada perigo que
ameaa, o sujeito pode sentir-se configurado, momentaneamente, com as sensaes de fome.
Nessa experincia e nessa criao, a pessoa outorga fome um valor que lhe particular,
sustentado por crenas diversas. E so essas sensaes que fornecem ao sujeito o sentido do
agir.
As pessoas, pra comer todo dia, precisam acreditar nelas prprias, e nada pode derrubar
elas (Tieta).
Precisa ter fora de esprito (Lda).
Se ficar assim com o corpo esmorecido se acaba por dentro e por fora, a chega de tudo
(Elza).
Desse ponto de vista, os sujeitos agem motivados pelo que (pr) concebem como qualidades
do corpo e do esprito, numa unicidade entendida de modo consciente enquanto narram e
interpretam. Os sentidos e a significao da fome ento agenciados por smbolos, e a
simbolizao ir envolver valores ticos prprios, que, sem qualquer neutralidade, oferecemse a uma ordem efetiva de os sujeitos agirem conforme a possibilidade da natureza
humana. Um querer ser forte ou fraco so caractersticas individuais que os vrios atores
encarnam como qualidades de atrao ou retrao da fome. Aspectos cuja literalidade
escapam exatido dos termos se analisados fora das biografias desses atores.
Para o que se considera fortalecido, diz conhecer as crenas que podem aterrorizar e
fragilizar, e revidam-nas. A despeito disso, o que se percebe fraco refere-se falta de algo em
seu mundo pessoal, ou a falta da crena em si mesmo, autorizando-o a pensar-se como um
corpo que habita um esprito frgil. A idia est num trao da linguagem a ser decifrvel por
outros atores do mesmo jogo social, sublinhando na fora ou na fraqueza, o carter pblico
da articulao entre os diversos significantes, para uma significao igualmente pblica.
De modo singular e diferenciado, para cada sujeito, a coisa-fome toma muitas formas, como
vemos a seguir, com imagens que encarnam para esmorecer e derrubar quem a sente.
No se pode ter fraqueza de esprito, nem medo, seno a coisa toma conta, como
aconteceu numa casa l de cima, que chegou e matou os meninos todos (Elza).
No deve ficar chamando palavro com raiva, pra a coisa no pegar (Lda).
s vezes, falta comida. No tenho dinheiro pra pagar gua e luz, quando o menino est
desempregado. A eu sinto um vazio aqui dentro (mos no peito) e uma gastura no
estmago. Gastura igual falta (Tita) ( meio-dia e a informante fala debruada sobre
a pia da pequena cozinha onde esto panelas viradas para baixo).
Trata-se de mediar os elementos que so mais significativos aos sentidos, na instncia do
simblico, e conect-los com a realidade. Gastura, raiva e medo da fome refletem os sentidos
interiores do corpo, conectados aos exteriores, s condies materiais concretas. A
dificuldade especfica de acesso ao alimento associa-se a outros sentidos, que fazem
ressonncia com as representaes da fome.
Uma informante ao falar de seu corpo vazio, ou em gastura, encontra-se debruada na pia junto
panela vazia sobre o fogo, os filhos esto sem trabalho e, nessa manh, ela pretende buscar
alimentos no cho do mercado.
Cada caso um caso e, sendo assim, para outra mulher, a perda da fora ocorre no momento
da priso do filho, numa sintonia que a faz sentir-se fragilizada e faminta. Ou para outra, a
falta do marido produz um vazio no peito, de modo semelhante sensao que representa de
sua fome. So os sentidos imbricados uns aos outros, situados no plano da linguagem e em um
terreno comum que simbolizam sentidos diretos e indiretos de referir fome.
A sobrevivncia depende, ento, de um estado de esprito nomeado de fora para atrair sorte,
emprego, afeto, algum dinheiro e aliviar o sentimento de raiva da fome. Ser forte uma
interpretao que funciona como uma via quase mgica de estar no mundo, na medida em que
os indivduos se buscam na substncia invisvel da f em si mesmos, que a mesma f em
Deus. essa a frmula do pensamento e da ao, na leitura da experincia, e que se mostra ao
corpo para enfrentar a fome e outros problemas do cotidiano. Mas sobretudo a crena na
ao que os impulsiona para um fazer:
O que eu fao pra comer procurar, pedir, vai depender do dia, das pernas (Tita)
s vezes eu no acho nada, a tiro a vergonha da cara e vou pedir. E basta eu sentar na
porta, na hora do almoo, a fulana me v e j sabe. Se ela tiver, a ela manda o menino
trazer um macarro, uma farofinha (Nbia).
Tem que ter muita coragem, aqui dentro (pe a mo no peito, referese ao estado d alma
?) (Tita).
Ningum parece escapar ao movimento do dia, em que o comer ocupa um lugar privilegiado
na dimenso do simblico, ainda que nem sempre esteja explcito no texto:
Quando eu no tenho nada, eu fico parecendo que estou doida, a brigo com todo mundo.
D um nervoso, um calor na cabea, quando procuro um pedao de po e no acho
(Tita).
A gente anda, gasta chinelo, debaixo de sol e de chuva, e no consegue nada. Anda pela
construo, pelos prdios dos ricos, pelas lanchonetes, pedindo trabalho. No acha, no
tem. As foras vo se acabando (Antnio).
Tem gente que toma emprestado R$ 10,00 compra pimento, gil, uns pedaos de
abbora, bota no balaio, vai pra feira, e fica fugindo da prefeitura pra no pagar imposto.
A a gente faz R$ 5,00 por semana. Quando volta pra casa, a gente fica se escondendo de
quem a gente pediu emprestado (Renilda).
Quando falta tudo dentro de casa, a gente fica sem acreditar, sem coragem de ir pra luta.
D um desgosto... precisa de ter muita fora pra continuar (Slvia).
Pedir o ltimo negcio que eu fao, quero trabalhar em qualquer lugar, no quero
ficar esperando a fraqueza tomar conta de mim, nem de minha casa (Regina).
A efetiva ausncia de dinheiro, sobretudo, a falta de uma ocupao remunerada transformada
em sentidos aceitos como nervoso, ou desgosto da vida, que funcionam como um
deslocamento do centro da percepo do sujeito, para derivar sua fome. Desse modo, as
dificuldades de acesso ao alimento encarnam certos tipos de expresses associadas aos
smbolos, num empreendimento tautolgico que auxilia o sujeito a decidir o destino dirio.
Os atores manifestam sentidos ordenados pela necessidade de um smbolo para regulamentar
as formas de agir. Um smbolo que se encontra colado experincia e funciona com
ambigidade entre os diferentes significados. A fora a palavra mgica que o sujeito toma
de emprstimo para enxergar e representar a vida. Aparece nos textos como um dado da
experincia, dentro da lgica de um cotidiano que ele conhece e, portanto, sabe como lidar
com as dificuldades previsveis. Ele inclinado a pensar que o cotidiano est dado, e a
soluo das questes sociais est em si mesmo, o que o faz sentir-se co-autor do mundo, ao
conceber a capacidade intuitiva de obter uma fora recorrente de seu ntimo, para animar-se a
agir. Logo, as relaes mantidas entre esprito e matria, corpo e alma, esto envoltas em
produes imaginrias e valoradas para engendrar estratgias que o sujeito absorve para
expressar a sobrevivncia em conflito.
Quando parecia que ela (fome) ia chegar, eu sentia uma coisa (pe as mos no peito),
ficava abafada. Eu pedia pra meu caboclo, fora pra agentar ver minha filha chorando,
sem dormir, de barriguinha vazia. Ficava doida, botava fora nos braos e me levantava,
fazia um chazinho de folha, que tem nos matos de tudo quanto lugar de pobre. Pedia uma
colherinha de acar na vizinha, a dava pra menina, e no outro dia eu ia pra sinaleira,
pedir. E os brancos de carro tudo com raiva, uns dava outros no dava. Eu no gostava
de fazer isso, mas era o jeito seno ela (fome) tomava conta da minha casa [...] Minhas
filhas, tudo com fraqueza nos braos e nas pernas, de no poder andar. Consegui leite,
dois anos, no Centro de Sade. Depois, fiquei matriculada em dois Centros, e pude dar
leite pras meninas (Bernadete).
gravita em torno de cada sujeito, mantendo diferenas, que, por sua vez, esto interligadas por
muitas representaes, para dar o encontro entre as significaes.
Vou passando com um pedacinho, enganando. Aqui tem me que d pros meninos sopinha
de terra, faz bolinho de barro, tudo pra eles no chorar (Slvia).
Eu dava pros meninos merendar umas bolachinhas de barro, bem feitinha, e eles comiam
pensando que era bolacha mesmo, eram inocentes, no sabiam de nada. O povo daqui
dizia que eu estava doida, mas aqui tem muita gente que faz isso at hoje e no diz [...] Eu
no cato da caixa, tenho vergonha de me verem l, prefiro roubar do que fazer isso (Val).
Ela (fome) contamina a prpria vergonha da pessoa. Porque quem est com fome no diz
que est com fome. Eu no tenho vergonha de roubar, tenho medo de ser presa, s isso
(Renilda).
Tem dia que eu no sei o que fazer (para comer), a fico rodando pelo mercado, at
aparecer uma coisa pra eu fazer at sumir o nervoso (Tita).
Muita gente aqui come sobra, resto dos outros, at dos vizinhos. vergonhoso falar de
fome, por isso que as pessoas no gostam de falar (Renilda).
Tem um bando de moradores que levam a vida que nem porcos, porque no tem opo
(Slvia).
Porcos no h mais no Pla. Mas, com o lixo amontoado, os esgotos entupidos e as ruas
imundas, eles se sentem como porcos.
Ter ou no vergonha de coletar alimentos no lixo ou de roubar so sentidos de uma mesma
cena, formada por valores pr-simblicos e que se reorganizam para ampliar ou limitar
possibilidades. Ao tomar conscincia do sentimento de vergonha, uma mulher nega
assemelhar-se a outros. Nega se descobrir e tenta justificar-se, para se reconhecer velada em
seu mundo. A vergonha o sentimento do pecado original do sujeito que se encontra no mundo
em meio s coisas e necessita da mediao do outro para ser o que (SARTRE, Op.cit.
p.368-369). O receio de uma outra mulher de ser surpreendida no lixo o mesmo que temer
desnudar sua fome para a subjetividade alheia e sentir-se como o outro. Por isso, ela no
freqenta o lixo do bairro e da vizinhana e considera ser menos humilhante roubar, ainda que
(nesse caso) no pratique esse tipo de ao. A condio de colocar-se entre escolhas , para
ela, a necessidade de obter outra imagem de si. Em essncia, ao comparar-se com os demais,
assegura sua individualidade face ao outro, e desloca a fome vergonhosa de si para outros:
que vive que nem porcos.
Os que sobrevivem do lixo, em geral, evitam o sentimento negativo de vergonha (que
enfraquece o domnio do corpo/esprito), despe-se do pecado e produzem outros sentimentos
substitutos. Quer seja o que chamam de fora, quer seja a coragem ou a liberdade. Trata-se de
um processo dialgico em sua interioridade, que o remete ao sentido de fortalecer o Eu, como
uma necessidade real de apropriar-se e dominar sua identidade faminta. O ato de no reclamar
das condies de fome confere a negao de sentirem-se como restos sociais, ou porcos.
Simultaneamente, frente conscincia, o ser se distingue do seu objeto, aproxima-se e cria
distncia, num crculo que no se esgota. Por um instante, na aparncia, o sujeito fica fora de
si, e perde a vergonha para conseguir andar sobre o lixo do prprio bairro. No ntimo, pensase ausente do bairro naquele exato momento em que remexe as sobras da feira e do mercado
prximos. Esse sentimento de ausncia lhe concede ambiguamente a objetividade de sua fome.
O sentido de no presena na cena que humilha vem registrar que no essa a imagem que
resguarda de seu eu, e trata de no ser no mais breve tempo. Rapidamente, coleta do lixo e
afasta-se. Distintamente, em outros lixos mais distantes, a procura mais cuidadosa, o tempo
maior, e a reao transcende a objetivao, como um processo que encarna o habitual, porque
est longe dos olhos que espiam seu prprio ser, e segue ao encontro de uma
interindividualidade para comportar outros sentidos com seus pares.
L no mercado eu demoro o tempo que eu quero, ningum fica me olhando, mas l s tem
coisa depois das seis. [...] Aqui acha, mas coisa pouca; assim uma cabea de peixe,
uns restos de verdura, uns repolhinhos [...] Tem pouquinha coisa, mais a gente acha. Eu
sou fingida de no ter vergonha, seno no agento (Tita).
A onipresena do sentimento de vergonha, que a informante nega e afirma, o reconhecimento
do mundo constitudo por uma dinmica de situaes que lhe exige designar papis, controlar
sensaes e predizer a fome. Nessa ordem, sustenta-se a crena de um corpo espiritualmente
capaz de se contrapor s adversidades sociais e invoca-se o sentido de uma fora para alm
de si, e no se sentir resto humano. O sujeito anda sobre sua prpria fome, sem medos e sem
vergonhas, para levar o dia.
A fora vem significar o controle das emoes, a conteno dos sentidos e, minimamente, o
autocontrole das necessidades. essa a criao de um cdigo frente ao mundo, no qual o
sujeito se apia para perceber-se aceito socialmente. A fraqueza aparentemente o sentido
oposto. Trata-se, pois, de uma dupla construo, que se movimenta na complexidade, entre a
singularidade individual e a aceitao pblica, com uma variedade de sentidos conotados para
atrair e confrontar o inevitvel. Um mundo onde o sujeito, ainda que se perceba frgil,
necessita interpretar-se como um ser completo, para enfrentar a fome. A interconexo de
sentidos exige imagens, as mais distintas, para significarem a disputa do explicvel e do no
explicvel, a vida e a morte, numa reproduo viva da dimenso pessoal no contexto social.
Em suma, cada sujeito age sobre sua fome de muitas maneiras, a partir de uma pr-concepo
que se associa criao de imagens conectadas aos sentimentos e sensaes; uma necessidade
da crena em si mesmo, que motiva e remove os muitos e variados sentidos incorporados ao
cotidiano de outras privaes.
A seguir, trago as anlises sobre as percepes e os significados, em cada contexto particular,
para indicar a sede da fome, no somente o corpo biolgico, mas no lugar do eu, na mesma
morada do bairro.
representao guardada das faltas e que se convertem em fome, a assemelhar-se com sua
identidade social: uma mulher envelhecida e s, obesa, negra e faminta. Tratase de uma
apreenso subjetiva da dor, pois no o corpo apenas que sente fome, mas tambm o eu. A
regio da dor a mesma da indicialidade do eu e, por isso, o ser-no-mundo que di.
