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MEGGERS
PERSONALIDADES Y DILEMAS
EN LA ARQUEOLOGIA ECUATORIANA
BETTY J. MEGGERS
PERSONALIDADES Y DILEMAS
EN LA ARQUEOLOGIA ECUATORIANA
EDICIONES
ABYA-YALA
1996
BETTY J. MEGGERS
Personalidades y dilemas en la arqueologa ecuatoriana
Jos Echeverra Almeida
Edicin
Ediciones ABYA-YALA
12 de Octubre 14-30 y Wilson
Casilla: 17-12-719
Telfono: 562-633 / 506-247
Fax: (593-2) 506-255
E-mail: abyayala@abyayala.org.ec
editoria@abyayala.org.ec.
Quito-Ecuador
Autoedicin:
Abya-Yala Editing
Quito-Ecuador
Impresin:
Docu Tech
Quito-Ecuador
ISBN:
9978-04-206-7
CONTENIDO
Presentacin
13
21
55
Conclusiones 135
Bibliografa 141
PRESENTACION
6 / Presentacin
Esta iniciativa de investigacin y publicacin ha sido posible gracias a
la eficaz y oportuna colaboracin de la Dra. Betty Meggers y al apoyo de Latin American Archaeology Fund.
La relacin de Clifford Evans (1920-1981) y Betty Meggers con la arqueologa sudamericana se inici en julio de 1948, cuando emprendieron las
investigaciones arqueolgicas en las islas Maraj, Mexiana, Caviana y territorio de Amap-Brasil, con el propsito de obtener datos para sus disertaciones
doctorales. Clifford Evans escribi su tesis doctoral titulada The Archaeology of the Territory of Amap (Brazilian Guiana) en 1950 y Betty Meggers
present su tesis The Archaeological Sequence on Maraj Island, Brazil,
with special reference to the Marajoara Culture, en 1952.
Por espacio de ocho meses, entre octubre de 1952 y mayo de 1953,
Clifford Evans y Betty Meggers investigaron porciones costeras e interiores
de la Guayana Britnica. En 1954, despus de asistir al XXXI Congreso Internacional de Americanistas realizado en Sao Paulo-Brasil, se detuvieron en
Ecuador por invitacin de Emilio Estrada, a quien conocieron en Washington D.C. en el otoo de 1953 (Meggers 1992:14). En esta estada, entre septiembre y noviembre, Clifford Evans y Betty Meggers excavaron a orillas del
ro Babahoyo; en la hacienda La Compaa de propiedad del seor Fernando
Ponce Luque; en los terrenos del seor Edmundo Valdez, Gerente del Ingenio Valdez y en la hacienda Buena Esperanza o La Chorrera del seor Agustn Gutirrez. El sitio La Chorrera, ubicado en la margen izquierda del ro
Babahoyo y muy cerca de la ciudad, haba sido descubierto por Francisco
Huerta Rendn en 1936. Este hallazgo fue comunicado a Jacinto Jijn y
Caamao y posteriormente a Emilio Estrada, quien a su vez invit a Evans y
Meggers a realizar excavaciones arqueolgicas en este sitio. A travs de las
excavaciones estratigrficas definieron el Complejo Chorrera.
En 1966, aparece el libro Ecuador de Betty Meggers. Pese a los pocos datos disponibles en ese entonces, la autora organiza la informacin arqueolgica existente de acuerdo al esquema de periodifizacin propuesto. Los
cinco mil aos de prehistoria de los grupos agroalfareros ecuatorianos son
considerados en tres perodos bsicos: Perodo Formativo, Perodo de Desarrollo Regional y Perodo de Integracin. Las culturas arqueolgicas son referidas como fases, para evitar connotaciones etnogrficas. Seala la autora
que Fase es preferible a Complejo porque se refiere no solo a los restos, artefactos, sino que adems incluye, si se ha logrado inferir, patrones de asentamiento, organizacin socio-poltica, prcticas religiosas y otros aspectos de la
vida de los pueblos estudiados.
El trmino Complejo es reservado a un grupo de atributos de cermica, piedra, metal u otra clase de artefactos asociados con la fase arqueolgica.
En aquellos lugares donde los restos arqueolgicos pueden ser identificados
con indios conocidos, la fase puede tomar su nombre; de otra manera, el
nombre geogrfico puede ser tambin utilizado (Meggers 1966).
NOTAS
Los sitios investigados fueron: G-25: Punta Arenas; G-31: Valdivia; G-54: Buena
Vista; G-84: Posorja; G-88: Palmar Norte; G-L-2; G-L-3; G-L-27; G-115: San Pablo; G-117: La Libertad.
La tradicin Jomn (8000-500 a.C.) corresponde a cazadores y pescadores sedentarios,
con cermica y piedra pulida, con perro domesticado; no conocan la agricultura (ms
informacin en Meggers 1966:42-47).
BIBLIOGRAFIA
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ASPECTOS RELEVANTES
EN LA HISTORIA DE VIDA
DE BETTY MEGGERS
Nacimiento:
Estado Civil:
Instruccin:
Cargos:
Miembro de la Junta Consultiva, Handbook of Latin American Studies, Hispanic Foundation, Library of Congress,
Marzo 1972.
Banco Interamericano de Integracin Econmica, Representative of Organization of American States to Primera Reunin de Arquelogos Centroamericanos, Tegucigalpa, Enero
15-18, 1975.
Distinciones y Condecoraciones
Investigaciones de Campo:
Sudamrica:
Antillas Menores:
Archeological survey on Dominica with Clifford Evans, January 1965, under the auspices of the Bredin-ArchboldSmithsonian Dominica Biological Survey.
Study of Early to Middle Period Jomon collections in Japanese museums, universities and with private collectors with
Clifford Evans during April 1963, under auspices of Smithsonian Institution and National Science Foundation Cooperative International Science Activities Program.
Training Seminar in Quantitative Analysis, Ceramic Classification and Interpretation of Pre-Columbian Pottery for
archeology students in Puerto Rico as representatives of five
local groups (amateur and professional) concerned with developing competence in archeology from October 3-9,
1976, in San Juan-Puerto Rico. Co-organized with Clifford
Evans and with the assistance of Ricardo Alegra, Director
de la Oficina de Asuntos Culturales de Puerto Rico.
Co-organizer with Clifford Evans, Dennis Stanford, and
Lautaro Nez of a Paleo-Indian Lithic Technology Seminar-Workshop for 16 invited archeologists from Argentina,
Bolivia, Brazil, Chile, Per, Uruguay, and Venezuela. Held
in October 1978, in Antofagasta, Chile, under auspices of
the Universidad del Norte-Antofagasta and with assistance
from grant of the National Geographic Society.
Encuentro Internacional de Arquelogos, Barranquilla-Colombia, Julio 20-26, 1980, auspicios de la Fundacin del
Banco Nacional de la Repblica y de la Universidad del
Norte. Organizado por Carlos Angulo Valdez; co-instructores Clifford Evans y Betty J. Meggers del Smithsonian Institution y Mario Sanoja e Iraida Vargas de la Universidad
Central de Venezuela; instruccin en la construccin e interpretacin de secuencias cermicas seriadas; participaron
12 arquelogos de Colombia pertenecientes a varios museos
y universidades.
Curso de Post-grado sobre Mtodo Ford en el estudio de la
cermica aborigen de Cuba, Academia de Ciencias de Cuba, La Habana, Enero 25 a Febrero 12, 1982.
Curso de Post-grado sobre Seriacin de Cermica, Universidad de Tarapac, Arica-Chile, Julio 23 a Agosto 3, 1984.
Curso Avanzado de Arqueologa, co-auspicio del Instituto
de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales, Bogot y la
Universidad del Norte, Barranquilla-Colombia, Sept. 2Oct.25, 1985-Instructor Sept. 30-Oct. 4. La cermica como fuente de informacin. Participantes: 6 arquelogos de
las universidades de Antioquia, Cauca, Los Andes y Nacional.
OBRAS COMPLETAS
DE BETTY J. MEGGERS
Meggers, Betty J.
1945
1946
1948a
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LA CONSTRUCCION
DE LO PREHISPANICO
APROXIMACION ANTROPOLOGICA
A LA ARQUEOLOGIA ECUATORIANA
Introduccin
El presente trabajo originalmente fue presentado y aprobado como Tesis de Grado en el marco de la Maestra en Antropologa (1991-1993) de la
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Sede Ecuador. El autor deja
constancia de su agradecimiento a la institucin por el apoyo brindado, especialmente a su Directora Dra. Amparo Menndez-Carrin; a los Coordinadores del Area de Antropologa: Xavier Izko, Fernando Santos, Jean-Jacques
Decoster; a Laura Rival y Frederica Barclay, Asesoras de la Tesis; y a todos los
profesores. Igualmente, expresa su gratitud al Comit Editorial (1995) por
haber autorizado la publicacin de este escrito.
El propsito de esta tesina es hacer una arqueologa de la arqueologa,
una excavacin para revelar lo que est debajo de las prcticas discursivas de
este quehacer cientfico. Intentamos conseguir este propsito a travs de: 1)
analizar cmo construimos o desconstruimos lo prehispnico, especialmente
a partir de los resultados de las investigaciones y de la exhibicin del material cultural en los museos; 2) descubrir las percepciones del investigador, del
Estado, del ciudadano, sobre el sujeto y la sociedad prehispnicos, alimentadas por las investigaciones arqueolgicas; 3) explorar si las limitaciones tc-
56 / La construccin de lo prehispnico
nicas y/o las posturas ideolgicas de los investigadores e instituciones han
determinado el alejamiento-ignorancia o el acercamiento-comprensin de lo
precolonial.
En algo ms de cien aos de prctica arqueolgica en Ecuador, hasta el
momento no se ha realizado una evaluacin general, fundamentalmente desde un enfoque antropolgico, de la misma. Una visin reflexiva sobre la historia de la arqueologa ecuatoriana permitir corregir errores y consolidar
una prctica arqueolgica ms cientfica, y ms comprometida con los problemas de supervivencia que se plantean las sociedades andinas, tanto a nivel
rural como urbano.
Adems, en los actuales momentos, debido a la crisis econmica que
soporta el Ecuador, las actividades de las ciencias sociales y por ende de la arqueologa, se han reducido notablemente; en esta situacin, un anlisis como
el propuesto puede contribuir a evitar caer en el letargo y perder los logros
alcanzados hasta el momento.
Esta autocrtica enfatiza la necesidad de que, para su desarrollo, la arqueologa se integre a las dems ciencias sociales a travs de los diferentes niveles de colaboracin interdisciplinaria; lo cual implicara la elaboracin de
un marco ms general, de modo que, las varias disciplinas que intervienen
adquieran un enriquecimiento mutuo y permitan la integracin del conocimiento. En arqueologa, el intento de pasar de lo fenomnico a un conocimiento de lo concreto-real, subyacente, no directamente observable, puede
ser factible a travs de un enfoque interdisciplinario. Como demostracin, sealamos algunos aspectos en los cuales el aporte de la antropologa econmica y de la antropologa simblica puede dar pautas para una mejor obtencin
e interpretacin del dato arqueolgico.
La arqueologa como estudio del pasado intenta dar luces para comprender nuestro presente, hacer conciencia de la particularidad ecuatoriana:
la plurietnicidad y la pluriculturalidad. La informacin confiable y rigurosa
que aporte la arqueologa puede enmendar nuestra percepcin de un pasado
encubierto y marginado, y permite ver a las culturas prehispnicas como una
expresin social orientada a resolver problemas de existencia histrica en el
marco del mundo andino. La arqueologa ayuda a saber quines somos hasta
ahora y qu es lo que hemos negado. La incorporacin del sujeto prehispnico no puede mantenerse tan solo a nivel discursivo ni ser solo una alusin al
pasado en corte total con el presente. Insistimos en una propuesta de unir el
pasado, el presente y el futuro, a partir de un anlisis de la forma cmo se ha
aplicado la arqueologa en el Ecuador, tanto a nivel de investigacin de campo, como en la exhibicin del material cultural en los museos.
La aproximacin a la problemtica abordada en el presente estudio est basada principalmente en la investigacin bibliogrfica, en la observacin
directa de los principales museos del pas y en las experiencias profesionales
del autor.
Esta Tesina se inicia con una visin general de la historia de la arqueologa en el Ecuador, con el propsito de puntualizar los aspectos tericos/metodolgicos que han influido en la manera particular de construir o desconstruir lo prehispnico, a lo largo de algo ms de cien aos de prctica arqueolgica en el pas. Inspirados en la propuesta de Jaime Idrovo (1990:9-11)
consideramos el desenvolvimiento del quehacer arqueolgico en el Ecuador
en tres perodos: 1) Perodo de los precursores-arqueologa descriptiva, ubicado desde la segunda mitad del siglo XIX hasta 1945; 2) Perodo de las innovaciones tericas y tcnicas- arqueologa descriptiva-interpretativa, desde
1945 hasta 1970 y 3) Perodo de profesionalizacin-arqueologa interpretativa, desde 1970 hasta la actualidad.
