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Papeles del CEIC # 48, septiembre 2009 (ISSN: 1695-6494)

Angel Enrique Carretero Pasin


La trascendencia inmanente: un concepto para comprender la relacin entre lo poltico y lo
religioso en las sociedades contemporneas
CEIC

http://www.identidadcolectiva.es/pdf/48.pdf

La trascendencia inmanente: un
concepto para comprender la
relacin entre lo politico y lo
religioso en las sociedades
contemporneas
ngel Enrique Carretero Pasin
Grupo Compostela de Estudios sobre Imaginarios Sociales (GCEIS). Departamento de
Sociologa. Universidad de Santiago de
Compostela.

Papeles del CEIC


ISSN: 1695-6494

Volumen 2009/2
# 48
septiembre 2009

E-mail: angelenrique.carretero@usc.es

Resumen

Abstract

La trascendencia inmanente: un concepto para


comprender la relacin entre lo poltico y lo religioso
en las sociedades contemporneas
La presente investigacin tiene como propsito central
mostrar las implicaciones para la reflexin sociolgica
resultantes de la asuncin de la nocin de trascendencia
inmanente. En este sentido, se analiza cmo la
aportacin sociolgica de Michel Maffesoli pretender
servir como contribucin fundamental al desciframiento
de las claves explicativas de la reacomodacin de lo
sagrado en las sociedades modernas. Para ello, dicho
autor se apoyar, por una parte, en una particular
lectura del pensamiento durkheimiano y, por otra parte,
explorar todas las posibilidades sociolgicas encerradas
en sta lectura con la intencin de reformular la
imbricacin existente entre lo religioso y lo poltico en
el mundo contemporneo.

The inmanent transcendente: a concept for


understanding the relationship between political and
religin in contemporary societies
This research aims to show the implications for sociological thought resulting from the assumption of the
notion of inmanent transcendente. In this regard, we
examine how Michel Maffesolis sociological contribution will aim to serve as a essential contribution to the
understanding of the relocation of the sacred in modern
societies. To this end, this autor relies, in one hand, on
a particular reading of Durkheims thought; and, on the
other hand, will explore all sociological possibilities hidden in that reading in order to reformulate the relationship bweteen religin and politics in the contemporary
wolrd.

Palabras clave

Key words

Trascendencia, sagrado, poltico, modernidad,


comunidad

Transcendence, sacred, political, modernity,


community

ndice
1)
2)
3)
4)
5)

Introduccin: inmanencia/trascendencia en el contexto de la tradicin occidental .... 2


La trascendencia inmanente en Emile Durkheim: la sociedad sacralizada................ 4
La trascendencia inmanente y la esencia de lo poltico en Michel Maffesoli ............ 13
Conclusiones ............................................................................................... 22
Bibliografa.................................................................................................. 24

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aquello de lo que no se puede hablar es


tambin aquello de lo cual no se puede
dejar de hablar.
Michel De Certeau

1) I NTRODUCCIN : INMANENCIA / TRASCENDENCIA EN EL CONTEXTO DE LA TRADICIN OCCIDENTAL

La tradicin filosfica y teolgica occidental ha opuesto constantemente las


nociones de trascendencia e inmanencia, estableciendo una distancia infranqueable
entre ambas (Barel, 1984: 101). A partir de la modernidad en especial, la oposicin
trascendencia/inmanencia se erigir como la distincin central operativa en el imaginario religioso occidental, suplantando a las distinciones de sagrado/profano y de
salvacin/condenacin ms acordes stas ltimas a sociedades premodernas (Pintos, 1996: 35). Esta distincin central es la que hace de lo in-manente, de lo-queaqu-est-y aqu-se queda (en tanto que tal), mero mundo; frente, y acaso contra,
una trascendencia con valor aadido (Lanceros, 2008: 25). Estrechamente ligado a
lo anterior, es importante sealar que la nocin de trascendencia ha estado ntimamente ligada a la nocin de lmite ontolgico. De este modo, por trascendencia se ha
entendido una realidad que traspasara el lmite, y la accin o efecto de traspasar
o simplemente de estar ms all de un lmite dado sera la trascendencia (Ferrater,
1988: 3565). Consecuentemente, la inmanencia sera pensada como aquello que no
se encontrara fuera o ms all de este lmite. En la tradicin de pensamiento occidental, se ha presupuesto, adems, que algo trascendente es, por definicin, ontolgicamente superior a algo inmanente. De ah que la infinita superioridad de Dios
con respecto a todo lo por l creado residiese precisamente en su carcter trascendente. En el significado habitual atribuido a la trascendencia, tanto para la teologa
como para la metafsica occidental, ha existido un acuerdo generalizado en considerar a Dios en trminos de trascendencia; en el sentido de estar ms all de algo,
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como ser del lmite (Tras, 1996: 174) o como traspaso de fronteras que limitan lo
inalcanzable (Luhmann, 2007: 71). Trascender, en este sentido, sera sinnimo de
sobresalir. Dios es, desde esta ptica, trascendente y, en consecuencia, sobresale
con respecto a todo lo dems que se hallara limitado o confinado a una reducida
gradacin ontolgica (Ferrater, 1998: 3566).
La desacralizadora modernidad occidental, sin embargo, vendr presidida por
un obsesivo nfasis en inmanentizar la naturaleza de lo religioso y, por ende, de lo
trascendente. El proceso de secularizacin moderno se afanar en dar cuenta de lo
extrasocial, de lo religioso, siempre desde lo social, buscar explicar lo que sobresale de los lmites dispuestos desde la inmanencia a partir de la historia y sin salirse de
ella. En esta lnea, la naciente ciencia social, tributaria del espritu moderno y contagiada por una frrea confianza en un acusado pansociologicismo, concebir la trascendencia religiosa como un fenmeno circunscrito en exclusividad al mbito de lo
social, pasando a ser necesariamente comprendido sta en el seno del marco y
desde las claves de lo social. La traduccin sociolgica de este nuevo horizonte filosfico secularizador ser que, para los clsicos de la disciplina sociolgica (K. Marx,
. Durkheim, M. Weber), la religin, con los diferentes matices que se le pudieran
aadir en cada caso especfico, pasar a ser concebida, a modo de denominador
comn, como un reflejo o, en su caso, una traduccin distorsionada o no de una
particular realidad social. Como teln de fondo del incentivo por trasladar la naturaleza del fenmeno religioso al campo de la historicidad, tanto en el pensamiento sociolgico de Marx como en el de Weber, estara subyacente un diagnstico en donde
se incidir en el carcter inequvocamente legitimador de la realidad social que los
sistemas de creencias religiosos haban patrimonializado a lo largo del curso de la
historia. El por qu de este giro hacia una explicacin de la trascendencia religiosa
en clave de lo social en ambos habra que hallarla en el reconocimiento, como afirma Giddens, de que los sistemas religiosos expresan la creacin de valores humanos que no vienen dados en la constitucin biolgica del hombre, sino que son
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productos del proceso histrico (1977: 343). En Durkheim, por su parte, la recurrencia a lo social como fundamento explicativo de lo religioso obedecera fundamentalmente a que ste ltimo surgira de una demanda orgnica emanada del interior
del cuerpo social (Giddens, 1977: 354).
Pero la impronta desacralizadora de este ideario moderno ser lo que propiciar curiosamente una estrategia paradjica de la sociedad moderna con respecto
a la trascendencia (Barel, 1984: 100). En un doble movimiento contradictorio de
atraccin y de repulsin, la sociedad moderna se autodefinir en una anttesis y un
rechazo con respecto a la trascendencia, pero, no obstante, aspirar a ella o la anhelar. La modernidad conseguir minar una trascendencia situada hasta entonces
verticalmente ms all de los lmites en donde circunscriba la inmanencia, pero,
como resultado de ello, provocar la eclosin de una amplia gama de trascendencias horizontales (Barel, 1984: 99); o, como ya revelara G. Simmel, dar lugar a que
ciertos sentimientos y relaciones terrenales, tales como la clase social, el status de
nobleza, la patria o los ideales republicanos, sean elevados al rango de religiosidad
(Simmel, 1998: 143). De esta manera, la tradicional oposicin entre trascendencia
(lo exterior a lo social) e inmanencia (lo interior a lo social), as como la fronteriza
lnea simblica delimitadora de ambas, resultar finalmente quebrada. De ah que el
efecto resultante del proceso secularizador hubiese sido el reconocimiento de que la
trascendencia no tendr ya por qu adoptar un carcter estrictamente supramundano, sino que pudiera y, diramos ms, debiera habitar en el interior mismo de lo social; en suma, que pertenecer ahora al orden de lo mundano.