Outra, ao referir-se ao tema, faz a mesma aluso ao peito, enquanto narra olhando fixamente
para uma estampa do Corao de Jesus pendurada na parede da casa. A imagem que vemos
tem o corao que sangra, ferido por espinhos, e a face em riso. Uma esttica que disciplina o
sentido da dor, para quem interpreta o prprio sofrimento:
Eu sinto uma dor, uma pontada que me arrepia, no peito, que nem um espinho
atravessando o peito, eu sinto s de falar (coloca as mos no peito, suspira e fala olhando
a gravura de Jesus na parede). A eu rezo muito, e passa (ri). Rezo trs Ave-Maria, trs
Pai-Nosso, a passa. fraqueza de esprito, que s a reza ajuda (Tita).
Os sentidos parecem que se contaminam. Esttica semelhante comentada por Ana Cludia
Oliveira:
H uma contaminao do sentir. Uma contaminao dos sentidos pelos sentidos que
percebem, sentindo sentidos (significao). De forma complexa, o corpo, antes mesmo de
qualquer cenrio, que ento a ambientao passional das aes e estados dalma,
constitudo para irradiar-se noutros corpos; portanto, inseparavelmente, nele se
amalgama o que para ser percebido e o que para ser compreendido no tempo da
contemplao (OLIVEIRA, 1996: 245-246).
Sujeito e objeto ressoam numa unicidade para alm da aparncia. A mulher fala de seus
sentidos e imita a face de Jesus, em analgesia. Ela sorri, para e como a gravura, situando o
sacrifcio de seu prprio corpo para ser recompensado na paz celestial. O corpo da mulher
parece confundir-se com a imagem, ou interpenetrar e sobreimpressionar-se, entre os sentidos
do trax e da face, formando uma complexa condio igualmente sem dor.
O sentido no dado to somente na esttica, nem na dimenso lingstica, mas em outras
dimenses mundanas, cujas tendncias so as de eliminar as sensaes orgnicas e criar
outras. Novamente, os sentidos no representam um compromisso com os significados do
somtico. As experincias assinalam que h um lugar ainda mais profundo que a superfcie do
corpo, expressado e captado como um sentido corporal onrico (LYOTARD, 1974: 276). As
muitas sensaes se assemelham e misturam-se no mesmo lugar da dor.
Na seqncia narrativa, h uma distino do enunciado anterior, dado pela mesma mulher,
num outro momento e num outro espao da casa, onde a dor (sem a referncia da estampa de
Cristo), revelou-se como uma correspondncia direta com a sensao de dor fsica movida
pela angstia da falta de trabalho do filho.
A gente acorda e no tem nada pra fazer e nem pra beliscar. D um vazio, uma raiva,
chega a doer o peito. O corao parece que no se agenta. La morreu disso, de tanta
raiva de lutar, lutar e no ter nada. Do marido ruim e de no ter nada. A bichinha ficava
com tanta raiva nos peitos que o corao dela explodiu dentro de casa (Tita).
Eu sinto um frio no peito, parece que o peito est rasgando s de pensar nessa coisa
(fome) (Elza).
Eu sinto uma coisa, assim por aqui tudo (faz um gesto circular com as mos sobre o
peito) (Bernadete).
O sentido de vazio pr-significa o sentimento de raiva e deste aproxima-se a sensao de dor.
O peito coberto pelas mos sinaliza um dilogo infinito com o eu e a proteo do esprito. Um
lugar que deve permanecer fechado, protegido, segundo vrios informantes, que afirmaram o
perigo do peito aberto, ou corpo aberto por onde pode entrar tudo, tornando-os frgeis,
vulnerveis, e, com isso, ampliar o sofrimento. A importncia do fechamento do peito evita o
aparecimento de sensaes advindas de condies concretas da existncia, como a
indignao, a raiva, e tambm o desemprego dos filhos e de outras situaes. A proteo do
corpo/esprito, com gestos (cisma etc.) e rezas so atitudes de uma crena que ora privilegia o
objetivo, ora o subjetivo, e tentam projetar a cristalizao de emoes evitveis, ainda que
latentes, expressadas em signos, num tempo narrativo que se mescla com acontecimentos
pessoais e alheios.
Para ambas as mulheres, o gesto associado fala vem significar sensaes apreendidas desde
o horizonte de suas realidades e sentidas na interioridade do ser. Assim, no primeiro caso, a
mulher percebe-se faminta na angustiante sensao de vazio que age sobre ela, pela ameaa
concreta de fome, relacionada falta de segurana, afetividade e priso do filho. Para
Tita, h dois momentos em que as representaes so aparentemente contrrias: inicialmente,
a sensao de vexame, peso e dor no peito, que sinalizam a raiva de seu problema imediato, a
falta de dinheiro para alimentar-se. Depois, percebo que os sentidos encontram uma
intermediao com a imagem de Jesus, em que a dor (raiva) se alivia no mito cristo. Nessa
cena, a dor no peito consagra seu ser na mesma realidade social, em oposio demonstrao
anterior. No espao do peito, habita o vazio, o frio, uma coisa, conformando caractersticas
indiciais que encenam significantes, numa metalinguagem a referir sentidos de fome,
manifestos em diversos objetos do mundo cotidiano.
Na seqncia descrita, as interpretaes de fome das duas mulheres so apoiadas por histrias
individuais de outros indivduos, que diferenciam sentidos na mesma lgica simblica da
gestualidade. O peito , ento, o lcus privilegiado para velar sentidos de fome, o lugar do
corao, onde esses sentidos so desvelados em muitos outros e recebidos de diferentes
maneiras, como um ato consciente ou no, das condies concretas da vida.
O fenmeno da fome no manifesto conceitualmente, mas est pressuposto e permanece
encoberto, porque o sentido dado ambguo. Logo, a dor no peito se apresenta como um
smbolo que media a ocultao da palavra, para ser aceita em outras expresses.
Ao tempo em que enunciam, as informantes manifestam sinais orgnicos visveis de arrepios
nos braos, nas pernas, e invisveis no peito, indicando o que se mostra e aquilo que no se
mostra mas so reveladores em si mesmos, no encontro com o fenmeno (HEIDEGGER,
1997: 60).
Aqui, no se trata de reduzir a significao da palavra frio sensao de calor, porque no
se quer falar de um frio trmico, efetivo. A sensao est associada ao meio interno de reagir
ao mundo exterior, dando alguma significao ao sentido de fome no corpo. Assim, o frio se
remete ao vazio, permitindo interpretar o corpo como um objeto sensvel que reage ausncia
de algo, como a falta de sentimentos que possam acalentar o sujeito no mundo. No crculo
entre as sensaes de vazio e frio, h um modo de significar a impresso de uma dor, como
uma aflio ou vexame, numa produo perceptiva dos sentidos que se expressa no saber
habitual do mundo (MERLEAU-PONTY, 1996:
319). Um conhecimento que se aproxima do mundo comum, onde todos esses sentidos so
expresses sinnimas e sintetizadas no que concebem como coisa, esse desgnio lxico que
preserva o que no conseguem falar. Por no saberem definir o sentido, designam-no como
coisa, palavra de seu domnio, cuja nomeao compreendem. O que importa, aqui, a
necessidade ontolgica de dizer sobre o ser.
Na dimenso dos sentidos, as impresses de algo que vem de fora, a preencher o peito, so
sensaes irregulares nos mesmos sujeitos e em outros, e que indicam, nos textos, um malestar. A coisa sugere ser uma representao da fome, que se apresenta de diferentes
maneiras, mas, em geral, encarna pavor s de pensar.
Samos da casa, Elza e eu, e sentamos num batente da rua. Ela olhava o cho por um tempo em
silncio, e depois, em direo ao cu, disse:
Eu venho aqui de tarde pra comer vento. Esperar o tempo passar. [...] Pra falar de coisa
ruim, tem de ser bem baixinho e no p do ouvido, longe da casa da gente, seno ela (a
fome) ouve e a gente recebe a visita dela (fome) em casa. Agora estou s com Deus, fico
aqui mais ele (continua olhando para as alturas). Vivo no escuro, nesse breu, nesse beco
que ningum quer. feio, no entra sol, fede, nego mija e faz cc direto. Jogo gua, no
adianta, a latrina deles (meninos do ponto de venda do crack) (Elza).
Em sua casa no entra sol, e o pequeno espao interno reservado singularidade,
diferena de outros becos do bairro. Nesse, a morte est presente quase sempre. um dos
lugares escolhidos pelo narcotrfico para exterminar devedores. Sem luz e vento, a casa de
Elza simula para ela um perigo iminente, porque pode acolher as entidades malignas que
buscam o escuro. A parede do beco toda cheia de limo, reproduzindo, no seu mundo, um
sentido de breu, interligado ao medo da fome e da morte. Na presena da luz, o perigo sobre
o corpo diminui e, por essa razo, a mulher passa boa parte do dia fora de casa, sentada na rua
principal da Vila. Ali, em segredo, sabe escutar o silncio e pode decifrar o frescor da
natureza no vento da tarde, e amenizar o sentimento do peso de sua solido. tambm nesse
espao que ela se encontra com os vizinhos e onde se do as risveis conversas sobre outras
tantas coisas do mundo.
O olhar em direo s alturas parece afast-la de seu mundo entre o beco escuro e a rua (h
quinze anos ela no anda pelo bairro, nem sai dele), numa incessante busca de identificar-se
com um objeto no cu (como se algum em cima a escutasse). As alturas simbolizam a
criao de um mundo sem finitude e privao, onde encontra compaixo.
Silncio, luz e vento mantm a mulher em comunicao com o universo sagrado, o que a faz
sentir-se purificada nas profundezas de seu corpo mundano e liberta-o do logos desse inferno
de fome.
A fome, como um beco escuro, vem significar uma fome sem sada, ou uma maldio que traz
a morte. Mesmo fora da casa, ela usa outras expresses substitutas que tratam de situar a
condio faminta como algo externo ao corpo, uma entidade traioeira que chega para pegar
o corpo no escuro, preconizada por uma sensao de dor no peito. Esses elementos esto
no plano de conexo com seus problemas concretos, sem aposentadoria, seu nico filho est
preso, e vive numa das reas de desova do bairro.
A fome negada, mas consentida na figurao inventiva do imaginrio, representa a prpria
aparncia oculta do ser faminto, um esquema hermtico, difcil de decifrar e, por isso, as
metforas podem expressar as qualidades que se quer dar. Imagens que permitem uma espcie
de dilogo entre o sujeito e os objetos significantes da fome, de modo recproco. Um ciclo que
se abre para muitas analogias, tais como, corpo e beco, o eu e a coisa, permitindo inserir-se
no mundo social a idia de uma fome que vive fora do corpo, como algo que pertence ao
espao pblico e, ao mesmo tempo, dentro do sujeito, o qual d visibilidade ao fenmeno.
Em sntese, o beco representa a regio do corpo onde se d a metamorfose criada pelo sujeito.
O sentido de viver num beco escuro, que atrai a morte, estende-se ao corpo faminto. Em
ambos os espaos, numa nica temporalidade, o mundo torna-se suportvel quando a mulher
se desloca para um outro lugar, ainda que carregue consigo seus sentidos, mas afasta-se dos
medos, num esforo (re) iluminado pelas representaes opostas, as de um mundo belo e
adorado, que so tambm parte do seu ser.
[...]
A coisa que me deixa triste que eu estou passando isso pra os rapazinhos que nem meu
filho. Isso me di, porque eu sei o que um sofrimento pra me dele. Mas se no for eu
que vendo, vai ser outra pessoa, a me conformo (Slvia).
A droga que provocou a destruio de seu marido e de seu filho, vem resolver a fome
imediata, mas traz outros problemas: a perseguio e a subordinao aos novos parceiros
dessa atividade, e o medo de ser flagrada pela polcia. A compreenso do fenmeno da fome
ser finalmente incorporada a uma ao que muda a vida da unidade domstica. Esse o caso
referido no captulo anterior, que trata do drama da mulher que entra no narcotrfico para
alimentar sua famlia e assumir ...o inferno, que virou esse lugar, onde ningum se salva [...]
Est todo mundo aqui abandonado por Deus.
Eu no quero ficar como muitas a, com os filhos tudo doente, tuberculoso, e enchendo a
cabea de besteira (chora). Desculpe, eu quero mesmo ver meus filhos tudo direitinho,
estudando e de barriga cheia (Slvia).
Os significantes da fome so apresentados como representaes aportadas em elementos
concretos das condies scio-econmicas. Logo, as interpretaes construdas pela
linguagem vm definir a fome, na experincia bruta, terra a terra, pela dificuldade de acesso
aos alimentos. Mas tambm se constri com vos de imaginao, uma pluralidade de sentidos
naturais desse cotidiano, cuja percepo no tem racionalidade e repousa no terreno da
intersubjetividade.
H algo de concreto na expectativa que o sujeito cria em si mesmo, enquanto narra o que
aconteceu com outras pessoas, e o que poderia ter acontecido consigo. Ou quando fala da
possibilidade real de ser invadido pela figurao de uma fome alheia. So os sentidos
convertidos na conscincia a coexistir com o corpo, numa trama que mescla a realidade dos
fatos inveno de uma imagem que ameaa.
Por entre as linhas, as frases, interditadas por silncios, confirma a necessidade de
estranhamento da fome, justificado pelo signo de negao de um sentido atraente ao corpo.
Dessa oposio aparente, os interditos so como idiomas simblicos na superfcie da tela do
bairro e dos mundos. Ainda que as pessoas se expressem sob a forma de smbolos, h, no
interior desses, um duplo sentido verbal e no verbal, como se observa a seguir, quando
analiso outras metforas da fome. Os sentidos apresentados so, ento, construes culturais
que tendem a velar (desvelando) a realidade.
De todo modo, a cria expressa em vrias falas, surge da aparente debilidade consciente do
sujeito frente ao mundo. As imagens so formadas a partir de uma conduta imposta pelo
mundo, para explicar a existncia e compreender, na experincia, a reproduo de uma
identidade subjetiva e objetivamente reconhecvel. Imagens que nascem como uma produo
cultural dentro do processo social, numa viso sentida e interpretada junto ao contexto em que
formada.
presena da entidade fome em sua porta, exatamente no dia em que no tinha dinheiro para
pagar o aluguel. Suas crianas so todas menores e sobrevivem da mendicncia.
considerada pelos vizinhos como uma me irresponsvel porque no cuida de seus filhos. Os
meninos dela s vivem sujos, tudo parecendo uns porcos, por isso Josival deixou dela, eu s
deixo ela dormir aqui porque tenho pena dos meninos (Tita).