Para complementar la historia de la arqueologa ecuatoriana, el segundo captulo presenta un anlisis de las percepciones del investigador ecuatoriano frente a lo prehispnico. En esta evaluacin es importante entender las
formas particulares en las que se desarroll la arqueologa atendiendo a la
pregunta Por qu en los trabajos arqueolgicos se puso nfasis en el qu (objeto), en el cundo (cronologa), descuidando el tratamiento del cmo lo hace
(mtodos y tcnicas), por qu (objetivo), para qu (finalidad) y para quin? adems, por qu la causalidad fue vista preponderantemente en la difusin o en
la adaptacin al medio ambiente?
58 / La construccin de lo prehispnico
Se hace un primer anlisis sobre si la particular manera de ver lo prehispnico obedece a posturas ideolgicas de los individuos o instituciones, es
consecuencia de las limitaciones tcnicas y tericas y/o si obedece a la posicin del sujeto, al yo soy yo y mi circunstancia (a la manera de Ortega y
Gasset).
La manera como se desarroll el trabajo de campo repercuti, en parte,
en la organizacin de los museos; igualmente influy en stos la escasa relacin que existe entre los arquelogos y el personal de los museos tradicionales. Esta problemtica es tratada en el tercer captulo, a travs del anlisis de
las varias modalidades en las que se colecciona y exhibe el material cultural
prehispnico: colecciones particulares, museos privados o institucionales no
estatales, museos de entidades del estado, museos de sitio y museos comunidad. Desde la perspectiva de la antropologa se intenta develar la particular
actitud del coleccionista y del muselogo frente a lo prehispnico.
La forma cmo se ha practicado la arqueologa en el Ecuador, revela la
necesidad de dar a esta ciencia un nuevo rumbo. La alternativa est en consolidar una formacin acadmica propia, enfatizar el carcter interdisciplinario
de la arqueologa y la posibilidad de reinvertir los conocimientos en programas que beneficien a la comunidad. Si bien la arqueologa es como la traduccin, una mera aproximacin a los significados de otras culturas, de otras sociedades, el arquelogo debe evitar convertirse en un esclavo del sentido literal de las palabras, es decir, hacer una arqueologa de lo obvio; el arquelogo debe ser un buen traductor, un creador, de tal manera que el pasado sea
interiorizado en el presente.
Para ilustrar la forma cmo puede conseguirse una aproximacin antropolgica en la interpetacin del dato arqueolgico, el captulo cuarto expone los aportes de la antropologa econmica y de la antropologa simblica. Un enfoque antropolgico de la arqueologa no solo evita hacer malas
traducciones o exotizar lo prehispnico sino que accede a un mejor entendimiento de las sociedades desaparecidas y a tender puentes para una continuidad entre pasado, presente y futuro. As, la arqueologa y la antropologa
pueden dar pautas para que la poblacin ecuatoriana, en particular, y latinoamericana, en general, logren una integracin en la diversidad.
60 / La construccin de lo prehispnico
Como precursor, a nivel nacional, el Padre Juan de Velasco (17271792), jesuita riobambeo, se erige como el Herodoto ecuatoriano; impresion al mundo cientfico con su obra Historia del Reino de Quito (1789) en
la cual, verdad e imaginacin se dan la mano para sustentar la tesis de la
existencia de un Reino de Quito en la poca prehispnica. Es el primer trabajo que intenta dar unidad geogrfica e histrica al territorio de lo que era
hasta entonces la Real Audiencia de Quito (Idrovo 1990:12). Juan de Velasco no tuvo la oportunidad de hacer trabajos arqueolgicos sobre los pueblos
prehispnicos de lo que hoy es Ecuador, pero aprovech crnicas y leyendas
para construir una Historia Antigua desde 700 y 800 D.C.
De las relaciones de viajes, merecen citarse las observaciones arqueolgicas hechas por la primera Misin Geodsica Francesa, con La Condamine y
los espaoles Jorge Juan y Antonio de Ulloa, quienes realizaron los trabajos
relativos a la medicin de un arco de meridiano en el territorio de la Audiencia de Quito en 1736. Aunque el estudio de los pueblos prehispnicos no fue
la finalidad de Alexander von Humboldt y de Francisco Jos de Caldas, ellos
se refirieron a la monumentalidad de algunos sitios antiguos, como el complejo de Ingapirca. En esta poca haba una arqueologa monumentalista que
se interesaba nicamente por lo grandioso de los pueblos; se enfatiz en la
descripcin de las estructuras monumentales.
Como iniciador de la arqueologa ecuatoriana, el Arzobispo Gonzlez
Surez (1844-1917) es la figura ms sobresaliente de esta etapa. Este estudioso se esforz por hacer de la arqueologa una disciplina cientfica, tratando de
sistematizar toda la informacin recogida y de aplicar la induccin en la inferencia arqueolgica. Recorri todas las provincias del Ecuador e investig de
manera especial los lugares en los cuales le toc realizar su labor pastoral,
particularmente en las provincias de Azuay, Pichincha e Imbabura. Public
varias obras, entre las cuales cabe resaltar Estudio Histrico sobre los Caaris antiguos pobladores de la provincia del Azuay en la Repblica del Ecuador, escrita en 1872, con motivo del encuentro de sepulcros caaris en
Chordeleg, al construir una casa en 18533. Este estudio se edit en 1878,
constituyndose en la primera obra de arqueologa ecuatoriana.
62 / La construccin de lo prehispnico
poltico e idelogo conservador, encarn una situacin paradjica: la relacin
del hacendado con sus peones indgenas y, por otro, su preocupacin por estudiar lo prehispnico. Es el primer autor en introducir la clasificacin como
instrumento de anlisis.
En 1909 realiz sus primeros trabajos de campo en una de sus haciendas, en Urcuqu, provincia de Imbabura. Excav despus en Chaupicruz, al
norte de Quito. De 1917 a 1923 investig en la provincia de Manab. Aprovechando su exilio en Per, conoci a A. L. Kroeber y a Julio Tello. En el Per realiz una exploracin en el Valle del Rmac, Costa Central, en base a la
cual public Maranga (1949). Este trabajo permiti a Jijn y Caamao tener ms elementos de comparacin y justificar las relaciones entre las culturas ecuatorianas y peruanas, seala, por ejemplo:
...los protolimas de la I poca haban recibido influencias de la regin
meridional de los Andes peruano-bolivianos y de la zona central de dichas montaas, la comprendida cerca de las fuentes del Maran propiamente dicho, y con, probablemente, una prolongacin a la regin
Amaznica, como lo sugiere el [corpus cermico?] que se encuentra en
Macas (1949:486).
Desde 1921 comenz a organizar un museo con las piezas conseguidas
en sus trabajos de campo en Ecuador y Per y con los objetos comprados a
huaqueros. A ms del museo de arqueologa tuvo uno de historia y lleg a
poseer una biblioteca de 40.000 volmenes. En 1944 fue Miembro fundador
y primer Vicepresidente de la Casa de la Cultura Ecuatoriana. A nivel internacional fue miembro de numerosas Academias e Instituciones, como la Academia de la Lengua Espaola, Academia de la Historia de Madrid, de Bogot, de Caracas, de Lisboa y la Sociedad Antropolgica de Viena.
En Jijn y Caamao hay intentos por entender a la arqueologa como
una ciencia eminentemente interdisciplinaria, recurre principalmente a la
antropologa fsica, a la filologa, a la lingstica y a la etnohistoria. Desafortunadamente, al contrario de su maestro Gonzlez Surez, Jijn y Caamao
no se preocup de formar discpulos que continuaran su labor investigativa;
despus de su muerte, hay un largo parntesis en la indagacin de la prehis-
toria de la Regin Interandina ecuatoriana. Sin embargo, la amistad que conserv con Carlos Manuel Larrea y con Juan Len Mera fue decisiva en los trabajos arqueolgicos de estos dos investigadores. Igualmente, la correspondencia epistolar cientfica que mantuvo con algunos estudiosos de la prehistoria ecuatoriana fue fructfera. Tal fue el caso de Carlos Emilio Grijalva
(1885-1947), contemporneo y amigo de Jijn y Caamao, quien a travs de
una visin multidisciplinaria, lleg a ofrecer importantes aportes sobre todo
en arqueologa y etnohistoria. Lastimosamente, el estudio de la documentacin temprana referente al Ecuador estaba tambin en sus inicios, por lo que
no fue posible una integracin total de la arqueologa con la etnohistoria, lo
cual hubiera permitido una mejor interpretacin del dato arqueolgico, al
menos para el Perodo Tardo (500 d.C a 1500 d.C.), y as lograr un engarce
entre el pasado y el presente.
De los arquelogos extranjeros, el que ms sobresale en este perodo es
el alemn Friedrich Max Uhle (1856-1944), quien haba hecho estudios de
etnologa en las Universidades de Gottingen y Leipzig. Lleg al Ecuador en
1919 (invitado por Jijn y Caamao) con un gran bagaje de experiencias logradas en Argentina, Chile, Per y Bolivia. Difundi el uso de la estratigrafa como instrumento vlido para definir la mayor o menor antigedad de los
vestigios arqueolgicos, y el nfasis en el difusionismo como forma de explicar el desarrollo local de los pueblos. Intent, por primera vez, estructurar un
cuadro cronolgico de las culturas prehispnicas del Ecuador.
Uhle realiz excavaciones en las provincias del Carchi, Pichincha,
Azuay, Loja, Guayas y explor las provincias de Esmeraldas y Manab. Haciendo honor al difusionismo imperante en este perodo, a nivel internacional, sus trabajos tericos de inferencia giran en torno al carcter mayoide de
las culturas sudamericanas. As, el desarrollo de la prehistoria ecuatoriana es
explicado preponderantemente como resultado de la difusin de las culturas
mayoides. Con la intencin de formar discpulos, Max Uhle se relacion con
la universidad ecuatoriana, en Quito y en Guayaquil, donde dict ctedra de
arqueologa en la carrera de profesores de historia y geografa; sin embargo,
los arquelogos ecuatorianos de esta poca sobresalieron ms por su formacin autodidacta, emprica, que por una formacin acadmica o en respuesta
a una escuela. Max Uhle regres a su pas en 1933, despus de haber trabajado catorce aos en el Ecuador y cuando contaba ya 76 aos de edad.
64 / La construccin de lo prehispnico
A fines del siglo XIX, numerosos investigadores extranjeros resaltan
los vestigios culturales prehispnicos del Ecuador, unos, a travs de trabajos
de campo y, otros, con base en estudios de colecciones llevadas a Europa por
ilustres viajeros. De los trabajos de campo, sobresalen los efectuados por el
norteamericano George Dorsey en la isla de La Plata, quien ofreci un informe descriptivo titulado Archaeological investigations on the island of La
Plata, Ecuador (1891 y 1901). La coleccin de este material cultural fue a
parar en el Field Columbian Museum de Chicago.
El arquelogo norteamericano Marshall Saville (1906), integrante de
The George G. Heye Expedition, investig las costas de Manab y Esmeraldas. Los resultados fueron estructurados en una monografa titulada The
Antiquities of Manabi (1907, 1910) (300 copias). Sobresale por la abundancia de informacin y por la descripcin de las estructuras arquitectnicas y
material cultural de la zona estudiada. Posteriormente, public The Gold
treasure of Sigsig, Ecuador (1924). Como seala Salazar (1993:98):
La meticulosidad en el registro de la evidencia arqueolgica es sin
duda la caracterstica ms importante de la obra de Saville y, de paso,
una muestra del nivel metodolgico que haba alcanzado la arqueologa americana, a comienzos de siglo.
De los estudios sobre colecciones arqueolgicas procedentes de Ecuador, se conocen los del Dr. Ernest Hamy Galerie Americaine du Muse
dEthnographie du Trocadro 2 Vols., Pars 1897; M. L. Heuzey Le Trsor
de Cuenca Pars 1870. En 1879, Anatole Bamps (belga) hizo una resea del
material cultural ecuatoriano que se encuentra en el Museo Real de Antigedades de Bruselas. Posteriormente divulg su obra Tomebamba, Antique
Cit de lEmpire des Incas (1887), que al decir de Larrea (1971:339) no es
ms que una copia de la obra de Gonzlez Surez Estudio Histrico sobre
los Caaris. Por su parte, O. M. Dalton escribi An Ethnographical Collection from Ecuador, Londres 1897, que es la descripcin del material cultural de la coleccin arqueolgica del viajero cientfico Edward Whymper
que se halla en el Museo Britnico; Dalton establece una comparacin de este
material con los similares de sitios tan distantes como Egipto, explicando el
parecido en trminos difusionistas (Salazar 1993:97).
