Estudos culturais, educação e pedagogia

Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer
Estudos culturais, educao e pedagogia

Marisa Vorraber Costa
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Programa de Ps-Graduao em Educao
Universidade Luterana do Brasil, Programa de Ps-Graduao em Educao
Rosa Hessel Silveira

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Programa de Ps-Graduao em Educao
Universidade Luterana do Brasil, Programa de Ps-Graduao em Educao
Luis Henrique Sommer

Centro Universitrio Feevale, RS
Universidade Luterana do Brasil, Faculdade de Educao
Os estudos culturais: uma introduo

O que , afinal, Estudos Culturais? Esta frase e
outras similares intitulam, no Brasil e em muitos pases, alguns livros e artigos1 cujo objetivo tem sido
definir os contornos da movimentao intelectual que
surge no panorama poltico do ps-guerra, na Inglaterra, nos meados do sculo XX, provocando uma
grande reviravolta na teoria cultural. Se continuarmos a percorrer as publicaes, perceberemos, entre os textos mais disseminados, que as preocupaes se concentram em problematizaes da cultura,
agora entendida em um espectro mais amplo de possibilidades no qual despontam os domnios do popular. Alis, a revoluo copernicana operada pelos
Estudos Culturais na teoria cultural concentrou-se
neste terreno escorregadio e eivado de preconceitos
em que se cruzam duas noes ou concepes ex-
tremamente complexas e matizadas como cultura e

popular.2
Cultura transmuta-se de um conceito impregnado de distino, hierarquia e elitismos segregacionistas para um outro eixo de significados em que
se abre um amplo leque de sentidos cambiantes e
versteis. Cultura deixa, gradativamente, de ser domnio exclusivo da erudio, da tradio literria e
artstica, de padres estticos elitizados e passa a
contemplar, tambm, o gosto das multides. Em sua
flexo plural culturas e adjetivado, o conceito
incorpora novas e diferentes possibilidades de sentido. assim que podemos nos referir, por exemplo,
cultura de massa, tpico produto da indstria cultural ou da sociedade techno contempornea, bem
como s culturas juvenis, cultura surda, cultura
empresarial, ou s culturas indgenas, expressando
2
1
Citamos como exemplos: John Storey (1997); Cary Nel-
Ver, a este respeito, o captulo 1 do livro Estudos culturais
em educao, organizado por Marisa Vorraber Costa (2000), e
son; Paula Treichler, Lawrence Grossberg (1992); Richard Johnson
tambm o artigo Cultura, culturas e educao, de Alfredo Veiga-
(1986/1987); Tomaz Tadeu Silva (1999b).
Neto, neste nmero da Revista Brasileira de Educao.
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Maio/Jun/Jul/Ago 2003 N 23
a diversificao e a singularizao que o conceito

comporta.
Ao par disso, o termo popular tambm objeto
de uma vicejante polissemia. Do popular ao pop,3
nomeiam-se movimentaes das mais variadas gamas.
Popular tanto pode indicar breguice, gostos e condutas comuns do povo, entendido como a numerosa parcela mais simples e menos aquinhoada da populao,
quanto, na nomenclatura poltica das esquerdas, expressar o fetiche do mundo intelectual politicamente
engajado ou mesmo as cruzadas contemporneas em
torno do politicamente correto. Nesta oscilao cambiante do significado, popular e pop comportam
gradaes que, com freqncia, apontam para distines entre o que popularesco, rebuscado, kitsch e o
que sofisticado, despojado, minimalista. Como se
percebe, as palavras tm histria, vibram, vivem, produzem sentidos, ao mesmo tempo em que vo incorporando nuanas, flexionadas nas arenas polticas em
que o significado negociado e renegociado, permanentemente, em lutas que se travam no campo do simblico e do discursivo.
Os Estudos Culturais (EC) vo surgir em meio
s movimentaes de certos grupos sociais que buscam se apropriar de instrumentais, de ferramentas
conceituais, de saberes que emergem de suas leituras
do mundo, repudiando aqueles que se interpem, ao
longo dos sculos, aos anseios por uma cultura pautada por oportunidades democrticas, assentada na
educao de livre acesso. Uma educao em que as pessoas comuns, o povo, pudessem ter seus saberes valorizados e seus interesses contemplados. O projeto inicial dos Estudos Culturais britnicos4 era um projeto
de pensar as implicaes da extenso do termo cultura para que inclua atividades e significados das
pessoas comuns, esses coletivos excludos da partici-
pao na cultura quando a definio elitista que a

governa (Barker & Beezer, 1994, p. 12).5
Desde seu surgimento, os EC configuram espaos alternativos de atuao para fazer frente s tradies elitistas que persistem exaltando uma distino
hierrquica entre alta cultura e cultura de massa, entre cultura burguesa e cultura operria, entre cultura
erudita e cultura popular. Nessa disposiao hierrquica, ao primeiro termo corresponderia sempre a
cultura, entendida como a mxima expresso do esprito humano; segundo a tradio arnoldiana,6 o
melhor que se pensou e disse no mundo. Ao segundo termo corresponderiam as [outras] culturas, adjetivadas e singulares, expresso de manifestaes supostamente menores e sem relevncia no cenrio
elitista dos sculos XVIII, XIX e XX. Harmonia e
beleza eram prerrogativas da cultura, que deveria ser
cultivada para fazer frente barbrie dos grupos populares, cuja vida se caracterizaria pela indigncia
esttica e pela desordem social e poltica. S a harmonia suscitada pela verdadeira cultura poderia
pas teria sido o bero dos EC. Contudo, o acesso literatura mais
recente, em lnguas que no a inglesa (por exemplo Mato, 2001;
Martn-Barbero, 1997a), parece sugerir que tal reviravolta nos
estudos da cultura teria ocorrido, quase simultaneamente, tambm em outros pases europeus, asiticos e latino-americanos, expressando um certo estado das discusses sobre cultura que vai
se instaurar em vrios locais do mundo, num tempo de grandes
reviravoltas na organizao do capitalismo, produzidas, em grande parte, pelos avanos nas tecnologias da informao e da comunicao, as quais, usando a expresso do filsofo italiano Gianni
Vattimo (1991), estariam deixando as sociedades trasparentes e
favorecendo a inscrio de outros grupos e sujeitos coletivos no
mapa cultural e poltico do sculo XX. Ver a esse respeito a seo
do presente texto que aborda os EC na Amrica Latina
5
H breve crnica de Juremir Machado da Silva sobre esse
tpico (2003).
4
Todas as tradues de originais em espanhol e em ingls
so dos autores deste artigo.

6
Expresso que faz referncia a Mathew Arnold, autor de
Essa movimentao no campo da teoria cultural farta-
Culture and anarchy e terico principal de uma tradio de anli-
mente documentada no que se refere s suas manifestaes na
se da cultura fortemente marcada por posies elitistas e hierr-
Inglaterra, sendo amplamente difundido e reconhecido que este
quicas.
Revista Brasileira de Educao
37
apaziguar os nimos, aplacar a ignorncia e suprimir a

anarquia da classe trabalhadora parcamente instruda.
A tradio arnoldiana teve defensores arraigados no sculo XX, que pretenderam fazer frente ao
suposto declnio cultural, padronizao da cultura
e ao nivelamento por baixo prognosticado por Arnold
muitas dcadas antes. Diante do risco do irremedivel caos que representariam os temveis avanos
da cultura de massa, chegou a ser publicado um
manifesto propondo introduzir nos currculos escolares um treinamento de resistncia cultura de massa,
qualificada como uma cultura comercial consumida
por uma maioria ignorante e inculta. Contra isso, pretendiam criar postos avanados em escolas e universidades, nas quais grupos seletos de intelectuais atuariam como missionrios em defesa da verdadeira
cultura! , ento, a essa concepo elitista em que
cultura um certo estado cultivado do esprito, que
estaria em oposio exterioridade da civilizao
que os EC vo se contrapor.7
Os trabalhos precursores dos EC, apesar de no
serem unvocos em suas perspectivas de problematizao, esto unidos por uma abordagem cuja nfase
recai sobre a importncia de se analisar o conjunto da
produo cultural de uma sociedade seus diferentes
textos8 e suas prticas para entender os padres de
comportamento e a constelao de idias compartilhadas por homens e mulheres que nela vivem. Em
seus desdobramentos, os EC investem intensamente
nas discusses sobre a cultura, colocando a nfase no
seu significado poltico.
John Frow e Meaghan Morris (1997), autor e autora australianos, referem-se cultura no como uma
Ver a esse respeito o captulo 1 do livro Estudos culturais
em educao : mdia, arquitetura, brinquedo, biologia, literatura,

cinema..., organizado por Marisa Vorraber Costa (2000).
8
Aqui a palavra textos no faz referncia apenas s expres-
ses da cultura letrada, mas a todas as produes culturais que
expresso orgnica de uma comunidade, nem como

uma esfera autnoma de formas estticas, mas como
um contestado e conflituoso conjunto de prticas de
representao ligadas ao processo de composio e
recomposio dos grupos sociais(p. 345). Por sua vez,
Stuart Hall (1997a e 1997c) diz que na tica dos EC as
sociedades capitalistas so lugares da desigualdade
no que se refere a etnia, sexo, geraes e classes, sendo a cultura o locus central em que so estabelecidas e
contestadas tais distines. na esfera cultural que se
d a luta pela significao, na qual os grupos subordinados procuram fazer frente imposio de significados que sustentam os interesses dos grupos mais poderosos. Nesse sentido, os textos culturais so o prprio
local onde o significado negociado e fixado.
Analistas contemporneos da cultura chamam a
ateno para a ocorrncia de uma revoluo cultural, ao longo do sculo XX, na qual os domnios do
que costumamos designar como cultura se expandiram e diversificaram de uma forma jamais imaginada. A cultura no pode mais ser concebida como acumulao de saberes ou processo esttico, intelectual
ou espiritual. A cultura precisa ser estudada e compreendida tendo-se em conta a enorme expanso de
tudo que est associado a ela, e o papel constitutivo
que assumiu em todos os aspectos da vida social. Essa
centralidade da cultura ressaltada, entre tantos pensadores, por Stuart Hall, Fredric Jameson, Nstor
Canclini, Beatriz Sarlo, David Harvey tem uma dimenso epistemolgica, que vem sendo denominada
virada cultural, referindo-se a esse poder instituidor
de que so dotados os discursos circulantes no circuito da cultura. Um noticirio de televiso, as imagens,
grficos etc. de um livro didtico ou as msicas de
um grupo de rock, por exemplo, no so apenas manifestaes culturais. Eles so artefatos produtivos,
so prticas de representao, inventam sentidos que
circulam e operam nas arenas culturais onde o significado negociado e as hierarquias so estabelecidas. Para Hall (1997b),
carregam e produzem significados. Um filme, um quadro, uma

foto, um mapa, um traje, uma pea publicitria ou de artesanato
[...] a cultura agora um dos elementos mais dinmicos e
podem ser considerados textos culturais.
mais imprevisveis da mudana histrica do novo mil-
38
nio. No devemos nos surpreender, ento, que as lutas pelo

poder deixem de ter uma forma simplesmente fsica e compulsiva para serem cada vez mais simblicas e discursivas,
e que o poder em si assuma, progressivamente, a forma de
uma poltica cultural. (p. 20)
Haveria duas importantes determinantes histricas para a emergncia e o desenvolvimento dos EC

