FORO EDUCATIVO BOLIVIANO

Interculturalidad
en la
Educacin Boliviana

Este documento fue discutido y aprobado por los y las representantes de las instituciones y organizaciones del Foro
Educativo Boliviano en sucesivos encuentros de anlisis y dilogo, a partir de una propuesta presentada por Hugo
Cordero del Foro Educativo de Cochabamba.

Foro Educativo Boliviano: Actores sociales para el dilogo y la proposicin

2005
FORO EDUCATIVO BOLIVIANO
Todos los derechos reservados
D.L.: 4 - 2 - 556 - 05
Foro Educativo Boliviano
C/ Hnos. Manchego 2518 La Paz - Bolivia
Telfono (591 2) 2440667 E mail: foroedu_bolivia@yahoo.es
Comit Directivo del Foro Educativo Boliviano
Coordinador Nacional: Noel Aguirre Ledezma
Coordinadores de la Comisin de Educacin Formal: Nora Mengoa, Hugo Cordero, Juan Miranda, Freddy Pardo, Martin Thomas
Coordinadores de la Comisin de Educacin Alternativa: Fernando Salas, Jos Luis Rivero
Coordinadores de la Comisin de Educacin Superior: Omar Rocha
Miembros del Comit Directivo Nacional: Roxana Montecinos, Beatriz Prez , Jaime Alvizuri
Edicin: Liliana Carrillo V.
Impresin:
Artes Grficas Editorial Garza Azul
Telfono 2232414 - Casilla 12557
Abril, 2005
La Paz, Bolivia

-2-

ANLISIS Y PROPUESTAS AL CONGRESO NACIONAL DE EDUCACIN

Introduccin
Nuestro pas se debate en medio de mltiples expresiones de descontento y desesperanza as como en
constantes conflictos sociales y seales de profunda crisis. Es ms, los cruentos das de febrero y
octubre del ao 2003, nos plantean la necesidad de repensar el pas, asumiendo el desafo de desarrollar
radicales modificaciones en su estructura social, econmica, poltica y cultural.
La educacin boliviana no es ajena a esta dura realidad. Este momento de carcter histrico exige
evaluar las polticas y estrategias hasta ahora implementadas para desarrollar un nuevo proceso de
transformacin de la educacin boliviana y qu mejor medio para ello que la realizacin del Congreso
Nacional de la Educacin, evento que debera sentar las bases para refundar la educacin y contribuir
a la refundacin del pas.
El carcter pblico y poltico de la educacin, nos invita a asumir procesos de transformacin como un
derecho y responsabilidad de todo el conjunto de la sociedad tanto en la formulacin y desarrollo de
procesos de innovacin educativa como fundamentalmente en el diseo, seguimiento y ejecucin de
polticas pblicas en educacin, porque para el Foro Educativo Boliviano la participacin social
constituye uno de los principales principios que permitir asegurar la calidad, integralidad, sostenibilidad
y equidad de la transformacin de la educacin.
La realidad del pas y la misma naturaleza de la educacin nos convocan a tomar la palabra para aportar
con nuestras propuestas a la construccin del futuro desde la diversidad, el dilogo constructivo y la
concertacin social entre las distintas miradas, identidades y concepciones que existen en Bolivia.
Consecuentes con nuestra identidad y caractersticas, este documento de trabajo recoge prcticas,
reflexiones, vivencias, experiencias, debates y estudios de las organizaciones del Foro Educativo
Boliviano. Por un lado, retoma los trabajos* realizados por el Foro y sus organizaciones miembros para
establecer el estado de situacin de la educacin boliviana y definir una Agenda Educativa Nacional.
Por otro, recupera los anlisis, debates y propuestas formuladas en los ltimos meses, a travs de una
serie de talleres y reuniones llevadas a cabo por las Comisiones de reas y Foros Regionales** de

* Nos referimos a foros debate, investigaciones documentales y de campo, experiencias de innovacin educativas, sondeos
de opinin, procesos de informacin y comunicacin, etc.; realizados desde noviembre del ao 1996.
** El Foro Educativo Boliviano en su estructura organizativa cuenta con tres Comisiones de reas: Educacin Formal (Inicial,
Primaria y Secundaria), Educacin Superior y Educacin Alternativa, adems de Foros Regionales en cada uno de los
departamentos de nuestro pas.