66 / La construccin de lo prehispnico
No obstante los lineamientos generales de este primer perodo, hay algunos trabajos de arqueologa que tienden a superar lo tradicional, especialmente cuando se trata de relacionar el dato arqueolgico con la informacin
de la etnohistoria, de la lingstica, de la filologa. En este aspecto hay brillantes avances en Jijn y Caamao y Carlos Emilio Grijalva. Max Uhle, con
la aplicacin de la estratigrafa y la enunciacin de hiptesis de trabajo, contribuy para un adelanto significativo en los trabajos de campo y en la inferencia arqueolgica.
1.2. Perodo de innovaciones tcnicas y tericas-Arqueologa descriptiva/interpretativa
Este perodo se ubica entre 1945 y 1970; arranca al finalizar la Segunda Guerra Mundial y est marcado por el afianzamiento de una nueva potencia econmica y poltica: Estados Unidos de Norteamrica. Tres elementos
sealan el contraste con el perodo anterior: el descubrimiento del C14 como
mtodo de datacin absoluta, la conformacin de la llamada New Archaeology y, concomitantemente, la participacin de arquelogos profesionales extranjeros en las investigaciones arqueolgicas en el pas. Especialmente, la
mayor presencia de investigadores norteamericanos contrasta con la presencia
de viajeros y estudiosos europeos del perodo anterior.
La New Archaeology incluye un conjunto de tendencias, en las que sobresalen el uso creciente de un razonamiento hipottico-deductivo y la preocupacin de formular y contrastar leyes hipotticas generales (Alcina
1989:73; Watson; Le Blanc y Redman 1974:25). En la forma ms simple,
podemos decir que una ley, por ejemplo, advierte que un fenmeno A podr
darse si se dan las condiciones B, o dicho de otro modo dadas unas circunstancias C, cuando se produce un acontecimiento o hecho de la clase A, tambin ocurre u ocurrir otro de la clase B (Alcina 1989: 76). De tal forma
que, si por recurrencia sabemos que todos los pueblos de agricultores fueron
siempre precedidos por grupos recolectores-cazadores y que estos pueblos
siempre se comportaron histricamente as, se puede enunciar una ley particular: Todos los pueblos de agricultores sern necesariamente precedidos por
una etapa de caza-recoleccin; y como ley causal: Los pueblos recolectorescazadores pasan a ser agricultores cuando se dan tales o cuales condiciones
68 / La construccin de lo prehispnico
Segn la orientacin hipottico-deductiva, la investigacin arqueolgica sigue el siguiente procedimiento:
1. Enunciacin de una hiptesis.
2. Formulacin de las implicaciones de la comprobacin.
3. Exposicin de un plan de investigacin.
4. Obtencin de datos.
5. Anlisis de los datos.
6. Contrastacin de la hiptesis.
7. Evaluacin de la investigacin.
La New Archaeology presenta como objetivos de la arqueologa: la forma
(el ordenamiento, basado en la descripcin y clasificacin de la evidencia arqueolgica recobrada en su respectivo contexto); la funcin (la reconstruccin
de modos de vida pasados); la explicacin (la comprensin del pasado como
parte del proceso social total) (Binford y Binford 1968: 8-16).
El concepto de cultura que maneja esta corriente est influenciada por
la Ecologa Cultural, que busca en la adaptacin al medio ambiente la fuente
diagnstica de la variacin cultural. Segn la New Archaeology, la cultura no
es un fenmeno univariable sino multivariable, y as debe ser entendida y estudiada. El arquelogo, a travs de los resultados materiales del comportamiento, debe inferir la conducta humana y la idea cultural. Taylor (1948; Alcina 1989:64-66), por su parte, ofreci un modelo en cuanto al orden y niveles de carcter interpretativo por los que debe pasar la investigacin arqueolgica, sentando algunos precedentes para una arqueologa antropolgica. Este arquelogo establece una comparacin entre la Antropologa Cultural y lo
que viene a ser una propuesta de investigacin arqueolgica equiparable a la
de tipo etnolgico. En la investigacin, esta corriente arqueolgica realza dos
sistemas fundamentales: el socio-cultural (social, religioso, psicolgico, econmico, cultura material) y el ambiental (geologa, clima, flora, fauna).
El gran avance que prometa la New Archaeology por dar a la arqueologa un procedimiento cientfico, especialmente a travs de la formulacin de
hiptesis y su contrastacin con la realidad, se vi en cierto modo limitado
por el concepto de cultura adoptado, que tiende ms al funcionalismo. La fa-
70 / La construccin de lo prehispnico
candidato a Vicepresidente de la Repblica en 1960 y Director del Banco La
Previsora. Combin con xito sus actividades en torno al deporte, obras de
beneficencia, actividad social, negocios y gobierno. Gracias al ejemplo de Jacinto Jijn y Caamao, en 1953 naci su inters por la arqueologa. Comenz sus trabajos en la Costa del Ecuador, una de las regiones poco conocidas
hasta entonces. De esta rea acumul colecciones de superficie de cientos de
sitios, y docenas de cortes estratigrficos formaron la base para establecer las
secuencias culturales. Form el museo privado de estudio Vctor Emilio Estrada, en honor a su padre, y la primera biblioteca de arqueologa, incluyendo viejos mapas y documentos histricos acerca de la Costa ecuatoriana. Tena como axioma: publicar algo aunque equivocado es mejor que el silencio;
es preferible un mal trabajo publicado, que una excavacin estupenda que jams se public. Fue miembro de la Society for American Archaeology y de la
Associate of Current Anthropology.
El principal descubrimiento de Emilio Estrada es sin duda la Cultura
Valdivia (1956). Por su importancia, Estrada invit a los arquelogos norteamericanos Clifford Evans y Betty Meggers, a quienes conoci en Washington en 1953 y que, adems, haban demostrado inters por investigar el
pasado ecuatoriano al realizar excavaciones arqueolgicas en varios sitios junto al ro Babahoyo (provincia de Los Ros) en 1954 y al explorar el ro Napo
en 1956. Precisamente, despus de este ltimo trabajo de campo, Betty
Meggers y Clifford Evans se quedaron en Guayaquil para realizar los primeros cortes estratigrficos en el rea del sitio epnimo de Valdivia (1957).
En 1961, Estrada, luego de leer los libros de Kidder (1959), en los
que encontr ilustraciones de la cermica Jomn que le parecieron idnticos
a los de Valdivia, sent las bases de un posible contacto transpacfico entre
Jomn (Japn) y la Cultura Valdivia (Ecuador).
Evans y Meggers introdujeron en Amrica Latina la seriacin cuantitativa para establecer cronologas culturales relativas y el uso de las secuencias cermicas seriadas para inferir conducta social (Cfr. Meggers 1988). Esto
fue beneficioso, especialmente, para los sitios en donde la cermica es casi el
nico material que sobrevive a los continuos cambios de humedad y temperatura de los suelos, y en donde, por las caractersticas de la cermica (ausen-
72 / La construccin de lo prehispnico
Por la falta de evidencias directas, Meggers, Evans y Estrada (1965) especularon que los valdivianos pudieron haber practicado una agricultura incipiente. Posteriormente, Carlos Zevallos Menndez (1971) en base a las evidencias encontradas en la pampa de San Pablo (Zevallos y Holm 1960) y las
representaciones de plantas y mazorcas de maz en la cermica valdiviana, infiri que los habitantes de Valdivia basaron su subsistencia en la agricultura.
Carlos Zevallos Menndez (1909-1981) fue profesor universitario de
la Ctedra de Prehistoria, Director del Museo Municipal de Guayaquil, Presidente de la Sociedad de Artistas y Escritores Independientes de Guayaquil,
Presidente de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, Ncleo del Guayas, en la
cual organiz un museo de oro y de cermica; Fundador y Presidente de la
Sociedad Ecuatoriana de Estudios Arqueolgicos; Doctor Honoris Causa por
la Universidad de Guayaquil; formador de arquelogos amateur, entre los
que sobresalieron Luis Piana Bruno, Antonio Bdova Bellini, Presley Norton. Realiz excavaciones con Olaf Holm y Jorge Marcos (Cfr. Prez
1994:339-344).
El grupo de arquelogos de Guayaquil, en base a la investigacin bibliogrfica y de campo, y a la discusin socializada- un fenmeno nuevo en el
desarrollo de la arqueologa en el pas-impuls el adelanto de la arqueologa
del Litoral ecuatoriano que en poco tiempo pas a ser la regin mejor conocida en cuanto a su prehistoria. El hecho de que los arquelogos nacionales,
ms Olaf Holm, fueran Miembros de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, Ncleo del Guayas, y Directores de Museos, favoreci una permanente comunicacin y actualizacin de la informacin arqueolgica del pas y del extranjero. Esta coyuntura les permiti adems realizar trabajos en equipo, enriqueciendo la discusin y el anlisis de la problemtica arqueolgica desde diferentes puntos de vista.
En este perodo de la arqueologa ecuatoriana, se dedican mayores esfuerzos por conocer la prehistoria de la regin amaznica, considerada hasta
bien avanzada la segunda mitad del siglo XX como tierra de indios salvajes y de aucas. Se conocan apenas algunas colecciones de material cultural, vasijas decoradas pertenecientes a la denominada Fase Napo (1200 a
1400 d.C.). A raz de los trabajos realizados en la isla Maraj en la boca del
ro Amazonas (1948), Evans y Meggers se interesaron por prospectar las orillas del ro Napo (1956); publicaron Archeological Investigations on the
Rio Napo, Eastern Ecuador (1968).
En la regin Interandina, despus de la muerte de Jacinto Jijn y Caamao (1950), las investigaciones arqueolgicas se vieron limitadas a unas
cuantas descripciones de vestigios monumentales; como novedad, se observa
un cambio en la temtica y el perodo a ser investigado. La dcada de 1960
seala un hito relevante en las investigaciones del Perodo Preagroalfarero
-modos de vida de los cazadores-recolectores- hasta entonces poco conocido.
Participan en estas pesquisas los arquelogos norteamericanos Robert Bell y
W.J. Mayer-Oakes, quienes realizan trabajos sistemticos en la regin del
Ilal, provincia de Pichincha, y expresan resultados sorprendentes dentro del
contexto nacional.
El avance de la arqueologa en este segundo perodo es realmente impresionante; el esquema de periodizacin propuesto por Estrada, Evans y
Meggers, pese a las crticas recibidas, contina vigente y ha servido para ordenar la informacin arqueolgica (Cfr. Zeidler y Pearsall 1994:7-8). Sin embargo, pese a las innovaciones introducidas por Evans y Meggers en la arqueologa ecuatoriana desde 1954, los trabajos arqueolgicos realizados por
los nacionales no se desarrollaron como era de esperarse, principalmente por
falta de personal capacitado acadmicamente.
La ausencia de un tratamiento interdisciplinario de la arqueologa fren el desarrollo de la New Archeology que pudo haber dado mejores frutos en
el quehacer arqueolgico del Ecuador. Lgicamente, pasar la teora, mtodos,
tcnicas, de otras disciplinas por el tamiz de la arqueologa, a fin de que stas
se amolden a sus propsitos, requiere, concomitantemente, la definicin de
una poltica de investigacin, pues es la prctica profesional la que permite
contrastar la teora y el mtodo. La constante relacin de la teora con la
prctica insinuar el cuerpo de categoras que necesita la arqueologa, y servir de crisol para aquellos conceptos que requieren una depuracin. Un avance
en las concepciones tericas y en las tcnicas de trabajo de campo se vern
precisamente en el siguiente perodo.
74 / La construccin de lo prehispnico
1.3. Perodo de Profesionalizacin - Arqueologa Interpretativa
Este perodo que se inicia en la dcada de 1970, se caracteriza por la
participacin de arquelogos nacionales con formacin profesional y por una
prctica arqueolgica ms cientfica, respaldada por instituciones de carcter
estatal y privado. Los arquelogos nacionales especializados en el pas o en el
exterior se integran a instituciones de docencia como las universidades y la
Escuela Politcnica del Litoral y a entidades de investigacin como el Banco
Central del Ecuador, el Instituto Otavaleo de Antropologa, Programa de
Antropologa para el Ecuador.