2) L A TRASCENDENCIA INMANENTE EN E MILE D URKHEIM : LA SOCIEDAD SACRALIZADA

Adentrarnos en el desvelamiento de las claves explicativas de la reacomodacin de lo sagrado en el espacio sociopoltico contemporneo exige partir del rengel Enrique Carretero Pasin
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conocimiento de la fuente de fertilidad sociolgica todava atesorada en el pensamiento durkheimiano. La reapertura y reactualizacin de dicho pensamiento y esta
es la tarea acometida como luego veremos por Michel Maffesoli permitir clarificar,
desde una nueva ptica, la tradicional imbricacin establecida entre lo religioso y lo
poltico en las sociedades actuales.
En esta direccin, conviene subrayar cmo la concepcin sociolgica de la religin durkheimiana es, sin el menor asomo de duda, la propuesta terica que mejor
facilita una reformulacin de la vieja distincin entre inmanencia y trascendencia reajustada a la idiosincrasia de las sociedades herederas de la modernidad. Es bien
sabido que, para Durkheim, la religin es el fundamento de la vida social, que no es
posible sociedad sin religin. La religin funda y luego asegura, a modo de soporte,
el mantenimiento de una conciencia comn sobre la que se ver respaldada la integracin simblica y la homogeneidad de lo social. Dios, nos dir Durkheim, no ser
ni ms ni menos que la traduccin sagrada de La Sociedad. En este sentido, el ttem definitorio de cada grupo simboliza, en ltima instancia, a La Sociedad. En alusin a ste, se preguntar sintomticamente Durkheim: si es al mismo tiempo el
smbolo de Dios y de la sociedad, no ser porque el Dios y la sociedad no hacen
ms que uno? (Durkheim, 1982: 194). La relevancia del ttem radicar, entonces,
en que mediante ste la sociedad, o para ser ms precisos el sentimiento que la sociedad tiene de s misma, logra salvaguardarse y perdurar. Qu o quin es Dios,
pues, para Durkheim?. Se tratar, pues, de La Sociedad o de un grupo social pero
hipostasiados stos, de lo que se llamar lo sagrado social. As, nuestro autor afirmar:
Pues bien, en el mundo de la experiencia, no conozco ms que un
sujeto que posea una realidad moral ms rica y ms compleja que
la nuestra: la colectividad. Me equivoco, existe otra que podra desempear el mismo papel: la divinidad. Hay que escoger entre Dios
y la sociedad. No examinar aqu las razones que pueden militar a
favor de una u otra solucin, pues ambas son coherentes. Agrego
que, desde mi punto de vista, esta eleccin me deja bastante indifengel Enrique Carretero Pasin
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rente, pues no veo en la divinidad sino la sociedad transfigurada y


pensada simblicamente (Durkheim, 2000: 76).
La sociedad se autoconstituir, de este modo, como una invisible autoridad
moral sobreimpuesta a los individuos. Dios no es algo extrasocial, sino precisamente
lo social divinizado; o dicho en otros trminos, lo divino social. En este punto, Durkheim habra desarrollado, en ltimo trmino, una ontologa social en la que estara
latiendo como teln de fondo el peso de una hipstasis de La Sociedad, la radicalizada entronizacin de lo social comunitario.
En la hiptesis durkheimiana, subyace una metafrica concepcin organicista
de la sociedad, contemplndose sta como un autntico organismo vivo sujeto a las
leyes gobernadas por el dinamismo de un arcaico y transhistrico arquetipo comunitario1. Segn esta concepcin, la actuacin por separado de las distintas partes que
componen el cuerpo social se encontrara subordinada a una totalidad que, en su
conjunto, las englobara, quedando resuelto, as, el problema del mantenimiento de
la unidad social en el seno y desde las diferencias individuales. Debido a ello, la
fuerza del ttem en las primeras manifestaciones religiosas, mediante el cual se estara expresando simblicamente lo divino social, estribara en los fuertes sentimientos de dependencia y de vitalidad que ste despertara entre sus devotos. El ttem
representar la unidad de lo social bajo una expresin material, el ideal comn en
donde todos los individuos se adhieren en un espacio de comunin colectivo. Si la

No debiramos infravalorar, en modo alguno, esta equiparacin o transposicin analgica que Durkheim lleva a cabo entre el orden de lo biolgico y el orden de lo social, puesto que, no en vano, parece haber recobrado un inesperado vigor en el pensamiento sociolgico ms reciente, bien sea con
la Teora de Sistemas de Luhmann (1998) o con los paradigmas Auto-eco-re-organizacional de Morin
(2006) y de la Inmunizacin biopoltica de Esposito (2006). Este trasfondo subyacente en la versin
de la sociedad durkheimiana, en donde sta es vista bajo el status fundamentalmente metafrico de
un organismo vivo, Durkheim la reapropia de un Zeitgeist, de un clima intelectual, dominante en la
segunda mitad del siglo XIX y presente en la obra de autores tales como Spencer, Espinas y, especialmente, Schaettle. La perspectiva orgnica, explcita esencialmente en el itinerario global de La
divisin del trabajo social, inducir a Durkheim a examinar las instituciones a la luz de sus funciones y
a considerar la clasificacin de las sociedades en gneros y especies. Vase: Lukes, 1984: 79-85.