(Schwarz, 2000, p. 48-49). A primeira seria a reorganizao de todo o campo das relaes culturais em
decorrncia do impacto do capitalismo no surgimento de novas formas culturais TV, publicidade, msica rock, jornais e revistas de grande tiragem e circulao que levam dissoluo o campo de foras
do poder cultural das elites. A segunda teria sido o
colapso do imprio britnico, cujo mapa territorial
do poder diminui significativamente aps a guerra
contra o Egito em 1956, revirando o imaginrio social da Inglaterra. Nessa experincia comum do fim
do Imprio, a migrao dos colonizados para sua
casa imaginada a Inglaterra coloca em primeiro plano as preocupaes polticas com as questes
coloniais, sendo que alguns dos intelectuais que contriburam para esse redirecionamento das discusses
culturais foram formados na tradio britnica fora
da prpria Inglaterra.9 Surge uma nova gerao intelectual com novos posicionamentos, idias e crticas.
Para Schwarz (2000), os Cultural Studies, na Inglaterra, foram uma resposta directa larga renarrativizao da Inglaterra (p. 49). Sua leitura vai mais
adiante, contestando uma certa viso que coloca esses estudos como algo autctone, que teria emergido
de uma matriz centralizadora britnica. De fato, diz
ele, muitos dos lderes intelectuais deste projeto eram
perifricos a esta matriz.
Este o caso, por exemplo, de Stuart Hall (jamaicano),
Gayatri Spivak (indiana), Edward Said (palestino nascido em Jerusalm que vive no eixo Inglaterra e Estados Unidos). Schwarz (2000,
p. 57) menciona a afirmao de Hall de que no seu agrupamento de
socialistas, em Oxford, de onde surgiu a Nova Esquerda e o grande
impulso para os Cultural Studies, no havia um nico ingls.
Assim, a queda dos imprios coloniais e os novos contornos da cultura no capitalismo teriam
marcado acentuadamente o surgimento destas movimentaes na teoria cultural. O mais antigo movimento dos estudos culturais teria surgido de uma variante paroquial e provinciana. As obras The uses of
literacy (Richard Hoggart, 1957), Culture and Society
(Raymond Williams, 1958), The long revolution
(Williams, 1961) e The making of the english working
class (E. P. Thompson, 1963) foram todas anteriores
disseminao da eletricidade como principal forma
de energia e a conseqente popularizao de aparatos
tecnolgicos que iriam transformar radicalmente o
acesso informao e comunicao. Hoggart s teria adquirido um aparelho de televiso aps ter publicado The uses of literacy (Schwarz, 2000). Mesmo
nesta fase, no se pode dizer que os EC estavam
centrados em torno dos mesmos propsitos, projetos
tericos e polticos ou perspectivas analticas. De fato,
eles teriam sido uma tentativa de reordenar as concepes de classe e cultura, focalizando-as no simblico e no vivido e tentando associar as culturas vivas
ao poder. Muitas foram as incorporaes em termos
de formas de estudo e perspectivas tericas, inclusive
com repercusses no marxismo, passando as relaes
de classe a serem vistas como constitudas dentro e
fora do local de trabalho, na cultura. A questo do
poder foi remetida para o centro das discusses; se
ele no estava nas estruturas do capital, precisava
ser problematizado na linguagem, no simblico, no
inconsciente. Todo esse ecletismo resultou proveitoso, remexeu as tradies intelectuais e permitiu que
novos desafios fossem formulados e enfrentados
(Schwarz, 2000).
Os Estudos Culturais no constituem um conjunto articulado de idias e pensamento. Como dizem seus cronistas mais contundentes, eles so e
sempre foram um conjunto de formaes instveis e
descentradas. H tantos itinerrios de pesquisa e to
diferentes posies tericas que eles poderiam ser descritos como um tumulto terico. Para Stuart Hall
uma de suas figuras mais proeminentes e um dos
mais conhecidos analistas contemporneos da cul-
39
tura os Estudos Culturais se constituram como um

projeto poltico de oposio, e suas movimentaes
sempre foram acompanhadas de transtorno, discusso, ansiedades instveis e um silncio inquietante
(Hall, 1996, p. 263).
Uma teoria viajante temas, tenses,
problemas e aproximaes
Foi Heloisa Buarque de Holanda10 quem usou a
expresso teoria viajante para referir-se aos Estudos
Culturais, atribuindo-lhes um certo ethos, uma vocao para transitar por variados universos simblicos
e culturais, por vrios campos temticos e teorias,
encontrando portos de ancoragem onde se deixam ficar e comeam a produzir novas problematizaes.
Os Estudos Culturais no pretendem ser uma disciplina acadmica no sentido tradicional, com contornos nitidamente delineados, um campo de produo
de discursos com fronteiras balizadas. Ao contrrio,
o que os tem caracterizado serem um conjunto de
abordagens, problematizaes e reflexes situadas na
confluncia de vrios campos j estabelecidos, buscarem inspirao em diferentes teorias, romperem
certas lgicas cristalizadas e hibridizarem concepes
consagradas.
Os Estudos Culturais disseminaram-se nas artes,
nas humanidades, nas cincias sociais e inclusive nas
cincias naturais e na tecnologia. Eles prosseguem
ancorando nos mais variados campos, e tm se apropriado de teorias e metodologias da antropologia, psicologia, lingstica, teoria da arte, crtica literria, filosofia, cincia poltica, musicologia... Suas pesquisas
utilizam-se da etnografia, da anlise textual e do discurso, da psicanlise e de tantos outros caminhos
investigativos que so inventados para poder compor
seus objetos de estudo e corresponder a seus propsitos. Eles percorrem disciplinas e metodologias para
10
A expresso usada no texto A academia entre o local e o
global, publicado em Z Revista Eletrnica do PACC/UFRJ. Disponvel em: <www.ufrj.br/pacc/z.html>.
40
dar conta de suas preocupaes, motivaes e interesses tericos e polticos.

As contribuies de importantes pensadores sociais dos meados do sculo XX, como Louis Althusser
e Antonio Gramsci, juntamente com as anlises culturais de Raymond Williams, Richard Hoggart, Edward
P. Thompson e Stuart Hall, ligados s movimentaes
iniciais da Nova Esquerda, ajudaram a forjar a primeira linhagem de anlises culturais contemporneas
identificadas como Cultural Studies. Hall (1996) relata associaes dos EC com o surgimento da primeira Nova Esquerda britnica, num momento de desintegrao de um certo tipo de marxismo, aquele que se
desmantelava diante da viso dos tanques soviticos
invadindo Budapest, em 1956, e transformando em
cacos um projeto histrico-poltico. Boa parte daqueles que participaram do surgimento da Nova Esquerda pretendiam juntar estes fragmentos para recompor
a agenda do marxismo como projeto poltico e trabalhar relativamente quelas questes que ainda importavam e que poderiam significar contribuies importantes a um projeto como o dos EC. Assim, diz Hall
(idem, p. 265), trabalhava-se o marxismo, trabalhando
contra ele e com ele para tentar desenvolv-lo.
Como concordam vrios autores (Angela
McRobbie, Cary Nelson, Lawrence Grossberg, Paula
Treichler, Richard Johnson, Stuart Hall e outros/as), os
Estudos Culturais de origem britnica tm sido um terreno conturbado de discusses e desencontros. Sardar
e Van Loon (1998, p. 52) apresentam um apanhado das
crticas, que contestam seu paroquialismo e anglocentrismo, sua nfase nas questes de classe (em sua fase
inicial), em detrimento de raa e gnero, e sua abordagem preferencial das expresses urbanas metropolitanas e dos rituais das assim chamadas subculturas. Os
EC teriam erigido a cultura popular britnica como
modelar, compartilhando, mais uma vez, uma noo
de arte particularmente eurocntrica em que so celebradas as formas de arte popular britnicas. Apesar de
seu propalado discurso em defesa dos excludos e marginalizados, so acusados de manterem-se enredados
numa tradio que persiste ligada supremacia da cultura e da civilizao ocidental. Alm disso, apesar de
se ocuparem de questes da classe trabalhadora, das

mulheres, dos negros e outras minorias, eram presunosa e exclusivamente homens brancos de classe mdia que militavam nesse empreendimento inicial.
Este criticismo permite situar alguns impasses
na constituio do que identificado por Hall (1996)
como o legado terico dos estudos culturais.11 De
acordo com a viso deste pesquisador, expressa no
trabalho mencionado, no se trata de comentar o xito ou a utilidade dos distintos posicionamentos tericos, e sim, de discutir questes que dizem respeito ao
relacionamento entre teoria e poltica. Os EC podem
ser tomados como uma formao discursiva no sentido foucaultiano. Eles abarcam discursos mltiplos
bem como numerosas histrias distintas. Compreendem um conjunto inteiro de formaes, com as suas
diferentes conjunturas e momentos no passado. [...]
foram construdos por metodologias e posicionamentos tericos diferentes, todos confrontando-se entre
si (p. 263). Para Hall, os embates dentro dos EC foram cruciais para test-los nas arenas culturais de um
mundo moderno que se esvai e de novas ordens que
se instalam.
As aproximaes iniciais com uma prtica crtica marxista demonstraram, desde o incio, argumenta
Hall (idem), os desencaixes, pois era evidente sua insuficincia para dar conta de questes que eram objeto privilegiado dos EC, como cultura, ideologia, a linguagem e o simblico. Alm disso, a ortodoxia, o
carter doutrinrio, o determinismo, o reducionismo,
a imutvel lei da histria, o estatuto de metanarrativa
e um inequvoco eurocentrismo seriam tambm incongruentes com boa parte do que j se pensava e
pretendia naquele momento (dcadas de 1950 e 1960).
Envolver-se com o marxismo significou mergulhar
em um problema. A uma certa altura, o que se fez no
Centro de Estudos Culturais Contemporneos de
Birmingham,12 durante cinco ou seis anos, foi estudar

tradies de pensamento que teriam contribudo para
forjar o marxismo com o objetivo de procurar superar os limites que ele impunha. Quando o prprio Hall
se aproximou da obra de Gramsci, isto teria se dado
na medida em que o pensador italiano procurava sadas quilo que a teoria marxista no respondia. E,
nesse sentido, Hall no deixa de destacar o quanto a
contribuio de Gramsci foi importante no que diz
respeito discusso de algumas questes que interessam ao estudo da cultura, despontando, entre elas, a
extremamente produtiva metfora da hegemonia.
(Hall, 1996, p. 267).
Sob a tica de Johnson (1999), apesar da crtica
ao velho marxismo ter sido uma constante, tanto nas
vertentes literrias quanto nas vertentes histricas dos
EC, h inegveis contribuies:
A primeira que os processos culturais esto intimamente vinculados com as relaes sociais, especialmente
com as relaes e as formaes de classe, com as divises
sexuais, com a estruturao racial das relaes sociais e
com as opresses de idade. A segunda que cultura envolve poder, contribuindo para produzir assimetrias nas capacidades dos indivduos e dos grupos sociais para definir e
satisfazer suas necessidades. E a terceira, que se deduz das
outras duas, que a cultura no um campo autnomo nem
externamente determinado, mas um local de diferenas e
de lutas sociais. (p. 13)
Com esta afirmao, Johnson recupera a importncia das contribuies do marxismo, concordando
com Hall, em que os elementos do marxismo, embora vivos e valiosos, precisam ser constantemente criticados, retrabalhados e testados em estudos detalhados. E isto que acontece at os nossos dias.
12
11
Trata-se do Center for Contemporary Cultural Studies,
Uma verso em portugus deste texto est publicada na
sediado na Escola de Birmingham, na Inglaterra, onde os Estudos
Revista de Comunicao e Linguagens, do Centro de Estudos de
Culturais teriam emergido, na dcada de 1960, como prtica inte-
Comunicao e Linguagens da Universidade Nova de Lisboa.
lectual institucionalizada.
41
Outro embate importante nos EC diz respeito aos

ataques advindos do movimento feminista e das lutas
contra o racismo (Hall, 1996; Johnson, 1999). Essa
expresso ataque caracteriza o sentido e os contornos dessa movimentao relativamente aos EC na
dcada de 1970.
Segundo Hall (1996, p. 269), o carter sexuado
do poder tornou-se evidente quando, em virtude do
expressivo crescimento e importncia do movimento
feminista no cenrio dos anos de 1960 e 1970, o grupo masculino majoritrio do Centro de Birmingham
pensava que estava na hora de incorporar um bom
trabalho feminista nos EC. Contudo, as mulheres
invadiram o campo dos EC de forma intempestiva,
repudiando qualquer promoo masculina relativamente ao seu ingresso. Isto, diz Hall, foi uma experincia inusitada, inesperada e radicalmente diferente, que o confrontava com a materialidade da noo
foucaultiana de saber-poder. Em vez da planejada
desistncia do poder, os homens transformados e
bonzinhos que abriam as portas s mulheres estavam sendo silenciados, tomados de assalto, contestados ruidosamente, alm de expostos em suas ligaes inequvocas com o arraigado poder patriarcal.
Desde ento, a crtica feminista nos EC tem produzido parte significativa das anlises culturais que afetam os modos como as mulheres vm ocupando espaos e sendo reposicionadas nas polticas culturais.13
No que diz respeito questo racial, as lutas internas nos EC no foram diferentes. Os estudos, hoje
numerosos e vicejantes, sobre questes crticas de raa
e racismo, so resultantes de um longo, amargo e contestado combate interno contra um silncio retumbante
e prolongado em torno desse ponto. Para Hall (1996),