Como en el segundo perodo, sigue primando la New Archaeology, pero
a partir de 1974, la publicacin del libro La Arqueologa como Ciencia Social, de Luis Guillermo Lumbreras, enciende la chispa de esta nueva corriente que despierta el inters de los arquelogos jvenes. Por los aos sesenta, Lumbreras intenta explicar el Per antiguo siguiendo una lgica dialctica y materialista. Desafortunadamente, en Ecuador, el entusiasmo inicial
dur poco y el cambio se observ nicamente en el uso de trminos tomados
del materialismo histrico y del materialismo dialctico. Quiz el intento
ms concreto de hacer una interpretacin arqueolgica, segn esta corriente,
es el trabajo de Marcelo Villalba, especialmente en sus estudios de Cotocollao
(1988). El caso de Villalba responde ms a una inquietud y preocupacin
personal que institucional4 o de grupo. La arqueologa como ciencia social
no logr hacer escuela, por falta de apoyo institucional y porque la mayora
de los arquelogos ecuatorianos no haba tenido formacin acadmica de tipo
sociolgica que les permitiera manejar los conceptos que estn a la base de la
arqueologa social.
La Arqueologa Social, todava en proceso de consolidacin, tiene como
fundamento el materialismo dialctico y el materialismo histrico. Segn esta tendencia, la arqueologa es considerada como una ciencia histrica y la
prehistoria como parte de la misma historia, estudiada con mtodos diferentes a los aplicados por el historiador tradicional (Veloz 1985:15). Segn Luis
Felipe Bate (1977:15-16):
76 / La construccin de lo prehispnico
Cuando la Arqueologa Social recalca que el ser humano es social, se refiere fundamentalmente a las formas de comportamiento producidos en la interrelacin entre individuos y con el medio ambiente natural, y no solo a las
capacidades como ser biolgico. Las relaciones sociales en torno al trabajo,
regidas por leyes sociales, son determinantes en la accin humana. Por otra
parte, esta corriente arqueolgica considera a la sociedad como un fenmeno
en constante desarrollo; los hombres al relacionarse reflejan la dinmica interna de la sociedad en que viven. El agente causal de la transformacin es
social y no solo natural, climtico o gentico. La transformacin del ser social
implica que los hombres adquieren necesidades diversas, y las satisfacen en
formas diferentes, segn el desarrollo de las fuerzas productivas para convivir
con la naturaleza y no solo explotarla; as, al comienzo de la vida social hay
ms influencia del medio ambiente (Cfr. Vargas 1987:56-60).
Como hemos visto, tanto la New Archaeology como la Arqueologa como Ciencia Social tratan de superar el carcter descriptivo y particularista de
la disciplina, la primera tendencia enfatiza el marco de referencia terico en
la teora de sistemas o en la ecologa, mientras la segunda corriente acenta
los aportes del materialismo histrico.
Si se asume que en arqueologa el concepto de cultura es fundmental,
hay que comenzar por unificar los criterios y manejar una sola categora de
cultura, lo que exigir, paralelamente, coincidir en el objeto de la arqueologa. La cultura explica a un proceso; como categora no se la puede utilizar
simplemente para ordenar y describir. La arqueologa estudia un proceso y no
un evento aislado. El cambio no puede ser visto como cosa repentina, sino
dentro del proceso total, con nocin de continuidad y desarmona para poder
verlo dinmicamente.
Necesariamente los procesos socio-culturales deben tomar en cuenta
las pautas de comportamiento del ser humano. Si el modelo cultural es meramente descriptivo, en una segunda instancia puede avanzar hacia un modelo
explicativo. No hay, por lo tanto, ningn problema para integrar cultura y
sociedad, pues ambas son parte de un todo (Cfr. Alcina 1989). No puede haber cultura sin sociedad y sociedad sin cultura.
78 / La construccin de lo prehispnico
tiva que han cumplido. Los museos del Banco Central han contribuido al
descubrimiento y cimentacin de la identidad nacional. Son un bastin donde
se afirma la nacin ecuatoriana y su destino (Crespo 1985, nfasis agregado).
Con la participacin de ecuatorianos especializados en el exterior, los
Museos del Banco Central dieron nuevo rumbo a la arqueologa ecuatoriana
desde el punto de vista cientfico y de vinculacin con la comunidad. Desde
1969 hasta 1984 el Banco Central del Ecuador realiz 22 proyectos arqueolgicos, 10 de antropologa, 48 de obras de restauracin, 113 exposiciones en
el pas y varias en el extranjero (Idrovo 1990:66). La creacin de los Museos
en las Sucursales de Guayaquil, Cuenca, Manta y Esmeraldas permitieron el
control regional del patrimonio arqueolgico y el seguimiento de las investigaciones cientficas. Aplicando la mxima atribuda a Edwin W. Kemmerer,
asesor del Presidente Ayora, de que las utilidades de un Banco del Estado
deben tambin revertir al pueblo en forma de cultura, el Banco Central del
Ecuador no se conform nicamente con organizar museos, sino que patrocin diversas actividades cientficas, literarias y artsticas; Rodrigo Espinosa,
en ese entonces Gerente de la institucin, sealaba: El Banco Central comprende que el desarrollo cultural es requisito indispensable para la transformacin de las estructuras econmicas y sociales (1978:8). Lastimosamente,
en los ltimos aos, por la crisis econmica que afecta al pas, ha reducido
notablemente su labor cultural.
Precisamente, las actividades en el campo arqueolgico y antropolgico que se desarrollaban en el pas, muchas de ellas patrocinadas por el Banco
Central, y la necesidad de rescatar y poner de relieve el patrimonio histrico,
incentivaron la necesidad de contar con antroplogos y arquelogos profesionales ecuatorianos, que posibilitaran un conocimiento cientfico de las sociedades ecuatorianas desde las ms antiguas hasta las actuales. As, en el primer semestre del ao lectivo 1971-1972 se crea el Departamento de Antropologa en la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador, y en 1980 la carrera de Arqueologa en la Escuela Superior Politcnica del Litoral ESPOL,
Guayaquil, que de alguna manera suplieron la falta de profesionales en estas
reas. Respecto a otros pases latinos, como Per que ya formaba etnlogos y
arquelogos antes de 1958 (Cfr. Lumbreras 1974), la profesionalizacin en
Ecuador es muy tarda, situacin que marca la peculiar caracterstica del desarrollo de las actividades arqueolgicas en el pas. La Pontificia Universidad
Catlica introdujo la Ctedra de Arqueologa, primero en la especialidad de
Historia y Geografa, con el Profesor Padre Pedro Porras Garcs, quien tiene
el mrito de haber trabajado en la Amazona ecuatoriana, cuya prehistoria es
la menos conocida hasta el da de hoy.
Posteriormente, en el Departamento de Antropologa se organiza el
Taller de Arqueologa, en el cual participan como instructores los arquelogos de planta de los Museos del Banco Central, quienes se proponen dar a la
arqueologa un enfoque antropolgico. Ultimamente, la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador tiene el proyecto de proporcionar una especialidad
en Arqueologa en los Departamentos de Historia y de Antropologa.
En el caso de la ESPOL (Guayaquil), la integracin de un programa
terico-prctico, arqueolgico-antropolgico, abri nuevas perspectivas para
el desarrollo de la arqueologa en el Ecuador. Los proyectos comenzaron a desarrollarse en forma interdisciplinaria y con proyeccin social. Tal es el caso
de: El estudio sobre el impacto a sitios arqueolgicos y a las comunidades
campesinas existentes, por el trabajo de infraestructura petrolera e industrial,
por parte de CEPE, en la Pennsula de Santa Elena, fue realizada con la participacin de arquelogos, arqueobotnicos, antroplogos socioculturales,
agrnomos, gegrafos, gelogos (Marcos 1986:21).
Pese a los ingentes logros conseguidos por la Escuela de Arqueologa,
visto un poco a la distancia espacial y temporal, en el camino recorrido por
sta hay algunos problemas que an requieren ser corregidos. Por su ubicacin espacial en Guayaquil se ha enfatizado demasiado en la arqueologa del
Litoral ecuatoriano, en desmedro de una visin global de la arqueologa septentrional andina. El nfasis puesto en el aspecto tcnico, ha restado fuerzas
para cumplir con los dems objetivos que presenta la New Archaeology y la
Arqueologa Social.
El Programa de Antropologa del Ecuador (con su Director Presley
Norton), por su ubicacin en Salango (Manab), limit tambin su accin a
la zona costera. Sobresali por la aplicacin de la informtica en la investiga-
80 / La construccin de lo prehispnico
cin arqueolgica. Sin embargo, desafortunadamente, los participantes fueron generalmente extranjeros, por lo cual sus logros no se socializaron entre
los arquelogos ecuatorianos.
En 1970, el Instituto Otavaleo de Antropologa organiza el Departamento de Arqueologa. Investigadores extranjeros y nacionales desarrollan
proyectos con una planificacin orgnica de la investigacin arqueolgica interdisciplinaria y regional, capaz de orientar una continuidad en los problemas cientficos y evaluar perspectivas a corto, mediano y largo plazo (Cisneros 1992). Lamentablemente, desde 1983 ha disminuido notablemente la actividad investigativa y la publicacin de obras cientficas.
Otras instituciones que han estado vinculadas al quehacer de la arqueologa son: el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (1979) como
entidad del sector pblico, adscrita a la Casa de la Cultura Ecuatoriana, ha
orientado sus actividades bsicamente a hacer cumplir la Ley, a inventariar
los bienes patrimoniales y a efectuar algunas investigaciones, en asociacin o
convenio con otras instituciones, o mediante acuerdos de cooperacin internacional (por ejemplo el Proyecto ECUABEL).
Por su parte, el Consejo Provincial de Pichincha tiene bajo su responsabilidad el Complejo Monumental de Cochasqu, al norte de Quito, en el
que ha hecho un intento de integrar en el manejo del sitio arqueolgico a la
gente oriunda del lugar, y de rescatar los elementos culturales propios de la
zona. En aos anteriores, el Consejo Provincial de Pichincha tuvo papel protagnico en la organizacin de eventos nacionales e internacionales relacionados con la historia, la etnohistoria y la arqueologa de este pas.
En asociacin con las instituciones mencionadas, especialmente con el
Banco Central, cabe resaltar la influencia de las Misiones Extranjeras (por
ejemplo, la Misin Alemana, la Misin Francesa, la Misin Espaola, la Misin Inglesa, el Proyecto ECUABEL) que han sido decisivas en el conocimiento de la pre-historia ecuatoriana, aunque a nivel metodolgico o de enfoques no han logrado formar escuela.
Los ecuatorianos especializados en el exterior, por intermedio de la ctedra y de las investigaciones de campo y la socializacin de los resultados a
travs de las publicaciones y los congresos, han jugado un papel protagnico
en el adelanto de la arqueologa a nivel nacional, especialmente enfatizando
su carcter interdisciplinario y la necesidad de hacer proyectos regionales de
largo alcance.
El Estado como tal, en estos ltimos aos, ha disminuido an ms su
poca atencin a lo prehispnico. Ante la crisis econmica y el carcter no monumental de la mayora de los sitios arqueolgicos parecera no justificar ms
la inversin econmica. En conjunto, en la arqueologa ecuatoriana hay un
avance lento pero muy significativo a nivel terico y metodolgico, que ha
permitido una interpretacin del pasado prehispnico del Ecuador, acorde
con las evidencias recuperadas a travs del trabajo cientfico. Ms que a posturas ideolgicas de los investigadores, consideramos que este avance lento
de la arqueologa en el pas obedece a las limitaciones tcnicas y tericas, y a
una profesionalizacin tarda en el rea de la antropologa y de la arqueologa. Trataremos este aspecto en el siguiente captulo, por su importancia para
entender el desenvolvimiento de la arqueologa a nivel nacional.
En los ltimos aos, el estudio del pasado en funcin del presente y
del futuro se ha concretado, en algunos casos, socializando los resultados de
las investigaciones a travs de los proyectos museolgicos, especialmente los
museos de sitio o museos comunidad, que han dado frutos insospechados en
relacin a la preservacin y valoracin del patrimonio histrico. Estas experiencias revelan que una positiva apreciacin de lo prehispnico, por parte de
los arquelogos y de la poblacin, puede ser beneficiosa para la reconstruccin cientfica de la historia prehispnica, y un referente para programas de
desarrollo actual y futuro.
82 / La construccin de lo prehispnico
NOTAS
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84 / La construccin de lo prehispnico
quien escribe, quien dirige el trabajo de campo, quien financia la investigacin.