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Foro Educativo Boliviano: Actores sociales para el dilogo y la proposicin

nuestra organizacin, proceso que concluye en esta etapa con propuestas para el Congreso Nacional
de Educacin.
Estn en sus manos nuestras propuestas que obviamente son parte del dilogo intercultural y del proceso
colectivo de construccin de saberes y conocimientos que animan las acciones del Foro Educativo
Boliviano.

Noel Aguirre Ledezma

COORDINADOR NACIONAL
FORO EDUCATIVO BOLIVIANO

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ANLISIS Y PROPUESTAS AL CONGRESO NACIONAL DE EDUCACIN

ANTECEDENTES

Se han establecido pensamientos ajenos a

nuestra realidad econmica. El consumismo
no permite desarrollar nuestra economa, la
gente se ha vuelto vendedora de materias
primas y consumidora de los productos de las
transnacionales. 2

Cuando llegaron los espaoles4 , los habitantes

de lo que hoy es Bolivia fueron reconocidos como
indios5 . En esta poca, al colonizador slo le
importaban las riquezas que poda llevarse de
este territorio hasta Espaa, por lo tanto poco le
interesaba la forma de vida, la forma organizativa
y la expresin cultural de los originarios. Todo
estaba bien si pagaban el tributo que les
corresponda6 . Por eso, les fueron reconocidas
sus formas culturales slo en tanto aceptasen la
existencia de la nacin india junto a la nacin
espaola. Obviamente, este reconocimiento, hizo
nfasis en la inferioridad del originario y en la
superioridad del espaol (aquel es salvaje y este
tiene alma).

La poblacin de origen del Estado boliviano,

durante su largo proceso de existencia, recibi
diferentes denominativos que definieron su ser3
desde la perspectiva de los grupos dominantes
de poder.

Con la fundacin de la Repblica 7 nuestra

poblacin es reconocida como mestiza (Repblica
de Criollos - Comunidades de Indios). Una
mezcla cultural y racial, entre lo espaol y lo
originario, que pudo haber sido complementaria,

La educacin boliviana, desde sus inicios, en vez

de formar lo nico que hizo fue deformar. Pese a
que una de sus mayores premisas fue el de
construir la identidad del otro en la humanidad
del Pacharuna o del Pachajaqi1 , la misin y la
visin estratgica en la educacin boliviana tuvo
y tiene como finalidad la enajenacin y la
transculturacin.

1 Pacharuna = persona; pachajaqe = persona, en quechua y aymara respectivamente.

2 Conclusiones Comisin 3, Taller nacional de Interculturalidad. Noviembre 2004. Trinidad, Beni.
3 Nos referimos a su identidad como miembro de un territorio y de una cultura con una lengua especfica.
4 En 1532 el espaol pisa por primera vez territorio del Tawantinsuyu.
5 Hay dos versiones sobre esta palabra: segn el comn este nombre fue utilizado por la confusin de Coln quien crea
haber llegado a las tierras de la India. La versin indgena que ahora se maneja es que la palabra completa era SINDIOS,
con el tiempo se pierde en la pronunciacin la ese quedando simplemente: indio.
6

El tributo bsicamente consista en los cupos de Mita: servicio obligatorio y gratuito que deban brindar los originarios en
beneficio de la corona espaola.

7 Ao 1825.

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Foro Educativo Boliviano: Actores sociales para el dilogo y la proposicin

pero termina siendo abigarrada: una mala

combinacin de sus integrantes.

a la autodeterminacin poltica y cultural. Algunas

de las caractersticas de ese enfrentamiento son
las siguientes:

En 1994 8 , cuando se reconoce el carcter

multitnico y la diversidad del pas, se reconoce
la presencia de dos Bolivias (el estado de la
ciudad y los pueblos del campo). Pero, no le es
reconocida su esencia multinacional. El resultado
es 500 aos de convivencia en un mismo territorio
pero separados por actitudes de total negacin.
Actitudes discriminatorias que profundizan las
diferencias y evitan la construccin de un factor
comn que pueda identificar una sola nacin.