isto pode ser melhor compreendido se situado numa
conjuntura arraigadamente britnica, e a retardada
sada deste impasse tem conexes com as renhidas
lutas da Nova Esquerda e suas discordncias com o
marxismo. Aqueles que se empenharam em produzir
estudos voltados para esta questo enfrentaram imensa
dificuldade para criar o espao terico e poltico necessrio ao desenvolvimento desse projeto.14
Outro campo polmico, em ebulio desde os primrdios dos EC, aquele constitudo pelo que tem sido
criticamente denominado de ortodoxia terica do
textualismo. Hall (1996) ressalta as repercusses da
virada lingstica para os EC, com suas conseqentes
nfases nas noes de discurso e texto, tomados agora
em seu carter produtivo e constitutivo da experincia
cotidiana, das vises de mundo e das identidades. Segundo ele, tambm em relao a este tpico travou-se
uma luta interna nos EC britnicos, cujos desdobramentos certamente legaram um saldo positivo tanto em
termos de debates tericos e compreenso da teoria
quanto no que diz respeito produtividade destas noes nas problematizaes da cultura. O confronto nada
tranqilo entre trabalhos de cunho estruturalista, semitico e ps-estruturalista, bem como os embates entre estes e as tradies de pensamento de vrios matizes que inspiravam as anlises do campo, no impedem,
contudo, que se deixe de reconhecer:
A importncia crucial da linguagem e da metfora
lingstica para qualquer estudo da cultura; a expanso da
noo de texto e textualidade, seja como fonte de significado, seja como aquilo que elide ou adia o significado; o reconhecimento da heterogeneidade, da multiplicidade dos
significados, do esforo envolvido no fechamento arbitr-
13
A manifestao mais contundente desta revoluo femi-
rio da semiose infinita para alm do significado; o reconhe-
nista dentro dos EC, teria sido a publicao Women take issue, que
em ingls um trocadilho lingustico de duplo sentido. Significa
tanto o nmero ou edio de uma publicao, indicando, neste
14
Os livros Policing the crisis : mugging, the state and law
caso, que as mulheres se apossaram da publicao da revista do
and order, editado por S. Hall, C. Critcher, J. Clarke e B. Roberts,
Centro de Birmingham, como tambm take issue quer dizer dis-
em 1978, e The Empire strikes back, editado pelo Centro de
cordar, referindo-se, assim, ao fato de que as intelectuais feminis-
Birmingham, em 1982, expressam as movimentaes desta crise
tas introduziram suas vozes discordantes nos EC (Hall, 1996).
interna cujo foco eram as discusses sobre raa.
42
cimento da textualidade e do poder cultural, da prpria representao, como stio de poder e de regulamentao; do
simblico como fonte de identidade. (Hall, 1996, p. 271)
Hall argumenta ainda que as conseqncias da

virada lingstica para os EC far-se-o sentir ainda
por longo tempo, reconfigurando as teorias, por ser
preciso, agora, pensar as questes da cultura atravs
das metforas da linguagem e da textualidade (p. 271).
Isso representa um adiamento necessrio, um deslocamento inevitvel, pois h sempre algo que escapa,
descentrado, perdido no meio da cultura, na linguagem, nos textos, nos discursos, na significao, e esse
algo pode ser o elo para localizar uma fonte de poder,
aquilo que produz o significado a favor ou contra tal
ou qual poltica.
Quando se assume que a cultura opera atravs
das suas textualidades, o grande desafio de um projeto poltico como o dos EC, que tenta desenvolver-se
como uma espcie de interveno terica coerente
(idem, ibidem), conseguir um registro terico que
d conta disto. Parece que a sada aprender a viver
em uma tenso constante, testando permanentemente
a vitalidade das teorias em confrontos com as
materialidades de suas prticas cotidianas. Viver nessa tenso o preo de no abdicar de pretenses intervencionistas. A exclusiva prtica intelectual tranqila. Atribulada, incerta, instvel e cambiante a
prtica intelectual como poltica.
Tudo isso faz com que seja muito difcil, seno
impossvel, chegar-se a alguma preciso ou consenso
relativamente a uma caracterizao dos Estudos Culturais. Eles so muitas coisas ao mesmo tempo, tensionando os panoramas intelectuais e acadmicos em que
esto implicadas tanto as velhas e consagradas disciplinas como os movimentos polticos, prticas acadmicas e modos de investigao tais como o marxismo, o
ps-colonialismo, o feminismo, o ps-estruturalismo.
Esse o motivo pelo qual so freqentemente descritos
como uma antidisciplina ou ps-disciplina.
Hall (1996) diz que, apesar de o projeto dos EC
caracterizar-se pela abertura, recusar-se a ser uma metanarrativa ou um metadiscurso, ou consistir num pro-
jeto aberto ao desconhecido, ao inominvel, no se

pode reduzi-lo a um pluralismo simplista. De acordo
com Sardar e Van Loon (1998), toda esta dificuldade
para definir os Estudos Culturais no significa que
qualquer coisa pode ser estudos culturais, ou que
estudos culturais podem ser qualquer coisa (p. 9).
H, segundo estes dois autores, pelo menos cinco
pontos distintivos dos EC. O primeiro que seu objetivo mostrar as relaes entre poder e prticas culturais; expor como o poder atua para modelar estas
prticas. O segundo que desenvolve os estudos da
cultura de forma a tentar captar e compreender toda a
sua complexidade no interior dos contextos sociais e
polticos. O terceiro que neles a cultura sempre tem
uma dupla funo: ela , ao mesmo tempo, o objeto de
estudo e o local da ao e da crtica poltica. O quarto
que os EC tentam expor e reconciliar a diviso do conhecimento entre quem conhece e o que conhecido.
E o quinto, finalmente, refere-se ao compromisso dos
EC com uma avaliao moral da sociedade moderna e
com uma linha radical de ao poltica.
Os Estudos Culturais na Amrica Latina15
Alasuutari (1999) faz referncia ao carisma dos
estudos culturais, que teriam se espalhado por quase
todo o mundo, e procura caracteriz-los da seguinte
forma: Eles tm crescido e se expandido no simplesmente atravs das pessoas que trabalham adotando os conceitos da Escola de Birmingham, mas principalmente porque essas pessoas se identificam com
os EC(p. 92, grifos nossos). Neste sentido o da
identificao de sujeitos e grupos de diferentes pases com a atmosfera intelectual e as propostas investigativas dos EC certamente tm atuado algumas
condies marcantes da ps-modernidade, como as
15
Nesta seo, entenderemos os estudos culturais latino-
americanos como aqueles que so desenvolvidos apenas na Amrica de lngua espanhola, excluindo-se o caso brasileiro. De certa
forma, adotando-se uma perspectiva que simboliza o mtuo distanciamento em que os dois contextos tm atuado.
43
instabilidades do mundo contemporneo, a desintegrao das narrativas mestras que o explicavam, as

inmeras rupturas com a ordem estabelecida, a intensa conexo planetria favorecida pela mdia, as novas questes trazidas por inditas formas de migrao e desterritorializao, condies s quais os EC
parecem corresponder, produzindo encaixes temporrios, porm fecundos.
Inmeros pases tm ancorado EC,16 e isto no
se deve, necessariamente, a uma migrao dos EC
britnicos. Parece que as conexes entre os estudos
que revolucionam a teoria cultural contempornea
podem ser atribudas, primordialmente, amplitude e abrangncia destas movimentaes no cenrio
de um mundo que se torna transparente. A expresso sociedade transparente, utilizada por Gianni
Vattimo (1991) para atribuir sentido ao ps-moderno,
diz respeito ao fato de vivermos em uma sociedade
de comunicao generalizada, massificada, onde tudo
se torna visvel, de variados ngulos e sob inmeras
verses. Segundo o autor, o desenvolvimento vertiginoso das tecnologias da comunicao e da informao jornais, rdio, televiso, informtica e afins
estaria associado s crises do colonialismo e do imperialismo europeu, e teria contribudo radicalmente para a dissoluo de pontos de vista centrais, tornado impossvel a manuteno de uma concepo
de histria como curso unitrio em direo ao progresso.
Os Estudos Culturais na Amrica Latina tm sido
marcados simultaneamente por um grande florescimento e uma no menos expressiva quantidade de po-
16
lmicas, crticas e negaes de sua legitimidade, sua

relevncia e seu status acadmico. A existncia, facilmente comprovvel por incurses na Internet, de
centros universitrios e de pesquisa, e de programas
de mestrado e doutorado que focalizam os Estudos
Culturais (ou, mais freqentemente, os Estudios Culturales Latinoamericanos) sinaliza tal florescimento,
indicando que no Chile, na Argentina, no Mxico, na
Colmbia, no Equador, na Venezuela, no Uruguai, por
exemplo, h um conjunto ou mais, ou menos expressivo de reflexes, estudos e iniciativas institucionais que se filiam a esses estudos.
Mesmo que sua histria ainda esteja por ser escrita,17 conforme assinala Moreiras (2001, p. 355),
possvel, atravs de um sobrevo por suas temticas,
caractersticas e principais questes, esboar um quadro que nos ajude a ver as formas pelas quais em
sua especificidade eles podem ser (e tm sido, como
veremos adiante) inspiradores para as reflexes em
educao no espao latino-americano.
As polmicas iniciam pela circunscrio do que
pertenceria aos Estudos Culturais e o que no seria
especfico do campo, j por si s caracterizado como
terica e metodologicamente instvel. De forma paradoxal, os nomes mais constantemente associados
aos Estudos Culturais na Amrica Latina Nstor
Garca Canclini, Jess Martn-Barbero e Beatriz
Sarlo no so intelectuais que se reconheam alinhados ou se filiem aos EC de maneira inconteste.
Efetivamente, os EC capitalizaram e renomearam estudos de anlise cultural que se faziam na Amrica
Latina anteriormente, influenciando o seu desenvolvimento, como afirmam, inclusive, os dois primeiros
nomes citados anteriormente. Martn-Barbero, por
Numa cartografia dos EC, estes teriam migrado, nos anos
de 1980 e 1990, para Austrlia, Canad e Estados Unidos, mencionados como aqueles pases onde h maior difuso. Tambm
17
Para um exame dos estudos de comunicao e cultura na
Frana, Espanha, Nova Zelndia, ndia e pases do sul da sia
Amrica Latina, focalizando especificamente Martn-Barbero,
fazem parte deste mapa. A esse respeito ver Sardar e Van Loon
Nstor Garca Canclini e, como referncia, Stuart Hall, ver
(1998), Costa (2000b). H discordncias sobre as direes e as
Escosteguy (2001); para ter acesso a um debate sobre as relaes
origens deste fluxo, conforme comentamos no presente artigo. Uma
entre estudos literrios e estudos culturais na Amrica Latina, den-
cartografia dos EC na Amrica Latina objeto da pesquisa de
tro de um quadro mais amplo que envolve pensar questes hist-
Escosteguy (2001).
ricas, filosficas e regionais, ver Moreiras (2001).
44
exemplo, declara, em entrevista prestada revista eletrnica Dissens em 1996:

No comecei a falar de cultura porque me chegaram
coisas de fora. Foi lendo Mart, 18 Arguedas19 que eu a descobri, e com ela os processos de comunicao que se tinha
de compreender. [...] Ns havamos feito estudos culturais
muito antes de que essa etiqueta aparecesse.
Tambm Canclini, conforme Mato (2001, p. 1),

teria afirmado que havia comeado a fazer Estudos
Culturais antes de se dar conta de que eles assim se
chamavam. Nomeaes parte, importante assinalar que a dcada de 1990 reconhecida como a dcada em que ocorreu a exploso dos EC na Amrica
Latina, marcada pela realizao de pesquisas sobre
consumo cultural, ora utilizando metodologias
quantitativas, ora estratgias qualitativas (entrevistas
e dinmicas de grupo, por exemplo), expandindo-se
por meio de estudos e publicaes de ensaios de maior
flego. Cabe registrar, ainda, no que diz respeito aos
EC da Amrica Latina, a freqente utilizao das expresses Teoria cultural e anlises culturais, numa
superposio que torna difcil falar de fronteiras e limites rgidos em relao ao que se vem entendendo
por Estudos Culturais.
Nesse sentido, se h consenso acerca da exploso dos EC na Amrica Latina dos anos de 1990,
necessrio recuar no tempo para rastrear o contexto
peculiar em que eles foram gestados. Para Ros (2002,
p. 247), os EC latino-americanos podem ser definidos como um campo de estudos configurado dentro
da tradio crtica latino-americana, e, ainda que tenham significado uma ruptura epistemolgica com o
que antes se fazia, inserem-se em uma importante tradio do ensaio de idias da Amrica Latina, tradio
esta que j vinha se estabelecendo desde o sculo XIX.
Alm disso, h que se citar a efervescncia do panorama cultural nas dcadas mais recentes, em muitos
pases latino-americanos, como relembra oportunamente Mato (2001, p. 13), alertando para que no
percamos de vista
[...] a importncia, para o campo dos estudos e outras prticas em cultura e poder, das contribuies de Paulo Freire,
Orlando Fals Borda, Anbal Quijano e numerosos intelectuais latino-americanos que mantiveram e mantm prticas
dentro e fora da academia e que, portanto, no necessariamente fazem estudos, assim como dos diversos movimentos teatrais e ativistas teatrais (os casos de Augusto Boal e
Olodum, por exemplo), o movimento zapatista no Mxico,
os movimentos e intelectuais indgenas em quase todos os
pases da regio (mas particularmente em Chile, Bolvia,
Equador, Colmbia e Guatemala), o movimento feminista,
Jos Mart, poeta, ensasta e jornalista cubano, nascido
o movimento dos direitos humanos, diversos movimentos
em 1853 e morto em 1895, considerado o maior heri da luta
de expresses musicais (a nova cano, os rocks crticos,
pela independncia de Cuba contra a Espanha e um dos maiores
etc), o trabalho de numerosos humoristas (Quino, Rius,
escritores do mundo hispnico. Sua multifacetada experincia in-
Zapata e outros) e de cineastas (novo cinema brasileiro e
telectual e formao educativa permitiram uma movimentao
outros, etc.).
18
terica nos mais diversos campos, o que o tornou uma voz influente no pensamento latino-americano.
19
Jos Maria Arguedas, escritor e antroplogo peruano, nas-
cido em 1911 e morto em 1969, adquiriu importncia como novelista, tradutor e, tambm, como antroplogo preocupado com as
questes da cultura andina de origem quchua, seu confronto e
mestiagem com a cultura peruana urbana de razes europias.
Freqentemente citado pelos autores mais recentes dos EC latinoamericanos, parece ter sido influncia marcante no pensamento
cultural latino-americano.
Se a questo das fronteiras e dos contextos que

constituram condies de possibilidades para a ecloso
dos EC latino-americanos um campo aberto para
mltiplas exploraes, tambm avultam as discusses
ligadas sua nomeao. Assim, uma de suas denominaes Latin American Cultural Studies objeto
de discusso e contestao. Mato (2001, p. 6) entende
que tal denominao os situaria nos chamados Area
Studies, os quais, em sua origem, estariam associados
45
a projetos imperiais de produo de conhecimentos

sobre povos e naes dominados, conhecimentos esses produzidos para uso das metrpoles. O autor
venezuelano entende que na academia estadunidense
que tem se estabelecido o cnone vlido para os
EC latino-americanos, com a sacralizao de alguns
autores e a consagrao de uma leitura especfica dos
mesmos; alm disso, ele expressa seu temor em relao ao que identifica como uma influncia despolitizadora dos EC estadunidenses, em tpico que adiante
retomaremos.
Com que dosagem os diferentes elementos da qumica geradora dos EC latino-americanos a influncia dos EC britnicos, estadunidenses e australianos,
por um lado, uma tradio latino-americana anterior e
concomitante de ensaios crticos e anlises culturais,
por outro se misturaram, e com quais resultados,
no questo fcil de responder e nem esta aqui nossa pretenso. Entende Moreiras (2001) que tal histria tambm tem uma genealogia totalmente diferente,
bem como condies distintas de inscrio social e intelectual (p. 355), o que se reflete, por exemplo, em
alguns temas recorrentes e diferentes negociaes que
os trabalhos latino-americanos faro com trabalhos de
outras reas. Como bem assinalaram Canclini e MartnBarbero (apud Mato, 2001), o encontro entre aportes e
leituras dos EC, as tradies de estudo anteriores e novas vertentes investigativas constituram um stio interessante para novas e instigantes produes, mesmo
que sobre elas possa recair o estigma de algum
sincretismo terico e metodolgico.
Em contrapartida, h que se sublinhar que, a diferena dos EC britnicos, estadunidenses e australianos,
em que a circulao de textos dos diversos autores no
sofreu qualquer constrangimento advindo da lngua utilizada na escrita, no panorama latino-americano a questo dos idiomas que os intelectuais dominem ou no,
no uma questo menor no panorama da legitimao
e disseminao do que seriam os genunos EC.
Mignolo (apud Mato, 2001, p. 10) observa que o espanhol e o portugus so idiomas que caram do carro
da modernidade e se converteram em idiomas subalternos da academia. Isso explicaria um maior sucesso
46
daqueles acadmicos que, geralmente em funo de

cursos de ps-graduao e bolsas de estudo, exibem
um significativo domnio da lngua inglesa, idioma em
que, por exemplo, publicado o conhecido peridico
denominado Latin American Cultural Studies. Interessante notar que se se entende a lngua como um importante marcador de identidade um dos temas mais
caros aos EC da Amrica Latina tal questo poderia
ser considerada central prpria discusso interna dos
grupos de Estudos Culturais latino-americanos, o que
efetivamente no parece vir ocorrendo.
De forma similar sua ao em outros continentes, tambm na Amrica Latina os EC vm colaborando para a imploso das linhas acadmicas de separao das reas disciplinares. Castro-Gmez (2000,
p. 157) afirma, por exemplo, que a vocao transdisciplinar dos estudios culturales tem sido altamente saudvel para algumas instituies acadmicas que,
pelo menos na Amrica Latina, tinham se acostumado a vigiar e administrar o cnone de cada uma das
disciplinas. Para Moreiras (2001, p. 74), as disciplinas mais seriamente afetadas pela ascenso dos
estudos culturais hoje so os estudos literrios, a histria, a antropologia e os estudos da comunicao.
Em entrevista concedida em 1994 (Canclini, 1997b,
p. 79), Canclini registra a origem disciplinar diferenciada dos primeiros pesquisadores dos EC da Amrica Latina, afirmando:
Creio que essa corrente de estudos proveitosa no
sentido de que gerada de uma variedade de diferentes disciplinas: Brunner, da sociologia, Martn-Barbero, da comunicao e semitica; meu prprio background em filosofia, mas tambm sociologia, crtica da arte e antropologia;
Sarlo, dos estudos literrios, e Ortiz, antropologia e sociologia. Penso que o que temos em comum o desejo de encontrar uma maneira melhor de estudar os processos culturais de uma forma multidisciplinar. Combinar tais abordagens central ao projeto, uma vez que entendamos processos culturais como processos que devem ser problematizados mais como interconectados e interdependentes do que
como fenmenos isolados, que a forma como so tratados
na maioria das disciplinas.
Temticas preferenciais dos

Estudos Culturais na Amrica Latina
Como vimos, os Estudos Culturais realizados na
Amrica Latina foram impregnados pelos contextos,
problemticas e tenses vividas nos diferentes grupos e naes do continente, vindo a mesclar-se com
estudos anteriores que, de certa forma, foram revigorados. Para Ros (2002, p. 247), como os EC se ocupam da produo simblica da realidade social latino-americana (materialidade, produes e processos),
[...] qualquer coisa que possa ser lida como um texto cultural e que contenha em si mesma um significado simblico
scio-histrico capaz de acionar formaes discursivas,
pode se converter em um legtimo objeto de estudo: desde
a arte e a literatura, as leis e os manuais de conduta, os
esportes, a msica e a televiso, at as atuaes sociais e as
estruturas do sentir.
Nesse sentido, pode haver uma especificidade

como efetivamente h em muitos estudos da vertente
latino-americana, mas vistos em sua globalidade
eles se harmonizam com o desenvolvimento mais global do campo, que se prope multitemtico e polifonicamente interessado em quaisquer artefatos, processos
e produtos que signifiquem.
A contestao da diferena entre a alta cultura e
a baixa cultura que caracterizou to profundamente o
campo desde o seu surgimento pode ser comparada, por
exemplo, s anlises que Canclini realiza das fronteiras
entre arte e artesanato. Enveredando pelas vielas
do consumo, da produo dos chamados artistas populares e da mercantilizao das tradies, que se situam
na arena da peculiar modernidade da Amrica Latina, Canclini observa o quanto, a um olhar refinado
tradicional, a linha que separa a arte do artesanato popular traada conforme as oposies dos cnones
tradicionais do culto e popular: a arte vista como
movimento simblico desinteressado, um conjunto de
bens espirituais nos quais a forma predomina sobre a
funo e o belo sobre o til, enquanto o artesanato
aparece como o outro, o reino dos objetos que nunca
poderiam dissociar-se de seu sentido prtico (Canclini,

1998, p. 242); a arte, como produzida por artistas singulares e solitrios, o artesanato, por populares coletivos e annimos; a arte, como referente a obras nicas, irrepetveis; o artesanato, como referente a objetos
em srie, reiterativos em suas estruturas. Submetendo
tais oposies a uma informada e aguda crtica, o autor
latino-americano questiona cada um desses parmetros
diferenciadores, e observa numa afirmao que, de
certa maneira, estampa uma diretriz constante e
definidora do seu trabalho: Seria possvel avanar mais
no conhecimento da cultura e do popular se se abandonasse a preocupao sanitria em distinguir o que teriam a arte e o artesanato de puro e no-contaminado e
se os estudssemos a partir das incertezas que provocam seus cruzamentos (idem, p. 245).
Este , apenas, um plido exemplo da pujana
das anlises que incidem sobre questes culturais da
Amrica Latina. As hibridaes o importante conceito proposto por Canclini para a anlise das culturas
latino-americanas, as identidades e sua fragmentao,
as redes de dependncias, as relaes entre tradio e
modernidade, as transformaes das culturas populares, os consumos culturais so alguns dos ncleos temticos mais poderosos que deram e do flego ao
pensamento latino-americano nomeado como EC ou
lindeiro a esses.
Entre os traos comuns maioria de tais estudos, avulta uma insistente referncia s transformaes da Amrica Latina, nas ltimas dcadas, como
decisivas para a modelagem das temticas, metodologias e focos de tais pesquisas. So recorrentes as
aluses a mudanas polticas ( derrocada dos governos militares, mais freqentemente, com conseqente abertura de processos de democratizao), ao surgimento dos blocos econmicos (como Mercosul, por
exemplo), ao declnio dos Estados-nao e de outras
instituies tradicionais (religio, escola) como referentes para a identidade, ao mesmo tempo em que se
alude crescente e avassaladora presena da mdia
em todos os estratos da populao, s transformaes
do lugar da mulher no mbito pblico e privado latinoamericano, a questes como a das populaes indge-
47
nas e mudanas de enfoque de sua problemtica, assim como a ateno a atores sociais com relevncia
cultural mais recentemente atribuda, como o caso
dos jovens, isso, sem falar nas novas preocupaes
com as questes urbanas, entendendo-se as cidades
como stios privilegiados da produo de significados culturais no fim do sculo XX e incio do XXI.
Nesse sentido, um projeto levado a efeito pelo
Centro de Estudios Culturales da Universidade do
Chile, cujo delineamento encontra-se disponvel na
Internet,20 exemplar pela riqueza de sua trama conceitual e carter revisor das questes que tm preocupado os EC da Amrica Latina. Denominado Identidades en Amrica Latina: discursos y prcticas, o
projeto, contando com uma equipe multidisciplinar,
coloca questes que descontada sua particularizao nao chilena poderiam ser entendidas como
atravessando em grande escala os EC latino-americanos. So elas: Quais so os atuais discursos que sustentam e/ou fraturam as identidades no Chile? Que
identidades articulam e expressam? Que identidades
excluem? Quais so suas coordenadas epistmicas,
ticas e scio-histricas? Quais so seus espaos de
produo e circulao? Quais so seus dispositivos,
estratgias e polticas culturais?
Explorando um pouco a potencialidade de tais
questes, confrontadas com a pujante produo dos
EC latino-americanos, poder-se-ia enfatizar o lugar
do indgena na questo das identidades latino-americanas como um dos grandes eixos inspiradores de
trabalhos, assim como, j do ponto de vista da rea da
Comunicao, a questo do consumo cultural dos produtos da mdia. Tanto uma como outra questo se confrontam na tenso global x local, tambm presente
em significativo nmero de obras fundadoras e estudos acessveis ao leitor brasileiro.21
Em relao ao primeiro tpico, perspicazes anlises sobre a impossvel pureza do indgena (expresso
20
Disponvel em: <http://www.uchile.cl/facultades/filosofia/
cestculturales/proyecto2.html>. Acesso em: 29 mar. 2003.