Indudablemente, las tesis vlidas deben venir de profesionales, de expertos, en cada poca y en cada caso, segn las evidencias registradas. No es
que invalidemos los actos de habla cotidiana; pero es necesario que, si se
quiere socializar el conocimiento, debe pasar primero por el tamiz de los especialistas. Esto es muy importante puesto que las declaraciones como actos
de habla valoradas o serias tienden a ser copiadas, repetidas, divulgadas y comentadas, de ah la gran responsabilidad de un autor (Tilley 1991:321-322).
En el estudio del pasado prehispnico siempre hay que tener en cuenta
la cuestin del gnero, para que el anlisis pueda llegar a un nivel especfico,
concreto y no se quede en generalizaciones. Por ejemplo, las maneras especficas de trabajar en una determinada unidad domstica1 de produccin, pueden dejar constancia material y espacial (reas de actividad) de una divisin
sexual del trabajo. Una adecuada recuperacin de esos vestigios puede convertir esa evidencia en informacin social. Como se advierte en las Actas del
Primer Simposio de la Fundacin de Arqueologa del Caribe (Fonseca
1988:184):
...el espacio domstico debe estudiarse, enfocarse, enfrentarse, no resaltando la diversidad de artefactos y otros aspectos culturales sino teniendo claro que ese espacio est integrado por una serie de reas vividas. La excavacin debe guiarse, entonces, por la lgica del uso del espacio y no solo por la aparicin circunstancial de la evidencia arqueolgica.
Como en la antropologa, tambin en la arqueologa es importante tomar en cuenta la posicin del sujeto, del cmo veamos las cosas depender la
actitud que adoptemos en ese momento preciso de la investigacin. Incluso
la eleccin de los trminos que utilicemos estar en concordancia no solamente con la teora que apliquemos sino, adems, con la posicin que tomemos y en base a la realidad que estudiemos.
Es posible una investigacin o conocimiento no ideolgico del pasado? En arqueologa, la corriente positivista ha argumentado que esto es factible presentando solo las evidencias, sin salirse del marco de la descripcin de
los objetos, dilucidando su parecido exterior, su consecuencia, mas no las leyes que rigen su cambio, su desarrollo. En efecto, algunos investigadores, especialmente en el primer perodo, consideraron como no cientfico cualquier
intento de ir ms all de los objetos y se contentaron con presentar la simple
descripcin de los restos culturales encontrados. Pese a que en muchos trabajos el anlisis del material cultural ha sido presentado de una manera coherente y sistemtica, el xito es relativo, precisamente porque falta algo primordial, el descubrimiento de los autores de esos objetos que se describen,
considerados como sujetos inmersos en una sociedad.
La preocupacin de ir ms all de los objetos recuperados, de conocer
los procesos socioculturales que han tenido lugar en el pasado, ha estimulado
la bsqueda de nuevas teoras y tcnicas que permitan una mayor objetivacin del fenmeno estudiado. Sin embargo, pese a la rigurosidad cientfica
que caracteriza al trabajo arqueolgico, la reconstruccin del pasado tiene
tambin su presente, el presente del investigador, el yo soy yo y mi circunstancia, al modo de Ortega y Gasset, que de alguna manera, directa o indirectamente, influye en el comportamiento frente a lo prehispnico. Identificar por qu unas ideas y tcnicas fueron preferidas sobre otras en cada perodo, en cada trabajo de arqueologa, es algo muy complejo que tiene que ver
con el propio desarrollo de la disciplina, con la ideologa imperante en cada
sociedad y, con el yo y mis circunstancias de cada investigador.
Hay ideas con contaminacin ideolgica2 en la reconstruccin de la
prehistoria ecuatoriana? Acorde con lo que hemos enunciado anteriormente,
comnmente y especialmente en los dos primeros perodos, cada investigador respondi a su propia posicin y a las ideas predominantes en cada poca.
Por otra parte, tambin las limitaciones tericas y tcnicas, ms las de ndole
econmico, influyeron en un trabajo arqueolgico muy localizado y puntual,
y en una subjetiva apreciacin de lo prehispnico. Para corroborar lo anterior,
analizamos algunos de los principales trabajos e ideas que repercutieron en el
desarrollo de la arqueologa y de la prehistoria ecuatoriana, y en nuestra actitud frente al pasado prehispnico.
86 / La construccin de lo prehispnico
De las primeras publicaciones, la obra del Padre Juan de Velasco
Historia del Reino de Quito en la Amrica Meridional (1789), en especial
lo concerniente a la Historia Antigua, influy cientfica e ideolgicamente
en la historia y en la mente ecuatoriana. Velasco combina hbilmente mitos,
leyendas, tradicin oral, documentacin histrica y arregla los hechos en paralelismo con la historia Inca, para que el famoso Reino de Quito sea una
historia superior a la de los Incas3; un engrandecimiento gratuito sin respaldo de evidencias, en el sentido que le da el autor. Paradjicamente, el autor
minimiza el desarrollo intrnseco de los habitantes del Reino de Quito, seala que las principales iniciativas del cambio cultural vienen a las costas del
actual Ecuador desde el extranjero4. Resumiendo a Velasco: La Nacin extranjera llamada Cara por su principal cabeza Carn, que se intitulaba Scyri o
Seor de todos conquist fcilmente el delicioso, rico y dilatado Reino de
Quito, pues sus habitantes eran ineptos (1841:34-35). Por la ausencia de trabajos arqueolgicos orientados al conocimiento de los pueblos antiguos, la
paradjica aceptacin y negacin de lo propio y la bsqueda de explicaciones
en otros lugares fue, para los primeros investigadores, la respuesta fcil a los
interrogantes que planteaba la problemtica de la Historia Antigua del actual Ecuador. El Padre Velasco, consciente de las dificultades de su trabajo,
confes: no har sino apuntar lo que parece ms conforme o menos mal fundado, sin empearme en ser garante de su verdad. Por otra parte, hay que
considerar al autor en su contexto histrico, en su poca, y en ese marco podemos interpretar su obra como un intento de poner las bases de una ideologa de nacionalidad. Como seala Moreno (1981:124; 1992:23):
...como representante de la clase social criolla, a la que perteneca
por su origen y ancestros, trata de fundamentar apologticamente una
naciente ideologa de nacionalidad, para ofrecer a sus compatriotas
una historia propia, que justifique sus races y aspiraciones de autonoma
Con el pasar del tiempo, ms que el propio contenido cientfico de la
obra, esta ideologa de nacionalidad ha adquirido notoriedad, por la relacin establecida entre Reino de Quito y, los orgenes de la nacionalidad y
territorialidad ecuatorianas5. Estas imgenes son tan atractivas y sentimentales que los textos escolares, haciendo juego al conservadurismo cientfico e
88 / La construccin de lo prehispnico
Su condicin de sacerdote le llev a situaciones muy complejas en las
que tena que decidir entre la religin o los datos cientficos, lo cual lo condujo muchas veces a caer en contradicciones. Por ejemplo, seala que todas
las razas son iguales, tanto somtica como espiritualmente y al mismo tiempo escribe que solo la raza blanca tiene historia porque es la ms inteligente
y que las otras nicamente tienen tradiciones (1897:152-154).
Esta manera de pensar, que fue comn en esa poca, consideraba a Occidente como la nica sociedad civilizada y los pueblos no occidentales fueron estudiados como sobrevivientes prstinos de un pasado intemporal. Lo
autntico de los pueblos, su tradicin, fue para los europeos sinnimo de estancamiento, de atraso, de pasado, de falta de desarrollo, y como seala Wolf
(1982:27) a las sociedades catalogadas como tradicionales se les neg el derecho a tener su historia propia. Ms an, al dividir al mundo en sociedades
modernas, transicionales y tradicionales se impidi la comprensin eficaz de
las relaciones entre ellas. Otro caso, para Jijn y Caamao, discpulo de Gonzlez Surez, aristcrata, terrateniente, conservador qu relacin haba entre
los restos antiguos que descubra y estudiaba, y los indios contemporneos,
sus peones de hacienda? Evidentemente, se nota un acercamiento al indgena
actual, pero a travs de una actitud paternalista; hay simpata por lo indgena, pero manteniendo la respectiva distancia. Como bien observa Segundo
Moreno (1992:47):
...con miras a la constitucin de una poltica conservadora, defiende
Jacinto Jijn y Caamao un organismo social basado en algunos principios de evolucionismo, su adaptacin al medio y el papel que puede
desempear en la poltica el conocimiento de la realidad nacional sobre sus bases tnicas e histricas.
Durante el segundo perodo, las propuestas de la existencia de redes
de intercambio regional y extraregional llega a su climax con la hiptesis
lanzada por Emilio Estrada (1961) de una influencia japonesa (cultura Jomn) sobre la cermica Valdivia B medio y C. En 1965, con el apoyo de
Betty Meggers y Clifford Evans, por las evidencias encontradas en los sitios
excavados, defini las caractersticas de Valdivia como de origen costero y, un
modo de vida recolector marino y cazador, con muy poca agricultura. Esta
90 / La construccin de lo prehispnico
Los trabajos realizados por Jorge Marcos y arquelogos de la Universidad de Illinois (1974-1975) en el sitio de Real Alto, a unos seis kilmetros
de la poblacin de Chanduy, variaron radicalmente la perspectiva bajo la cual
se miraba a la organizacin social y econmica de los pueblos valdivianos. Se
prospect una rea de 600 km2, con nfasis en un radio de 5km alrededor de
Real Alto. La excavacin de este sitio permiti conocer a los valdivianos como culminadores de un proceso que interrelacion el desarrollo de la agricultura con la manufactura de la cermica y la conformacin de patrones de
asentamiento urbano caracterizados por una forma elptica, alrededor de
una plaza rectangular con un recinto ceremonial. El plano de Real Alto fue
interpretado en el orden social en base a la comparacin etnogrfica de los
planos circulares de los grupos Ge-Bororo del Brasil. El circuito cerrado y
perfecto de los Ge da una idea del espacio pblico comunal, que es necesario
para la ideologa de centros ceremoniales. Mientras el crculo no se rompa,
no puede haber una jerarqua de comunidades. La vida ceremonial entre los
Ge-Bororo es muy elaborada y la filosofa de la comunidad es igualitaria con
todos los individuos que participan en la vida ceremonial. En Valdivia IV se
observa una distincin entre las aldeas rurales y un centro ceremonial dirigido por especialistas en la religin. Conforme los miembros de la sociedad se
dispersaban ms, se haca necesaria la actividad ceremonial para mantener la
unidad de la sociedad (Lathrap y Marcos 1975; Lathrap, Marcos y Zeidler
1986; Marcos 1986; Damp 1988, inter alia).
Respecto a la comparacin del asentamiento de Real Alto con los sitios de los indgenas Ge-Bororo, es necesario sealar que si bien la informacin etnogrfica puede proporcionar pistas para interpretar el dato arqueolgico, hay que guardar la debida precaucin, por las diferencias en tiempo, espacio y caractersticas del medio ambiente, que tienen las dos sociedades
equiparadas.
Evidentemente, cada trabajo arqueolgico pertenece a un tiempo, a un
lugar y a las circunstancias especficas que acompaan a cada proyecto. Es
materialmente imposible esperar coincidencias en los enfoques y en los resultados. Lo fundamental es que los arquelogos, a nivel nacional, asuman constantemente los ltimos aportes de la arqueologa y no sigan repitiendo interpretaciones que fueron superadas. As mismo, es importante que los distintos
entes (privados y pblicos) que tienen que ver con el quehacer arqueolgico,
construyan y difundan la imagen del Otro prehispnico en base a las ltimas
investigaciones cientficas y tiendan puentes entre el pasado y el presente, a
travs de los diferentes mecanismos de comunicacin, que permitan presentar los datos cientficos en un lenguaje y en una forma comprensible para toda la poblacin.
Al mismo tiempo, es importante no caer en el otro extremo del difusionismo: la defensa de un autoctonismo cerrado; por ejemplo, las nuevas
evidencias halladas en Real Alto, produjeron en algunos ecuatorianos un sentimiento nacionalista. De pronto, en el Formativo ecuatoriano tenemos la
primera aldea, el primer maz, el primer perro domesticado, el primer telar,
la primera vasija de cermica, la primera figurina (Salazar 1988:35).
Pese a los positivos cambios ocurridos en la arqueologa ecuatoriana,
algunos arquelogos se quedaron en la investigacin personal y decriptiva.
Siguieron considerando el Trabajo de Campo como el objetivo primordial de
la investigacin; la comparacin de rasgos culturales y la ubicacin cronolgica de los hallazgos en la mxima aspiracin.