Os meninos estavam chorando, e eu nervosa, com a cabea doida, sem saber o que fazer,
vendo a hora de voltar pra rua [...]. Eu sa pra pedir a um e a outro e fiz um dinheiro, me
aliviei [...]. Ela (fome) veio depois, mas no pegou ningum meu, por causa da minha
valentia. Eu fui tomando fora e se ela voltar eu enfrento (Cida).
Sem apossar-se do sentido alheio, cada um cria uma possvel representao, a fundir-se com
as sensaes corporais (nervoso, arrepios, agonia etc.) e aos outros sentidos (situaes outras
do cotidiano, j mencionadas). Trata-se, pois, de significncias de propriedades pessoais e
interligadas aos processos comuns de seus pares semelhantes. No enunciado acima, a
informante procura, na manifestao da imagem de sua fome, reconduzi-la como sua
propriedade, a qual significada junto falta de dinheiro para pagar o aluguel da casa. Ao
agir, ela tenta se libertar, provisoriamente, do que de fato teme: seu mundo mesmo.
A fome se revela nas faces em pavor dos informantes, que gemem e parecem engasgar suas
falas. No mesmo palco, tudo que se fala se escuta (Elza). Por isso, fala-se sobre a comida
num tom baixo. Tanto ela (fome) pode escutar como outros tambm, porque as paredes
no se tornam surdas para o ente criado e nem para os outros encarnados na realidade do
bairro.
A criatura fome parece-se com gente, tem pernas, uma face nem sempre visvel, ou no
reconhecvel, doida, amalucada, perversa4 . Habita fora do corpo do sujeito, percorre as
ruas dos bairros pobres e pode ser pressentida. Separada do corpo do seu ser, pode ser
percebida de perto, e sua presena aterroriza, semelhante ao demnio. algo terrfico,
exibido para ser vivido. O sentido tem um fsico, que convive no mundo cotidiano e que se
desloca do automatismo para o espao da reflexibilidade e cognio, quando apropriada por
aquele que a chama, porque est frgil. nesse instante do chamamento que se d o lampejo
da conscincia, que faz arrepiar o corpo, doer o peito, as pernas, a boca do estmago. O
encontro face a face com o imaginado torna-se real, e sua objetividade o corpo expressa.
O sentido remove-se de dentro do corpo, para ocultar-se na superfcie da conotao, atravs
da qual as sensaes adquirem as formas dadas. A expresso de assombro de algumas
mulheres soma-se s narrativas em cenas de tenso, com contedos expressos por sinais
corporais. E Bernadete expressa: Estou sentindo, sentindo, ela ou i s meu brao todo
arrepiado, ui. Essas expresses aludem a caractersticas significantes, indicando conexes
entre contexto e fala. Ela salienta os olhos, como se buscasse ver mais do que o medo lhe
impe. Outras apresentam fisionomias diversas, ao tocar no tema: contorcem sobrancelhas,
que se cerram, movimentam a cabea em sinal de negao etc.
Nessa semiologia da fome, no esto em jogo apenas os gestos, nem a impresso de uma
viso, mas o tom das vozes, o receio da pronunciar a palavra fome e os sentidos recorrentes.
Os significados da fome no se encontram fincados na coisa ou ente, ou imagem, mas no
mundo. A trama de significados o prprio mundo.
Embora a fala no seja capaz de dizer todo o sentido, significa que o sujeito fala com outros
signos e assinalam suas prprias identidades no contexto em que vivem, quando se referem
que ela s anda por aqui, no meio de gente pobre, ela mora aqui, situando-a no tempo e
no lugar ontolgico, a iluso de suas realidades. E, cada um liga seu ser histrico ao
conjunto de sua realidade.
As expresses extralingsticas se somam s lingsticas, num ato que consiste em juntar
detalhes, incidentes da histria de vida, o momento presente e uma pluri-sensorialidade de
mensagens (maus cheiros, arrepios, zumbidos), a formar unidades reflexivas e estticas da
condio faminta. Dessa maneira, a coisa no interrompe seu curso quando o sujeito se
considera frgil ou fortalecido, pois a fome est sempre presente, ora mais prxima, ora
menos, numa seqncia lgica que pode enfraquecer ou no o esprito, e at quando o corpo
no se agenta mais, e a se acaba (Tita).
A procura de proteo contra tantas ameaas envolve o faminto no processo de aceitao de si
mesmo, para que se sinta capaz de afastar-se dessas imagens de fome, mesmo que estejam
inevitavelmente inseridas em seu mundo. Para isso, a religiosidade cumpre um papel
importante:
Eu andava aperreada com meu marido sem trabalho, e eu tambm. A eu fui ao terreiro
pra ver se eu estava enfeitiada, porque no conseguia trabalho. Minha Me Dinda, l de
Cosme de Faria, me disse que eu tinha que fazer uma obrigao, que eu estava muito
carregada, que eu no entendia nada do mundo. Disse que eu tinha que ter conscincia
das coisas.
Tava boba, tinha uns 20 e tantos anos, mas era besta. A fui fazendo as obrigaes de
Xang, um banho, uns boz nos matos, e fui ficando mais calma, fui entendendo as coisas,
a inveja, a obsesso, a feitiaria. Fui entendendo os olhos das pessoas. Quando a pessoa
olha pra gente com raiva, com inveja, com medo, com teso. O teso eu senti no olho de
Nego, ele querendo me comer toda (ri). Mas a outra coisa. No aquela coisa
horrvel.
Com essa coisa de olhado no pode se brincar. Tem gente aqui que secou as carnes
todinha s com o olhado de outra pessoa. Isso a dessa mulher (fome) que anda
assustando a gente, existe mesmo, mas ela s vezes est dentro de outra pessoa e d em
olhado, em inveja, por isso fui entendendo as coisas. Fui abrindo meus caminhos,
consegui um emprego e nunca mais abandonei meu caboclo. No tem criatura do mal que
entre na minha casa [...] Essa coisa de obrigao a gente no pode dizer. Cada um tem
uma obrigao, mas no pode falar pra no quebrar a fora da gente (Bernadete).
No interior da vida domstica, as expresses simblicas alusivas ao significado da fome esto
conectadas a outras situaes aflitivas. Sobre isso, Bernadete coloca seus problemas na
mesma cena dialgica com outras entidades divinas. Os ritos conferem, no Candombl, o
oferecimento da comida para um santo especfico, as limpezas do corpo, entre outras
obrigaes, e, conseqentemente, a obteno da proteo do corpo.
Tudo pra mim o caboclo quem resolve. caboclo de azeite, das foras de azeite, por
isso ele forte, vence de tudo. Ele menino Er, mas chama de caboclo tambm,
depende do lugar, igual, o protetor das crianas, dos fraquinhos, dos pobres.
Quando falta comida, a pessoa v um vulto. Aquele vulto de mulher. Dizem que ela tem
uma boca aberta cheia de dente, eu nem gosto de ficar falando, ela anda como uma doida,
com um vestido vermelho comprido, sem sapato, de p no cho, com os cabelos doidos,
corre, corre, com as pernas secas, igual a cip e tem um fedor de cc, de mijo, quando
passa.
Eu no vi, mas j senti o fedor dela e me arrepiei toda, um dia que eu estava deitada sem
poder dormir, a menina chorando, a eu vi a porta se sacudindo, parecendo que era um
vento. Eu fui ver se era a vizinha, quando eu cheguei perto senti um arrepio. Fiquei com
medo. Me deu uma agonia por aqui tudo (passa as mos no peito). Voltei e me abracei
com minha filha. Era o mal, era ela (fome) que estava querendo entrar na casa pra pegar
a gente dormindo.
Ela pega a gente quando a gente est na inocncia. [...] Eu fiquei a noite toda acordada. O
leite do peito pingava, pingava. Eu com medo de se acabar. Tinha pouco, mais era a
comida da menina [...] A gente acordada difcil dela entrar. Fiquei pensando o que eu ia
fazer amanh pra botar uma comida dentro de casa.
Se a casa tiver sem nada pra comer, ela aparece. E no outro dia o leite (do peito) foi indo
e secou [...] Foi meu caboclo quem disse. Ele a minha salvao. Ele me avisa das
coisas. Depois que eu comecei a conversar com ele minha vida ficou melhor [...] Nunca
mais senti a presena dela nem aqui nem na rua [...]
L no terreiro, que lugar de conversar, aqui no. (Bernadete).
Neste mesmo cenrio, o leite do peito pingava depois foi indo e secou: sensaes que
sinalizam o reconhecimento da fome. Um estgio em que a informante domina de olhos
abertos. Nessa identificao, ela interpreta o significante como uma condio transitria, que
afeta seu corpo, assusta-a e pode afetar a filha. A ao de planejar a proviso de algum
alimento para o dia seguinte o instrumento imediato que a informante encontra para se
reconciliar e finalizar esse episdio ameaador. Sozinha, no consegue dominar a ameaa
permanente, e, por isso, busca apoiar-se na companhia dos personagens santos de sua religio.
Ainda que no haja um santo especfico para curar ou evitar a fome, dentro do Candombl,
todos os problemas podem ser resolvidos a depender da fora do santo, que empurra o sujeito
a acreditar em si mesmo. Essa caracterizao ir responder ao progresso, contra qualquer
malignidade incorporada.
Dos cinco sentidos do corpo humano, quatro esto presentes nas sensaes de fome, como:
olfato (cheiro de fezes e urina); tato (o brao se arrepia quando ela chega perto), viso (v
um vulto); audio (se escuta quanto ela bate na porta). Quanto ao sentido do gosto, o mais
importante para o ato de comer, ocorre um silncio. No h aluso nem iluso. A sensao de
fome no passa pelo sentido do gosto, pois ningum expressa a lembrana de algo que comeu.
Quando a fome (ente) se aproxima, a casa e o corpo esto vazios de alimentos. E a ausncia
do sentido do gosto, em relao fome uma espcie de defesa ou uma anestesia da boca
para reduzir o sofrimento.
Segundo D. Lda, uma me-de-santo que vive temporariamente no bairro:
A fome nunca doena, uma coisa da vida dos pobres e pode ser afastada da gente,
com o esforo que a pessoa faz pra viver. O que vai depender da proteo dos santos da
pessoa. Mas muito difcil se afastar da gente (Lda).
A tarefa de banir o mal, qualquer que seja, est no acordo com os santos, feito atravs da
mensagem do jogo dos bzios, num ritual onde a me-de-santo intermedia o bem e o mal e
confere a indicao da cura. Para o Candombl, a fome pode ser evitada a partir do combate
s foras do mal, e um dos recursos o oferecimento das obrigaes aos santos, como uma
estratgia de purificar-se de qualquer malignidade.
Ao envolver-se na religiosidade, o sujeito passa a significar a fome como uma entidade
maligna, num entendimento que imprime ao cotidiano o carter de uma existncia que se
reproduz junto s crenas. A importncia da crena no sobrenatural est na possibilidade de
explicar seus problemas e situar-se em relao ao que no compreende, ou tornar
compreensvel o incompreensvel. No so, portanto, meras supersties, mas produes onde
ele se reconhece como produtor de interpretaes da sua realidade. Ou seja, so aquilo que
significam para ele. Assim, essas verdades fazem o indivduo se sentir verdadeiro em seu
mundo, para agir contra o que atormenta.
Nas diversas experincias, os valores morais esto embutidos nas construes conceptivas do
viver, oferecendo aos sujeitos um sentido para capacit-los a enfrentar todas as situaes,
sobretudo o mal da fome.
Os motivos que atraem o fenmeno da fome so variados. Depois que meu marido arrumou
outra [...] fui sentindo uma fraqueza, umas coisas estranhas pelas pernas, pela cabea, um
arrepio e quase a peste entrou na minha casa (Regina). Nesse caso, a mulher desperta sua
fragilidade a partir da ausncia de seu companheiro e tambm do trabalho de terreiro que sua
rival fazia para afast-la definitivamente dele. Na sua percepo, o abalo do habitual motiva a
aproximao de uma peste que derruba a pessoa quando esta se entrega ao sofrimento do
desafeto. O que denominou de peste mais tarde substitudo por co, quando participante de
uma igreja neopentecostal.
Sobre isso, registro de antemo, que os moradores que participam da unidade religiosa,
conforme minha observao preliminar, concebem as formulaes metafricas da fome,
[...]
O governo no pensa. O governo uma mquina. Uma mquina como outras mquinas.
No tem sentimento. Eu estou falando da desigualdade das pessoas, das coisas. gente
com carro de ar condicionado e gente que vive desse jeito que voc est vendo aqui.
Gente que no tem oportunidade de viver com um salrio pra o sustento da famlia. O
governo no v a questo da criana, a questo do adolescente, a questo da droga. Cad
um projeto para tirar essas crianas da droga ? No tem. Isso corta o corao da gente. O
governo quer que o povo viva na ignorncia, pra votar neles. A gente aqui s tem Deus e
mais ningum. Desculpe o desabafo (Renilda).
No enunciado, a informante d prioridade ao real sobre a iluso, trazendo outros
significantes associados ao fenmeno. Nesse plano, a coisa, descrita antes, perde a autoridade
quando a informante rompe a tradio que sustenta a fome aportada na esfera da subjetividade.
A autenticidade da condio faminta, ao privilegiar a questo social e econmica no contexto
particular, gera sentidos diferentes dos mencionados por outros informantes, ainda que haja
alguns pontos em comum, que se constituem na afirmao da fome no outro em contraste com a
negao de sua prpria fome. Para essa informante, o fenmeno se encontra contrado pelo
outro e, misteriosamente, fora de seu corpo. Contudo, no h, para ela, a necessidade de criar
alegorias para sustentar as explicaes do fenmeno.