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religin no es, en realidad, otra cosa que la fuerza annima y colectiva del grupo
epifanizada en el smbolo totmico, de la concepcin durkheimiana se desprender
una profunda reconsideracin de las relaciones entre las esferas de lo espiritual y de
lo material, entre la trascendencia y la inmanencia. En definitiva, Durkheim propondr una trascendencia inmanente como el recurso epistemolgico ms acertado para descifrar el significado de la religin en el entramado social.
As pues, si la fuerza religiosa, en tanto que concebida como si estuviera incorporada al emblema totmico, aparece como algo exterior a los individuos y dotada, en relacin a stos, de una especie
de trascendencia, por otro lado, del mismo modo que el clan que
simboliza, aquella no puede realizarse ms que en ellos; en este
sentido les es pues inmanente y los miembros del clan se la representan necesariamente de este modo. La sienten presente y actuando en ellos, pues es esa fuerza la que los eleva a una vida superior (Durkheim, 1982: 2008).
Una de las virtudes del planteamiento durkheimiano ser la de mostrar que lo
ideal, el ideal comn, no se encuentra escindido respecto de lo material, de las condiciones histricas de vida comunitaria que debe afrontar el grupo, sino, ms bien,
implicado y sobreaadido en ste. El ideal, pues, forma parte constitutiva de lo social, llegando a adquirir, as, una vida propia, rompiendo con una tajante diferenciacin entre espritu y materia que, desde el cartesianismo, presidir el pensamiento
occidental y se prolongar notablemente sobre la asuncin global de toda fenomenologa religiosa (Bateson y Bateson, 1989: 75-92). As, la tradicional oposicin dicotmica, presente en la filosofa y en la teologa occidental, entre trascendencia e inmanencia acabar finalmente disolvindose, del mismo modo que la fronteriza lnea
ontolgica que verticalmente delimitara ambas.
Una sociedad no se puede crear no recrear sin crear, a la vez, el
ideal. Esta creacin no constituye para ella una especie de acto
subrogatorio por medio del cual, una vez ya formada, se complementara; constituye el acto por el que se hace y se rehace peridicamente. Del mismo modo, cuando se opone la sociedad ideal a la
sociedad real como dos cosas antagnicas que nos arrastraran en
direcciones contrarias, se estn realizando y oponiendo abstracciongel Enrique Carretero Pasin
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nes. La sociedad ideal no est por fuera de la sociedad real, sino


que forma parte de sta. Lejos de que estemos repartidos entre
ellas como se est entre dos polos que se rechazan, no se puede
pertenecer a la una sin pertenecer a la otra, pues una sociedad no
est constituida tan slo por la masa de los individuos que la componen, por el territorio que ocupan, por las cosas que utilizan, por
los actos que realizan, sino, ante todo, por la idea que tiene sobre
s misma (Durkheim, 1982: 394).
El ideal comn pertenecera, entonces, al dominio de la trascendencia inmanente, por cuanto est ms all del tiempo individual, sin embargo, se objetiva dentro de un tiempo social y dentro de un territorio dado (Beriain, 1996: 289). Esto explica el por qu la sociedad, condensada sta bajo el referente de dicho ideal, dice
Durkheim, es trascendente en relacin a nosotros y paradjicamente nos es inmanente y la sentimos como tal, al mismo tiempo que nos supera, nos es interior,
puesto que no puede vivir sino en nosotros y por nosotros (Durkheim, 2000: 78-79).
El mencionado ideal, no obstante, puede y de hecho as ocurre adoptar una
frmula laica. Buena parte de las sociedades occidentales, en donde el racionalismo
ha logrado erosionar las viejas tradiciones religiosas, se ven impulsadas a la sacralizacin de un ideal moral, ahora necesariamente laico, que supla el papel desempeado antao por la religin como garante de una conciencia comn sobre la que se
articula la totalidad del entramado social (Durkheim, 1981: 96). La existencia de un
ideal comn, de una trascendencia inmanente, que operara en el propio corazn de
una modernidad aparentemente secularizada, induce una extensin de la visin de
lo sagrado durkheimiana a sociedades curiosamente autodefinidas en anttesis con
respecto a lo religioso; siempre con el explcito propsito de asumir una persistencia
y una metamorfosis de lo sagrado actuante en el interior de la modernidad (Prades,
1998: 188-190).
De este planteamiento durkheimiano, se derivan las siguientes implicaciones:
a. De la concepcin durkkeimiana de la religin se desprendern las bases
para la cimentacin de una renovadora ontologa social una visin acerca de la
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naturaleza del ser social alternativa a las clsicas disputas entre materialismo e
idealismo. Hay en la trascendencia inmanente, como afirmar luego Morin a colacin
de la noosfera, una autonoma dependiente de sta en el mundo social. En una relacin de simbiosis mutua entre los Dioses y los hombres, los Dioses slo existen en y
por una determinada comunidad de creyentes, constituyndose en autnticos ectoplasmas colectivos. Poseemos dir Morin a los Dioses que nos poseen (1991:
122-123).
b. La posicin durkheimiana, alejndose de cualquier atisbo de acento funcionalista, incide en que la integracin social requiere como requisito, aunque no exclusivo, una integracin simblica (Beriain, 1996: 118-125), demanda lo que Durkheim
denomin la parte no contractual del contrato social (Durkheim, 1987: 237-238); es
decir, lo no contractual, lo no utilitario, sobre el que siempre se sostiene lo social. El
consenso social, en suma, se apoyara sobre un presupuesto de fondo no consensuado, ajeno a la voluntad de las partes comprometidas en este consenso. El recurso a la trascendencia inmanente tiene que ver con el reconocimiento de que el funcionamiento conjunto de una sociedad como un todo homogneo excede a la lgica
de unas annimas reglas estrictamente funcionales sistmicas (de mercado y poltico-administrativas) y morales (regulacin de una colisin de intereses entre individuos), apelando a una construccin conjunta de sentido, formas de construccin
de la identidad colectiva, concordancia en los valores centrales que sostienen una
sociedad (Beriain, 1996: 121).
c. La nocin de trascendencia inmanente estara apuntando a un simbolismo
institucional, a un Smbolo dominante (Turner), a partir del cual una sociedad logra
autoconstituirse y configurarse diferenciadamente como tal sociedad. Conviene dejar
apuntado que una posterior profundizacin en la elucidacin de esta nocin ha con-

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ducido a la formulacin de la propuesta onto-epistemolgica del imaginario social2.