El hacer trabajo de campo, el estar all, el yo testifical no es suficiente, tampoco el sentirse el nico investigador en una determinada regin o rea geogrfica, o escudarse en una supuesta experiencia. Las experiencias subjetivas privadas no pueden ser aceptadas en arqueologa como el soporte de la credibilidad. Los enunciados observacionales no son la finalidad
del trabajo arqueolgico. La teora debe nutrir estos enuncidos, y a su vez sta debe fortificarse con los datos de campo. La observacin y la teora deben
estar siempre interrelacionadas (Chalmers 1987).
La reflexin que Rosaldo (1989:7) hizo a los etngrafos, es igualmente
vlida para los arquelogos. Seala este autor, los etngrafos deben comenzar
una investigacin con un set de preguntas, revisarlas a travs del curso de la
investigacin, y al final surgir con diferentes cuestiones. Los trabajadores de
campo requieren de capacidades tericas amplias y una aguda sensibilidad
sintonizada.
92 / La construccin de lo prehispnico
Un caso especial en la arqueologa ecuatoriana es el trabajo de Pedro
Porras Garcs que, pese a mantenerse aislado del movimiento arqueolgico
ecuatoriano, supo formar discpulos que continuaran su labor docente e investigativa. Porras persisti en la prctica de la excavacin mediante niveles
arbitrarios, y en el uso del mtodo Ford para la clasificacin y anlisis cultural, y dio tambin importancia al difusionismo para explicar el origen y desarrollo de la sociedad prehispnica estudiada; adems, de los arquelogos
ecuatorianos, fue uno de los primeros en hacer investigaciones arqueolgicas
en la regin amaznica. Esta breve crtica, no significa negar el valor de lo
realizado a la manera tradicional, para construir una casa tambin hace
falta quien haga los ladrillos. Un buen trabajo de campo y una buena descripcin de los materiales recogidos constituyen la base para probar una teora o para evaluar nuevas clases de ideas.
La misma problemtica puede ser analizada con relacin al quehacer
institucional. Por ejemplo, los Museos del Banco Central constituyen el paradigma de las ideas predominantes en torno al quehacer arqueolgico, tanto
a nivel de museos, investigacin y divulgacin. Esta institucin inici sus actividades con una poltica pblica coleccionista unidireccional (piezas bellas).
En principio, se le encarg oficialmente la custodia y salvaguarda de los monumentos ms importantes del pas, por lo que la primera preocupacin fue
estudiar y conservar Ingapirca y luego La Tolita.
A nivel investigativo el Banco Central del Ecuador dio un nuevo rumbo a la arqueologa ecuatoriana, desde el punto de vista cientfico y de vinculacin con la comunidad. Las actividades educativas de los Museos fueron
realmente sorprendentes, no solo a nivel instructivo sino que adems inculc
en los escolares el respeto y valoracin por el patrimonio histrico y la herencia cultural. La naciente ideologa de nacionalidad proclamada por el Padre
Juan de Velasco madur en los Museos del Banco Central, a travs de la exhibicin del material cultural y de las exposiciones internacionales.
A nivel de docencia-investigacin, la Escuela de Arqueologa de la ESPOL, Guayaquil, ha combinado la formacin terica con la prctica y el
compromiso de una reinversin social del conocimiento arqueolgico, para lo
cual se han buscado los mecanismos de participacin que articulen los patro-
nes culturales con los proyectos implantados desde el Estado. Particularmente significativos son los proyectos que intentan incorporar la tecnologa tradicional al mejoramiento de las explotaciones agrcolas actuales y el aprovechamiento de la infraestructura agrcola prehispnica (campos elevados o camellones) existentes en la cuenca del Guayas, en aproximadamente 60.000
hectreas (Alvarez 1985:42). Otro aporte importante es el Museo de Real Alto, organizado con y para la comunidad local.
Especialmente en sus inicios, esta Escuela, por la presencia de profesionales de diferente nacionalidad y de distinta formacin terica7, permiti
a travs de los programas y las prcticas de estudio, manifestar una variada
gama de pensamiento terico, metodolgico y humano.
En sntesis, en la historia de la arqueologa ecuatoriana parece haber
un lento proceso de cambio ideolgico respecto a lo mencionado antes. De
una postura colonialista, donde primaba un acercamiento a lo extico de lo
prehispnico, que caracteriz especialmente las investigaciones en el primer
perodo, hemos ido pasando a un acercamiento y conocimiento de lo prehispnico, considerndolo como sociedad y como parte de nuestro propio proceso.
La forma como se realizaron las investigaciones arqueolgicas, repercuti en la conformacin de las colecciones y museos de arqueologa; igualmente, en estas actividades se nota un lento proceso de cambio, desde la simple coleccin de objetos hasta una exposicin organizada a nivel didctico,
para lo cual, generalmente se ha tenido en cuenta la variable cultural, la cronolgica y la geogrfica.
94 / La construccin de lo prehispnico
NOTAS
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formado a partir de colecciones particulares y nicamente la adquisicin de
piezas bellas museables. Arrastrando un problema indicado en los anteriores captulos, en los museos y colecciones, los objetos arqueolgicos/coloniales son vistos simplemente como obras de arte, como mercanca, con una historia de vida generalmente inventada por los huaqueros o por los vendedores
de bienes culturales y por los felices poseedores. El Otro como sujeto no existe, hay solamente cosas, mercancas, objetos bellos, objetos de arte. Conciente e inconcientemente hacemos objetos a los sujetos; existe una especie de
fetichizacin, la atencin orientada nicamente hacia las cosas, ignorando a
sus autores, a la sociedad de la que proviene el material cultural (Cfr. Appadurai 1988; Muratorio 1994b:178).
3.2. Las colecciones arqueolgicas
Las colecciones arqueolgicas en Ecuador tienen mltiples historias.
Entre las formadas en los ltimos cincuenta aos, por ejemplo, hay aquellas
que fueron resultado del simple afn coleccionista, especialmente a travs de
la compra (Dr. Luis Felipe Borja (hijo), Dr. Luis Cordero Dvila, Sr. Max Konanz); las que fueron o son producto de trabajos cientficos (Jorge Marcos,
Carlos Zevallos Menndez, Luis Piana Bruno, Pedro Porras); aquellas que
combinan el coleccionismo y las excavaciones arqueolgicas (Presley Norton)2, o las hechas por los propios huaqueros2.
La aficin por coleccionar objetos arqueolgicos no obedece nicamente a la antigedad o al aspecto artstico de las cosas, hay en el coleccionista un cariz que va ms all de los clculos econmicos, hay un sentimiento
especial de identificacin con el pasado, actitud que le hace distinto al comn de la gente, y que la propia sociedad lo reconoce. El coleccionista, al familiarizarse con el material cultural prehispnico, aprende a seleccionar, ordenar, clasificar; muchas veces, de un simple coleccionista se va transformando en un muselogo y musegrafo emprico; las cosas se presentan de una
manera que puedan impresionar a quienes le visitan. Sin embargo, en las colecciones siempre hay una tendencia a privilegiar el objeto forzndolo a representar totalidades abstractas, por ejemplo, una figurina de cermica Valdivia es rotulada: Cultura Valdivia.
98 / La construccin de lo prehispnico
material cultural; igualmente, se ha dado predileccin a determinados perodos de la prehistoria ecuatoriana. Especialmente en el primer perodo, hay
investigadores con tendencias coleccionistas; incluso en el segundo perodo,
hubo arquelogos que excavaron tumbas prehispnicas con el afn de reunir
piezas museables5. Como resultado, el conocimiento de la prehistoria ecuatoriana an tiene muchos vacos, tanto en su cobertura espacial como temporal
(Cfr. Zeidler y Pearsall 1994: xvi).
Algunas colecciones dieron un cambio muy significativo en cuanto a
su concepcin y objetivos, por ejemplo La Coleccin Cruz-De Pern es una
coleccin pblica, para ser gozada y estudiada por todos los que gustan del
ser humano y sus expresiones (Villacs La Memoria del Hombre Diario El
Comercio, 24 de noviembre de 1987).
Formar una coleccin arqueolgica es algo ms que la simple e indiscriminada adquisicin de objetos. Hay un tamiz que lo filtra todo, un
criterio que selecciona y clasifica, una subjetividad que acoge el objeto, lo privilegia o lo desecha, lo conserva y restituye a su formato original (Villacs 1987).
En menos de diez aos, la Galera Artes de los esposos Cruz-De Pern
han organizado siete grandes exposiciones, algunas de las cuales, como por
ejemplo, Al rescate del olvido, Quito antes de Benalczar, Formas de vida de los habitantes prehispnicos de la hoya de Quito (Peridico El Comercio, mircoles 24 de agosto de 1994), estuvieron orientadas a valorar y divulgar los materiales culturales, y las costumbres de nuestros antepasados prehispnicos.
Algunas colecciones evolucionaron a museos, a travs de un enfoque
didctico, tratando de alguna manera de contextualizar los objetos arqueolgicos extrados sin ningn procedimiento cientfico.
3.3. Los museos de arqueologa
Con la consolidacin de la antropologa en el siglo XX, la arqueologa, que en muchos aspectos sigue un curso paralelo al primer desarrollo de
la antropologa, vi que los objetos dentro de su contexto, extrados cientficamente, son testigos de un especfico modo de trabajo dentro de cada modo
de vida y de cada modo de produccin; son elementos que determinan una
clase de informacin sobre la sociedad a la que pertenecen. Por lo tanto, los
materiales culturales prehispnicos tienen que ser descubiertos y estudiados
nicamente por profesionales capacitados en estas actividades. Posteriormente, estos materiales pueden ser exhibidos en los museos, respetando el contexto en el que fueron hallados.
Desafortunadamente, en el caso ecuatoriano y en la prctica, hay muy
poca relacin entre arquelogos-investigadores de campo-y los museos tradicionales. Generalmente, en el caso de las investigaciones cientficas, los materiales son analizados, descritos, fotografiados, dibujados y muchos de ellos
publicados; pero, luego, qu pasa con todo ese material? Evidentemente, no
es posible preservar ni exhibir todo, el problema es que lo que no se expone
al pblico, queda relegado generalmente en el mundo del olvido, en algn
bal, en alguna bodega. Pocas reservas de los museos se han convertido en
lo que deben ser: laboratorios o centros de investigacin, un lugar, en donde
a ms de ver se pueda tocar, oler y hacer hablar a esos materiales que exigen un dilogo dinmico para extraer de ellos la informacin necesaria para
conocer las sociedades prehispnicas. La mayora de los museos ecuatorianos
se han constituido a partir de colecciones particulares y/o se han incrementado con la compra o donacin de piezas arqueolgicas. Algunas coleccionesmuseos se iniciaron a partir de investigaciones o con propsitos cientficos,
como en el caso de Jacinto Jijn y Caamao (Quito), Emilio Estrada Icaza,
Luis Piana Bruno (Guayaquil), Padre Pedro Porras Garcs (Ambato y Quito),
Vctor Alejandro Jaramillo y Csar Vsquez Fuller (Otavalo, Imbabura), Galo Sarmiento (Gualaquiza, Morona-Santiago).
Otros museos, se organizaron como material didctico, por preocupacin de algn profesor de ciencias sociales (el caso de los pequeos museos de
escuelas y colegios) y museos creados de manera forzada, porque alguien obsequi su coleccin, (por ejemplo, Instituto Otavaleo de Antropologa
(Otavalo), Weilbauer (Quito)6.
ma, cada grupo tnico podr tener un medio para autorepresentarse, objetivarse ellos mismos y relacionarse con los de afuera.
De esta manera, el museo podra servir para desarrollar una nueva
concepcin de cultura y ser un espacio para ir definiendo su identidad, ser
fuente de inspiracin para construir tradiciones inventadas, originales, con
propsitos enteramente nuevos. Hobsbawm (1988) escribe que en el pasado
de cualquier sociedad hay acumulado un gran almacn de tales materiales,
as como siempre est accesible un lenguaje elaborado de prcticas simblicas
y de comunicacin. Restituir una obra de arte o un documento al pas que lo
cre equivale a facilitar a un pueblo la recuperacin de parte de su memoria y
de su identidad.
Generalmente, los objetos y las imgenes de lo prehispnico han sido
fetichizados, por lo tanto, la idea es que, a travs de los museos-comunidad,
la propia gente pueda controlar sus representaciones, para esto es necesario
darles la oportunidad de que puedan autorepresentarse, capacitndoles para
que organicen museos como una prctica de la identidad. Que los modos de
vida a ser representados sean hechos por ellos mismos, para que lo sientan como algo propio, como un mirarse en un espejo. Lgicamente, esto tiene que
darse paralelamente con un desarrollo econmico, pues de poco sirve a un
pueblo un museo si no tiene lo mnimo indispensable para vivir dignamente.