Outro vis o carter direto de sua interpretao sobre a fome, condicionada perda do
emprego do filho, e trazendo como efeito o baixo peso das crianas. Mas essa no a
interpretao dada por outros informantes, que revelam no importar a constituio fsica para
expressar a condio de faminto. Ou, mais precisamente, a perda do peso corporal est
associada natureza da pessoa: .... a pessoa mofina porque j nasceu assim (Elza), ...
da natureza, ficar pequeno, no ter muita carne no corpo, tudo come igual, s quem come mais
aqui, voc j sabe, (traficantes), porque tem mais dinheiro que a gente e pode comer de tudo
(Bernadete). Para outras, o baixo peso da criana reflete a fraqueza da me ou do pai, que
contaminaram o filho com suas preocupaes.
A possibilidade de vir a ser faminto, gordo ou magro, um dado da natureza, que diferencia a
pessoa em sua essncia. A diferena no est na aparncia do corpo, mas no modo de ser da
pessoa. Ainda que a fome no transparea no corpo, ela est no ser e de forma definitiva. A
natureza do faminto manifesta a singularidade da compreenso da fome, no tempo e no lugar
de seu corpo, mas tambm, o cuidado com ele. Nessa tarefa, a f redefine a existncia.
Sobre esse aspecto, as semelhanas no interior dos diversos enunciados esto em objetivar a
imaginao na f. Essa substncia invisvel simboliza, para muitas pessoas do bairro, o
preenchimento do vazio das polticas sociais. A entidade divina a nica que se imagina ter
acesso. Ser, ento, a f em Deus que poder assegurar a ausncia de fome na famlia, e o
afastamento dos filhos dos esquemas da violncia do bairro. Outra vez, a religiosidade passa
a ornamentar a nica representao possvel de uma linguagem mgica e reconhecida, para
criar o que a autora do enunciado acima, chama de estrutura espiritual do corpo para
continuar suportando sua existncia nas condies sociais em que vive.
Eu acredito. Dizem que ela (criatura-fome) existe mesmo. Pode ser Exu, pode ser um
esprito [...] Os homens daqui tudo acredita, mas no gostam de ficar falando nela [...] se
sente mal. As mulheres que mais v isso (fome) aqui dentro (no bairro) (Antnio).
uma mulher doida. Um esprito, e todo mundo sabe disso, mas s quem est muito
acabado na vida que v. Aqui em casa s ela (a esposa) que sente quando ela (fome)
est por perto, porque ela (a esposa) sente mais as coisas do que eu. A a gente reza,
acende uma vela, mas eu acho que a f dela mais forte do que a minha. Ela (fome)
aparece mais de noite porque esses espritos ruins gostam do escuro. Com a luz do dia
difcil de aparecer. Quando a criana fica doente, piora de noite, quando a gente tem uma
preocupao, piora de noite, ento de noite tudo fica mais forte (Augusto).
Ao falar sobre essa metfora, Val foi tomada por sentimentos de medo:
Depois que eu falei daquilo no pude dormir de noite. Me lembrei do tempo que no
tinha nada (Val).
Antes mesmo de abordar os efeitos da fome, lembro-me que, para ela, a noite representa o
tempo em que voltava de madrugada do trabalho, para manter os filhos, desde que foi
abandonada pelo primeiro marido. A partir dessa perda afetiva, iniciam-se signos de um mal
estar noturno, num processo que inaugura uma ao direta no corpo e um modo de sofrimento,
apontado como sendo noite o momento em que entra de tudo no corpo. A expresso vem
situar os medos e restaurar a imaginao. Os aspectos que caracterizam a essencialidade do
mundo social de Val exigem dela a aceitao da insnia ou da viglia noturna para confrontar
seus medos. Enquanto narrava, deslocava-se do presente em direo ao passado, e parecia
ocultar o que lhe era proibido falar: o contexto da droga, do qual seus filhos tomam parte.
Tratava de preservar a unidade familiar, explicando, mais tarde, que foram as dificuldades da
sobrevivncia que motivaram seus filhos (sem escolaridade, emprego e dinheiro) a assumirem
essa atividade. Com tal estratgia para solucionar os problemas bsicos, a fome deixa de
pertencer ao plano concreto, fsico, e transforma-se num fantasma, num vulto presente,
particularmente na noite. Antes, uma realidade concreta de falta de alimentos; depois, surgem
os aspectos subjetivados da fome.
Passados alguns meses da priso de dois de seus filhos, ela me convida a fazer outra
confidncia e abre a interpretao sobre a fome que nem droga, ou vice-versa. Fala em tom
baixo, inclinando a cabea, olhando para a porta, insinuando o receio de algum a escutar:
Esse negcio de falar de comida que nem droga, a pessoa sente sede de fumar, igual
quem bebe. a mesma coisa [...] Agora a comida, se faltar, a pessoa se vira, porque acha
at no cho, e a droga se faltar fogo. [...] O que eu queria te dizer de minha vida
muito difcil, esses meninos me do muita dor de cabea. Voc sabe que eles vendem [...]
e minha fia (filha) nova, (13 anos) j est nesse negcio tambm. E essas coisas de comer
pouquinho eu no tenho mais problema, mas se eu ficar falando, o problema aparece do
nada.
[...]
Eu escutei ela no outro dia que conversei mais voc. A fera (fome) gosta de ficar perto
de mim de noite. Ela anda toda arreganhada, arreliando da gente (Val).
A voz e os olhos em pavor, constituem uma cena de um tecido de variadas sensaes. O
enunciado inscreve a fera imaginada para construir sua frase mais significativa. Quando voc
tiver aqui de noite eu te mostro como eu fico, no consigo pregar um olho, se eu der um
cochilo estou perdida, ela vem e me pega. Corpo e sentido no se separam e rene-se na
trama para o enredo da significao de sua fome.
Falar de outras coisas significa afastar-se de palavras que suscitam a insnia e a fome. A no
referncia ao fenmeno traz, indiretamente, o que a informante quer significar, sob as runas
do sentido literal que ela tenta anular, para viver e poder dormir.
Em geral, os processos narrativos ocorrem num tempo aparentemente linear, fixam episdios
de sentidos e toda uma seqncia de eventos, em que o sujeito limita a fala e encontra, na
esfera da subjetividade, sua maior expresso. Noto, com isso, que, nos enunciados, h uma
inverso do tempo para os sentidos, que podem ser re-significados no presente, denotando a
sensao de uma fome que permanente, e no apenas como um acontecimento do passado.
Tambm os sentidos expressos no se esgotam ao findar um enunciado. Foi o que percebi na
narrativa dessa informante. Aps falar sobre o tema, Val passou a recorrer interpretao de
vrios sentidos, trazendo novas interpretaes e reconfiguraes sobre a fome. Antes, era o
medo da fera; depois, a fera ressignificada em sentidos. Ou a fome passa a ocupar um
segundo sentido: a ameaa e a perseguio. Os sinais percebidos, num primeiro momento,
intermediaram outros, e, sem um estgio conclusivo, a teia dos sentidos entre os medos e a
fome propriamente no corpo, apresentam uma relao especfica e temporalizante,
assegurando a imaginao produtora da informante.
No despertar para a reflexo sobre o tema, esse suscitou o retorno da insnia da mulher,
segundo ela, um fenmeno esquecido desde a priso de seus dois filhos mais velhos, h vrios
meses.
Eu sinto muito forte as coisas, sinto mais que minha filha, acho que ela nem acredita,
nova, no entende direito. Tambm, depois que os meninos foram tirar uma licena
(presos) nunca mais ningum veio na minha porta perturbar.
Tem uns a que s vive pra atrapalhar a vida dos outros. Eu no tenho nada que eles
querem (silncio, choro). Vamos conversar de coisa boa, que faz bem pro corao (pe a
mo no peito), falar dessa coisa doida (fome) horrvel, perturba todo mundo daqui
(Val).
O texto apresenta os medos relacionados fome, e, de algo no explcito, o que sugere ser
uma ameaa da polcia e/ou do bandido. Nessa trama narrada com muitos vus e que no
separa a realidade da figurao construda, a metfora da fome est latente no mesmo espao.
Um ente no adormecido, que se subentende invisvel e que vem de fora para atrapalhar a vida
da informante e de todos do lugar. Nessa tenso, os sentidos esto referidos em diferentes
campos e associam-se com pertinncia entre idealidade e realidade, ainda que separados na
viso da autora, que, de olhos abertos, no dorme e teme no ntimo, um confronto com a fera.
A mulher evoca a conscincia do seu eu e a realidade exterior a si mesma, mediante
percepes manifestas. Uma autognosis apreendida pelas dificuldades postas no mundo
cotidiano e significadas no medo da perda da conscincia, e, por isso, para vigiar-se, no se
pode dormir.
A fome e a insnia so as filhas da noite. Numa cumplicidade que se d na superfcie do
corpo, a insnia no se ope fome, centra a autora no seu mundo para justificar um caminho
em direo ao passado, e continuar reinterpretando e compreendendo sua existncia faminta.
Assim, o passado continua a habitar o presente e se revela na insnia. a natureza do ser que
responde ao medo de sentir-se sem foras para enfrentar esses temores previsveis.
Estaria a informante implorando a apario da criatura noturna, para fazer sentido e
semelhana aos outros significantes da sua condio social ? A necessidade dessa mulher a
de trazer luz ou ao dia, uma nitidez da realidade sentida dentro e fora do corpo. Tal
interpretao vincula-se a uma apreenso em contnua relacionalidade do corpo com o
contexto, no qual as manifestaes da vontade divina novamente parecem influenciar as
explicaes sobre a fome.
A fome se alicera na existncia e exige sensaes e representaes para servirem de vigas
para sustentar o mundo real. Nesse aspecto, a insnia da informante real, concreta e inserida
como um mal-estar no processo social em que vive. Sobre isso, Renilda acredita que os
problemas de Val so os seus filhos, traficantes perigosos que atraram a ira de outros
bandidos e, por isso, a sua casa foi por vrias vezes invadida pela polcia. A situao de Val
guarda semelhanas com a de Elza, tornando objetivos e explcitos os temores de uma viso
fantasmagrica de fome, quando seus filhos so presos. Uma diferena entre elas est na
presena de insnia, que impe outros significados subjetivos ao fenmeno, em meio ameaa
policial. Mesmo que uma tenha condies de comprar alimentos e a outra sobreviva do lixo, a
fome se manifesta como uma figura imaginada e esconde-se na origem ontolgica de cada ser,
para contribuir e recuperar a compreenso especfica de seus mundos.
Em cada situao particular, qualquer que seja o motivo para a configurao criada, a fome
existe dentro de um estilo prprio de ver o mundo. As vises, como uma construo da
cultura, formam uma cena monolgica entre o ser e sua criao, para caracterizar e ordenar o
mundo social.
Assim, insnias, dores, cansaos etc. aparecem para centrar os indivduos em seu espao
social, intensamente vivido, e justificar a criao de um lugar na imaginao para continuar
reinterpretando e compreendendo-se como seres inseparveis da fome.
Ela (a fome) aparece:
Quando no tem nada pra beliscar, ela entra. A gente vai secando por dentro. As pernas
vo se acabando que nem as dela. Vai tomando conta, dando uma moleza, uma falta de
vontade de fazer as coisas [...] (Bernadete).
As pessoas vivem e observam a prpria existncia por entre as vilas e ruelas do bairro, ora
apavoradas com as imagens da fome que as ameaam dentro e fora das suas moradas, ora
sentem-se protegidas por outras foras sobrenaturais. Mas, sempre perigoso fazer qualquer
acordo noite com o mundo exterior, porque o que est fora, ainda que familiar e previsvel,
ser sempre aceito como estranho, o qual pode ferir ou macular as crenas.
Como um smbolo, a fome introduz uma relao de duplo sentido na conduta, cuja
interpretao regulamenta. Do mesmo modo, compreender um rito para afastar o mal situ-lo
no conjunto das convenes que formam a trama simblica da cultura. No bairro, a fome
presenciada num tempo que no se esgota, no domnio do corpo faminto:
aqui que o bicho pega. um menino pedindo coisa, outro pedindo, s falto pirar, a
eu dou logo um esporro neles, mando dormir, e me d uma agonia, vou pedir pra quem ?
(Isa).
O corpo fica todo esmorecido, a eu sei que ela pode bater aqui, eu sinto (Val).
O corpo pra para escutar o eu. Uma informante se apavora com a falta de alimentos para os
filhos que choram, e outra sente a presena de uma divindade. Em oposio, ambas esto numa
cena que, de um lado, exige uma criao, uma imagem e, de outro, a mulher sente desespero
em no atender aos filhos.
As mos tapam olhos ou ouvidos, os gestos se repetem seguidas vezes em vrias pessoas de
origens diferentes e nas distintas unidades domsticas. So percebidas imagens: ora uma
bicha ou uma fera, que se quer dizer demnio, um animal com rabo e chifres, ora se fala
de uma mulher-esprito ou de um esprito que chega como um vento.
A fome configura-se ento como um vulto, um fenmeno da superfcie, acolhido no colo da
viva sem filhos ou atrado para caminhar no obscuro da noite. As trevas escondem a face
e dificultam a identificao que se recolhe na sensao do corpo a ser atingido. Designa a
ameaa de um ente diablico, que no tem piedade, e torna-se a idealidade do sentido de
morte. Um testemunho complexo, dado que o sensitivo no foge nem dorme, e aguarda. Espera
acontecer, estarrecido no imaginado. O eu coexistente se ocupa na criao de uma imagem que
representa um extra-ser humanizado em fera, que o sentido de fome e que tambm faz
referncia ao filho que chega em casa drogado e enfurecido.
Resumo essas observaes afirmando que o estado de coisas para as dimenses do sentido da
fome est entre o eu do personagem sensitivo e a imagem da fome quando dotada de
semelhana humana. a subordinao do corpo ao modelo mtico, a derivao do interior do
ser, numa internalidade que identifica a idia fundada na semelhana, numa espcie de
reproduo de si mesmos. Nesse aspecto, a entidade humanizada o sentido humano de fome,
conferir a ressignificao da fome, numa condio que faz elo entre a superfcie corporal, a
necessidade interior do corpo e a internalidade do ser. Nessa tridimenso, o horizonte, a
matriz vertical (corpo) e a existncia se correspondem para significar uma fome endmica,
presente todo o tempo no ser.
A vergonha est dentro da gente. Di na gente. De acordar, olhar os meninos e v que no
tem um po, nem um caf pra d pra eles. E eles vo de p pra escola, levam uma hora
andando, e as vezes nem tem merenda l. Tem dias que falta, a do uma ki-suca. E esse
pequeno a precisa de leite pra crescer sadio. Mas como que eu fao? S d pra
comprar uma lata de leite por semana. E esconder a lata dos outro, que ficam tudo de
olho grande espiando. A gente j vivia apertado, e agora depois que o pai deles foi
embora (morreu) o que que a gente faz? barra pesada [...] Tanto faz a gente pedir a
quem tem aqui dentro, ou fazer o que eles (traficantes) fazem. O dinheiro o mesmo
(Slvia).