El imaginario social, a modo de trascendencia inmanente, es lo que posibilitar una
complementariedad entre los distintos individuos que componen una sociedad en
torno a un todo unificado; lo que propiciar una compatibilidad y una confluencia entre la variopinta heterogeneidad y disparidad de los integrantes de una sociedad. En
suma, el imaginario social es aquello que ocasionar que la sociedad adopte la idiosincrasia de un cuerpo en s mismo homogneo (Castoriadis, 1989: 327).
Asimismo, de la concepcin durkheimiana de la sociedad podemos extraer
cuatro implicaciones sociolgicas que afectaran directamente a las relaciones tradicionalmente establecidas entre el orden de lo poltico y el orden de lo religioso.
a. Una visin organicista de la sociedad, ya anteriormente subrayada, resultante de la extrapolacin de un modelo procedente del campo biolgico al campo de
lo social. Segn esta visin, la sociedad es entendida de acuerdo a la semejanza de
un cuerpo regido por leyes internas autorreguladoras de su estabilidad y de su equilibrio3. Por una parte, la sociedad estara permanentemente sujeta a fuerzas o tendencias centrfugas amenazadoras de su integridad. Por otra parte, la sociedad, poseer, al mismo tiempo, los resortes culturales encargados de restaurar una armni2

Entendido ste bien sea como sistema de significaciones imaginarias definitorio de la identidad
simblica de un grupo (Castoriadis, 1983: 256) o de una comunidad imaginaria histricamente trascendente a los miembros que la integraran (Anderson, 2000: 30-38); como representacin colectiva
que rige los sistemas de identificacin y de integracin social, y que hace visible la invisibilidad social
(Pintos, 1995: 101-127); o como instancia constructora de connaturalizadas evidencias sociales mantenedoras del orden social (Carretero, 2007a: 266-267). El imaginario social se correspondera con un
conjunto de significaciones imaginarias inmanentes al cuerpo social que respaldaran una prctica
social comn, la interiorizacin de una estructura unitaria de sentido aseguradora del consenso
colectivo (Ansart, 1974: 41).
3
El modelo auto-eco-re-organizacional propuesto en las ltimas dcadas por E. Morin llega curiosamente a una conclusin cuando menos semejante. De repente, dir Morin se nos aparece la
verdad del antiguo organicismo social. Del mismo modo que se necesita algo cuasisocial en lo que
es la vida, se necesita algo cuasivital en lo que es la sociedad (). Lo importante es que vida y sociedad son conceptos con fronteras fluidas, una respecto a la otra, superponindose parcialmente.
Pero, si ello es cierto, es porque tanto una como otra tienen un fundamento organizativo comn (Morin, 1995: 113).

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ca homeostasis. De algn modo, pareciera, pues, que Durkheim, hubiera llegado a


intuir a tal punto una concepcin socio-ciberntica de la sociedad (Lacroix, 1984:
354-355)4. De ah su reiterado nfasis en invocar a un ideal comn, a una trascendencia inmanente, como el inigualable recurso cultural que consiga respaldar la cristalizacin de una conciencia colectiva en donde todos los miembros de una sociedad
se reconozcan unnimemente, y que sta pueda evitar, as, la disgregacin y la disolucin que permanentemente se estara cerniendo sobre el lazo social; por otra
parte, la problemtica nuclear que, a juicio de Durkheim, aquejara a las sociedades
modernas.
b. Una consideracin de lo poltico entendido ste como un simple efecto derivado del funcionamiento del conjunto social. El Estado, como institucin representativa de lo poltico, no ser ms que un delegado del alma colectiva, de lo sagrado
social (Durkheim, 2003: 152). La gran revelacin de Durkheim, enfrentndose a las
teoras tanto de corte evolucionista como utilitarista, es la de mostrar la primaca del
substrato de la sociedad sobre el rgano poltico; o en otros trminos, desvelar que
lo poltico y el Estado como su materializacin ms visible no expresa otra cosa
que la fuerza de lo social encarnada institucionalmente. La connatural alquimia
siempre inevitablemente existente entre lo poltico y lo religioso descansara, entonces, en la fuerza impersonal albergada e inherente a lo sagrado social. La voluntad
de los actores sociales, descubrir as paradjicamente Durkheim, nunca han constituido ni constituirn, pues, el corazn de lo poltico (Lacroix, 1984: 356).
c. Una aproximacin novedosa a una analtica del Poder, segn la cual la naturaleza de ste no estriba, tal como usualmente se haba pensado, en un legitimado
4

Los modelos que, en la actualidad, intentan pensar la dinmica autorreguladora inherente a lo social
de acuerdo al entrelazamiento del orden y del desorden que rigen los sistemas autoorganizacionales
en el campo de la biologa coinciden en este punto con la homeosttica concepcin de la sociedad
que Durkheim pareciera estar comenzando a intuir. Una aproximacin a estos modelos puede verse
en: Atlan, 1979: 27-129; Dupuy, 1990: 211 y ss.; Morin, 1996: 88-109; y Balandier, 1996: 40-59.