21
Correndo o risco de reiterao, vale a pena relembrar obras
bsicas como Consumidores e cidados e Culturas hbridas, de
48
de Martn-Barbero) so levadas a efeito por vrios

autores, como os j citados Sarlo, Canclini e MartnBarbero. Contrapondo-se s vises romnticas que
viam no ndio o nico trao que nos resta da autenticidade, o lugar secreto onde subsiste e se conserva
a pureza de nossas razes culturais (Martn-Barbero,
1997a, p. 260), o estudioso procura pens-lo dentro
do espao poltico e terico do popular, nem visto
como externo ao desenvolvimento capitalista, nem
como simples molusco engolido por sua voragem.
Nessa direo, as presses exercidas pelo consumo,
pelo mercantilismo, pelo discurso do exotismo e do
rstico, dentro do cenrio mais amplo de um turismo
que , principalmente, fonte de sobrevivncia, no
podem ser negadas nem demonizadas.
Enfim: tematicamente os EC da Amrica Latina
tm mergulhado nos processos e artefatos culturais
de seus povos, na cotidianidade das suas prticas de
significao, na contemporaneidade de um tempo em
que as fronteiras entre o global e o local se relativizam,
se interpenetram e se modificam. Um exame dos sumrios de obras publicadas, seminrios, jornadas e
revistas que tm abrigado trabalhos de EC nos aponta
uma variedade temtica que congrega, por exemplo,
dentro do campo mais amplo da cultura popular urbana, a questo das culturas dos bairros populares, os
graffiti, a apropriao e a reelaborao musical, o rock
e as subculturas juvenis etc. Conforme Follari (2000,
p. 5), encontramos, nos EC da Amrica Latina,
[...] textos de uma capacidade previamente insuspeitada para
amplificar o olhar sobre o mundo do microssocial e dos
fenmenos de constituio e modificao das identidades;
sobre as modalidades de agrupamento e de associao; sobre os procedimentos de produo e de consumo cultural;
sobre a inveno das tradies e configurao da autocompreenso promovidas pelos estados nacionais.
Nstor Garca Canclini, Cenas da vida ps-moderna e Paisagens

imginrias, de Beatriz Sarlo, e Dos meios s mediaes : comunicao, cultura e hegemonia, de Jess Martn-Barbero, todas
traduzidas para o portugus.
Algumas discusses os Estudos Culturais

na Amrica Latina e a ps-modernidade
Por outro lado, uma questo como as relaes
entre os EC e a ps-modernidade tambm est no fulcro dos debates, uma vez que em certos crculos
os Estudos Culturais teriam aparecido como o mbito especfico e exclusivo da discusso relativa ao tema
ps-modernidade ao menos para muitos analistas
tericos e grupos de leitores (idem, p. 2). Em interessante discusso sobre a presena ou ausncia das
discusses mais filosficas da ps-modernidade dentro dos EC realizados na Amrica Latina, o citado
autor (2000)22 observa que no encontra dentro dos
mesmos uma discusso aprofundada ou demorada, de
cunho filosfico, sobre a ps-modernidade. Para usar
suas palavras:
[...] nada disso [referncias a Nietzsche, Heidegger, Derrida,
Vattimo, Baudrillard, Lipovetski] aparece nos estudos culturais e isso simplesmente porque esses ltimos so estudos do que h no ps-moderno, mas no sobre o psmoderno. So estudos sobre identidades, sobre comunicao, sobre teoria literria e sua relao com a cultura ou
sobre os modos de constituio do nacional ou do internacional/compartilhado. Porm seu objeto explcito no o
moderno/ps-moderno, mas a cultura contempornea, a qual
est, obviamente, atravessada pelos efeitos da passagem do
moderno ao ps-moderno. (p. 7)
O referido autor efetua um detido exame das

superposies, encontros e desencontros das reflexes
sobre a ps-modernidade e as realizadas pelos EC na
Amrica Latina. Para ele, o ps-moderno no se entende sem os Estudos Culturais nem se entende somente
com eles, assinalando tambm a fecundidade das
temticas que os EC trouxeram para exame, temticas
que no haviam aflorado em autores filosficos. As
temticas do tempo presente, como a bastante explorada questo da cultura juvenil, das bandas de rock, do
fanatismo esportivo, ou da msica salsa, trazidas boca
de cena pelos estudos culturais (embora no apenas
por estudos que, nominalmente, se filiem a eles) na
Amrica Latina, revitalizaram a reflexo sobre as contingncias, articulaes e buscas de compreenso da
ps-modernidade em nosso continente.
Em contrapartida, alguns desenvolvimentos filosficos relativos ps-modernidade que cobrem
importantes aspectos tericos, como o status do psmoderno, a relao com a modernidade, com o modernismo, com a modernizao, com as temticas do
sujeito e das cincias, ou no so tematizados nos trabalhos de EC ou o so apenas de passagem (Follari,
2000, p. 6). Para o autor, efetivamente se observa uma
certa exterioridade de cada campo em relao ao outro um se debruando sobre a cultura do ps-moderno e outro propondo uma teorizao especfica
sobre a ps-modernidade; ultrapassar tal alheamento
mtuo, observa ele, ensejaria um mtuo fecundamento conceitual.
Alguns questionamentos relativos aos EC na
Amrica Latina parecem advir justamente do entendimento de que eles deveriam propor um entendimento universalizante, ou melhor, parecem resultar da
percepo do visceral enlace dos EC com os discursos da fragmentao e relativismo tpicos da ps-modernidade. Neste sentido, vale a pena dar voz s inquietaes de Canclini (1997a):
Quando menciono paradigmas ou modelos no estou
regressando ao cientificismo que postulava um saber de validade universal, cuja formalizao abstrata o tornaria aplicvel a qualquer sociedade e cultura. Mas tampouco me
parece satisfatria a complacncia ps-moderna que aceita
a reduo do saber a narrativas mltiplas. No vejo por que
abandonar a aspirao de universalidade do conhecimento,
a busca de uma racionalidade interculturalmente compartilhada que d coerncia aos enunciados bsicos e os con-
Roberto Follari professor titular de epistemologia das
traste empiricamente. Foi esse tipo de trabalho que colocou
ciencias, na Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad
de forma clara que diferentes culturas possuem lgicas e
Nacional de Cuyo, provncia de Mendoza (Argentina).
estratgias diferentes para ter acesso ao real e validar seus
22
49
conhecimentos, mais intelectuais em alguns casos, mais ligadas sensibilidade e imaginao em outros.
De certa maneira, as preocupaes citadas anteriormente que certamente ecoam entendimentos

modernos de conhecimento vo se articular, no desenvolvimento da argumentao de Canclini, a preocupaes que se conectam com o carter poltico dos
EC, em que o prprio autor ser objeto de ataques.
Acompanhemos sua exposio, em que o apelo racionalidade (moderna?) tambm se faz presente:
no apenas anlises culturais das diferenas, mas tambm a condenao das desigualdades to manifestamente expostas na contemporaneidade da Amrica
Latina. De maneira mais geral ainda, Canclini (1997a,
p. 2), em texto em que aborda o mal estar dos estudos culturais, aponta como uma das fragilidades de
seu desenvolvimento na Amrica Latina a falta de uma
mais consistente reflexo terica e epistemolgica,
alertando para o risco de uma aplicao rotineira de
uma metodologia pouco disposta a questionar teoricamente sua prtica e sugerindo um esforo maior
nesse sentido.
Creio que o relativismo antropolgico que fica em

um reconhecimento desierarquizado de tais diferenas mostrou limitaes suficientes para que nele nos instalemos. A
Outra discusso: a despolitizao

da teoria e da pesquisa
necessidade de construir um saber vlido interculturalmente

se torna mais imperiosa em uma poca em que as culturas e
as sociedades se confrontam todo o tempo nos intercmbios econmicos e comunicacionais, nas migraes e no turismo. Precisamos desenvolver polticas cidads que se
baseiem em uma tica transcultural, sustentada por um saber que combine o reconhecimento de diferentes estilos
sociais com regras racionais de convivncia multi-tnica e
supranacional. (idem, ibidem)
Efetivamente, coexistem no pensamento deste

que um dos mais importantes autores dos EC latino-americanos23 a constante busca de negao de certos eixos da compreenso moderna de mundo a negao das totalidades marxistas, por exemplo com
a procura de um ponto de sustentao que justifique
23
Ainda que o exemplo citado seja o de Canclini, tais ten-
ses so freqentes em outros estudos de pesquisadores latinoamericanos; impossvel esquecer, nesse sentido, que expressivo
nmero dos intelectuais da Amrica Latina com produo nas reas
das cincias humanas militou e milita na crtica de esquerda s
estruturas colonialistas, autoritrias e exploradoras de seus pases; so esses mesmos ensastas e acadmicos que, ao produzirem
anlises culturais, no fogem (nem o querem) dos compromissos
polticos no sentido amplo em que foram formados.
50
Tambm no caso dos Estudos Culturais latinoamericanos se fazem ouvir vozes que criticam a
alegada renncia ao carter poltico do campo, mesmo que elas atinjam autores e obras que no tenham
abandonado a inteno de uma ao poltica transformadora. Tomando como exemplo um dos livros
considerados centrais no campo Consumidores e
cidados , pode-se resgatar a crtica mais comum ao
mesmo, a qual consiste na no-aceitao do nosso
status de habitantes da contemporaneidade como
meros consumidores em vez de legtimos cidados.
Follari (2000, p. 2) aponta a leitura dessa obra e de
outras dos EC latino-americanos vendo-as como cmplices de um carter adaptacionista dos Estudos Culturais. O slogan de Canclini, em Consumidores e cidados O consumo serve para pensar certamente
foi um dos dispositivos motivadores de algumas dessas contestaes. J na via inversa dessa crtica despolitizao dos estudos culturais, Martn-Barbero prope uma reflexo que ultrapasse os velhos cacoetes
de uma esquerda apenas preocupada com as aes
reivindicatrias dos grupos oprimidos e de suas
aes de organizao de classe, de uma esquerda que
v as prticas do viver cotidiano mais como um obstculo tomada de conscincia do que como ao
poltica conseqente (Martn-Barbero, 1997a, p. 289).
E assevera (p. 290):
O consumo no apenas reproduo de foras, mas
camente, as questes de classe. Quero dizer que os estudos
tambm produo de sentidos: lugar de uma luta que no se
culturais, em geral, tendem a deixar de lado qualquer anli-
restringe posse dos objetos, pois passa ainda mais decisi-
se de classe possvel. E isto, em sociedades to desiguais
vamente pelos usos que lhes do forma social e nos quais
como as latino-americanas, se parece mais com um pecado
se inscrevem demandas e dispositivos de ao provenien-
do que com um erro de perspectiva.
tes de diversas competncias culturais.
Tambm freqente, em um continente onde o