Primero: Durante la colonia, desde el

aransaya socio-poltico minoritario, la
educacin se destina a la descendencia
espaola, por lo tanto slo era para los
elegidos (cristianos hijos de espaoles)
y su fundamento era la reproduccin de
una identidad del ser espaol. 10
En la nacin india, constituida a partir de
1532, con la llegada del espaol a
Kajamarka en el urinsaya sociopoltico se
gesta un movimiento reconstitutivo del
estado inca con el Taqi Onqoy, un
movimiento poltico religioso educativo de
reconstitucin del estado inca, que tiene
su expresin ms fuerte en 1778, cuando
se inicia el movimiento de liberacin
liderado por Tupac Amaru y Tupac Katari.

Durante este proceso de construccin de la

nacin boliviana, la escuela y la educacin en
nuestro territorio abigarrado se debaten entre la
aoranza de la otredad y el empecinamiento de
la mismidad. Lo que supone una confrontacin
entre una propuesta poltica planteada desde las
clases dominantes o desde los grupos culturales
dominantes y una propuesta poltica planteada
por las culturas subordinadas y sometidas.

Segundo: Durante la Repblica, en el

espacio de los de arriba, la educacin
llega slo a los seoritos 11 hijos de los
patrones, por ser un privilegio de los
criollos (hijos de los cristianos hijos de
espaoles), con el objetivo de construir
la personalidad del ser criollo con un buen
parecido a la personalidad europea.

Por un lado, la intencionalidad poltico-educativa

de la aoranza de la otredad que se empecina
en construir la identidad de una cultura ajena en
la humanidad del originario. Y el empecinamiento
de la mismidad, por otro, que aora reafirmar la
identidad cultural propia.9
Durante ms de 400 aos ambas posturas se
debaten en una parcialidad. Por un lado, los que
propician la incorporacin del indgena en la
sociedad nacional mediante la castellanizacin y
la erradicacin de sus rasgos culturales. Y, por
otro, los que propician el respeto al carcter
plurinacional, pluritnico y multicultural, tendiendo

Mientras en el espacio de los

expropiados, algunos aos despus de la
fundacin de la Repblica y con la
presencia de los alcaldes apoderados, se
inician movilizaciones para la creacin
de las escuelas indgenales (Nina Quispe)
que tienen su mxima representacin en

8 La reforma a la Constitucin Poltica del Estado de 1994 reconoce, en su Artculo 1 que Bolivia es libre, soberana,
multitnica y pluricultural.
9 Cordero, Hugo: Pachakuti educativo. Trabajo presentado al Encuentro Nacional de Investigacin. Educativa, CEBIAE.
Julio 2004. La Paz
10 Reproducir en toda su plenitud la personalidad de los seores de Castilla, con sus valores, sus actitudes y sus sueos.
11 Amo, con respecto a los criados. Joven acomodado y ocioso (Biblioteca Encarta 2004. 1993-2003 Microsoft Corporation).

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ANLISIS Y PROPUESTAS AL CONGRESO NACIONAL DE EDUCACIN

la escuela organizada por Avelino

Siani12 . La fundacin y organizacin de
las escuelas indigenales responden a la
necesidad de reconocimiento de sus
territorios. Era importante leer y escribir
porque ese aprendizaje permitira a los
originarios evitar los engaos y las
expropiaciones de su territorio.