A palavra vergonha aparece novamente para sintetizar a ressonncia comum dos efeitos das
condies sociais. Incorpora-se a essa expresso uma dor dentro da gente cuja esttica
garante a qualidade do sentimento que incide sobre a aparncia de uma tristeza profunda.
Essa palavra, que surge em muitos outros enunciados, manifesta a transmisso de uma
mensagem sensorial da condio de faminto que os sujeitos percebem em si e nos outros, mas
querem esconder. Especificamente no caso de Slvia, o sentido de vergonha mistura-se com a
nica opo que ela encontra para agir sobre a fome: tornar-se traficante.
botei uma cadeira prendendo a porta. Li os salmos e tive melhora, quando foi de noite
que meu marido chegou, eu contei e ele disse que era nervoso meu [...] Parece que
homem no v, s mulher, ou ento v e diz que no v (Judite).
O povo diz que esse troo (fome) igualzinho uma pessoa. Uma fera que nem gente, que
vem assustar a gente, os pobres (Tita).
A fera de dentes arreganhados e tantos outros tipos assombrosos do cotidiano dos famintos
esto postos para apoiar as explicaes dos elementos mais significativos interligados ao
tecido social. Sobre isso, fera e fome so sinnimos, ainda que se separem para dar lugar a
outras interpretaes ou at mesmo se mesclarem entre vrias.
O uso do termo fera designa algum tomado por emoes raivosas e descontroladas no palco
social e que vem pra ferir (Tita). A personificao aparentada com um bicho, ou uma
bicha, numa mistura de humano e no humano, criada para explicar a ferocidade manifesta
em homens e mulheres. Ainda que esteticamente a imagem da fome seja diferenciada, ela se
assemelha na condio da ferocidade. Esse significante no trata de uma imitao da imagem
da fome, mas antes, uma semelhana. A pessoa evoca a fera ao sentir sintomas de fome, cuja
construo toma outro sentido, o que envolve o sujeito a sentir-se simultaneamente faminto e
enfurecido. A raiva momentnea pois o sujeito no fera todo o tempo vem reafirmar esse
sentimento, ao opor-se s vrias situaes que tm na fome os seus fundamentos. Esses que
tentam excluir a metfora, ao assimilar a conduta de uma fera humana.
Hoje, os meninos do crack esto que nem feras. A polcia chegou aqui e tomou a droga,
esto tudo doido com o prejuzo. A gente est com medo de bala. Duas viaturas da
polcia esto l na entrada da rua desde ontem de noite. J prenderam M. quando ele
entrou no bairro. As pessoas to falando que ele foi trado pela gangue de fora, que quer
o ponto daqui da rua. Esse cara era bom antigamente, mas com o tempo ele foi virando a
maior fera daqui, todo mundo tinha medo dele, ele virou um bicho de ver a famlia dele
tudo se acabando. A polcia vai matar ele com certeza (Augusto).
Eu sinto raiva, quando falta coisa pra comer, mas fico na minha. Tem gente aqui que fica
com raiva e vira uma fera doida. Eu tenho medo de tudo quanto fera. Mas eu sei que
uma pior, porque ela est aqui o tempo todo, e a outra, sei l ... (Tita).
Os movimentos metafricos trazem vertigem ao sujeito, ao perceber-se perdido diante do
perigo iminente da ameaa da fome em fera (para-si) ou da fera encarnada em seu semelhante.
O confronto com a ferocidade alheia evoca um contraste: o oposto do humano, o demnio.
Mas tambm, uma predio que os olhos no querem mais compartilhar, para o sujeito no se
perder no mundo. O sentido de perda do corpo, observado por vrias pessoas, o mesmo
que a fragilidade frente ao mundo. Uma perda dos sentidos (Regina e Val), mostra a
incapacidade de dominar a fera que lhes rouba o sono, invade a casa, prende ou mata o filho,
desemprega e tira o sustento da famlia.
A noo relacional homem/mulher-fera, situa o humano na condio de um animal sem
racionalidade (Laudmann, 1978), motivado por uma antropomorfizao que toma parte do
mundo real, quando a fera se revela como figura humana, tornando-o irracional ao perder a
racionalidade de seus atos6 . Essa a explicao que Val e Elza tm das atitudes de seus
filhos, que mataram suas vtimas em assalto. Foi uma coisa que deu neles, viraram uma fera
ou Ele estava com uma perturbao e virou uma fera brava, que precisou um monte de polcia
pra segurar ele. Desse mesmo modo, Elza tambm explica a atitude do marido acusado de
homicdio:
Ele era bom, ele no sabia o que estava fazendo naquela hora (quando assaltou e matou),
eu sei [...] Ele nunca se drogou, gostava s de cachaa, isso foi a peste que cegou ele pra
no v o que estava fazendo. [...]
Eu rezo tanto pra ter proteo e as vezes ela (fome-fera) mais forte. Ele fez aquilo, por
isso se acabou na cadeia. Eu senti que ele no estava legal, no queria dormir, estava
aborrecido, com raiva porque estava sem dinheiro pra pagar a gua, essas coisas de
pobre (Elza).
A significao da fera-humana a reidentificao da fome apresentada como fera, na mesma
experincia. No se trata to somente de uma inovao semntica, mas, em essncia, de uma
contribuio metafrica presente na construo das redes de interaes do contexto social. A
fera transita entre o corpo e a mente, numa produo que recebe sentidos diversos, e intercepta
os vrios pontos semnticos em meio s frases. A fera-humana um acontecimento e uma
significao, ou melhor, o significante da fome que emerge da linguagem para explicar e
compreender a condio humana7 .
A construo das imagens integra-se ao conjunto de invenes que alteram as maneiras de
perceber-se faminto, oferecendo significados aos sentidos do corpo, numa ruptura que se
liberta do dualismo mente/ corpo para uma perspectiva que define a figura que atrai e
atrada pelos sentidos de fome. O sujeito interpreta a criatura imaginada no apenas como uma
ao, mas sobretudo como um resultado de sua experincia.
O enunciado de Elza transcende a metfora como palavra e passa frase, numa ao
contextualizada para dar outros sentidos fome. Rene-se, na polissemia, o estatuto do
acontecimento na medida em que existe apenas neste contexto (RICOUER, 1993: 151), onde o
homem em desespero, vira fera, assalta, d porrada e mata. Um acontecimento semntico que
se produz no ponto de interseco entre vrios campos semnticos [...], e todas as palavras
tomadas conjuntamente recebem sentido (Idem).
A tentativa de controlar o enfurecimento d-se no dilogo com as divindades que cobem a
ao da fera-faminta-humana. Para alguns, a presena de duas igrejas neopentecostais no
bairro instiga a mudana desse tipo de conduta, e, para outros, essa uma legenda fora da tela
da f e intimamente vinculada ao trfico de drogas, que condiciona a incorporao da fera no
ser.
As metforas de fome so os efeitos dos sentidos, que podem aparecer no momento exato em
que o sujeito apresenta as sensaes fsicas de fome, que, por sua vez, prolongam-se para
designar a dimenso da existncia faminta. Dessa maneira, a ameaa da fome, ou ela mesma,
traspassa as fronteiras dessas sensaes percebidas no corpo e mesclam-se com o que parece
pertencer a externalidade presente na prpria existncia. O fundamental, para o sujeito,
tomar essa construo como um estado d alma e sentir-se com a imagem que cria.
A verossimilhana entre fome e a fera-demnio leva-me a entender que no h a necessidade
de diferenciao de ser essa uma imagem real ou no, para ser autntica. O fato que a
metfora advm, atravs daquelas sensaes fsicas descritas, mas torna-se mais importante
quando rouba a cena da fome imediata, e segue como produto elementar, central e presente na
experincia do sujeito.
Logo, a imagem de fome permanece como uma sombra da linguagem, que vem luz quando
chamada por algo da realidade, ou seja, algum motivo, um estmulo fsico ou no, e que
expressa o sentir e o atuar, sendo, ento, uma representao dos sentidos e das aes.
O pior a guerra que virou esse lugar. Mas a a gente roga a Deus pra se livrar dos
convites deles (Antnia).8
J me convidaram, eu ainda nem dei a resposta, sei que eu vou ter um salrio bom (Das
Dores).
A gente tem medo de dizer no para eles, entendeu? (Tita).
No territrio do simblico, as famlias dos traficantes definem a vida sem qualquer motivao
de projetos futuros, porque o que importa esse momentinho que estou aqui agora [...],
amanh ningum sabe. Essa mesma mulher diz que Eles pagam bem (recebe R$ 1200,00 por
ms); um dinheiro que nunca eu ia conseguir com carteira de trabalho, nem mesmo sendo
puta.
A escolha, quase nica, de melhorar a situao econmica repousa sobre a participao nesse
tipo de comrcio, que impe um ambiente cnico de representao de poder principalmente
entre os jovens. Eles dizem que j no temem as imagens fantsticas da fome que os
acompanham desde a infncia, esto em outra e so diferentes do otrio ou do babaca,
que no sabem ser normal e inventa estas estrias (sobre as metforas de fome).9
De maneira geral, a fome de alimentos o foco, o centro, o senso comum, que forma a
emergncia de se caminhar no contexto social de diferentes maneiras. essa fome que
concorre com a droga para se contrapor a outras faltas sociais, como o desemprego, os baixos
salrios etc. Nessa correspondncia h uma negao das normas que direcionam a humilhante
condio de viver faminto. Uma direo coberta pela legalidade, que entende a pobreza como
um estado pacfico em sua origem. A atividade da droga hoje o que mais atrai a subverso
desses valores, e organiza-se para atender s demandas imediatas, s carncias materiais
bsicas, mesmo sob a mira permanente da represso policial. Antes, naqueles anos 80, os
jovens diziam em uma cano do bairro: Ns morre de fome, mas no trabalha. Hoje, o
verso substitudo, por: Entro na massa, mas no trabalho.
O terreno dos sentidos da fome, cheio de significaes ancoradas no passado, so associadas
s vrias situaes do presente. Sobre isso, a imagem de fome , aqui, uma dialtica parada,
ao tomar de emprstimo essa expresso de Walter Benjamim (1989), que, ao examinar o
sentido puro do tempo, do presente ao passado, diz: A relao do antigo com o agora
dialtica: no algo que se escoe, mas uma imagem descontnua (BENJAMIM, 1989: 47879).
As alegorias da fome tambm representam uma construo ligada ao medo da fome e da morte.
Para os traficantes no faltam alimentos, mas se consideram famintos porque a fome est em
sua memria e ainda vivem num bairro de famintos. Para os drogados, a fome transformada,
sofre metamorfoses, com a introduo de elementos qumicos que promovem a dependncia
orgnica, gerando uma espcie de sensao anestsica, inibindo a vontade de comer, agindo
como um remdio para o mal estar imediato de fome.
Ningum aqui tem merenda, a merenda dos meninos crack, e isso no tem mais jeito
(Lourdes).
O crack deixa os meninos sem vontade de comer, ficam tudo assim sem sentir nada pelo
corpo, as vezes ficam agressivos, as vezes ficam que nem lerdo, vai depender da droga
que toma. Acho que o crack ajuda a no sentir nenhuma vontade, nem de comer (Slvia).
A natureza psicorgnica da dependncia ser um produto direto do consumo de resinas da
cocana e de outras qumicas. Nessa dependncia, a fome desaparece da cena, e a vontade de
comer substituda pelo desejo da droga. Um desejo que desloca o sujeito de seu mundo
anterior e habitual, para construir uma outra condio humana. De fora, na externalidade, o
que se percebe o alheio, o no-sujeito, coisificado pelo crack e enfurecido, capaz de no se
reconhecer e nem a me ou o filho.
Sobre isso, uma traficante de crack (e no consumidora) identifica como sendo a droga uma
necessidade sentida como fome. A relao estabelece um nexo que confunde o sujeito faminto
e o objeto-crack, como a unidade do mundo real da droga.
viu o menino, s v quem ele atenta. Ele atenta qualquer pessoa que no tiver f em Deus
(Tita).
Ele encarna. Tem que rezar muito pra no deixar. De manh uma reza, um Pai-Nosso. Pra
no ter filho rebelde (Lda).
Tem gente que no sabe nem rezar um Pai-Nosso (Tita).
E tem gente que ainda v ele (Lda).
Eu nunca vi, dizem que ele fica na cumeeira da casa, com os ps assim pendurados,
parecendo um morcego. Mas tem gente que tem viso (Lda).
A me dele (aponta para a criana) tem. Ela v, ela sabe que Romozinho que est no
filho dela (Tita).
Ela v mas no acredita, ela no de reza (Manuel).
Ele (Romozinho) pega nela. Pega por que ela no sabe rezar. Ela no acredita em nada,
ela no acredita em crente. Em nada mesmo (Tita).
Irresponsvel, desacreditada. , olhe a o resultado (aponta para a criana). Romozinho
existe em todo lugar. Ele um vento (Lda).
Ele no morto. Est em vida. o filho que faz mal pra me. Ela jogou praga nele. Ele
(a criana) no pra viver (Tita).
No mesmo (Lda).
No estria falsa, no. verdade (Manuel).
Eu conheo assim um menino l em guas Claras, que bate na me. Ele tem o esprito de
Romozinho. A me recebe dinheiro por ms. Ela aposentada. A todo fim de ms ele
bate nela pra tomar o dinheiro dela, bebe cachaa, vive na rua. Tem uns 12 anos. Ele faz
fuxico com a me, a largou ela sozinha. Ela soofree... (Lvia).
Tem que prender ele por 3 dias, fazer muito banho e muita reza, mas acho que no tem
mais jeito. Tem muita coisa por a que a gente nem imagina (Lda).
De tudo existe (Manuel).
No adianta mais, no tem mais jeito (Tita).
(falando em tom baixo) Ele (a criana) no se salva mais. Romozinho, quando chega
desse jeito, no sai mais. Os santos s ajudam se a me dele fizer um trabalho mais ele.
No candombl. Mas ela no vai, a no tem mais jeito. J consultei os bzios, no tem
acontecimento governado pela intencionalidade da fbula, de uma cultura que confere uma
nota realista a um passado que emerge, para reconstruir-se alm da imaginao.