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ejercicio coactivo monopolizado, dira M. Weber, por el Estado (Weber, 1993: 43-44),
sino en una invisible, aunque intrnseca, coercin que residira en la propia sociedad;
aunque luego sta actuase o se manifestase a travs de lo poltico. lo poltico es, en
su esencia, diramos religioso, es inherente a l un aura sagrada, entraa una representacin del poder y un poder de la representacin (Balandier, 1994: 15-44);
pero lo es en la medida en que es partcipe de un substrato mtico enraizado en el
alma colectiva de un pueblo. El Poder, conviene tenerlo presente, es siempre, para
Durkheim, el Poder atesorado por la sociedad, aunque luego sta se lo preste al Estado como institucin en donde se condensar y expresar lo social de forma ms
acabada (Filloux, 1977: 28). En suma, Durkheim insistir, invirtiendo buena parte de
los consagrados anlisis en torno al funcionamiento del Poder, en que la genuina
autoridad emana, en realidad, de La Sociedad, del cuerpo colectivo, aunque sta se
objetive y delegue en lo poltico como una mera trascripcin de lo sagrado social.
d. La esencia de lo poltico estara siempre ligada a la conservacin de la integridad del cuerpo colectivo, al mantenimiento del orden y de la cohesin social,
evitando el surgimiento de aquellas tendencias propiciadoras de la desagregacin
colectiva. Desde esta perspectiva, el contenido concreto que tome lo poltico, el rgimen especfico adoptado por una determinada forma de gobierno, resultar lgicamente insustancial; lo autnticamente relevante es la transhistrica esencia de lo
poltico, a saber: la de favorecer la unificacin y la homogeneizacin del cuerpo colectivo, contrarrestando la entropa generada y acumulada espontneamente en su
seno. Una transhistrica esencia de lo poltico que, dado el paralelismo que ste
guarda con lo religioso, estara reproduciendo la transhistrica esencia, en un sentido lgicamente durkheimiano, de este ltimo (Isambert, 1982: 246-247). La semntica del fenmeno religioso estara ya, por otra parte, en el mismo origen del permanente combate de la religin contra las fuerzas entrpicas originadas espontneamente en lo social y en su contribucin a la supervivencia y a la permanencia del
cuerpo colectivo. La religin, dir luego Esposito en esta lnea, inmuniza la comuningel Enrique Carretero Pasin
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dad, crea una homeoptica communitas, protege al cuerpo social en su unidad interna frente a las tendencias anmicas nacidas en su interior, institucionalizando la
idea de Iglesia como una unidad corporal orgnica, como corporacin, encargada
de contrarrestar la immunitas, es decir, de lo que irrumpe el circuito social de la donacin recproca al que remite el significado ms originario y comprometido de la
communitas (Esposito, 2005: 90-92).
Veamos cmo, a este respecto, concluye Bernard Lacroix su emblemtico estudio en torno a la lectura poltica de la obra durkheimiana:
La exposicin durkheimiana recobra al fin la unidad oculta de lo
poltico bajo su apariencia dispersa de actividades especficas atribuidas al Estado y de transformaciones continuas propias de la sociedad en su conjunto. No hay sociedad que no produzca reglas y
que no funcione en el espacio de licitud y de coaccin que aqullas
definen. No hay, tampoco, Estado que no traduzca al modo de lo
explcito alguna de estas reglas, acentuando con ello el respeto de
que son objeto. As es como lo poltico puede ser uno bajo dos especies: porque no es otra cosa que la cohesin definida por las reglas y reforzada por la explicitacin de algunas de ellas, es al mismo tiempo el comn denominador de la actividad del Estado y de
las transformaciones endgenas de coaccin social (Lacroix, 1984:
342).

3) L A TRASCENDENCIA INMANENTE Y LA ESENCIA DE LO POLTICO EN M ICHEL M AFFESOLI

La propuesta sociolgica de Michel Maffesoli se plantear como uno de sus


mayores desafos intelectuales el dar cuenta de cmo y por qu se ha producido una
reubicacin de lo sagrado en el escenario de lo poltico contemporneo. Y esto pasar, inevitablemente, segn l, por una reapertura a la obra de Durkheim. En este
sentido, Maffesoli es el terico de la sociedad que ha sabido explorar con una mayor
agudeza las consecuencias sociolgicas y polticas resultantes de la nocin de tras-

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cendencia inmanente durkheimiana. Su objetivo central ha sido el explotar dicha nocin para desvelar la naturaleza profunda sobre la que se asienta lo poltico5. Dicha
profundizacin estara inspirada por una idea que Duvignaud ha logrado explicitar
con notable acierto: el reconocimiento de un buen uso del pensamiento de Durkheim
consistira en la integracin de ste en el campo epistemolgico de las sociedades
contemporneas, en su consideracin como perspectiva fundamentalmente dinmica que estara exigiendo una prolongacin acorde a modelos de sociedad posteriores (Duvignaud, 1969: 126 cit. en Prades, 1998: 31). En ella, se revalorizara el horizonte sociolgico acerca de la religin abierto por este autor sobre una cannica lectura en la que Durkheim pretendiese elaborar una concluyente formulacin doctrinal
en torno al fenmeno religioso. En consecuencia, Maffesoli ver en la trascendencia
inmanente durkheimiana, antes que otra cosa, un fecundo estmulo a partir del cual
se podra desarrollar una reveladora analtica de las sociedades derivadas de la modernidad. Lo que a l le interesa es una profundizacin en aquello que Prades ha
sostenido cmo valor esencial debido a la inherente versatilidad que, segn l y
siguiendo a Durkheim, debera atribursele a la religin para reactualizarse o reacomodarse a nuevos escenarios histricos del pensamiento sociolgico introducido
por Durkheim, a saber: su valor heurstico. Dicho valor heurstico vera en este
pensamiento, fundamentalmente, un programa de investigacin en donde se invitara a examinar la metamorfosis y la persistencia de las cosas sagradas en todas las
culturas, pero en especial en aquellas incluidas en el seno de la modernidad (Prades, 1998: 288-289). El alcance transhistrico inscrito en la concepcin durkheimiana de la religin se convertir precisamente en el utillaje terico que estimular una
demanda de prolongacin y de completud de la tesis durkheimiana en consonancia
5

A Maffesoli, como tambin a Durkheim y esto es una evidente objecin que pudiera hacrsele a
estos dos autores o una deficiencia que pudiera hallarse en su arquitectura terica, le interesa focalizar su atencin en el anlisis de lo poltico ms que en el de la poltica, llegando por veces a confundirse ambos trminos o a diluirse sin ms el segundo en el primero.

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con los parmetros definitorios de las sociedades modernas. La directriz nuclear del
planteamiento maffesoliano haba sido ya, no obstante, previamente perfilada desde
la antropologa poltica de Freund. lo poltico tendra por vocacin autoproteger a la
comunidad de una eventual y conflictiva violencia interna que en ella potencialmente
pudiera desatarse, favoreciendo, de este modo, la gestacin de un vnculo fraternal
entre sus integrantes (Freund, 1995: 306). As, de hecho, todas las sociedades estatales sin excepcin bien sean stas premodernas o modernas reposarn sobre
un smbolo fundacional que adquirir un estatuto de sagrado e inviolable, en torno al
cual se crea comunidad y se re-ligan sus componentes (Bellah, 1970: 168-182); as
como sobre la coparticipacin en una ritualidad poltica a travs de la cual lo poltico
es peridicamente reavivado y autoafirmado (Rivire, 1990: 28-47). Con independencia de haberse visto afectadas o no por un proceso desacralizador, sabemos que
toda sociedad sacraliza imgenes y smbolos representativos de su espritu comunitario, con la vocacin de reforzar la unidad y la homogeneidad del cuerpo colectivo;
atribuyndole trascendencia mediante la donacin de carga numinosa a smbolos
mundanos o sobrenaturales as como de carga pica a su historia (Giner, 1994:
133)6. Incluso el propio concepto de soberana, aupado polticamente a raz de la
poca moderna, no resultar en modo alguno indemne a su conversin en trascendencia inmanente, colocndose finalmente fuera del control de aquellos que la produjeran como expresin de su voluntad y quedando stos sujetos a ella porque, una
vez instituida, no pueden oponrsele, por ese mismo motivo: porque se opondran a
s mismos (Esposito, 2006: 96-97). La finalidad ltima va a ser permanentemente la
misma: procurar la proteccin y la autoconservacin del cuerpo colectivo.
6

Este es el modus operandi mediante el cual la comunidad se autosacraliza, rindiendo culto a s


misma, garantizando una sociabilidad entre sus miembros que posibilitar el orden, la cohesin y, en
definitiva, su gobernabilidad. Es, asimismo, sintomtico que el papel atribuido durante los ltimos
siglos a las ideologas polticas, en esta direccin, fuese el de haber colaborado en la constitucin y
en la renovacin de una trascendencia inmanente por medio de la cual la comunidad designara su
identidad, sus aspiraciones y sus grandes lneas de organizacin (Ansart, 1977: 13).