En lo arqueolgico, el control del pasado puede sucitar un problema
de continuidad, pero no es tanto que no se pueda concatenar con el presente
y futuro. Especialmente en las poblaciones andinas hay todava muchas cosas
y costumbres que nos unen a un pasado prximo o lejano. La estrategia est
en buscar el nexo ms adecuado a las circunstancias actuales y que a la vez armonicen con nuestras perspectivas futuras.
El museo debe ser una circunstancia especial en donde el espectador o
visitante encuentre un espacio alternativo que le permita una actividad gestora y participativa, en oposicin a la tradicional actitud esttica y consumidora.
noci a Hernn Crespo Toral y le envi a la Ecole du Louvre, Pars, para estudiar museologa. Al regreso, Hernn Crespo adquiri para el Banco nuevas
colecciones arqueolgicas, como la de Max Konanz, y con un grupo de arquitectos disean el Museo que abri sus puertas el 1 de diciembre de 1969
(Rodrigo Villacs Molina, Diario El Comercio, 16 de noviembre de 1980).
Hace ocho o diez aos, se intent ubicar el Museo en las propiedades
que tiene el Banco Central del Ecuador en Itchimba, pero no se lleg a efectivizar. A partir de 1992, con la llamada modernizacin hubo presiones
gubernamentales para que el Area Cultural del Banco Central sea administrada en forma independiente, a travs de una Fundacin. Desde agosto de
1992 el Museo pas a funcionar en el edificio de la Casa de la Cultura Ecuatoriana Benjamn Carrin. Un anlisis de la exposicin temporal del Banco
Central del Ecuador (Quito), una de las instituciones ms importantes del
pas, representativa del Estado, nos permitir darnos cuenta del violento
cambio producido en cuanto a la manera de exhibir los materiales culturales
y en relacin a la percepcin de lo prehispnico.
Para el nuevo museo14 (exposicin temporal), los grandes espacios del
edificio han sido adaptados, segn una nueva concepcin. Un ensayo totalmente distinto a la primera exposicin; el reemplazo de las piezas arqueolgicas por un intento de mostrar grandes procesos, pero tambin sin mayor
consideracin de las sociedades. En el hall, el visitante descubre carteles que
dicen algo sobre la historia del museo, sus objetivos, el horario de atencin y
el contenido de sus salas de exhibicin.
La Historia Antigua corresponde a la Sala Nl y lleva un muy sugestivo titulo: Persistencia del Pasado. El contenido del cuadro mural sintetiza
el guin del museo y deja entrever las ideas sociales adoptadas en esta nueva
exhibicin. Por su importancia, lo transcribimos textualmente:
Unos sabemos, otros intumos, varios ignoramos y muchos vivimos
el hecho de que nuestra cultura tiene races que creemos perdidas en el tiempo. La tierra, en ciertas regiones, se sigue cultivando con una sabidura de
6.000 aos; la fiesta y las ceremonias han incorporado a su milenaria presencia, elementos que tratan de centurias; nuestro pas que todava brinda esce-
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en el mercado actual, los campesinos-indgenas todava utilizan toda una serie de trminos especficos que caracterizan un intercambio personalizado
que humaniza la relacin entre productores y consumidores2. Adems, an
persisten sistemas de pesos y medidas coloniales y prehispnicos, que pueden
dar pistas para una mejor inferencia arqueolgica.
Son igualmente de particular importancia para la arqueologa, los estudios antropolgicos sobre la reciprocidad, la redistribucin y el intercambio. Estos fenmenos econmico-culturales que todava persiten en las comunidades andinas (Cfr. Alberti y Mayer 1974; Snchez 1987; Sahlins 1977)
constituyen un punto de partida seguro para una visin retrospectiva.
La reciprocidad, la redistribucin y el intercambio fueron utilizados
para organizar a la gente de una misma comunidad y crear vnculos solidarios entre comunidades diversas, a nivel regional y extraregional (Polanyi
1976:164-165). Concomitantemente, estos tres elementos jugaron un papel
decisivo en las estructuras de poder que definan las actividades econmicas.
En las sociedades andinas, especialmente la redistribucin (muchas veces ritual) y la solidaridad del parentesco (por alianza o ficticio) fueron un amortiguador para el mantenimiento de las relaciones asimtricas (jerarqua social).
Escribe Malinowski (en Leach 1985:9) que el principio de reciprocidad impregna toda la conducta social. Las transacciones econmicas que provienen de la reciprocidad son socialmente cohersivas y la reciprocidad es una
manera de comunicarse. No solo hace algo, tambin dice algo. La reciprocidad entre compradores y vendedores privilegia vnculos de parentesco, etnicidad y/o territorialidad entre negociantes. El mundo del intercambio est
culturalmente mediatizado y estructurado por el poder y las asimetras sociales (tambin culturalmente constitudas) (Cfr. Rival 1994).
Appadurai (1988) con sobrada razn seala que si enfocamos nuestra
mirada en las cosas que se permutan, entenderamos mejor las formas de intercambio. Enfatiza este autor que los bienes que circulan en los procesos de
intercambio captan y contienen un valor determinado, y adquieren, como las
personas, una vida social. La apertura de la arqueologa hacia los estudios antropolgicos puede tambin contribuir a contrarrestar la tendencia a las explicaciones eminentemente difusionistas.
Aunque nuestra herencia material prehispnica es pobre en comparacin a los logros alcanzados por las sociedades prehispnicas, y las tcnicas
agrcolas se han deteriorado por la prdida de la sabidura popular, la expropiacin de recursos, la migracin y la modernizacin, principalmente, el arquelogo y el antroplogo pueden revitalizar o reinventar tecnologas que
sean adecuadas para el medio geogrfico-social andino. La humanidad tiene
que planificar no solo para el presente o para un futuro inmediato, sino para
un futuro continuo.
Frente a la crisis general de la sociedad (Cfr. OConnor 1990) y al fracaso de muchos proyectos de desarrollo campesino, lo andino podra ser
una rica veta para buscar nuevas alternativas (Snchez 1987; Fonseca y Myer
1971) para un nuevo orden econmico y social.
Urge revalorizar lo andino y aceptar crticamente los aspectos forneos7. Apoyar la tesis de que las comunidades puedan tener sus propias formas de transformacin. La racionalidad no es una sola para todo el mundo.
Hay tantas racionalidades como sociedades. Incluso, dentro de los propios
campesinos hay varias racionalidades .
Lo que hemos expuesto ratifica que la interrelacin de la arqueologa
con la antropologa econmica, con la informacin etnogrfica y con la etnohistoria, no solo enriquece la inferencia del dato arqueolgico, aportando elementos para un conocimiento ms exacto de las sociedades prehispnicas, sino que, adems, estimula un acercamiento prctico a travs de la sabidura
ancestral que el arquelogo ha recuperado del olvido y que puede encerrar alternativas para problemas actuales. El estudio de los procesos econmicos
puede dar pistas de la manera como se puede contextualizar a los objetos en
el museo, no solo para representar adecuadamente la realidad del sujeto prehispnico, sino tambin para dar pautas de desarrollo comunitario, como en
el caso de las tecnologas tradicionales.
4.2. La antropologa simblica en la interpretacin del dato arqueolgico
Hemos sealado anteriormente que lo econmico es un aspecto del funcionamiento de las actividades no econmicas: parentesco, religin, poltica. Si las
La tumba es la morada de los muertos y su disposicin interna es similar a la de la vivienda de los vivos. El centro de la tumba equivale
espacial y simblicamente al fogn de la vivienda. Los dos se comunican por un tnel. Este contraste entre planos y el conducto vertical
que los une, nos parece constituirse en una especie de modelo rico en
significados simblicos. Los espacios pictricos tambin pueden tener
una oposicin similar en la que se expresen los grandes temas de lo social y lo csmico, y la transformacin profunda de la muerte (1988:
66).
La primera posicin es escuetamente descriptiva y no interpretativa,
respecto al tema de la muerte y las ideas sobre el ms all; la interpretacin
queda para el lector. La segunda percepcin parece estar ms cerca de la realidad prehispnica, se siente al otro como sujeto; sin embargo, la pregunta que
surge es cmo aborda el investigador el significado? puede el arquelogo
descifrar los signos y smbolos prehispnicos? cul es el indicador de que la
interpretacin del significado es la correcta?
Sperber se opone a una consideracin del simbolismo como un instrumento de la comunicacin social. El simbolismo interviene en la comunicacin social pero no es sta una funcin constitutiva del simbolismo que permitiera prever su estructura (1988:19). Personalmente sostengo que, si bien
no hay una estructura como algo fijo, hay un sustrato y una socializacin de
determinados smbolos que hace que cada grupo humano haga posible un
cmulo de experiencias. El mismo Sperber (1988: 18) advierte:
el simbolismo crea una orientacin cultural comn a los miembros
de una sociedad sin excluir las diferencias de interpretacin individual. El saber cultural explcito es el objeto de un subyacente saber tcito.
Arqueolgicamente, el simbolismo de un determinado grupo humano
prehispnico puede constituir un elemento de identidad y una exteriorizacin de un saber tcito. El problema est en poder descubrir este saber tcito
que en arqueologa, por la naturaleza de su objeto de estudio, es bastante difcil, como escribe Sperber (1988:141):
de colecciones sin respaldo cientfico; en este caso, lo que se admira son las
tcnicas decorativas, los motivos y diseos. De lo anterior, se desprende que
cada ubicacin y asociacin nos permite inferir diferentes acontecimientos.
Por otra parte, no hay que perder de vista que el contexto arqueolgico es un contexto deposicional y espacial, y lgicamente es tambin cultural.
Antropolgicamente hablando, un contexto arqueolgico puede ser considerado un registro, un texto al que se le puede leer e interpretar. Para el arquelogo el contexto vendra a ser una especie de lenguaje. Los datos son objetivos en su propio pasado, pero en el presente depende de la observacin
de los arquelogos, por lo que pueden pasar a ser datos subjetivos9 y presentarnos la reconstruccin de un comportamiento humano que no corresponda
exactamente a su realidad.
En los materiales culturales recobrados en las excavaciones arqueolgicas hay evidencias de acontecimientos importantes en la vida de la sociedad
que estudiamos, pero por falta de una perspicacia antropolgica apenas s
se ha insinuado alguna inferencia sobre su significado. Como seala Lpez
(1994:13), las manifestaciones materiales responden en ltima instancia a
patrones ideolgicos determinados por las necesidades sociales; en el caso,
por ejemplo, de las figurinas antropomorfas pueden evidenciar pautas ideolgicas-conductuales del grupo cultural-humano (Etnia) que los confeccion,
us y descart. Como dice Leach (1985:83-84), los cambios de status se indican muy frecuentemente mediante mutilaciones corporales. Efectivamente,
el arquelogo encuentra materiales culturales que le permiten inferir algunos
aspectos liminales y la importancia ritual que pudo haber tenido en una sociedad prehispnica.
El compartir un sistema simblico otorga al grupo un sentimiento de
solidaridad e integracin social; se establece una especie de consenso sobre el
sentido del mundo social; la integracin lgica y la condicin de la integracin moral (Bourdieu 1974) En la sociedad humana, ningn objeto o
cosa tiene existencia ni movimiento salvo por el significado que los hombres
pueden asignarle (Sahlins 1988:170).
NOTAS
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Desde la primera edicin de 1971 hasta la ltima de 1987, los manuales de arqueologa para estudiantes tienen los siguientes items:
Fase
Autor o autores que la establecieron
Ubicacin en el tiempo
El medio ambiente
El hombre
Tipo de vivienda
Organizacin Social
Vida Ceremonial
Subsistencia
Costumbres funerarias
Tecnologa
Metalurgia
Ltica
Cermica
Figurinas
Otros artefactos cermicos
Artefactos de hueso
Artefactos de concha
Tejidos
Cordelera
Origen y afiliacin de la Fase
Relacin con otras Fases Culturales
Especial importancia de esta Fase.
La indgena que vende alimentos se gana al cliente dndole primero una probana
(mallichina: una pequea porcin de lo que vende), cuando se ha establecido la confianza entre comprador y vendedor hay el regateo, hasta establecer un precio justo
(Rival 1994) luego de lo cual, la vendedora da la yapa (porcin que por condescendencia o gracia, se aade a lo que se vende).
Como muestra, la Cultura Valdivia (3545 a 1500 a.C.) dura aproximadamente dos
mil aos y sus asentamientos se ubican a lo largo de casi toda la costa ecuatoriana.
Por ejemplo, los Complejos Capul, Piartal y Tuza (800 a 1500 d.C.) en la Sierra
Norte del Ecuador y Sierra Sur de Colombia.