supuesto, las acciones de la Reforma se

ponen en marcha slo en los espacios
rurales (poblaciones dispersas) y no as
en las poblaciones urbanas.
En octubre del 2003, estas dos propuestas
polticas, no slo educativas, de la aoranza de
la otredad y del empecinamiento de la mismidad,
se ven confrontadas radical y brutalmente,
interpelando la verdadera identidad de la nacin
boliviana (quines somos?). A partir de este
momento, se plantea la necesidad de una
refundacin o de una reconstitucin del Estado
boliviano. Refundacin planteada desde las
clases dominantes, que ven como necesidad la
reestructuracin de la nacin boliviana.
Reconstitucin planteada por el movimiento de
las naciones indgenas y originarias que exigen
el reconocimiento de sus formas organizativas,
de sus lgicas polticas, de su prctica educativa
y de su esencia espiritual. En esencia, se exige
desde el lado indgena la Reconstitucin del
estado del Qollasuyo.

Tercero: Antes de la revolucin

nacionalista, la educacin est destinada
a los hijos de la oligarqua terrateniente.
En 1955, con la aprobacin del Cdigo
de la Educacin Boliviana, la escuela se
populariza y su presencia abarca todas
las poblaciones rurales. Uno de los
objetivos fundamentales que gua este
servicio es el de integrar a las poblaciones
indgenas
dentro
proceso
de
modernizacin del estado por lo que la
imagen moderna del nuevo hombre
boliviano es la europea.
Cuando los indgenas son incorporados
al sistema, su objetivo educativo, se
circunscribe al reconocimiento de una
ciudadana plena. Sin embargo, el Estado
boliviano slo les reconoce su derecho a
votar y a recibir educacin bsica pero
no les reconoce su derecho a ser elegidos
y a ser miembros del gobierno.

Durante toda la historia de vida colonial y

republicana de Bolivia, tanto a nivel poltico como
a nivel educativo se plantea -en este territoriouna confrontacin entre los que quieren ser o
parecerse a occidente y los que se sienten indios.
Este proceso de lucha conlleva un rechazo total,
un resentimiento, en algunos casos una utopa y
fundamentalmente una actitud de negacin a las
capacidades polticas, creativas, productivas y
organizativas de las naciones originarias.

Cuarto: En 1994, con la emisin de la

Reforma Educativa y la intencionalidad
poltico cultural de reconocer al otro
negado; el Estado boliviano reconoce
lo multicultural, lo multilinge y la
presencia de los pueblos indgenas.
Con la Reforma Educativa se intenta
construir al nuevo hombre intercultural
de la nacin boliviana tomando como
modelo la personalidad del habitante de
los espacios urbanos que es una imitacin
de la manera del ser norteamericano. Por

Como resultado de esta permanente

confrontacin no reconocida, entre los que habitan
los espacios concentrados urbanos y los de las
zonas rurales dispersas, tenemos:
Un pas que vive un proceso de
autonegacin permanente. Un pas que
ha imitado la forma de ser de los otros.

12 La Escuela Ayllu de Warisata organizada por Avelino Siani y conducida pedaggicamente por Elizardo Prez.

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Foro Educativo Boliviano: Actores sociales para el dilogo y la proposicin

Una Cultura urbana oponindose a una

Cultura originaria o viceversa. Cada una
con su diferente manera de:

Un pas sin una identidad nacional, pero

con ms de 36 identidades culturales que
conviven en el territorio.
Un pas que nunca ha valorado sus
propias potencialidades Originarias en
cuanto:

o Ver el mundo (cosmovisin).

o Percibir la realidad.

o Tecnologa y produccin13

o Organizar las cosas de su entorno.

o Arte

o Concebir La naturaleza y las energas.

o Conocimiento

o Pensar al otro.
Nos encontramos ante oposiciones reales,
subjetivas y aparentes que nunca fueron
enfrentadas abiertamente para su eliminacin o
su complementacin. En este sentido, el nico
intento serio fue la implementacin de la
Educacin Intercultural Bilinge (EIB)14 .

o Poltica y organizacin
Un pas que se debate entre dos
verdades:
o La verdad del Mundo Urbano:
Heredera de Occidente y de la vieja
Europa.