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Las incursiones en torno a la idiosincrasia de la estructura arcaica sobre la


que se apoya lo comunitario propuestas desde la estructura libidinal de grupo de
Freud (1986: 54-55) hasta la catharsis sacrificial como vacunacin frente a la violencia de Girard (1998: 32-46) parecieran apuntalar la tesis elaborada desde la antropologa poltica de J. Freund a partir de la apelacin a un profundo substrato antropolgico. En ambos casos, la religin poseera la facultad de anudar, de agregar,
de estimular un comn dinamismo pasional y/o sentimental entre los devotos a ella
adheridos. Por su parte, asimismo y paralelamente a lo anterior, no resulta balad
que la gnesis del Estado occidental en los albores de la modernidad como encarnacin ste ms fehaciente de lo poltico haya estado estrechamente ligada a
la conformacin de una institucin central de la sociedad encargada de conjurar
una posible disolucin del cuerpo social derivada de la creciente conflictividad endgena que la sociedad medieval haba acumulado en su seno (Elias, 1994: 229-242).
No debiera suscitar extraeza, entonces, que la esencia del Estado Moderno tenga
que ver con la suplantacin por parte de lo poltico de los roles y de las funciones
atribuidas tradicionalmente a lo religioso, a saber: hacerse cargo de la procura tanto
de una integracin comunitaria como de un anhelo de salvacin proyectada histricamente (Freund, 1990: 9-10). La religin, pues, persiste, es transformada y metabolizada, ms all de los avatares del programa secularizador occidental, en el interior
ahora de una forma poltica. No en vano, a travs de la figura del Rey, o luego de la
Democracia, la colectividad lograr finalmente unirse en torno a un fundamento trascendente que la sostiene como colectividad (Gauchet, 1998: 11-12).
Reapropindose de la nocin de trascendencia inmanente durkheimiana, las
directrices esenciales de la posicin de Maffesoli en torno a la ligazn entre religin y
poltica seran las siguientes:
a. Siguiendo a Durkheim, toda sociedad, para l, descansara sobre un presupuesto de fondo no explcito que subyacera y que, al mismo tiempo, sobrepasara
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a las relaciones especficamente contractuales y utilitarias que mediaran entre sus


miembros. A su juicio, esto facilitara una va fecunda para desentraar y profundizar
en la recndita organicidad regidora de lo poltico; permitira comprender aquella vieja intuicin, que con tanta reiteracin recalca Maffesoli, de Marx en La cuestin juda,
cuando ste definiera sintomticamente la poltica como una forma profana de religin. La metfora religiosa ser, pues, la autntica clave a la que recurrir a la hora
de descifrar lo qu es, en ltimas instancia, lo poltico7. En este sentido, el punto de
encuentro, el espacio de interseccin, entre lo religioso y lo poltico ser que, en ambos casos, se aludira a algo fundador de grupo. Desde esta perspectiva, el verdadero fundamento de lo poltico sera inexorablemente religioso; o dicho de otro modo,
no habra poltica sin religin8. Religin entendida, sin embargo, para Maffesoli, como aquello que re-liga, que une, a los integrantes de un conjunto societal, como lo
que rene a las personas compartiendo un conjunto de presupuestos comunes
(Maffesoli, 2005: 58). Para ser ms precisos, se tratara de la invisible y difusa, mstica dira Maffesoli9, fuerza impersonal, de lo divino social, sobre la que se apoya la
pervivencia de un colectivo. La comprensin de la naturaleza ms ntima del vnculo
7

Como no slo la obligatoriedad del compromiso por parte de los nuevos ciudadanos a los artculos
de fe de la Religin civil propugnada por Rousseau, en una atmsfera cultural todava incipientemente
ilustrada, parece corroborar, a riesgo de ser tildados stos como enemigos del Estado; sino, tambin,
reparando en la opaca Teologa poltica que, por medio de la mencionada Religin civil, servir paradjicamente como presuposicin de fondo y como legitimacin ltima para la cristalizacin del naciente orden poltico liberal. Vase: Lbbe, 1983: 99-107.
8
Una aeja idea ya perfilada, por otra parte, en el organicismo latente en el pensamiento poltico de
N. Maquiavelo, en el inters por parte de ste en desvelar la estructura y las correlaciones internas de
un cuerpo poltico. Cuando el florentino se preocupaba por extraer aquella constante que las distintas
religiones tenan en comn, descubra una capacidad atesorada en la religin para generar un vnculo
social y una cohesin poltica necesarios ambos para la pervivencia de una sociedad. Los que estn
a la cabeza de una repblica o un reino dir Maquiavelo deben, pues, mantener las bases de su
religin, y hecho esto les ser fcil mantener al pas religioso, y por tanto bueno y unido. Y deben
favorecer y acrecentar todas las cosas que sean beneficiosas para ella, aunque las juzguen falsas, y
precisamente pondrn ms cuidado en hacerlo cuanto ms prudentes y versados en las ciencias de
la naturaleza (Maquiavelo, 2003: 72).
9
Mstico en griego quiere decir, sintomticamente, lo oculto, lo que escapa al reino de una institucionalizada visibilidad social. El cuerpo social afirma Maffesoli es un misterio que une orgnicamente, volens nolens, a todo lo que lo compone (Maffesoli, 1982: 151).