Tita, a madrinha da criana, conta que, desde pequena, escutava a estria de Romo, e
lembra que conheceu algumas crianas que foram descarnadas por ele, o que fez com que ela
tivesse muito cuidado, muito medo de criar os filhos. Sempre assustada com essa criatura,
ela conta que, quando seus filhos eram pequenos, fez diversas promessas a Nossa Senhora,
passou a rezar diariamente, deixou a prostituio, as festas e a cachaa, para se dedicar
melhor aos filhos. E diz: Eu nunca joguei praga nos meus meninos, mesmo quando estava
nervosa com as coisas (Tita).
A lenda, recordada, funciona como uma interpretao da necessidade de responsabilidade da
me com os filhos, o que significa que a falta de uma lenda para elas faz com que se defrontem
ainda mais com a doena e a morte das crianas. Para os informantes, o suplemento do real,
usado como um acontecimento do fenmeno em tela, intermedia o reconhecimento da lenda,
viva em suas memrias desde as suas infncias de fome, fbulas e medos. Esses so os
referenciais para compreender a situao da criana desnutrida e que encontram semelhana
na ao do personagem lendrio. Assim, a criana (de carne, osso e esprito), pode ser
ocupada pela animao do vento endemoniado, nomeado de Romo.
Romozinho o ser invisvel que malina, come escondido, acaba a comida da casa, um
demnio em menino, que pirraa e desobedece a me, conforme as falas de outras
pessoas, tambm oriundas do serto e que trazem exemplos de acontecimentos semelhantes.
Conhecido no bairro, como o perigo das crianas, no um tema fcil de falar na
comunidade, porque assusta e atrai. um personagem crvel para as pessoas que vieram do
campo, de lugares ridos da Bahia, Paraba e Pernambuco, onde tambm toma o nome de
mozinha, porque mexe ou futuca as panelas. Mas, sobretudo, um personagem da
fome, porque faminto em sua origem, est sempre procurando comida e, em especial, as
carnes do corpo humano, quando no encontra nada nas panelas das casas (Lourdes).
A madrinha da criana desnutrida e sua famlia so oriundas do semirido baiano, e migraram
para Salvador h vinte anos atrs, fugindo da seca. Vrios membros dessa unidade domstica
testemunham o relato de Tita em tom de desespero, quando ela recorda a chegada de
Romozinho na casa.
Eu senti, aqui dentro de mim, que tinha uma coisa estranha na casa. Olhei tudo, acendi
vela e rezei. Isso comeou quando eu fui visitar o menino na casa dele. A senti que eu
tinha a misso de cuidar dele. Pedi a me dele pra deixar eu cuidar dele at ele ficar bom
[...] Ele tem essa coisa, que voc chama desnutrio. [...] Essa fraqueza nas carnes, esses
olhinhos tristes que a criana fica quando no come direito. D uma pena danada. [...] Eu
sei tratar, desde aquela poca que vocs andavam aqui, eu aprendi que tem que d leite,
mingau, feijo, arroz, carninha, ovo, umas verdurinhas na sopa, e muito suco por causa
das vitaminas. E amor, que eu tenho muito por ele. Mas se for mesmo Romozinho dentro
dele, no tem dieta certa que salve ele (Tita).
Mais precisamente, ela percebe a presena de Romo em casa, quando da visita ao afilhado, e
observa a perda de peso da criana. Como uma madrinha carinhosa e experiente em guardar
crianas no bairro, ela atribui a desnutrio grave do menino entrada desse demnio no
corpo dele.
Ao declinar-se nessa metfora, os atores mantm a idia que se faz, da experincia de um
esprito animado para prosseguir na inanimao do presente e eterno. Pois ele, Romozinho,
estar sempre escondido pelos cantos, aguardando uma criana da rua e do bairro, para manter
viva a fabulosa converso de sua natureza em realidade.
Eu reparei nele naquele dia, e senti que era Romozinho que j estava dentro dele. Era
um dia de lua minguante, parecia que ia chover e tinha muito vento. Um vento que
zumbia. A rua estava esquisita, tinha polcia por toda parte, vieram pegar um bandido, sei
l. Estavam doidos entrando nas casas, a gente tudo com medo de bala. Nem bom falar
disso. Depois, esse menino comeou a sentir umas coisas, diarria, vomitou, e a foi
mirrando, mirrando, mirrando, at ficar assim desse jeito. No quer comer, come a pulso.
S come se a gente der na boca, ficar conversando com ele. E tambm ele deu pra falar
palavro. Diz cada coisa, que voc nem acredita. , ele ficou diferente. Foi Romozinho
que entrou pela porta pra pegar ele (Tita).
No, ele veio foi do telhado. Mas no se v na hora que ele chega, invisvel, igual um
vento pequeno (Lda).
E quando ele chega pra levar, pra matar (Tita chora).
Para ela, a lua minguante, o vento e a chuva, junto violncia do bairro, fizeram a rua
esquisita. Os objetos naturais, separados da natureza e observados como mticos, so
imediatamente apreendidos para representar os processos perceptveis da chegada de
Romozinho no corpo da criana. A lenda torna-se linguagem, toma conta do sentimento e do
pensamento configurador.
No plano da realidade, a madrinha interpreta que a me tem um sentimento de rejeio pelo
filho e no quis cuidar dele. Ao deix-lo em sua casa por tantos meses, raramente ia visit-lo.
Para a protagonista, esses elementos e o fato de a me ser viciada em crack e toa atraem
Romozinho para o seu filho. A conexo com a lenda torna-se uma fbula viva e trgica para a
criana.
Outra interpretao gerada pelo sentimento da criana que, ao perceber sua me em
desgosto, deixa de comer, de falar, chora com freqncia, reagindo contra a conduta materna.
Quando a me o afasta, entregando-o madrinha, isso soa para Romozinho como uma praga:
Porque ele (Romo) viu que ela no queria o filho, porque ele no aceitava ela [...]. Dos
quatros filhos que ela tem, s ele (o menino) que se revoltou com ela. Pra mim, ela jogou
praga no filho que ficava preso dentro de casa, porque ele dava trabalho pra ela. Ele
chorava, ficou injuriado, triste, e ela teve raiva dele, porque ele estava entendendo o
vcio dela. E quando se tem raiva assim de um filho, ele (Romo) aparece pra acabar
com a criana, pra deixar assim na pele e no osso (Tita).
A criana desnutrida interpretada como uma presa fcil para o rebelde Romozinho que
recebeu a praga da me, por desobedec-la, transformando-se em um morto-vivo, a andar no
mundo dos humanos. Entretanto, no esse o caso da criana real. A desobedincia no
aparece explcita. Ser, ento, a atitude de negao da conduta materna interpretada como
desobedincia.
A fbula serve para desencadear a identificao da fome crnica da criana e explicar a
encarnao de Romo at a morte, quando a fbula deixa o corpo e volta a vagar. Nesse
processo, me e filho da lenda se misturam com os da cena real, numa reverso de mundos,
que confunde criana e esprito:
o outro quem est a (Tita se refere criana).
Repare no olho dele. [...] Exu, Exu, o escravo do Santo, tem que fortalecer o Santo
[...] Isso a j virou escravo que nem Exu (...) A me dele (de Romo) vem se vingar.
No tem mais jeito (Lda).
As figuraes simblicas referidas, entrelaadas realidade, dizem respeito a um mundo que
real para os personagens reais. No se referem, entretanto, realidade per si, mas a uma
outra realidade colada ao mundo real. No centro, entre uma e outra dimenso, Tita se v sob
a presso da lenda, que se faz fbula com o realismo. E Exu o mensageiro das dinvindades
afro-brasileiras no Candombl, aparece aqui como uma entidade maligna a pressagiar o mal.
As ressalvas que faz sobre a criana no tratam da me real, mas daquela inscrita na fbula.
Na reverso dos mundos, a criana torna-se o esprito do mal, encarnado. O personagem
constitudo dessa conformao sai da superfcie, e como um ser intenso, passa a simbolizar
unicamente o projeto lendrio. O confronto entre fico e realidade cumpre o ritual de
destruio antes da morte, como um ponto de conexo entre esprito e corpo, para tornar
compreensivo o significado dessa condio de fome.
A sintaxe da narrativa engendra modos de entender me e criana no mundo, seguindo um
encadeamento que obedece ordem diacrnica na instncia do real. Os termos da semntica
da ao de Romozinho sobre a criana adquirem integrao e atualidade quando os atores
narram a seqncia de procedimentos do enredo ameaador. Crem na lenda e conhecem o
final da estria, mas mesmo assim fazem rezas, dietas e banhos, para afastar o demnio do
corpo da criana.
A lenda no perde sua originalidade ao chegar cidade, e o personagem da seca migra com o
migrante, permanece e ocupa sua memria, readaptado para outros saberes, como um Exu, por
exemplo. Como significante da fome, Romozinho simboliza a doena de fome, convertido
num esprito perverso, que espia os famintos, numa frentica e pavorosa perseguio s
crianas fracas.
Pude constatar que esse personagem lendrio, da tradio dos testemunhos orais, repousa
sobre uma histria social, anunciada por sujeitos concretos, e adquire outras identidades
atravs dos mesmos sujeitos que o interpretam. Sendo assim, a construo do ente invisvel
torna-se visvel quando esse devora uma criana real.
Para os narradores, convm o processo de literalidade para tornar crvel a estria, aludindo
imagem do corpo emagrecido da criana como um processo lento de devorao. O que chama
ateno no apenas a exatido do fato como tal, mas o que ele vem a significar: a
necessidade da crena que se faz real.
Romozinho o signo de uma inveno. Mas a criana desnutrida no fbula, e seu destino
no diferente de muitas crianas que vivem do bairro, como confirma Bernadete, que vive
prxima e conhece ambas as histrias. A desnutrio de sua neta no provocada por
Romozinho, como no caso descrito acima. A explicao est nas condies da pobreza, com
o desemprego do pai da criana e o baixo poder aquisitivo da unidade familiar para comprar
alimentos. Para essa informante, Romo s possui o corpo quando se roga pragas para a
me ou para a criana. Para ela:
Isso no feitiaria. coisa de praga, de esprito. Romozinho anda contente aqui,
porque tem muita me jogando praga no filho, e tem filho que de pequeno no gosta da
me, a gente v pelos olhos deles. Romozinho come as carnes todinha do menino e
depois carrega l pro inferno dele (Bernadete).
A desconstruo da lenda, para construir uma outra histria e explicar a desnutrio da
criana, no contexto apropriado, indica o resgate da fabulao do mundo, para significar um
mundo que sai do tempo histrico para entrar no tempo da lenda, que se torna fbula, onde fato
e fatalidade, fome e morte se combinam.
O sentido plural da desnutrio apia-se na lenda para fabular a fome, uma fbula que, por sua
vez, sustentada em medos que advm da criao dos personagens, pois eles acreditam nesse
modo de criao. O futuro, nesse caso, um tempo prescrito, destinado, imutvel, fatalstico,
conforme a enunciao da madrinha um ano antes da morte da criana.
Nessa poca, aqui em casa, estava todo mundo sem trabalho, s uns biscatinho que fulano
(o filho) fazia de vez em quando. At no aougue eu no achava lugar pra trabalhar. A
gente estava com a mo na cabea, pra no perder o juzo (Tita).
Romozinho elege e passa a habitar a frgil criana, no a abandonando quando ela migra para
a casa da madrinha. Nesse ambiente, a crena redefinida, a figura lendria acolhida, e o
contexto social passa a ser reinterpretado. Ou seja, a permanncia de Romozinho no corpo da
criana sustentada pela realidade social dos personagens, que experimentam a fome no
cotidiano.
A informante pe a mo na cabea para no perder o juzo, ou a conscincia, e ainda assim
no se protege da lenda que entra em cena, para simular a realidade e, simultaneamente, tornar
nebulosa a desnutrio como um produto social. O mundo passa a ser percebido como uma
facticidade, em vez de ser sentido como o opus proprium da atividade produtora da criao
humana (MERLEAU-PONTY, 1996: 26-28). A dialtica entre o homem produtor e seus
produtos , por um momento, perdida de vista, quando a crena na lenda cresce e torna
possvel o encontro entre objeto e sujeito. Nessa aparncia esttica, a fome pr-concebida
relaciona-se ao fatdico, divorciando-se de outros aspectos da realidade. Nem a afetividade
da madrinha e o seu desejo de cura conseguem salvar a criana. De modo trgico, a criana
cumpre o destino de morte, quando de seu regresso me, aps alguns meses. Para a
madrinha, ela iria morrer nas suas mos, porque, mesmo com toda a dedicao, ela no
conseguiria transgredir a fatalidade traada.
Os traos de um tempo presente refletem o passado dos que conhecem a fbula e refiguram o
mundo pelo ato da encarnao apresentada. A caracterizao da pr-compreenso dos autores,
com suas histrias de vida no serto, adentram a trama de intersignificaes, entre realismo e
simbolismo, imanentes em suas narrativas. A pr-compreenso (lenda, desnutrio ou fome) e
a ps-compreenso (morte) vo combinar-se entre causas sem acasos, implicadas na
constituio da fbula narrada.
Notas
1
Sobre isso, Agostinho diz que a vontade e a f vm de Deus. O sentido de agir com Deus, coagitatio, est na importncia de apreender o sentido como um objeto do corpo e do esprito,
num ato prprio que pensado para ordenar as coisas da memria pela fora da ateno que
exige do homem, compreender-se (AGOSTINHO, Confisses, X, 17, Os Pensadores, SP,
Nova Cultural, Traduo Oliveira, J.S. e Ambrsio de Pina, S. J. 1996: 270-1).
2
Ver mais sobre representaes da dor no peito, em Jaqueline Ferreira, Semiologia do Corpo
(In.: Corpo como significado: ensaios de antropologia social. Leal, Ondina.[org.] Porto
Alegre: Ed. Universidade UFRGS, 1995, p. 89-103).
3
Essa informante vive numa casa localizada em uma grande escadaria do bairro. Est grvida
de oito meses e o marido encontra-se desempregado h vrios meses.
4
Para Merleau-Ponty, o corpo vidente o corpo visvel e todos os visveis com ele. A
referncia de um visvel, reconhecido pelo testemunho dos semelhantes, objetiva e subjetiva,
a visibilidade do que se percebe na superfcie e na profundidade do corpo. E como vidente,
permanece aberto (MerleauPonty. O visvel e o invisvel. Coleo Debates, Filosofia, So
Paulo: Ed. Perspectiva, Traduo: Jos A. Gianotti e Armando d Oliveira. 1992, pp. 132-5)
5
Lembro Paul Ricoeur, quando trata do processo criador da metfora viva, a que se relaciona
com o acontecimento e o sentido (RICOEUR, P. A metfora viva. Coimbra: Rs, 1993:150-2).