La EIB trabaja conceptualmente la

interculturalidad, en una primera fase, como
recuperacin e incorporacin de elementos
culturales en el currculo; en una segunda,
se la entiende como dilogo y convivencia con
tolerancia, para llegar a una tercera, donde
se plantea el estado plurinacional que
instituye a la EIB como instrumento de
liberacin; donde la Educacin Intercultural
Bilinge es entendida como un proceso que
implica compartir el poder para construir una
sociedad con justicia.15

Heredera de la gran ciencia y

tecnologa
o La verdad del mundo Indgena
Originario:
Heredera de la cultura milenaria de
Tiawanaku y de las culturas
amaznicas.
Heredera de la gran sabidura telrica
y csmica

13 Un simple ejemplo: nadie cree en la calidad del producto nacional. Si es boliviano no sirve, pero si es norteamericano es
lo mejor.
14 Trabajada a partir de posturas del movimiento indgena. Sin embargo, vale la pena recalcar que este proceso de
conceptualizacin se la realiza en las acciones poltico-educativas del movimiento indgena puesto que el gobierno, a
travs del Ministerio de Educacin, maneja la interculturalidad como una mera convivencia entre diferentes.
.15
Machaca, Guido: Acceso y ejercicio de poder en forma equitativa. Plenaria Taller Nacional de Interculturalidad y
Bilingsimo. Noviembre 2004. Trinidad, Beni.

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ANLISIS Y PROPUESTAS AL CONGRESO NACIONAL DE EDUCACIN

CAPTULO 1:
INTRACULTURALIDAD E
INTERCULTURALIDAD

1. Definiciones

1.2. Interculturalidad
La interculturalidad es convivir entre diferentes
culturas; por lo tanto, no slo significa tolerar,
respetar al otro; es tambin aceptar, reconocer
la forma diferente de pensar, sentir, de organizar,
de producir y de hacer poltica de la otra cultura.16

1.1. Intraculturalidad
El concepto de intraculturalidad significa convivir
armnicamente con uno mismo; por lo tanto su
accin significa lograr el crecimiento espiritual,
cientfico, productivo y organizativo a partir de la
propia cosmovisin del individuo en forma integral
y holstica.

Es la convivencia-encuentro entre diferentes que

busca la complementariedad plena en cuatro
niveles:17

Esta convivencia con uno mismo no es otra cosa

que la relacin complementaria que el runa o el
jaqi tiene con la pacha, el otro, y la comunidad
en su conjunto. Para lograr la plenitud de esta
convivencia es muy importante el reconocimiento
explcito en capacidades y potencialidades que
tiene el otro del nosotros indgena originario.
Slo as, es posible lograr una verdadera relacin
intercultural. Por lo tanto, para romper el proceso
colonizador de la historia boliviana es muy
necesario, en primera instancia, fortalecer la
autoestima cultural y las identidades culturales

1. Encuentro entre diferentes culturasnaciones no amigas, donde la relacin de

awqa 18 genera una comunicacin y una
interaccin de confrontacin violenta.
(Bolivia frente a otras naciones)
2. Encuentro entre diferentes de la misma
nacin cuya relacin comunicativa de
chajwa19 se debate entre los acuerdos y
los desacuerdos que buscan un
crecimiento. (Bolivianos karas y
bolivianos taras; indgenas y no
indgenas)

16 Definicin elaborada en base a las ideas de la hermana Martha Gonzles, delegada del bloque indgena. Ideas presentadas
en el Taller Nacional de Interculturalidad. Noviembre 2004.Trinidad, Beni.
17 Cordero, Hugo: Pachakuti educativo. Trabajo presentado al Encuentro Nacional de Investigacin. Educativa, CEBIAE.
Julio 2004. La Paz.
18 Significa enemigos.
19 Discusin, pelea, comunicarse a gritos.

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Foro Educativo Boliviano: Actores sociales para el dilogo y la proposicin

holstica del entorno, de la unidad del cosmos.