pensamento social freqentemente buscou fora nos
ditames marxistas e crticos, a emergncia de um certo desconforto em relao ao abandono, pelos EC,
de explicaes ou totalizantes ou alinhadas ao discurso da libertao. Nesse diapaso, Castro-Gmez
(2000, p. 158), entendendo que a cultura urbana de
massa e as novas tecnologias da informao tm sido
vistas nos EC latino-americanos como espaos de
emancipao democrtica, levanta a suspeita de que
os estudos culturais teriam hipotecado seu potencial
crtico mercantilizao fetichizante dos bens simblicos. E mais: o crtico atribui aos EC latino-americanos um novo tabu o da abordagem da totalidade, seduzidos que estariam pela fragmentao do
sujeito, pela hibridao das formas de vida, pela articulao das diferenas e pelo desencanto diante das
novas metanarrativas. No se trata, para o autor, de
reabilitar as velhas dicotomias da teoria crtica colonizador x colonizado, centro x periferia, opressor x
oprimido, centro x periferia mas, sim, de tornar visveis os novos mecanismos de produo das diferenas em tempos de globalizao, atravs de uma
descolonizao das cincias sociais e da filosofia.
Outra inconformidade alinhada ao pretenso carter despolitizante dos EC diz respeito eliso do
conceito de classe social, to caro s teorias crticas.
Verdesio (2003, p. 4) assim sintetiza tal crtica em
relao aos mesmos:
De qual lado estariam os argumentos mais poderosos uma questo cuja resposta dependeria de uma
incurso mais demorada, inadequada s dimenses deste artigo.
Apontamentos finais sobre
Estudos Culturais na Amrica Latina
Em interessante entrevista dada por Canclini a
Patrick D. Murphy (Canclini, 1997b), o autor argentino-mexicano traz algumas informaes que podem
enriquecer este breve esboo dos EC na Amrica Latina. Uma das questes colocadas pelo entrevistador, com
respeito perspectiva feminista dentro dos EC da
Amrica Latina, respondida por Canclini atravs da
marcao da diferena entre o feminismo americano e
os estudos sobre mulher na Amrica Latina, alm de
reconhecer que, efetivamente, esse enlace poderia ser
mais forte no caso dos EC latino-americanos. Com respeito s influncias da Escola de Birmingham na formao dos EC do continente, Canclini a reconhece,
em certa medida, nos estudos de comunicao, e tambm aponta a existncia de outras fortes influncias
no diretamente associadas aos EC, como a de Pierre
Bourdieu, cuja importncia, diz Canclini, no tem sido
oficialmente reconhecida. Por fim, quando questionado sobre diferentes leituras do ps-modernismo pelos
escritores latino-americanos e pelos ensastas clssicos, (como Jameson, Baudrillard e Lyotard), Canclini
aponta algumas diferenas (Canclini, 1997b, p. 87):
A apropriao do popular [...] se deve, entre outras
Na Amrica Latina um conjunto de distintas circuns-
coisas, incorporao a um modelo terico que quer ver
tncias polticas impregna a articulao cultural; isto , exis-
nelas [produes da cultura popular] uma confirmao, na
tem diferentes formas nas quais modos tradicionais de vida
maioria dos casos, da falcia seguinte: na ps-modernida-
so articulados com os processos de modernizao. A esse
de, por fim, os marginalizados podem se expressar. Entre-
respeito, os escritores latino-americanos tm mostrado uma
tanto, todas essas celebraes perdem de vista, sistemati-
elevada sensibilidade para reconhecer formaes culturais
51
que no so necessariamente modernas; a memria po-
turais estudam tem menos a ver com os artefatos cultu-
pular um importante elemento que contribui para a mu-
rais em si mesmos (textos, obras de arte, mitos, valores,
dana das culturas contemporneas.
costumes, etc) do que com os processos sociais de produo, distribuio e recepo desses artefatos. Ao mesmo
As transaes entre os EC dos pases americanos de lngua espanhola e o Brasil, exceo feita a
Canclini, Martn-Barbero e Beatriz Sarlo, tm sido
tmidas e incipientes, possivelmente em funo de
certas dificuldades histricas de tal relacionamento,
por parte da intelectualidade brasileira, que, no caso
especfico, se tem abeberado nas leituras dos autores
ingleses, americanos e australianos, ora lidos em tradues publicadas, ora em tradues preliminares,
ora no original. Mas a dificuldade de acesso bibliografia latino-americana publicada nos diferentes pases latino-americanos sobre EC tambm desempenha seu papel neste distanciamento; enquanto os
lanamentos sobre EC em lngua inglesa so pronta
e expeditamente disponibilizados nas livrarias virtuais e grandes editoras de lngua inglesa, idntico
sistema na Amrica Latina precrio e, em alguns
pases, inexistente. Tambm a leitura de trabalhos
latino-americanos de EC aponta para um tmido aproveitamento dos estudos brasileiros, exceo feita
produo de Renato Ortiz, celebrada pelos autores
latino-americanos j citados.
Por fim, h que se assinalar que os EC no tm
sido, na Amrica Latina, apenas um manancial de estudos e de polmicas; institucionalizados em grande
medida, eles tambm j constituem tema de cursos,
inclusive na Internet. Nesta esteira, o Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) programa para o ano de 2003 um curso distncia sobre
Los Estudios Culturales en Latinoamerica, do qual
disponibiliza aos internautas interessados um plano de
estudo, de que pinamos um trecho por seu poder de
sntese em relao ao campo cultural que focalizado
por tais estudos na Amrica Latina (Los estudios, p. 2):
tempo, os estudos culturais privilegiam o modo no qual os

prprios atores sociais se apropriam desses imaginrios e
os integram a formas locais de conhecimento.
Estudos culturais em educao:

que territrio este?
A IV Conferncia Internacional Crossroads in
Cultural Studies,24 realizada em Tampere, na Finln-
24
Conforme dados do site www.tampereconference.fi/
crossroads.htm, as conferncias assim denominadas iniciaram em

1996, em Tampere, e tm acontecido a cada dois anos para suprir
uma lacuna na comunidade internacional dos Estudos Culturais.
Embora os EC se tornem crescentemente internacionais e multicentrados ou cada vez menos centrados por sua natureza virtual as pessoas que neles atuam tm escassas oportunidades de
se encontrarem face a face. Conferncias e seminrios tm acontecido ocasionalmente, mas circunscritos a temas e regies. O clamor por uma conferncia internacional advm desse carter dos
Estudos Culturais de serem um lugar de encontro, um cruzamento
[crossroads] entre diferentes pessoas e disciplinas. A primeira conferncia Crossroads in Cultural Studies assim definiu a finalidade
desses eventos Estudos Culturais no so uma via de mo nica
entre o centro e as periferias. Em vez disso, so um cruzamento,
um lugar de encontro entre diferentes grupos, disciplinas e movimentos intelectuais. Pessoas em muitos pases e com diferentes
backgrounds traaram independentemente suas trajetrias por estes cruzamentos. Elas fizeram contatos, intercambiaram pontos
de vista e trocaram inspirao ao perseguirem seus objetivos. A
vitalidade dos Estudos Culturais depende de um trnsito continuo
atravs destes cruzamentos. Por esta razo os organizadores da
Conferncia convidam pessoas de diferentes orientaes tericas,
disciplinas e geografias para juntos compartilharem suas idias.
52
No nvel de contedos temticos, a cultura que os
A primeira Conferncia (1996), a segunda (1998) e a quarta (2002)
estudos culturais criam no a mesma que haviam cria-
aconteceram em Tampere, na Finlndia. A terceira (2000) teve
do, anteriormente, a antropologia, a sociologia, a econo-
lugar em Birmingham, na Inglaterra, e a quinta (2004) se realizar
mia ou as humanidades. [...] A cultura que os Estudos Cul-
em Urbana-Champaign, nos Estados Unidos.
dia, em julho de 2002, com o propsito de ser um frum

aberto s temticas que pudessem interessar a
diversificada comunidade dos EC, apontou 21 tpicos de interesse25 para articular o amplo e aberto debate com a participao de pesquisadoras e pesquisadores de vrios pases. Entre estes, constava aquele que
nosso principal foco de ateno neste artigo Estudos
Culturais, Educao e Pedagogia sendo apresentadas vrias propostas de painel para discusso de questes especficas relativas ao tema. Uma delas intitulavase Cultural Studies and/in/as Education (Estudos
Culturais e/em como Educao), sendo acompanhada
da seguinte descrio:
A relao entre Estudos Culturais e o campo da educao permanece curiosamente contraditria: ela subenfatizada no circuito dos estudos culturais em termos das relaes histricas entre os dois campos, todavia, em termos de
produo de estudos, expande-se rapidamente nos crculos
da educao. Por exemplo, apesar da recorrente afirmao
de Raymond Williams de que os estudos culturais se originaram do campo da Educao de Adultos, e apesar do fato de a
atuao inicial do Centro de Estudos Culturais Contemporneos26 ter includo trabalho em educao e dois sucessivos
Grupos de Educao, a educao de adultos como origem
dos estudos culturais foi marginalizada em favor de uma preponderante narrativa que coloca a crise nas Humanidades e
nas cincias sociais como momento originrio dos EC, e a
25
Numa traduo livre, os tpicos constantes do Programa
so os seguintes: Teoria Cultural; Audincias; Corpo na Sociedade; Cultura do Consumidor e do Consumo; Poltica Cultural; Estudos Culturais e Histria; Estudos Culturais, Educao e Pedagogia; Etnia e Raa; Alta e Baixa Arte e Cultura de Massa; Cons-
educao no mais discutida nos crculos dos estudos culturais como um campo contributivo a este debate. Por outro
lado, os estudos culturais emergiram e se expandem rapidamente na educao radical na Amrica do Norte como sucessores da teoria e da pedagogia crtica e multicultural, alm
de estarem sendo institucionalizados em departamentos de
estudos culturais e centros de educao. Este painel explora
focos como a natureza e o perfil da relao contempornea
entre estudos culturais e educao; a contribuio que estudos culturais e educao podem aportar para seus discursos e
prticas; exemplos de projetos concretos que mesclam educao e estudos culturais. 27
A proposio de um painel com tal descrio

coloca em destaque o carter controvertido dos laos
entre Educao e Estudos Culturais, revelando, ao
mesmo tempo, estarem eles insuficientemente problematizados e debatidos. No tpico Estudos Culturais,
Educao e Pedagogia, alm do painel mencionado,
cuja justificativa incide especial e centralmente na
necessidade de delineamento e debate destas polmicas e plurifacetadas conexes, um conjunto paralelo
de propostas indica o variado matiz das discusses,
pesquisas e trabalhos que se inscrevem no mbito
destas aproximaes. Abordagens sobre questes de
metodologia e poltica na escolarizao dos vrios
nveis, discusses sobre relaes de poder no currculo e na sala de aula, bem como contribuies aos
debates sobre infncia, cidadania, identidade nacional, pedagogias culturais na ps-modernidade, a cultura do outro, raa, gnero e etnia no capitalismo
neoliberal, efeitos da globalizao e do neoliberalismo na educao, o combate contnua colonizao
dos saberes e das relaes sociais nas escolas emergem das vrias propostas formuladas.
truo da Identidade; Cultura Material; Estudos da Mdia; Metodologia; Nacionalidade e Nacionalismo; Tecnologia da Informao e da Nova Mdia; Cultura Popular; Estudos Culturais da Psi-
27
A autora desta descrio Handel Wright, do Programa
cologia; A Cultura das Cidades; Cultura da Juventude; Meio am-
de Estudos Culturais da Universidade do Tennessee, nos Estados
biente e Estudos Culturais; Estudos das Profisses; Globalizao
Unidos, que props e coordenou, juntamente com Karl Maton, da
(as iniciais maisculas correspondem ao texto original. O grifo, a
Universidade de Cambridge, Inglaterra, as atividades relativas ao
nota e a traduo so dos autores deste artigo).
painel temtico assim descrito. Cf. site mencionado da Fourth
26
Referncia ao Centro de Birmingham.
International Conference Crossroads in Cultural Studies.
53
Convm destacar, contudo, que, se continuarmos

a percorrer o site desta conferncia, perceberemos que
de numerosos tpicos e no s deste intitulado Estudos Culturais, Educao e Pedagogia se poderiam recolher contribuies que interessam educao e que podem ajudar a ampliar a gama de formas
de problematizao que crivam, matizam e complexificam os debates sobre educao nos dias atuais.
Tomando apenas o tpico Teoria cultural, poderemos
observar que os painis abordam as ligaes dos Estudos Culturais com conceitos-chave como liberdade, hegemonia, resistncia, poder e subordinao.
Convocam, tambm, para uma discusso sobre as conseqncias das grandes catstrofes contemporneas
sobre suas vtimas, tais como os xodos e disporas
causados pelas guerras e outros acontecimentos dramticos relacionados com atos terroristas, desastres
ecolgicos e a violncia nos centros urbanos, nas periferias e no campo, em muitos pases. As conexes
entre cultura e poder so enfatizadas nos trabalhos
que procuram desafiar as fronteiras disciplinares mediante estudos que exploram a transdisciplinaridade
ou celebram a ps-disciplinaridade. Nessa direo
surgem, igualmente, as anlises crticas diviso do
trabalho e s fronteiras entre trabalho intelectual acadmico e no-acadmico. Incentivam-se debates sobre temticas emergentes nos movimentos sociais e
em circuitos intelectuais fora do eixo Europa Amrica do Norte. A cultura das cidades abordada com
nfase nos discursos ps-modernos sobre o espao
urbano. A experincia de viver na cidade retomada
nos cenrios e problemticas urbanas do sculo XXI,
recompondo e explorando representaes em que exticos outros so posicionados. Tambm a natureza
discutida como o outro da cultura ocidental,
aportando novos e importantes elementos para um
criticismo das vises antropocntricas. Estudos de
mdia e literatura so articulados nesse cruzamento
com questes ecolgicas, delineando novas configuraes e espaos para o encaminhamento destas preocupaes.
Esse breve e superficial levantamento das questes abordadas por apenas mais um dos tpicos Teo-
54
ria cultural , dentre os 2128 indicados para articular