8
A., 16 anos, viciado e pequeno traficante de crack. R., 12 anos, idem. V., 15 anos, traficante
no consumidor.
10
Fbula, que procede do verbo latim fari, a um s tempo, significa predizer o destino e
divagar, pois fatum, o destino, igualmente o particpio passado de fari. A fbula s existe na
narrativa. Um mundo que se cita num evento para uma interpretao do destino
(ABBAGNANO, 1999: 420).
11
A criana de nove anos tinha o peso de uma de trs, conforme nossa observao. No
andava, mas entendia e conversava como uma criana de sua idade. Escrevia, desenhava e
reagia aos adultos que o incomodavam. Sua me, viciada em crack e cocana, tem trs filhos
mais velhos. Quando seu filho desnutrido passou a receber regularmente a cesta bsica, ela o
levou de volta sua casa, e trocava os alimentos por drogas. Esse o caso referido no
captulo anterior.
Consideraes finais
No pode deixar o medo (da fome) tomar conta, seno a pessoa est perdida.
As expresses adquiridas a partir do estudo etnogrfico so produtos das interaes das
relaes sociais e encontra-se nas camadas populares que vivem enormes carncias materiais,
resultante do processo de apropriao desigual do capital scio-econmico. Os reflexos dessa
condio, na vida diria, constituem aes especficas, com uma dinmica conflitiva entre o
real e o simblico, estreitamente vinculados s questes gerais da sociedade.
Desse modo, as interpretaes sobre a fome apiam-se no dilogo imaginado para
compreender o real. O imaginado gerado no contexto do bairro uma construo da cultura e,
por conseguinte, as imagens da fome so apropriadas, pelos famintos, para dar sentido e
caracterizar a realidade social.
No processo interpretativo, a relao causa/efeito da fome visualizada pelos famintos quase
sempre de modo difuso, num tempo/espao imaginado e no real, sendo essas as instncias
onde o corpo propriamente decide e age sobre o fenmeno. Tal relao conduz-me a outra: a
que trata a fome como uma manifestao situada em espaos fora e dentro do corpo. Para eles:
a fome vem de fora do corpo:
falta de polticas do governo para melhorar a vida da gente, desemprego, priso do filho
ou do marido, morte do marido, doena grave, falta de aposentadoria, falta de dinheiro,
dinheiro pouco, viva sem filho, nascimento do neto e mais bocas pra comer, ela (fome)
pega a pessoa que vive num beco escuro, a peste, a bicha, a coisa, a criatura,
Romozinho, que entra pelo corpo e come as carnes da pessoa.
a fome aparece dentro do corpo:
falta de coragem da pessoa, covardia, medo de tudo, vergonha de tudo, natureza
aperreada, esprito ruim, no tem fora pra brigar, pessoa lerda que sabe o que tem que
fazer e no faz, gente medrosa.
Entre os sujeitos estudados, distingo os que participaram do movimento pela melhoria do
bairro, tm maior escolaridade que os demais e entendem a fome como um produto da
ausncia de polticas sociais. Para esses, noto nitidamente um sentimento de vergonha pela
situao de fome dos moradores, negando, em geral, esse fenmeno em seu prprio corpo.
Outros, com pouca ou nenhuma escolaridade, interpretam o problema como um ente alegrico,
que quase sempre ameaa a sobrevivncia. Para esses, preciso tirar a vergonha da cara
para conseguir comer ou, como me disse outra faminta: no tenho vergonha de catar do lixo,
porque pior roubar.
O que significativo para um faminto nem sempre para um outro, na mesma realidade social.
Pois, em cada contexto particular, cada um sente a fome crnica de modo singular, com sua
prpria percepo e constroem significados especficos, engendrando um texto igualmente
especfico para a compreenso da fome. Nessa atitude, o sujeito se volta para si mesmo e
percebe-se faminto, uma ao que o centra na cena objetiva.
A narrativa traz do processo investigante dois indicativos gerais, descritivos como
experincias que repousam em especficos contextos.
Com isso, constato que o termo fome aparece na fala de mulheres e homens de diferentes
unidades domsticas. So pessoas que em algum momento de suas vidas lutaram por melhorias
da qualidade de vida no bairro, foram membros ativos da Federao das Associaes de
Bairros de Salvador e anunciam a palavra fome nos quadros de um contexto social e poltico,
de modo claro, para uma compreenso objetiva desse fenmeno na sociedade e, em especial,
no bairro onde habitam. Mas, ao tratar do tema em relao aos seus corpos e dos membros de
suas famlias, o termo se apaga.
A palavra fome tambm aparece de forma explcita na fala dos jovens do bairro,
principalmente os envolvidos no trfico de drogas. Referemna como um sentido de morte, e a
associam s experincias vividas nas suas infncias e condio econmica.
O termo, entretanto, no aparece nos discursos de outros personagens. Como um tabu
lingstico, a palavra fome encontra-se velada, escondida e substituda por smbolos. Sobre
esse aspecto, examino o inominvel, as formas que no conheo, as que se apresentam como
terrificantes aos meus olhos.
Os enunciadores revelam os sentidos da fome com o recurso de metforas e usam gestos em
lugar da palavra. No h uma negao da condio faminta, mas uma tentativa de
distanciamento. O sentido prprio do termo tomado como um carter de entidade, mas, em
momento algum, h uma ausncia do ator no palco. Permanece o sujeito a dialogar com seus
objetos e a sentir a fome conforme suas crenas.
Sem qualquer exceo, os sujeitos se interpretam e movem-se para enfrentar a fome do dia-adia, inspirados em valores culturais que caracterizam as variedades de sentidos percebidos.
Os smbolos da fome, colados s condies scio-econmicas, so legitimados entre as
diferentes maneiras de sentir o problema.
Isto posto, vale dizer que, nas condutas, h regras de um agir sobre a carncia de alimentos,
significadas por diversas percepes. Nesse aspecto, o recorte analtico exigiu a eleio de
significantes e suas relaes num mundo de dimenses objetivas e subjetivas, a um s tempo,
para significar os sentidos de fome.
Colocado nesses termos, o sujeito age no campo de significaes de sua realidade com
expresses multvocas ou simblicas, para compreender-se faminto em sua existncia. Nesse
movimento reflexivo, ele d sentido a uma ao prtica, como uma aquisio que experimenta
para criar capacidade de decidir e justificar-se ao outro.
A (pr) compreenso do sujeito da ao.
Sentido de fora:
A pessoa tem de ser forte, tem que fazer qualquer negcio, no ter vergonha, no ter medo,
pedir a um e a outro, bulir no lixo, tem uns que at rouba, assalta, bole nas coisas dos outros,
no pode ficar esperando as coisas cair do cu, tem que ter muita f pra ficar com fora, se
levantar e andar, andar.
Sentido de fraqueza:
A pessoa fica besta, parecendo que se largou, esperando a bicha chegar e tomar conta do
corpo, fraca do juzo, abestada, vai indo, vai indo at sumir as carnes, se entrega pra coisa
pegar e at matar.
A recorrncia do sujeito a um sentido ou a outro situa a interioridade de um mundo que ele
conhece e reproduz para a exterioridade do mundo real, a sociedade. Dessa maneira, os
sentidos de fome levam-no ao confronto entre esses dois mundos, aparentemente separados.
Nesse testemunho, ele no estranha o mundo, conhece-o e o reconstitui para continuar
confrontando-se e sentir-se vivo.
O que parece ser um distanciamento da fome , de fato, uma apropriao, porque o sujeito no
escapa da ameaa e agencia sua fome no mundo abrindo um limite, no horizonte, para si
mesmo. A fome torna-se a sua maior adversria, a que o envolve em sua anlise da
mundaneidade, que o faz sentir-se frgil ou fortalecido para agir, num tempo e num espao
definido.
Aquele que se diz no tempo presente, atual, e sabe ganhar dinheiro, despreza as pessoas que
do duro e ganham o salrio mnimo. Do desprezo dos normais para com os otrios
nasce uma oposio clara, mas com um forte elo entre ambos: a perseguio. Sentem-se
perseguidos, ou pela polcia ou pela fome. Ao mesmo tempo, o ponto de encontro que ambos
so presos ao medo da fome. Desse segundo sentido, o fenmeno se desdobra em personagens
imagticos e coadjuvantes, na mesma trama da sobrevivncia.
Forte e fraco significam coragem e covardia ? Semanticamente, so representaes opostas,
mas que possuem um elo que se encontra na presena-ausente de fome e vice-versa. Nesse
conflito, no h uma negao da fome para aquele que se sente forte, mas uma necessidade de
devolver ao outro a imagem que no quer ver ou sentir. Da porque o forte se espelha no
frgil, e essa a qualidade que o atrai. A fora pertence ao sujeito que tenta afastar a fome de
sua porta (mente, corpo), e o oposto o que sucumbe.
Para os que nunca tiveram alimentos em suficincia, a tendncia pessoal o distanciamento do
termo fome. O reconhecimento dado como um signo da maldio, que habita fora do seu
prprio corpo. Ao tem-lo, afirma-se a sua existncia, sobretudo porque se espera a coisa
bater na porta. A coisa o elo com a realidade social.
Ao privilegiar o subjetivo, entendo que o sentido da espera da fome parte do ritual alimentar
cotidiano. Na vivncia de fome, o sujeito tomado pela representao da espera e da
reteno, quando os sentidos esto no palco e so percebidos para serem explorados e
explicados entre seus semelhantes.
As experincias situadas no espao e no tempo designam as relaes entre signo-realidade e
signo-fbula, que se fazem real, numa dinmica em que a construo intersubjetiva compe o
jogo de imagens da linguagem e outras expresses, tornando-as sociologizantes, no dizer de
Bakhtin (1988: 83). O carter intersubjetivo possibilita as mediaes simblicas da ao
sobre a fome, numa produo de significados diversos e interligados para a compreenso,
onde os traos simblicos e temporais conferem os movimentos destinados ao agir, ao pensar
(RICOEUR, 1988[b]). E toda uma descrio causa/efeito pode ser verificada pela ao do
faminto que sente fora ou fraqueza, e ambas as sensaes so evocadas da interioridade e da
externalidade desse corpo.
Sensaes de fome
que vm de dentro do corpo:
dor no peito, confuso na cabea, nervoso, fraqueza nas pernas, cisma, calundu, gastura
na boca do estmago, cansao, tonturas, fraqueza do corpo inteiro, medo.
que vm de fora do corpo:
insnia, uma coisa esquisita, a maldita, a peste, d um vexame, a gente sente um arrepio
quando o vento passa; a gente sabe que um vento ruim; inveja, raiva que entra na gente e
tira o sono, esmorece o corpo todo, d vontade de sair correndo e se esconder, os braos
e as pernas tremem; uma coisa que chega assim que tem gente que fica doido, ela
querendo entrar; a gente tem vontade de ficar parado, fica mole esperando a coisa.
As sensaes se inter-relacionam: o medo misturado, arrepia o corpo, aviso de priso do
filho, falta de tudo dentro de casa, pai de famlia desempregado, gente que vira fera, visagem,
no tem aposentadoria, a casa est pra cair, polcia no bairro, bala perdida, falta po; no
pode deixar o medo (da fome) tomar conta, seno a pessoa est perdida.
Onde se perde a pessoa? A percepo que cada um tem do seu corpo est em compreender
suas diferenas no tempo e no lugar. Nesse aspecto, o sujeito, peregrino de sua histria
pessoal, imagina e realiza, integra-se s situaes e concebe motivos para produzir sentidos.
Com a compreenso de sua histria, interpreta o que fazer pra no ter fome, apoiando-se
numa tradio atravs da qual ele qualifica aes e as interliga aos mltiplos sentidos. No
isolado, o faminto age conforme a sua posio na sociedade e contempla-se no prximo, que
parte de seu mundo. Esse o seu contexto.
Concluo que a fome crnica e coletiva dos moradores do Pla, pode ser compreendida como
uma produo oriunda da condio scio-econmica que os impedem de alimentar-se
adequadamente, e manter uma melhor sade do corpo. Essa condio histrica traduzida no
plano concreto da vida, a partir da adaptao ao tipo de alimentao diria que eles tm
acesso, como ficou evidente neste estudo.
Para os famintos do bairro, a fome vai alm do campo biolgico, num quadro que se
reorganiza dentro de uma semiologia prpria, especfica, ao demonstrarem os significados
deste fenmeno em pauta. A experincia dos famintos no mundo cotidiano revela sistemas
simblicos que se configuram como significados concretos e inter-relacionados entre si. Para
tanto, o instrumental metodolgico possibilitou construes conceituais sobre a fome, com os
recursos das cincias sociais: a Semiologia e a Hermenutica.
Assim, pude constatar que a fome no se manifesta apenas no plano biofsico e scioeconmico, mas vai alm destes, com construes simblicas, independentes ou no, das
necessidades nutricionais do organismo. no espao temporalizante das condies sociais
que se encontram as representaes culturais da fome, as quais so produzidas para o
indivduo tecer explicaes em dimenses, objetiva e subjetiva, e imprimir os diferentes
sentidos sobre esse perverso fenmeno no cotidiano.
Os sentidos mais comuns vm indicar a fome como a condio a partir da qual convergem
outros fenmenos, implicando formulaes que do lugar polissemia que persiste mesmo
quando desaparece a carncia imediata do alimento, tornando a fome complexa em sua
origem. Ao organizar o passado no mundo da linguagem, o sujeito apreende sua condio de
ser faminto, mas no rompe as amarras da fome impronuncivel, cuja tendncia afirmar a
incerteza de viver sem a presena de fome.
portanto, no quer sentir. nesse quadro que o fenmeno toma formas e sentidos para dar uma
compreenso da cultura, a qual os sujeitos se reconhecem e apoiam-se.