Por lo tanto los fundamentos polticos,
pedaggicos, lingsticos y filosficos de
Interculturalidad parten de la organizacin y

3. Encuentro entre diferentes dentro una

misma cultura de la nacin boliviana que
generan tinkus20 acciones constructivas
para el crecimiento de toda la comunidad.
4. Encuentro pleno entre diferentes
semejantes de una misma cultura que
producen
un
yanantin 21 , una
complementariedad plena.
La complementariedad slo es posible gracias al
ayni22 o al yanapay.23 Por eso:
La Educacin Interculturalidad debe
construir una sociedad plural con
autodeterminacin; donde todos tengamos
derecho al poder poltico, econmico, social
y territorial; adems, es una propuesta de
complementariedad por la necesidad de
convivencia, donde los Pueblos Indgenas
Originarios (PIOs) estn en condicin de
iguales manteniendo y desarrollando su
identidad, constituyndose en un instrumento
de desarrollo poltico, cultural y social.24

jerarquizacin armnica de los siguientes

momentos.

2. Fundamentos bsicos

Jathas Races

La Interculturalidad es una poltica de Estado y

se asume como una actitud permanente de
relacionamiento comunicativo, en todos los
mbitos, en todos los niveles y en todos los
espacios de la sociedad boliviana. La
interculturalidad es para indgenas y no indgenas.

Dualidad complementaria 25
Confrontacin proporcional
Relacionalidad del todo
Principio de correspondencia

Su paqarina (nacimiento) se asienta o

fundamenta en las jathas (races) de la
cosmovisin y el pensamiento de los pueblos
originarios que tienen como base una percepcin

Principio de reciprocidad
Implica una interculturalidad que tiene las
ideas bsicas de:

20 Encuentro ritualizado. Pelea.

21 Complementacin plena ambos amantes juntos, el amante con su amada o la amante con su amado.
22 Aymara. Sistema de convivencia social en base a acciones de reciprocidad y redistribucin.
23 Quechua. Cooperacin recproca, accin de ayudar o trabajar con otro y a sus rdenes.
24 Conclusiones de la comisin 2, Taller Nacional de Interculturalidad. Noviembre 2004. Trinidad, Beni.

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ANLISIS Y PROPUESTAS AL CONGRESO NACIONAL DE EDUCACIN

o Interaccin e Intercomunicacin:
Aunque la realidad no es equitativa,
existe subordinacin, este principio
supone:
o Dilogo entre diferentes con respeto
mutuo (sin embargo hay imposicin
de ideas de unos pocos sobre la
mayora).

warmi26 ) con las cuales podemos construir otro

tipo de Estado, de nacin con autodeterminacin.
Somos un pueblo con valores ancestrales
originarios (andino amaznico) que no podemos
negar teniendo en cuenta que tampoco podemos
renunciar la herencia de occidente. Estos valores
son27 :
Sentimiento csmico-telrico de armona
entre el hombre la naturaleza y la
sociedad

o Actitudes y relaciones de las personas

(las mismas que estn llenas de
discriminacin)

Solidaridad,
cooperativismo

o De sus rasgos y productos culturales

(que con actitudes cuasi racistas no
son respetadas y valoradas).

reciprocidad

Amor profundo a nuestro territorio

Complementariedad (Yanantin)

o Un proceso permanente de evolucin

(aunque la cultura es dinmica la
evolucin es para unos cuantos).

Honestidad
Consecuencia

Es decir, estos elementos conformarn una

Educacin Intercultural con:

Orgullo nacional
Identidad propia

Identidad: como razn de vida.

Complementariedad: como forma de
relacionamiento
Consenso: como base organizacional y
sistema de decisiones.
Equilibrio: Yanantin como sueo de
complementacin plena y sistema de
convivencia.

Para vivir con una verdadera actitud intercultural

es necesario complementar la interculturalidad
con la intraculturalidad.
La Intraculturalidad -entendida como
fortalecimiento de identidades particulares, como
fortalecimiento de la autoestima cultural- es el
paso previo o complementario de la
interculturalidad.