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CONCLUSIONES
En tanto la arqueologa, al igual que la antropologa, implica un encuentro con el otro (prehispnico/colonial), en trminos de la actividad profesional, el arquelogo y el muselogo se ven condicionados por ese yo soy
yo y mi circunstancia, particularidad que involucra un espacio y tiempo determinados. Los aspectos culturales y polticos de una determinada sociedad,
y la manera como esta percibe lo prehispnico influyen en las acciones orientadas al conocimiento y representacin de las sociedades antiguas.
De lo expuesto en los primeros captulos se desprende que hay un
cambio paulatino en la percepcin de lo prehispnico por parte de los arquelogos ecuatorianos. De una posicin colonialista interesada bsicamente
en lo extico: ollas bonitas, figurinas, objetos de metal, ruinas monumentales, que eran analizados dentro de pautas tradicionales, se ha pasado progresivamente a una consideracin de la sociedad, concebida en un proceso continuo de transformacin, resultado de la manera como el ser humano resuelve
su enfrentamiento con la naturaleza, a la que transforma por medio de su capacidad sociocultural.
Sin embargo, el cambio de percepcin de lo prehispnico no es total
ni generalizado a nivel de todo el pas. La dificultad que tuvieron los arquelogos en descubrir la sociedad que est detrs de los objetos, ms la persistencia de la idea colonial de que solo lo que proviene de otros pases es mejor,
contribuy al mantenimiento de la ruptura entre pasado, presente y futuro.
Aunque no es este el espacio para presentar una reflexin profunda sobre el
Estado y las polticas culturales, consideramos que esto es un componente
fundamental para entender el desenvolvimiento arqueolgico a nivel nacional. De los primeros captulos se concluye que una de las causas determinan-
136 / Conclusiones
tes en continuar con esta ruptura entre pasado, presente y futuro, se debe
precisamente a que el Estado ha puesto poca atencin en la evaluacin del
contenido de los textos escolares. A nivel educativo, si bien los planes y programas oficiales integraron la Historia Aborigen del Ecuador, no mantienen
una constante actualizacin (Cfr. Salazar 1988) y, hay poco inters por utilizar los museos y sitios arqueolgicos como elementos didcticos.
La filosofa de la preservacin cultural en programas educativos no se
ha producido como un proyecto estatal, total. El propio sistema educativo y
la escuela, hasta hace poco, caracterizados por una unidireccionalidad hispanizante y occidentalizante ha desprestigiado la cultura indgena, y ha creado
un ambiente de racismo solapado (observacin personal, Otavalo, 19821991). Al respecto, an se conserva la herencia negativa de la conquista ibrica. A partir de 1492, los valores culturales de los aborgenes se fueron eliminando, aceleradamente en unos casos, paulatinamente en otros. La imposicin a la fuerza de valores culturales occidentales rompi la continuidad en
muchos aspectos. La mayora de conocimientos acumulados durante miles de
aos quedaron borrados en pocos das. Lo prehispnico qued atrs, olvidado
y distante, sin ninguna relacin con los indios actuales. En su lugar se coloc
a un indio imaginado, segn los intereses de los blanco-mestizos y de una
nacin tambin imaginada (Cfr. Muratorio 1994). Incluso nuestra peculiaridad mestiza fue obligada a olvidar lo propio, la prdida de la memoria colectiva sobre los orgenes y la carencia de identidad que produce la ausencia
de mirada hacia el futuro (Jimeno Santoyo 1992:XIII).
Para la mayora de los hispanohablantes ecuatorianos, indio era y es
sinnimo de pasado y consecuentemente de atraso; la escuela tradicional
transmiti casi siempre un sentido de vergenza de ser indio. Unicamente
se ha utilizado la figura arquetpica del indio aristcrata o guerrero, como
el nombre de Rumiahui para el banco de los militares (Muratorio 1994a:9
y Nota 2; 1994b). En proyeccin, algo parecido sucede cuando se usan solo
las piezas arqueolgicas bellas para las exposiciones, especialmente internacionales.
Los diferentes grupos tnicos que existen en Ecuador no son meras curiosidades de antroplogos o de inquietos periodistas o turistas, son pueblos
con cientos y miles de aos de historia, son culturas que viven, que siguen
creando y aportando valores para un convivir ms humano. El reconocimiento del pasado en el presente es importante en la construccin de una sociedad
pluricultural. La unidad en la diversidad puede ser una realidad a travs del
anlisis permanente del pasado y del presente con proyeccin planificada hacia el futuro.
Por ejemplo, en los aos 1982 y 1988, por presin de las organizaciones indgenas, y quiz por un enorme remordimiento histrico, los gobiernos
aceptaron e impulsaron algunas reinvindicaciones indgenas, como la educacin bilinge. Si entre los objetivos principales de esta educacin se halla el
rescate de la cultura indgena y teniendo en cuenta que incluso fsicamente
muchas escuelas se hallan en reas culturales muy representativas y con un
componente prehispnico, a veces monumental, la arqueologa puede ser una
fuente riqusima de inspiracin para los propsitos de la educacin bilinge;
habra una manera prctica de estimular una continuidad entre pasado, presente y futuro. Precisamente, educar para el futuro es buscar en el pasado y
en el presente las indicaciones necesarias para ver si los objetivos se estn
cumpliendo o no.
Cmo puede la arqueologa ofrecer pautas para una construccin de
la identidad? Hay una sola Cultura? Hay varias Culturas? Varias Culturas
prehispnicas pueden sustentar una identidad nacional? Es posible el engarce de las culturas prehispnicas con las culturas y poblaciones actuales, muchas de las cuales han soportado discontinuidades a lo largo de su historia?
En la medida en que la arqueologa, apoyada en otras disciplinas, logre conocer la historia de las sociedades pretritas y consiga socializar estos resultados, en trminos comprensibles, a toda la poblacin, habr dado los primeros
pasos encaminados a dar una continuidad entre pasado y presente como una
manera eficaz de dar pistas para preparar y educar para el futuro. No es posible pensar en el cambio sin considerar la tradicin. La continuidad de una
tradicin siempre implica una constante reinvencin. El pasado sigue siendo
incorporado y transformado. La secuencia no es algo pasivo; cada cambio significa una modificacin de la tradicin. Construyendo el presente se revela el
pasado. La identidad est ntimamente ligada a la tradicin y a la modernidad, pasado y presente coexisten no en trminos de rupturas sino integrados
138 / Conclusiones
en una lgica cultural que es fundamentalmente vivida (Toren 1988:713),
pero la etnicidad tiene que formar parte de los procesos culturales a nivel nacional, no como un residuo del pasado prehispnico/colonial, sino como una
fuente de enriquecimiento de la cultura nacional.
Para el Ecuador, las investigaciones arqueolgicas revelan lo que an
en la actualidad observamos, un territorio extraordinariamente complejo y
variado en su aspecto geogrfico y cultural. Hubo en el pasado prehispnico
un mosaico de sociedades, cada una con sus propias caractersticas culturales,
comnmente coexistiendo en forma armnica. La arqueologa evidencia que
la gran riqueza cultural del Ecuador antiguo est precisamente en esta diversidad. Por tanto, si queremos ser originales y consecuentes con la realidad, el
gran proyecto nacional debe estar orientado a construir una sociedad armnica, respetando las diferencias de cada grupo cultural, estimulando en cada individuo el sentimiento de pertenencia a su grupo tnico. No tenemos por
que copiar procesos de otros pases ni esperar el milagro de un blanqueamiento de los indios y negros o una indianizacin de todos los blancos y
negros (Whitten 1981:23-24). Aunque parezca paradjico, la identidad tiene que darse en la diversidad, especialmente en el plano cultural.
Complementando las preguntas anteriores, cmo construir una identidad nacional manteniendo la diversidad tnica, la variedad lingstica, el
pluralismo?; es posible construir una identidad que vaya ms all de lo fenomenolgico? Primordialmente, la cultura hegemnica (nacional) y las
subculturas deberan enlazarse y complementarse sin poner fronteras a los
elementos culturales de los grupos humanos minoritarios. No hay culturas
superiores ni inferiores sino culturas diferentes, todas dignas de respeto y
consideracin. Cada cultura tiene derecho a existir, a coexistir pacficamente
con otras, y a desarrollarse en los caminos de la voluntad que sus integrantes,
portadores, creadores y transmisores crean conveniente (Cfr. Arze 1981; Najenson 1982). En este sentido, la arqueologa apoyndose en la interdisciplinariedad puede aportar elementos andinos que refuercen la conciencia tnica
y la particular manera de solucionar problemas sociales, econmicos, polticos, culturales.
Por lo enunciado anteriormente, es importante que la arqueologa supere la reconstruccin de la cultura por la cultura; el compromiso con el pasado, con el presente y con el futuro exige que la Cultura con C mayscula,
se convierta en cultura con c minscula y contribuya a la transformacin de
la realidad, especialmente en las reas rurales. Conocer y asimilar lo prehispnico en el aspecto terico y prctico puede estimular la bsqueda de nuevas pistas que permitan una convivencia ms armnica de la actual sociedad.
Es necesario que el Estado asuma un papel protagnico y est consciente de
que el rescate y conservacin del patrimonio cultural e histrico no es solamente una cuestin tcnica de inventariar material cultural, monumentos,
sitios, etc. Se trata de una situacin compleja que tiene que ver con la construccin de nuestra identidad. El testimonio insustituible sobre determinadas pocas, o sea el patrimonio histrico, requiere un tratamiento especial
por parte de los Poderes del Estado, ya que al defenderlo se est manteniendo
en vigencia la personalidad cultural, la identidad y el fundamento histrico
de todo un pueblo. Incluso en condiciones econmicas adversas, la inversin
econmica en beneficio del Patrimonio Cultural no solo rinde crditos socioeconmicos y culturales sino que puede contribuir a una mayor cohesin
de la poblacin al utilizar como referente una herencia comn preconquista.
Las Normas de Quito sealan que en los crticos momentos en que Amrica
busca transformar sus estructuras econmico sociales, la defensa, conservacin y utilizacin del patrimonio cultural adquiere excepcional importancia
y actualidad (de Zndegui 1968:11).
La ausencia en Ecuador de sitios monumentales, como aquellos que se
encuentran en los Andes Centrales y en Mesoamrica, no puede ser motivo
de marginalidad; hay otro tipo de vestigios prehispnicos que han llamado la
atencin cientfica del continente y del mundo, que pueden ser estudiados y
utilizados en programas de enseanza masiva y para el turismo. El material
cultural que se exhibe en los museos o que se expone en las exposiciones internacionales y que son causa de orgullo nacional (Muratorio 1994:132) puede ayudar a crear un sentimiento de ecuatorianidad, en el sentido de solidaridad, creatividad y respeto a la diversidad tnica y cultural. En este sentido, la imagen elitista de nuestro pasado histrico puede ser utilizada en las
poblaciones actuales, para despertar y mantener viva la memoria de su pasado, y progresivamente ir creando las condiciones necesarias para una continuidad entre pasado, presente y futuro.
140 / Conclusiones
Por lo enunciado anteriormente, es importante que no solo haya preocupacin por recuperar, conservar los vestigios culturales, sino en hacer asequibles los resultados de la investigacin a la mayora de la poblacin. Conocer las pautas, normas, principios, ideas que dieron especificidad a nuestros
antepasados en las relaciones en torno al individuo, la sociedad y la naturaleza, puede ser de gran utilidad para una autodefinicin de nosotros mismos.
Por ejemplo, aunque se ha idealizado demasiado al aborigen prehispnico en el uso racional de los recursos naturales, en la organizacin del tiempo, en las actitudes hacia el pasado, el presente y el futuro, en las estrategias
para legitimar instituciones, posiciones sociales de la gente y de la propia
identidad espacial del grupo humano, son hechos que pueden ser descubiertos por la arqueologa, y contribuir significativamente en la construccin
diaria de la identidad nacional.
La arqueologa puede aportar sugerencias para consolidar una identidad geogrfica, que en los proyectos de desarrollo se tenga en cuenta al ser
humano en su totalidad y no fetichizado, mitologizado o cosificado. La herencia cultural puede ayudarnos a reconocernos como individuos y como
pueblos en un espacio y tiempo determinados.
Las modernas prcticas discursivas que utilizan la radio, el cine, la televisin, pueden crear una iconografa nacional que idealice el ciudadano
ecuatoriano que esperamos, integrado a la cultura nacional y a la vez dueo
de sus respectivas particularidades. La unidad no es sinnimo de homogeneidad. Como seala Geertz (l989:49), el conocimiento de otras sociedades puede ayudarnos a construir un orden social racional en el que podamos vivir como humanos. Inscribir un presente, un aqu, en vez de un all; un ahora en
vez de un entonces.
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