as discusses da comunidade internacional dos EC,
constitui uma boa amostra de sua vitalidade. No se
verifica apenas uma surpreendente diversificao da
gama de temticas culturais, como tambm uma ampla transformao no que diz respeito a questionamentos e problematizaes.
Se desejarmos pensar em Estudos Culturais em
Educao na Amrica Latina, isso implica, mais uma
vez, refletirmos sobre os entendimentos compartilhados acerca desse campo ou desse movimento que cruza fronteiras, inaugura formas diferentes de pensar
sobre quase tudo que acreditvamos resolvido, e no
se quer estvel, definitivo, certo, demarcado, aprisionado em territrios geogrficos, disciplinares, tericos ou temticos. Uma possibilidade conceber os Estudos Culturais em Educao como um partilhamento
de entendimentos, de conceitos-chave e formas de
olhar que eles trouxeram, principalmente, para as
reas das humanidades, da comunicao, da literatura. Entretanto, isso soa um tanto parcial e inexato,
uma vez que no se trata apenas de partilhar, apropriar-se ou utilizar; as lentes dos EC parece que
vm possibilitando entender de forma diferente, mais
ampla, mais complexa e plurifacetada a prpria educao, os sujeitos que ela envolve, as fronteiras. De certa
maneira, pode-se dizer que os Estudos Culturais em
Educao constituem uma ressignificao e/ou uma
forma de abordagem do campo pedaggico em que
questes como cultura, identidade, discurso e representao passam a ocupar, de forma articulada, o primeiro plano da cena pedaggica.
Se pensarmos o quanto a educao, a partir das
contribuies da teoria crtica, vem se configurando
como uma rea de militncia, de atuao poltica, vse quase como inevitvel esta aproximao com os EC,
j que estes tambm, em sua constituio e desenvolvimentos, tm uma face histrica de imbricaes com
a atividade poltica e crtica. Em contrapartida, a educao e a pedagogia tm se valido de vrios outros cam-
28
Ver nota 23.
pos disciplinares (Psicologia, Sociologia, Poltica, Medicina, Administrao, para citar os mais conhecidos),
s vezes de maneira mais restrita vejam-se, por exemplo, entendimentos da pedagogia como mera adaptao de aes a presumveis formas de aquisio dos
conhecimentos, predominantes nas chamadas pedagogias psi outras, de maneira mais ecltica, o que
tem sido mais freqente. Assim, na medida em que os
EC incursionam por vrios campos disciplinares, recolhendo, adaptando e aproveitando metodologias,
achados etc., h uma certa homologia neste carter
hbrido tanto da educao quanto dos EC.
Se voltarmos nosso enfoque para as conexes entre os Estudos Culturais da Amrica Latina e o amplo
campo da educao, poderamos experimentar uma
decepo inicial diante da escassez de trabalhos que
tematizem tal relao. No podemos, entretanto, cair
na cilada de que nada tenha sido dito ou feito nessa
direo. Por um lado, temos espordicas mas no
banais reflexes sobre o papel e as caractersticas da
escola dentro desse novo mundo hbrido, vista como
um espao em mudana nas novas configuraes culturais. Por outro lado, foroso reconhecer a existncia de estudos na rea educacional que principalmente
atravs da influncia dos olhares foucaultianos, da viso cultural e outros da ps-modernidade aproximamse grandemente do que se tem pensado no Brasil como
Estudos Culturais em Educao. O abandono das metanarrativas da modernidade, a concepo da educao como campo de disciplinamento e de subjetivao, a considerao das dimenses de etnia, gnero,
inclusive utilizando (outros) autores, como Kellner e
Hall, marcam tais obras como temtica e teoricamente
aparentadas aos Estudos Culturais.29
29
Mariano Narodowski, Ins Dussel, Violeta Guyot, Silvina
Gvirtz, Adriana Puigrss so alguns dos autores latino-americanos

que tm problematizado a educao sob um ponto de vista ps-
Voltando primeira hiptese abordagem da

educao dentro das anlises culturais, vemos que
Canclini, por exemplo, em Culturas hbridas, no silencia sua reflexo frente aos muros da escola, mas a
insere em seu poderoso pensamento, a partir, no caso
especfico, de um postulado A escola um palco fundamental para a teatralizao do patrimnio (Canclini,
1998, p. 164). Dialogando com estudos do campo pedaggico latino-americano, o autor faz breves e poderosas incurses motivadoras sobre os ritos, as prticas
e os discursos circulantes na escola da Amrica Latina, os quais tanto auxiliaram a separar os selvagens
dos civilizados, intentando construir estes ltimos.
Tambm Sarlo tematiza a questo da escola, mas,
diferentemente de outros autores e consoante com seu
pensamento analtico, de certa forma lamenta uma escola perdida que no apenas teria sido um instrumento de dominao, mas tambm foi, na Amrica Latina
(ou apenas na Argentina?), um lugar simbolicamente
rico e socialmente prestigioso que tambm distribua
saberes e habilidades que os pobres s podiam adquirir
por meio dela, um espao laico, gratuito e teoricamente igualitrio onde os setores populares puderam
apropriar-se de instrumentos culturais que no deixariam de empregar para seus prprios fins e interesses
(Sarlo, 1997a, p. 117-118). Valendo-se de um retrato
melanclico da escola atual, como o lugar da pobreza
simblica, a autora argentina questiona os discursos
correntes da pedagogia atual, que preconizam um ensino tecnicamente modernizado que prepare para o trabalho e que, alm disso, seja interessante para os alunos (Sarlo, 2001, p. 104), a partir de aguda e detalhada
anlise das caractersticas das prticas e artefatos culturais contemporneos.
Como exemplo singular de que idias advindas
dos Estudos Culturais tambm tm entrado capilarmente na reflexo pedaggica dos pases de lngua
espanhola da Amrica Latina, pode ser citado o recente artigo publicado por Marisa Vsquez Mazzini30
moderno inspirado em leituras foucaultianas, inclusive se abeberando em alguns autores dessa vertente tanto no alm-mar, como
os espanhis Jorge Larrosa, Julia Varela, Fernando lvarez-Ura,
e no Brasil, e Alfredo Veiga-Neto e Tomaz Tadeu da Silva.
30
Doutora em Educao pela Universidade de Buenos Aires,
docente da mesma Universidade e da Universidad de San Andrs.
55
na revista virtual Pensar Iberoamrica Revista de

Cultura, sob o ttulo aparentemente tradicional Resultados para quin? Reflexiones sobre la prctica de
la evaluacin em la escuela. Lanando mo de abordagens dos estudos culturais (explicitamente citados)
a partir de autores como Giroux, McLaren, Grossberg,
Steinberg e Kincheloe, a autora busca uma reviso da
noo de prtica escolar e avaliao.
Entre ns, no Brasil, as contribuies mais importantes dos EC em educao parecem ser aquelas
que tm possibilitado: a extenso das noes de educao, pedagogia e currculo para alm dos muros da
escola; a desnaturalizao dos discursos de teorias e
disciplinas instaladas no aparato escolar; a visibilidade de dispositivos disciplinares em ao na escola e
fora dela; a ampliao e complexificao das discusses sobre identidade e diferena e sobre processos
de subjetivao. Sobretudo, tais anlises tm chamado a ateno para novos temas, problemas e questes
que passam a ser objeto de discusso no currculo e
na pedagogia.
Nessa direo, projetos de pesquisa integrados
ou individuais, trabalhos de iniciao cientfica, dissertaes de mestrado e teses de doutorado tm sido
produzidos nos ltimos cinco anos, em especial no
mbito do Programa de Ps-Graduao em Educao
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, na
linha de pesquisa Estudos Culturais em Educao e
em outros grupos que partilham de seu direcionamento
terico. Em uma primeira vertente, poderamos citar
aquelas questes, discursos e artefatos que, tradicionalmente tidos como pedaggicos, so ressignificados:
livros didticos, cartilhas, legislaes educacionais,
revistas pedaggicas, livros de formao pedaggica
para professores, programas e projetos educativos, a
prpria seriao escolar, a ciclagem e as classes de
progresso, a arquitetura escolar. Prticas escolares
como a da merenda, da avaliao, ou dos cuidados na
educao infantil, entre outras, so problematizadas
e constitudas como objetos de estudo sob uma tica
cultural, oportunizando seu esquadrinhamento e anlise como produtoras de significados, como imersas
56
em redes de poder e verdade, em discursos circulantes,

atravs dos quais se legitimam determinadas representaes de crianas, de menino e de menina, de estudante, de professores e professoras, de trabalho docente, de alfabetismo, de determinados componentes
curriculares e de educao.
Outra vertente de estudos tem sido aquela compreendida pela expresso pedagogia cultural, a qual,
conforme Steinberg e Kincheloe (2001, p. 14), inclui
reas pedaggicas entendidas como aqueles lugares onde o poder organizado e difundido, incluindose bibliotecas, TV, cinemas, jornais, revistas, brinquedos, propagandas, videogames, livros, esportes etc..
Com base nesse entendimento, tm sido investigados
tanto variados veculos da mdia jornalstica impressa e televisiva, contemplando no s matrias informativas mas tambm peas publicitrias, quanto produtos de entretenimento, tais como filmes, desenhos
animados, seriados de TV; neles se tm buscado esquadrinhar seus ensinamentos, pertencentes a uma
gama tambm muito variada, valendo-se daqueles referentes prpria educao (escola, progresso, professora, aluno etc.) e se espraiando para outros campos, como as lies sobre o bem e o mal, sobre o que
ser mulher, sobre o que ser ndio, sobre o que a
nao, sobre o que natureza, sobre a tecnologia, sobre o nosso corpo, sobre a gentica, sobre como nossa
relao com os animais nos constitui humanos etc.
Nessas lies, freqentemente se estabelece o normal
e, concomitantemente, o desviante; o progressista,
sinalizando para o antiquado; o certo, sinalizando
para o errado, em um panorama que, marcado pelas
questes culturais, naturalizado e mostrado como
moderno, atual, biologicamente condicionado,
estando na ordem das coisas.
A questo das identidades um dos pilares dos
EC e que tambm tem se revelado central nos EC latino-americanos de lngua espanhola emerge com
mais fora nos trabalhos que discutem a heterogeneidade e hibridao de algumas delas, como as de gnero, de ndio, de surdo (no mais visto como um sujeito deficiente, mas como uma identidade mergulhada
em cultura prpria), regionais (o gacho), de jovem, de internauta freqentador dos chats...31 Em tais
discusses, o confronto entre o global e o local, entre
a modernidade e a ps-modernidade, entre os discursos da tradio e os da contemporaneidade miditica
assume um carter central, num panorama ao qual a
educao no se pode furtar, mesmo quando tenta
mitigar a complexidade de tais processos.
Registre-se, ainda, que na abordagem de todas
essas questes, os estudos culturais em educao alis,
de acordo com sua vocao transdisciplinar e multifacetada tm se valido de contribuies metodolgicas
e tericas de outros campos, em especial daqueles com
os quais mantm maiores afinidades, como os Estudos
Culturais da Cincia, os estudos de Gnero, a abordagem Ps-Colonialista, a anlise foucaultiana do discurso, a Semitica e a Anlise Crtica do Discurso, os
Estudos de Comunicao, realizando a alquimia conveniente a investigaes que se propem, como diz
Giroux (1995) entre outras coisas, a analisar a forma
como a linguagem funciona para incluir ou excluir certos significados, assegurar ou marginalizar formas particulares de se comportar e produzir ou impedir certos
prazeres e desejos (p. 95).
A articulao dos Estudos Culturais
com a escola: uma possibilidade
Finalmente, em nosso percurso pelas movimentaes dos EC e por seus cruzamentos com a educao e a pedagogia, encontramos subsdios para afirmar que a educao se d em diferentes espaos do
mundo contemporneo, sendo a escola apenas um
deles. Quer dizer, somos tambm educados por ima-
31
Exemplos dessa produo dos Estudos Culturais em educa-
o podem ser encontrados em Estudos culturais em educao e