La prctica vivencial de estos fundamentos nos

permite construir personas ntegras (chacha

25 Principios trabajados por Javier Lajos, 2002 y Jos Esterman, 1998

26 Pareja Hombre mujer, en aymara a esta pareja se lo denomina con un solo nombre: Jaqi (persona). La persona miembro de
la comunidad no es slo el hombre o slo la mujer son ambos, por eso cuando se refieren al jaqi estn refirindose a marido
y mujer
27 Conclusiones Taller de Marco Filosfico y pedaggico de la Educacin Boliviana. Octubre 2004.Oruro.

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Foro Educativo Boliviano: Actores sociales para el dilogo y la proposicin

Como razn de vida.

La Interculturalidad es una opcin poltica de

liberacin y un proceso de construccin de una
sociedad, justa con equidad e igualdad en la
diversidad multicultural y plurilinge.

Como forma de relacionamiento

Como base organizacional y sistema de
decisin

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ANLISIS Y PROPUESTAS AL CONGRESO NACIONAL DE EDUCACIN

CAPTULO 2:
EDUCACIN INTRACULTURAL E
INTERCULTURAL28

Para implementar una verdadera educacin

Intercultural, el tipo de sociedad a que se debe
aspirar debe tener las siguientes caractersticas29 :
Una
sociedad
soberana,
con
autodeterminacin y autonoma,
comunitaria y plural.

1. Hacia un nuevo Estado

La nacin boliviana tiene que dejar de sentirse
duea y seora del territorio y de los pueblos que
viven en ella. A partir de esta idea, es importante
plantear un nuevo tipo de Estado que rena las
siguientes caractersticas:

Sin exclusin de ninguna naturaleza.

1.1. E s t a d o
p l u r i n a c i o n a l 30 :
enfatiza la diferencia

Una sociedad plurinacional, multicultural

y multilinge.
Una sociedad critica, reflexiva y tolerante.
Con valores de unidad local, nacional y
latinoamericana.
Con identidad cultural y sentido de unidad
nacional. (Pusisuyu, Tawantinsuyu, Ivi
Yambae).
Para hacer realidad estos propsitos, la nacin
boliviana tiene que ser concebida a un nivel de
nacin como lo es la nacin aymara o la nacin
quechua, slo as se podr realizar una relacin
intercultural en igualdad de condiciones, derechos
y obligaciones.

El Estado plurinacional reconoce las 36

nacionalidades existentes en el territorio boliviano
en un marco legal, administrativo y poltico. Este
reconocimiento legal, administrativo, poltico de
las diferentes nacionalidades originarias debe
entenderse como la capacidad del estado-nacin
de facilitar el acceso y goce de servicios
(educativos, salud, etc.) as como del
cumplimiento de obligaciones (judiciales,
impositivas, financieras, etc.) en el marco del
idioma y la cultura de la nacin en particular

28 Para nosotros Marco Filosfico de la Educacin Boliviana e Interculturalidad son la misma cosa. Por lo tanto, la
interculturalidad debera ser parte fundamental del marco Filosfico de la Educacin Boliviana y no un subtitulo aparte.
29 Conclusiones de la Comisin 2, Taller nacional Marco Filosfico de la Educacin Boliviana. Octubre 2004. Oruro.
30 Definicin del nuevo Estado, documento del Foro Educativo de Cochabamba.

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Foro Educativo Boliviano: Actores sociales para el dilogo y la proposicin

Una persona (runa, jaqi) con sentido

nacional unitario y conciencia de su
identidad y soberana.

1.2. Estado Comunitario: enfatiza

la complementariedad
El Estado-nacin Bolivia es el ente aglutinador,
consensuador, la cara frente al mundo. Nacin
como posibilidad de acceso real a igualdad de
oportunidades de distribucin y produccin de
riqueza. Nacin como gestin y toma de
decisiones en el marco de una autonoma relativa
frente al Estado- nacin.