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social pasar, para l, por el descubrimiento del fundamento siempre religioso de


este vnculo; convirtiendo, todo hay que decirlo, a la nocin de religin en una nocin
sumamente (o demasiado para sus detractores) elstica en trminos sociolgicos, o,
cuando menos, ms elstica de lo que habitualmente se haba considerado o menos
acotada al terreno concedido a lo eclesistico. La religin, pues, precedera y posibilitara la existencia del grupo. Si hay grupo (comunidad) es porque ya hay, en s, una
religin de fondo. De ah la evidente similitud existente entre la funcin asignada histricamente al Rey y al Sacerdote. Tanto en el uno como en el otro, el aura sagrada
que los acompaa obedecera a la demanda por parte de una comunidad en asegurar, por medio de estas figuras, una holstica mediacin entre lo visible y lo invisible
que anida en todo cuerpo social, garantizando, de este modo, la presencia de una
re-ligacin que sostendra la organicidad del conjunto social10.
b. La esencia de lo poltico tendra que ver con una salida consentida de s
mismo y un abandono en un Nosotros colectivo proyectado en un reconocimiento y
en una adhesin en torno a un jefe o una figura carismtica representativa de un viscoso e impersonal divino social. Asimismo, no debiramos omitir que la funcin del
Mito, ya sealada por Sorel, apuntara tambin en esta direccin: desatar una adormecida fraternidad arquetpica mediante la cual se consolidara el signo distintivo de
la identidad de un grupo (2006: 172-208). La metfora de lo poltico como cuerpo
orgnico entraa repensar el significado de ste en concordancia con la idea de una
gestin de aquellos bienes comunes, en donde se condensan y se traducen unas
pasiones anlogas, que emanan de la coparticipacin conjunta en un mismo cuerpo

10

Funcin nada distante, por otra parte, de la que la antropologa poltica ya haba asignado fundamentalmente a la figura del Jefe en las sociedades tribales, a saber: condensar simblicamente la
garanta de la voluntad de permanencia de una comunidad. Vase: Balandier, 1969: 115-140. De ah
que, como concuerdan Le Bon, Freud, Girard o Moscovici, el mayor efecto devastador sobre el vnculo colectivo venga dado por el transitorio vaco dejado por la desaparicin del Jefe, con una consiguiente extensin del pnico. Vase: Dupuy, 1999: 59-83.

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comunitario11. Cuerpo comunitario orgnico que, de esta guisa, necesitar ser peridicamente reavivado y rememorado en aras de su fortalecimiento12. En definitiva,
Poltica y Comunidad mantendran un estrecho nexo ligado a una unicidad inmanente; o, en la terminologa de Maffesoli, se tratara de la Utopa comunitaria como
principio de lo poltico (Maffesoli, 2005: 242).
c. La religin es la trascendencia inmanente que sirve de argamasa para el
mantenimiento de una comunidad. Trascendencia inmanente que tiene que ver con
la fuerza de lo social, con el reconocimiento de que lo social no puede darse ms
que bajo el atributo de un cuerpo impersonal o sustentado sobre una fuerza de
unin o mana cotidiano (Maffesoli, 1993: 201). En ltima instancia, la religin descansara en la forma formismo (Simmel, 1981) favorecedora de un estar juntos
ineludible para que se forje un sentimiento de comunidad13. Todo grupo, pues, se
fundara sobre algo que trasciende y sobrepasa tanto al individuo como tambin al
individualismo (el cuerpo social). De ah que con la nocin de trascendencia inmanente se estara haciendo referencia a algo que a la vez supera a los individuos y
brota de la continuidad del grupo (Maffesoli, 1990: 127). Con ello, Maffesoli intenta
evidenciar que toda sociedad se sostendra sobre algo que trascendera a la totalidad de sus miembros, sin ser, sin embargo, algo que pudiramos considerar en s
mismo como trascendente. Religin, entonces, insistimos, que debiera ser entendida
esencialmente como re-ligancia, como aquello que propicia la agregacin colectiva y
11

La idea de un cuerpo poltico sustentado, en ltima instancia, sobre una condensacin de pasiones
comunes ha sido desarrollada por Ansart y es recurrentemente utilizada por Maffesoli con la intencin
de subrayar el elemento no-racional, propiamente pasional, sobre el que inevitablemente descansa lo
poltico. Vase: Ansart, 1983: 30-55.
12
El substrato subyacente de un cuerpo comunitario estara, as, latiendo y operando en la centralidad de la vida poltica y de las instituciones emblemticas de la modernidad: no slo en la gestacin
de la idea de nacin sino, incluso, en el ideal de fraternidad fermentado al calor de la Revolucin
Francesa. Vase: Esposito, 2006: 272-278; Beriain, 2000: 157-204; Carretero, 2006:117-121.
13
La nocin de formismo en Simmel puede verse especialmente en: Simmel, 1981. Un anlisis comparativo del formismo en Simmel y Maffesoli, orientado a una relectura del fenmeno religioso, puede
encontrarse en: Carretero, 2005a.

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la forja de un lazo identitario. La sustancia de lo poltico adoptara, en este sentido, la


frmula metafrica de un modelo religioso, puesto que ser aquello que favorecer
la re-ligancia entre la multiplicidad de componentes del cuerpo colectivo14. Se tratara sta de una concepcin de la religin distanciada, no obstante, de la elaboracin
doctrinal institucionalizada desde el marco del cristianismo oficial (en lo relativo a la
ruptura de la doble adecuacin tradicionalmente establecida de la religin tanto con
la interioridad, como con la salvacin). Segn Maffesoli, esta versin de la religiosidad oficializada desde el cristianismo estara teida de lo que l denomina una ideologa individualista, fijadora por lo dems de los derroteros que luego marcarn el
prototpico vnculo existente entre el individuo y la deidad para Occidente, y en el
que se sobrevalorara al individuo sobre lo social; contrastando esto fuertemente, por
otra parte, con la prctica popular cristiana en donde siempre se habra reflejado una
actitud solidaria y fraternal, un profundo despliegue de la sociabilidad.
d. La trascendencia inmanente de cada grupo se concretizar en una imagen
simblica representativa de ste, y, al mismo tiempo, esta imagen simblica ser el
vehculo que, por antonomasia, nos remitira a lo trascendente. Esto estara revelando, en definitiva, la existencia de una perfecta simbiosis y complementariedad entre
lo ideal (lo invisible/lo trascendente) y lo material (lo visible/lo inmanente). En gran
medida, lo anterior obedecera a la naturaleza propiamente paradigmtica del smbolo, consistente en su inherente facultad para atesorar en su interior el mensaje inmanente, nunca manifiesto aunque a menudo ambiguo y redundante, de una trascendencia nunca del todo explcita15. De esta manera, para Maffesoli, la imagen simbli14

De modo que la expresin metamorfosis de lo religioso adecuado a una forma poltica traducira
perfectamente la perseverante persistencia de lo sagrado en el ncleo de lo poltico, con independencia de que ste histricamente hubiese sido o no afectado por los efectos de una desacralizacin
cultural. Vase: Carretero, 2005b: 153-156; Carretero, 2007b: 85-88.
15
De acuerdo a la dimensin filosfica y antropolgica que su ms destacado referente intelectual,
Durand, atribuyera a la imaginacin simblica, a saber: servir de mediacin con la trascendencia; no
siendo otro el papel fundamental de la imagen simblica, para ste, que el de una transfiguracin de