Caminhos investigativos II, organizado por Marisa Vorraber Costa (2000 e 2002a respectivamente); Infncia e maquinarias, de
Maria Isabel Bujes (2002); Educao em tempos de globalizao, organizada por Sara Schmidt (2001) e Professoras que as
histrias nos contam, organizada por Rosa Hessel Silveira (2002).
gens, filmes, textos escritos, pela propaganda, pelas

charges, pelos jornais e pela televiso, seja onde for
que estes artefatos se exponham. Particulares vises
de mundo, de gnero, de sexualidade, de cidadania
entram em nossas vidas diariamente. a isto que nos
referimos quando usamos as expresses currculo
cultural e pedagogia da mdia. Currculo cultural diz
respeito s representaes de mundo, de sociedade,
do eu, que a mdia e outras maquinarias produzem e
colocam em circulao, o conjunto de saberes, valores, formas de ver e de conhecer que est sendo ensinado por elas. Pedagogia da mdia refere-se prtica
cultural que vem sendo problematizada para ressaltar
essa dimenso formativa dos artefatos de comunicao e informao na vida contempornea, com efeitos na poltica cultural que ultrapassam e/ou produzem as barreiras de classe, gnero sexual, modo de
vida, etnia e tantas outras.
Esta uma preocupao central nos Estudos
Culturais Contemporneos, que Giroux (1995) sintetiza como o estudo da produo, da recepo e do
uso situado de variados textos, e da forma como eles
estruturam as relaes sociais, os valores e as noes
de comunidade, o futuro e as diversas definies do
eu (p. 98). O prprio sentido de texto alargado,
referindo-se a sons, imagens e dispositivos microeletrnicos como os computadores e a Internet. Trata-se
de textos culturais que no mundo contemporneo atravessam as fronteiras entre Estados Nacionais, cidades e comunidades. porque hoje nossos alunos e
alunas passam mais tempo em frente televiso do
que na escola (mas no apenas por isso), que o sentido de realidade foi incrivelmente expandido. Simplesmente no podemos mais dizer que partimos da realidade se no considerarmos o poder constituidor e
subjetivador da mdia no mundo atual.
Num breve recorte ilustrativo das aproximaes
dos EC com a escola, queremos ressaltar, ainda, que
os objetos e temticas que vimos mencionando esto
relacionados com o que presenciamos em nossas salas de aula hoje. Se at pouco tempo atrs ensinar a
partir da realidade significava considerar as particularidades sociais, econmicas e culturais de um gru-
57
po de alunos, vamos argumentar que o conceito de

realidade foi sensivelmente ampliado para alm de
qualquer idia de comunidade, de espao, tempo e
lugar e, especialmente, de uma identidade cultural
estvel. Tal compreenso, parece-nos, est diretamente
implicada com o que vemos e deixamos de ver em
nossas salas de aula e, logo, com as direes, com as
escolhas que fazemos em termos do que ensinar e
como ensinar. Se nos EC, a cultura uma arena, um
campo de luta em que o significado fixado e negociado, as escolas, sua maquinaria, seus currculos e
prticas so parte desse complexo.
Uma aproximao com o currculo pode ser feita
baseando-se na noo de campo de luta, crescentemente utilizada nas anlises curriculares crticas e pscrticas32 que lanam mo da teoria cultural contempornea. Quer dizer, podemos ver o conhecimento e
o currculo como campos culturais, como campos sujeitos disputa e a interpretao, nos quais os diferentes grupos tentam estabelecer sua hegemonia (Silva, 1999b, p. 135). Sendo construdo culturalmente,
o currculo reflete o resultado de um embate de foras e seus saberes e prticas investem na produo de
tipos particulares de sujeitos e identidades sociais.
Esta noo, tomando contribuies do pensamento ps-estruturalista, especialmente aquela proveniente dos trabalhos de Michel Foucault, procura destacar
uma certa dimenso do conceito de poder que alarga
32
As publicaes contendo anlises nestas vertentes so
numerosas, hoje, no Brasil. Citamos, dentre elas, Territrios Contestados (organizado por Tomaz T. da Silva e Antonio Flvio Moreira, 1995, Vozes), Aliengenas na sala de aula (organizado por
Tomaz T. da Silva, 1995, Vozes), O currculo nos limiares do contemporneo (organizado por Marisa Vorraber Costa, 1998, DP&A),
Documentos de identidade (organizado por Tomaz T. da Silva,
1999, Autntica), Currculo : polticas e prticas (organizado por
Antonio Flvio Moreira, 1999, Papirus), Currculo, prticas pedaggicas e identidades (organizado por Antonio Flvio Moreira
os sentidos circulantes na tradio crtica. Em outras

palavras, no se trata de pura e simplesmente destacar que os grupos que esto em posio hierarquicamente superior em uma relao de poder definem o
que deve ser ensinado, o que de fato ocorre, mas se
trata de considerar a produtividade do poder, para alm
do binarismo dominadores e dominados. Em outras
palavras, o que precisamos continuar a investigar, discutir, destacar, mostrar a positividade do poder, sua
capacidade de produzir subjetividades e identidades.
nesta direo que os Estudos Culturais tm enfatizado a produtividade dos poderes e saberes no ordenamento da vida social.
No que se refere ao papel do professor e da professora, novas formas de conceber a escola, os conhecimentos e o currculo, desafiam-nos a ultrapassar
a noo de transmissores de informaes. Sobretudo,
seramos produtores culturais e nossas prticas pedaggicas deveriam privilegiar a organizao de experincias atravs das quais os estudantes pudessem vislumbrar o carter socialmente construdo de seus
conhecimentos e experincias, num mundo extremamente cambiante de representaes e valores (Giroux,
1995, p. 101).
No se pode perder de vista uma dimenso do
currculo como lugar de circulao de narrativas, [...]
lugar privilegiado dos processos de subjetivao, da
socializao dirigida, controlada (Costa, 1998, p. 51).
Ainda que o iderio emancipatrio seja o norte de nossas prticas docentes, ainda que objetivemos formar
cidados crticos e autnomos, e que tais concepes
sustentem a seleo dos conhecimentos e experincias
que compem o currculo, o que fazemos estruturar o
campo de ao do outro, governar sujeitos (Foucault,
1995). Atravs das palavras que escolhemos (nos escolheram) para olhar para a educao escolar e o currculo estamos compondo uma certa representao de
realidade e dirigindo condutas, produzindo determinados tipos de subjetividades e identidades, sintonizados
com a realidade que as palavras compem.
e Elizabeth Macedo, 2002, Porto) e Currculo : debates contemporneos (organizado por Alice Casemiro Lopes e Elizabeth
Macedo, 2002, Cortez).
58
MARISA VORRABER COSTA doutora em cincias humanas e professora titular em ensino e currculo. Atua presente-
mente nos programas de ps-graduao em Educao da ULBRA
Nstor Garca Canclini. Cultural Studies, v. 1, n 11, p. 78-88.
e da UFRGS, no campo dos Estudos Culturais em Educao.
Interview and translation by Patrick D. Murphy.
Coordena o Ncleo de Estudos sobre Currculo, Cultura e Sociedade (NECCSO) e pesquisadora do CNPq. O ltimo livro que
, (1998). Culturas hbridas : estratgias para entrar e

sair da modernidade. So Paulo: EDUSP.
organizou Caminhos investigativos II outros modos de pensar e fazer pesquisa em educao (DP&A, 2002). E-mail :
vorraber@portoweb.com.br
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LANDER, E. (org.). La colonialidad del saber : eurocentrismo
y ciencias sociales : pespectivas latinoamericanas. Buenos Aires:
ROSA HESSEL SILVEIRA doutora em educao e pro-
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, p. 145-161.
fessora titular aposentada da Faculdade de Educao da UFRGS.

Atua presentemente nos programas de ps-graduao em Educao da ULBRA e da UFRGS, no campo dos Estudos Culturais em
Educao. pesquisadora do CNPq e integrante do NECCSO.
COSTA, Marisa Vorraber, (1998). Currculo e poltica cultural.

In : ______, (org.). O currculo nos limiares do contemporneo. Rio de Janeiro: DP&A.
, (org.) (2000). Estudos culturais em educao. Mdia,
Recentemente publicou o livro Professoras que as histrias nos

contam (DP&A, 2002). E-mail: rosamhs@terra.com.br
arquitetura, brinquedo, biologia, literatura, cinema... Porto Alegre: Editora da UFRGS.
LUIS HENRIQUE SOMMER doutor em educao pela
, (org.) (2002a). Caminhos investigativos II : outros
UFRGS; pesquisador do NECCSO; professor dos cursos de Peda-
modos de pensar e fazer pesquisa em educao. Rio de Janei-
gogia e Normal Superior do Centro Universitrio Feevale (RS);
ro: DP&A.
professor do curso de pedagogia e Programa de Ps-Graduao
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em Educao da ULBRA. Entre seus trabalhos mais recentes est
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sua tese de doutorado intitulada Computadores na escola : a pro-
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duo de crebros-de-obra. E-mail : henriquesommer@uol.com.br
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Recebido em maro de 2003

Aprovado em maro de 2003
61

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Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer

Estudos culturais, educao e pedagogia

Rosa Hessel Silveira

Luis Henrique Sommer

Os estudos culturais: uma introduo

tremamente complexas e matizadas como cultura e

Citamos como exemplos: John Storey (1997); Cary Nel-

Ver, a este respeito, o captulo 1 do livro Estudos culturais

em educao, organizado por Marisa Vorraber Costa (2000), e

son; Paula Treichler, Lawrence Grossberg (1992); Richard Johnson

tambm o artigo Cultura, culturas e educao, de Alfredo Veiga-

(1986/1987); Tomaz Tadeu Silva (1999b).

Neto, neste nmero da Revista Brasileira de Educao.

Estudos culturais, educao e pedagogia

a diversificao e a singularizao que o conceito

pao na cultura quando a definio elitista que a

H breve crnica de Juremir Machado da Silva sobre esse

Todas as tradues de originais em espanhol e em ingls

so dos autores deste artigo.

Expresso que faz referncia a Mathew Arnold, autor de

Essa movimentao no campo da teoria cultural farta-

Culture and anarchy e terico principal de uma tradio de anli-

mente documentada no que se refere s suas manifestaes na

se da cultura fortemente marcada por posies elitistas e hierr-

Inglaterra, sendo amplamente difundido e reconhecido que este

Revista Brasileira de Educao

Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer

apaziguar os nimos, aplacar a ignorncia e suprimir a

Ver a esse respeito o captulo 1 do livro Estudos culturais

em educao : mdia, arquitetura, brinquedo, biologia, literatura,

Aqui a palavra textos no faz referncia apenas s expres-

ses da cultura letrada, mas a todas as produes culturais que

expresso orgnica de uma comunidade, nem como

carregam e produzem significados. Um filme, um quadro, uma

[...] a cultura agora um dos elementos mais dinmicos e

podem ser considerados textos culturais.

mais imprevisveis da mudana histrica do novo mil-

Estudos culturais, educao e pedagogia

nio. No devemos nos surpreender, ento, que as lutas pelo

Haveria duas importantes determinantes histricas para a emergncia e o desenvolvimento dos EC

Este o caso, por exemplo, de Stuart Hall (jamaicano),

Revista Brasileira de Educao

Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer

tura os Estudos Culturais se constituram como um

A expresso usada no texto A academia entre o local e o

global, publicado em Z Revista Eletrnica do PACC/UFRJ. Disponvel em: <www.ufrj.br/pacc/z.html>.

dar conta de suas preocupaes, motivaes e interesses tericos e polticos.

Estudos culturais, educao e pedagogia

se ocuparem de questes da classe trabalhadora, das

Birmingham,12 durante cinco ou seis anos, foi estudar

Trata-se do Center for Contemporary Cultural Studies,

Uma verso em portugus deste texto est publicada na

sediado na Escola de Birmingham, na Inglaterra, onde os Estudos

Revista de Comunicao e Linguagens, do Centro de Estudos de

Culturais teriam emergido, na dcada de 1960, como prtica inte-

Comunicao e Linguagens da Universidade Nova de Lisboa.

Revista Brasileira de Educao

Marisa Vorraber Costa, Rosa Hessel Silveira e Luis Henrique Sommer

Outro embate importante nos EC diz respeito aos

e prolongado em torno desse ponto. Para Hall (1996),

A manifestao mais contundente desta revoluo femi-

rio da semiose infinita para alm do significado; o reconhe-

Os livros Policing the crisis : mugging, the state and law