Una persona con autoestima, orgulloso de

s y de su cultura.
Una persona solidaria (Ayni, Minka,
Minga).
Critica
Productiva territorialmente como en el
sentido de lograr el auto abastecimiento
nacional

Estado como el promotor de escenarios de

convivencia solidaria y complementaria. Un
estado que sea capaz de recuperar el
pensamiento genuinamente boliviano como el de
la cooperacin, equidad, apertura, ayuda mutua,
ayni, minka, etc.

Moral y tica, de acuerdo a nuestros

valores ancestrales de reciprocidad,
identidad, complementariedad, consenso
y equilibrio.

1.3. Estado intercultural: enfatiza

la convivencia social.

Emprendedora.
Comprometida armnicamente con la
naturaleza y la sociedad.

En tanto actitud de vida, en tanto escenario de

convivencia, en tanto, forma de interactuar, y
comunicarte con el otro.

3. Fines de la Educacin Intercultural

En tanto soy una identidad.

La Educacin intercultural debe partir del

reconocimiento de la capacidad productiva del
territorio y de la vocacin productiva de la
poblacin. Esta capacidad y esta vocacin
productiva determinan las relaciones de
convivencia social

En tanto conocimiento, me conocen y conozco

al otro.
En tanto Dilogo, en el hecho de reconocernos
como somos.

Todo, en miras a construir una escuela donde se

ensee a partir de la lgica cultural propia (andina,
amaznica, chaquea, citadina) con propia
identidad y con participacin de las autoridades
originarias y toda la comunidad.

En tanto construccin de saberes, en la medida

en que nos reconozcamos y dialoguemos somos
capaces de construir y reconstruirnos.

2. Perfil de la persona/runa/jaqi

31

Lo intra y lo intercultural plantean la diversidad

de proyectos educativos en miras a:

Con todos estos insumos, la persona educada

con una visin inter/intracultural debe ser:

Potenciar los procesos de produccin

agrcola a travs de una educacin y
formacin que reafirme y potencie la

Una persona formada holsticamente (no

slo integralmente) sino concebida como
totalidad, con visin csmico-telrica.

31 Conclusiones Taller Nacional de Marco Filosfico. Octubre 2004. Oruro.

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ANLISIS Y PROPUESTAS AL CONGRESO NACIONAL DE EDUCACIN

los aprendizajes deben ser procesos de

investigacin vivencial o procesos de
Investigacin Accin Participativa en el
entorno natural y colectivo

identidad cultural de los ayllus, tentas,

capitanas, ciudades.
La educacin debe incorporar el concepto
del Pachakuti en la educacin. En lo
occidental debe generar procesos
deconstructivos y de reafirmacin

Los aprendizajes deben reafirmar la

pertenencia territorial, espacial y espiritual
del pacha. En occidental Debe reafirmar
identidades, reconstruir identidades y por
que no construir identidades.

Los procesos de aprendizaje deben estar

basados en el sistema de convivencia
social del ayni. En lo occidental: el
proceso de aprendizaje debe estar
basado en el mutuo respeto del uno y del
todo.

Los conocimientos y los saberes deben

ser aprehendidos con el sentimiento,
con el corazn y no slo con la cabeza.

Todo aprendizaje debe partir del contacto

directo con la Pacha. En lo occidental:

Fuente: Proyecto Educativo Indgena, Ayllu Chayantaka, Tupakusi 2003.

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Foro Educativo Boliviano: Actores sociales para el dilogo y la proposicin

Todo el esfuerzo educativo debe estar dirigido a la construccin del yo Colectivo traducido en el
Noqayku (nanaka) y el Noqanchej (jiwasanaka). (Conceptos de reconocimiento del s mismo y del otro)
La construccin de estos dos conceptos como una actitud de vida permanente nos posibilita el juego de
las diferencias y las semejanzas presentes en los encuentros de los diferentes. El yo particular debe ser
dejado atrs por ser el causante de todas las desigualdades, los desequilibrios y las desarmonas del
territorio. La construccin del yo colectivo

32 Cordero, Hugo: Pachakuti educativo. Trabajo presentado al Encuentro Nacional de Investigacin. Educativa, CEBIAE.
Julio 2004. La Paz.

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