Dos testemunhos, constato que as sensaes envolvem os indivduos em suas
individualidades. No tempo da noite, quando as crianas choram ou a violncia assusta ainda
mais, so produzidas insnias e vises. No sombrio das condies de vida, a significao de
uma fome noturna justifica as percepes manifestas. Esse tempo provisrio e dirio age como
coadjuvante do sentido de fome, e perpetua a insegurana da sobrevivncia. Significa que no
h sossego na madrugada da favela, mesmo quando os medos parecem arrefecidos com uma
refeio e apagam-se provisoriamente. Mas, no h como se afastar da fome, pois ela est
interligada aos outros temas de seus cotidianos e de suas histrias de vida. Tambm o beco
escuro o espao onde outra informante percebe seus medos, que ressoam nos movimentos
que cria para constituir sua identidade faminta.
Como vimos, o princpio organizador desses e de outros significantes recorre a outros
sentidos aportados na persistente carncia material. No ser, ento, somente no escuro da
noite ou do beco que as entidades imagticas da fome vm assombrar os informantes. Elas
existem e so inevitveis, ainda que a natureza do sujeito as (re) signifique, e reordeneas, a
cada dia. Esto co-presentes e objetivamente se desvelam como funo contextual, as quais
no se assentam apenas no cho do bairro, mas antes, so transfiguradas pelo sujeito e o
acompanha em qualquer lugar, porque esto conjugadas aos demais fenmenos sociais
imanentes a ele.
Desse modo, as metforas da fome no so iluses dos agentes, mas os efeitos dos sentidos.
Significantes que se associam a outros fenmenos, em cuja conexo a fome pode se manifestar
como um ente que sacode a porta para significar a aflio crnica do desemprego, da falta
de dinheiro para o leite da criana etc.
A produo sobrenatural de qualidade maligna funciona como um ponto de passagem da
conscincia para redefinir a existncia faminta. O ente, a coisa etc. no so alegorias ou
estruturas soltas no vazio, mas formaes interpretativas para validar, como contedos
subjetivos, o objetivo de uma fome anunciada.
O anncio pode ser uma dor situada no peito, a qual (re) conhecida para referenciar outras
sensaes que tambm afligem. Como uma dupla significao, a dor no peito ou na cabea no
so referentes isolados da fome, e, por conseguinte, (re) significam a fome, como a priso de
um filho, a falta de salrios, a violncia do bairro etc., e vice versa.
As condies de vida se mesclam, e conferem uma intertextualidade do fenmeno no plano da
realidade, como se o real e o quase real estivessem em permanente correspondncia. Os
diferentes sujeitos tm seus horizontes interligados, numa mesma base semntica, o que
significa que ningum escapa ao sentido de fome. Em outros termos, quem experimentou a
condio concreta de fome e continua convivendo com semelhantes processos, sentir sempre
o registro da fome em seu ntimo, como um dado que se enderea formao de uma cultura
de fome, presente no bairro.
Entretanto, cada ator reflete seus contextos e diferenciam os sentidos de totalidade. Nessas
reflexes, h os que se percebem distintos uns dos outros, e definem a fome como um
fenmeno alheio e contagiante. Nesse ponto, a referncia de fome est no outro que o ameaa
com seus sentidos, como um contgio, nomeado peste, e essa que pode ser tambm a droga
(comrcio e/ou consumo).
A fome perdura sem repouso em todas as pessoas do lugar, com tipificaes diversas, que
orientam as interpretaes manifestas, realando a fiao fundadora de uma realidade que se
assemelha, e onde os sujeitos se percebem semelhantes, entre seus parceiros sociais, das
mesmas ruas e becos do bairro.
A fome povoa os horizontes de quem vive nesses contextos sociais, e por isso pode ser
sentida. O sujeito sensitivo ameaa de fome, o que faz se perceber faminto, mesmo diante
da presena do alimento, esse que se apresenta sempre como provisrio. esse o sentido que
antecede a representao conceitual do fenmeno, cuja noo de corpo-faminto articula-se
condio de uma existncia-faminta, que habita no sujeito, o qual se move para interagir
sentidos.
Dessa imanncia, a fome tematizada no medo de passar fome. Uma semntica que se interpe
ao sujeito para lhe exigir o envolvimento em muitas direes. E sobre isso, a entrada de
alguns moradores no comrcio de drogas funciona como uma estratgia para no passar fome,
ainda que esta continue passando por eles.
A linguagem que fornece a significao est dentro do sujeito e fora dele, vem do particular
para o pblico, numa produo em que o ato de comunicar considera tambm o oposto. A
externalidade da fome a transcendncia que o sujeito encontra de suas impresses, para
expresslas transcendendo o tempo e o lugar. Como um conflito permanente, a interpretao
dos sentidos de fome no se esgota, mas objetiva o discurso e as suas referncias.
Os moradores do Pla expressam sentidos que perpassam a superfcie do corpo e os
interpretam com indicativos de um contexto mais amplo, situando-os como estruturas naturais
do cotidiano e fornecendo matizes que se encontram e se retraem, entre os espaos internos e
externos do corpo. O medo de serem perseguidos pela fome produz significantes fundantes de
outras perseguies que se entrelaam aos distintos produtos gerados pelas condies sociais.
O medo da fome est no medo concreto do viver, que abraa significantes, como o
desemprego e o baixo salrio, os quais intimam os sujeitos ao confronto de seus sentidos. Uma
metalinguagem, em que o sujeito chamado a agir com a inspirao dada pela interioridade
que pertence ao seu mundo. Assim, ele no se distancia de sua realidade, no se afasta do
esperado, nem estranha a fome.
So evidncias de que no h uma negao da realidade objetiva da sobrevivncia ou uma
reduo das representaes imagticas de fome essas que se apresentam como uma verdade
velada, implcita e distante, a um s tempo. Na dimenso subjetiva, a fome no chega a
surpreender o ambiente domstico, e ainda que os enunciados se mostrem como sendo essa
uma condio assustadora, sugerem tambm outro sentido: a permanncia de uma espera. O
sentimento precede e relativiza qualquer dicotomia e estranheza. Vem antes de qualquer
representao e permanece.
Qualquer pessoa do bairro sente-se faminta em seus contextos particulares, ou porque tem uma
fome vivenciada de suas infncias ou porque, de fato, no tem o suficiente para comer. Nesse
aspecto, a concepo clnica de um estar nutrido significa, para eles, estar faminto em suas
realidades. A realidade reconduzida por uma diversidade de sentidos, cuja experincia
impe significados subjetivos para ordenar esse mundo real. Nessa construo da cultura, a
condio de fome centra o sujeito em sua prpria realidade.
Como produtor de sentidos, o sujeito compreende a fome como uma insero direta e
indiretamente de seu mundo e de seus semelhantes, e na linguagem ele revela as formas de agir
sobre esse fenmeno, as quais so inteiramente relacionais s questes macro-sociais e
histricas. Fome real, quase real e imaginada, ou realidade e conotao do real, ocupam-se
das imagens do medo de sentir fome. Estas so construdas para serem recebidas e tecidas na
realidade concreta, cuja perspectiva semiolgica permite-me compreender um estado de fome
a transitar no espao fsico do bairro, do corpo e da existncia, conformando um conjunto de
significantes que esto no corpo/mente de quem experimenta o fenmeno e sua idealidade
constituda, e dele no se liberta.
As evocaes nascem dos sentimentos intencionados para manifestar um mnimo de
compreenso, produzindo a originalidade de significados a partir da presena animada do
fenmeno. Uma produo que est dentro do processo social e percebida para compor o
cenrio de um mundo violento e faminto.
Nessa animao, a fome uma fera. Uma antromorfizao que se mostra no sentimento de
raiva pela fome ou pela droga que vem da fome. No por acaso que a externalidade e a
internalidade se correspondem para capturar a comunicao que se quer afastar. No emprico,
o faminto age para coibir a fuso do corpo com a imagem que cria, essa alegoria que est no
real, quando toma como referente fome em um outro. E esse que a devolve para contaminar
com seus sentidos aquele que se percebe semelhante. Nesse dilema configurante, rene-se uma
pluralidade de sentidos, e um juzo reflexivo para classificar a fome como uma condio
angustiante. nessa intersubjetividade que o sujeito se percebe e d objetividade (sua)
agonia de fome.
O interesse desses atores no est em mostrar a fome de modo consciente, por essa razo os
signos fsicos no so os mais valorizados, e a esses se somam outros signos para explicar a
real manifestao da fome. Para suportar a sobrevivncia, os famintos tendem a afastar-se da
fome em suas pr-reflexes, e, num tempo provisrio de sua reflexo, eles no se limitam a
perceberem os sentidos, mas tambm a utiliz-los em suas explicaes recorrentes. Tambm,
por essa razo, eles nem sempre refletem a importncia do peso corporal como um problema
de sade. Magreza e obesidade so condies prprias da natureza da pessoa, e nem sempre
percebidas como processos nosolgicos.
A desnutrio pode ser interpretada, enquanto uma condio advinda de contgios ou no, de
crenas, como o mal do olhado, ou um destino da criana. E a perda severa de peso torna-se a
encarnao de uma fbula. Romo surge, ento, como a intencionalidade de seus receptores,
para explicar e justificar uma ao que vem de fora do corpo.
Nessa descoberta, no h como se abrigar do modelo dessa trama e nem se questiona os
limites entre o real e o imaginrio, o corpo e o esprito. As duas noes se confundem para
que a fbula possa agir e interferir na realidade. Romo se apossa da cena da desnutrio, e o
sentido fsico de fome abraa outro idioma, ou seja, uma elaborao global da significao da
fome e no somente uma entidade nosolgica da criana.
A desnutrio doena, ou no. Como negao, se afirma um estado natural de uma imagem
que se acostuma ver. Como doena, ser referido como uma entidade prpria da natureza da
pessoa. Essencialmente, trata-se da fora e da fraqueza como formas de auto e
heteroreferncias, relacionadas ao modo de como os sentimentos encontramse dispostos frente
s dificuldades da vida. Ao fraquejar sobre o mundo, a me exerce influncia sobre o corpo
do filho, e nessa pr-compreenso, ela (pre) sente a fome e conseqentemente, a desnutrio
afeta a criana. Essa relao entre o evento e a significao, faz referncia natureza da me,
a qual rege o cuidado, a f no alimento, a qualidade do leite materno etc.
Nesse mbito, a auto-referncia caracterizada em vrios enunciados, liberta-se dos limites
situados no contexto, para oferecer possibilidades geradas para acostumar-se a viver com
pouco. Uma compreenso que vai alm dos limites impostos pelo contexto social.
Mesmo quando se estabelece a fome como um fato objetivo (a desnutrio da criana), a
possibilidade de interpretar esse fenmeno como algo invisvel no afastada. O subjetivo
dentro do objeto implica na relao real entre o homem e seu mundo, que quando invertida na
sua conscincia, ele capaz de habitar a realidade conjugando elementos que ele cria e nega,
e vice-versa. O que se torna significativo que no basta estar desnutrido ou normal, para
estar faminto, pois a fome est num tempo da vida, como uma tatuagem, uma cicatriz da
prpria existncia, independente do peso do corpo. Ou melhor, a fome uma marca
inseparvel do corpo e da histria de vida desse corpo.
Os muitos sentidos, que se cruzam e se separam, confundem-se nas antigas tradies
visionrias e que ainda ecoam em suas unidades domsticas e outras novas maneiras de
pensar a fome, formando uma multiplicidade dispersiva de expresses, nem sempre por ns
apreendidas.
Os significados da fome engendram um texto especfico para a compreenso desse fenmeno,
que no percebido como uma doena, mas antes, um estado da desvalorizao social do
sujeito perante o mundo, a sociedade. Uma desvalorizao, no sentido ntico, pois os famintos
no s se sentem humilhados, como se percebem sem qualquer esperana de sair das
condies sociais em que vivem. Como uma espcie de punio, vivem no inferno, como as
pessoas designam o bairro, a cadeia, a perseguio policial, esse tempo presente, os sentidos
e os mitos da fome.
O inferno sintetiza a condenao da qualidade de vida no aqui-agora, onde ningum tem pra
onde migrar, nem como evitar as assombraes da fome, as quais se misturam a tantas
dificuldades destinadas. Para uns a vida no tem mais jeito, para outros, s um milagre
poderia reverter a desigualdade social que produz fome e transforma o bairro num lugar igual
na cidade, sem a fome e sem a violncia vim pra porta da gente. Uma violncia que no pede
passagem a Renilda, Slvia, Bernadete, Val, Regina, Elza, Tita, Arlete e tantas outras pessoas
que tm suas casas crivadas de balas, seus cardpios arranjados no lixo, suas crianas sem
escola.
Das muitas limitaes encontradas neste estudo, considero importante registrar: a dificuldade
de retornar a algumas das unidades domsticas envolvidas com os esquemas comerciais da
droga; a minha sada do bairro antes de obter outras informaes sobre a influncia de
Romozinho fora da rea dos sertanejos; a superficialidade com que trato os aspectos da
religiosidade, em especial o Candombl, deixando em mim algumas dvidas sobre tal domnio
na temtica da fome.
Constato que a ausncia de projetos poltico-sociais no bairro constitui-se na sustentao de
uma espcie de vazio de expectativas para as pessoas. Essa falta de projetos transformadores
da realidade do bairro fortalece a desesperana e o fatalismo, esses que alimentam o mundo
imaginrio do faminto, como um inferno vivo e eterno.
A condio de fome, como uma das mais terrveis experincias da vida, vem confirmar a
necessidade de aes polticas mais amplas do que a doao de alimentos pelos servios de
sade para uma populao concebida como vulnervel aos efeitos da fome crnica. Uma
complementao estaria em aes que manifestem a importncia da reverso dos sentidos de
fome a partir da valorizao social do sujeito, associado a mudanas estruturais na sociedade
que produz fome. Com esse caminho, a conquista da cidadania estaria mais prxima de cada
pessoa, e certamente poderia libertar-se da fome, esse espectro que ameaa a vida e
interrompe qualquer sonho humano.
A fome, este tema to complexo, tem o campo interpretativo aberto para outras leituras, no
mesmo bairro. Descrevo este fenmeno histrico conforme as minhas observaes e
possibilidades; incorporo as experincias dos famintos sobre este flagelo social que corta o
corao, que d vergonha e uma agonia, muito grande, dentro da gente, segundo as
expresses desses que sentem fome.
Notas
12
35)12.
Referncias
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
AGOSTINHO, Confisses, X, 17, Os Pensadores, So Paulo: Nova Cultural. Traduo:
Oliveira, J. S. e Ambrsio de Pina, S. J., 1996.
ALMEIDA, ngela M. Notas sobre a famlia no Brasil. In: ALMEIDA, A. Pensando a
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Tempo, Ed. UFRJ, 1997, pp.53-66.
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