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ca se transforma en un vector de agregacin entre los integrantes de un grupo dado,


en un recurso para desatar un sacramento comunitario. Lo ideal, lo espiritual, encuentra, as, su expresin correspondiente en lo material, dando lugar a lo que Maffesoli denominar un corporeismo espiritual. La fecundidad de la imagen simblica
consistir, entonces, en su inigualable disposicin para saber epifanizar la materia y
corporeizar el espritu en una fsica mstica de la sociabilidad (Maffesoli, 1992:
112-113).
Como colofn a nuestra exposicin en torno a las implicaciones de la trascendencia inmanente para la reflexin sociolgica, conviene no obviar un escollo que
sta evidencia. Al ponerse de relieve, tanto por Durkheim como por Maffesoli, la sustancia religiosa (trascendencia inmanente) de la que se nutre esencialmente lo poltico (lo no-contractual sobre el que se asienta siempre el pacto social en Durkheim y
un tre ensemble solidario en Maffesoli) introducen la importancia de un oculto componente, digmoslo as, no-racional como fundamento del lazo social. Con ello, indirectamente abriran la inquietante interrogacin en torno a si es factible una autntica comunicacin intercultural o un pluralismo religioso y poltico entre modelos de
sociedad en donde ese presupuesto no-racional ocupa un lugar significativo. Durkheim, por circunstancias histricas obvias, no se enfrent a este problema. Maffesoli, por su parte, por hallar un dficit en su pensamiento ofrece una sociologa
descriptiva sin un declarado nimo normativo en donde se esquiva este problema.
En cualquier caso, conviene dejar apuntado (sin entrar en profundizaciones que lgicamente excederan el objeto nuclear de este trabajo) que, por retomar a Gadamer
(1977: 277 y ss), frente al juicio (la racionalidad en su ideal de ansiada pureza y
transparencia) se halla tambin un enquistado pre-juicio en donde se arraigara lo
no-racional que anteriormente recalcbamos difcil, cuando no imposible, de errauna representacin concreta con un sentido totalmente abstracto, el de una representacin que
hace aparecer un sentido secreto, el de la epifana de un misterio (Durand, 1968: 15).

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dicar de los universos simblicos en donde se teje el mundo de la vida de los individuos y grupos. La visualizacin y reconocimiento de la inevitabilidad cultural de ese
prejuicio, el enfrentamiento con la sui gneris realidad de ste, probablemente podra facilitar una mayor y autntica comunicacin y pluralismo cultural que su inintencionada omisin u ocultamiento.

4) C ONCLUSIONES
De la nocin de trascendencia inmanente de raigambre durkheimiana, que
posteriormente ser reapropiada y readaptada en clave poltica por M. Maffesoli, se
pueden sonsacar las siguientes implicaciones concernientes a una relectura de las
relaciones entre lo religioso y lo poltico en el universo de las sociedades contemporneas:
a. Una revisin del proceso secularizador, dado que la religin seguir operando inevitablemente en el seno de una sociedad supuestamente desvinculada de
lo religioso, aunque, eso s, reacomodndose a un nuevo escenario histricocultural. No se trata, conviene subrayarlo, de que el inters sociolgico de la propuesta maffesoliana apunte, en modo alguno, a una legitimadora reivindicacin de lo
religioso en un mundo secularizado, cuestionando, de esta guisa, el mismo proceso
secularizador moderno. El autntico inters de la propuesta ira en otra direccin distinta: el ahondar, sugiriendo nuevas vas de comprensin de lo poltico, en aquello
que Prades destacara como inigualable valor heurstico encerrado en la obra durkheimiana, sugiriendo una perspectiva sumamente plstica o elstica de lo religioso
cuyo resultado ser, por una parte, una radical problematizacin del hecho de que
habitemos en un mundo realmente secularizando, de que la modernidad hubiese
logrado emanciparse por completo de la religin o de que pudiera hacerlo, y, por otra
parte, un reconocimiento de que el desciframiento de la sustancia de lo poltico exige
tomar conciencia de ello.
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b. El descubrimiento de que la naturaleza ms ntima de lo poltico se sostiene siempre sobre un fundamento obligadamente religioso aun cuando ste aparezca bajo un rostro metamorfoseado o transfigurado, puesto que ser aquello
garantizador de un vnculo de re-ligacin colectivo. Siguiendo la estela abierta por
Durkheim, la propuesta maffesoliana mostrara que la comprensin de la esencia de
lo poltico nos remitira al dominio de lo antropolgico, o mejor al de una antropologa
de lo religioso aunque, eso s, trascendiendo y superando tanto la visin judeocristiana de la religin como su institucionalizacin eclesial y doctrinal, a aquello que
une a los individuos en torno y a travs de un mismo cuerpo comunitario; o si se
quiere, en un lenguaje ms actual, a aquel substrato antropolgico de fondo sobre el
que se fragua un sentimiento de fraternidad/solidaridad de grupo. As, lo que prevalecer y se mantendr inclume, ms all de la fisiognoma confesional o laica adoptada por un Estado, ser la demanda que, a modo de constante antropolgica, induce a la comunidad a mantenerse y a perpetuarse como cuerpo, contrarrestando as
las tendencias entrpicas albergadas en su seno. De modo que la trascendencia
inmanente, lo divino social, sera la base esencial sobre la que se asentar lo poltico, no siendo ste ms que una traduccin sui gneris de aqul.
c. La revelacin de la sustancia religiosa inherente a lo poltico (la trascendencia inmanente) obliga a repensar el significado profundo de ste desde categorizaciones sociolgicas que sobrepasan las aquellas propuestas a partir de los marcos tericos hegemnicos o al uso bien sean stos contractualistas o normativistas, poniendo el acento sobre un trasfondo inescrutable, poco examinado e intrnsecamente reacio a encorsetamientos categoriales, substrato no-racional de lo social
que desempeara el papel de fundamento en la propia esencia de lo poltico. Elemento no-racional que, asimismo, nos abrira a una novedosa apuesta para la comprensin de lo poltico, ligando a ste al inhspito dominio en donde confluiran instancias con una semejanza de fondo tales como el mito, la religin o lo simblico;
pero que tambin nos estara revelando una dimensin de invisibilidad inherente a lo
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social y a lo poltico profundamente refractaria a su abordaje analtico desde una


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Protocolo para citar este texto: Carretero Pasin, A.E., 2009, La trascendencia inmanente: un concepto para comprender la relacin entre lo poltico y lo religioso en las sociedades contemporneas, en Papeles del CEIC, n 48, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.identidadcolectiva.es/pdf/48.pdf
Fecha de recepcin del texto: mayo de 2009
Fecha de evaluacin del texto: julio de 2009
Fecha de publicacin del texto: septiembre de 2009

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