A Obrigacao e o Dinheiro No Candomble

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PIETRO PIZZOFERRATO
O sentido da obrigao: a problemtica do dinheiro e

da retribuio pelos servios recebidos dentro do
candombl.
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos
Universidade Federal da Bahia
Orientador: Prof. Doutor Livio Sansone
SALVADOR, BAHIA
Outubro 2008
1

Desejo dedicar minha dissertao a Michele dAgostino

e Claudete Santana, em sinal de afeto e gratido pelo
apoio inestimvel e o carinho recebidos.
Sem eles, este trabalho nunca teria visto a luz.

AGRADECIMENTOS
Muitas pessoas contriburam para realizao deste trabalho. Entre elas, quero
agradecer especialmente dona Cic de Oxal, filha-de-santo do terreiro de candombl
Il Ax Op Aganju, pela disponibilidade e ateno constantes, as preciosas
informaes e, acima de tudo, pelas palavras de sabedoria.
Tambm quero expressar minha gratido dona Eulmpia Santana Rieber, pelo
apoio incessante durante as fases mais complicadas de minha pesquisa e por ter me
honrado de sua amizade durante estes anos de estadia em Salvador.
A todos os professores do CEAO e professores externos, os quais tive o prazer

de conhecer durante os dois anos de curso, pelas aulas proveitosas e o apoio fornecido
durante a pesquisa de campo.
Particularmente, agradeo ao meu orientador, Prof. Dr. Livio Sansone, pelas

sugestes e os valiosos conselhos, alm de Prof. Dr. Cludio Pereira e Prof. Dr. Jferson
Barcelar, pela riqueza da bibliografia apresentada ao longo do curso de Etnografia dos
Estudos tnicos e Africanos, que muito contribuiu para o entendimento das vrias
facetas do culto religioso afro-brasileiro em questo.
Ao meu amigo e colega Fbio Batista Lima, por ter me orientado durante a fase
de coleta de textos e documentos para a construo da epistemologia referente ao
primeiro captulo.
A todos os membros do povo-de-santo que entrevistei, queles que me

acolheram nos seus axs e disponibilizaram informaes e elementos-chave para o
entendimento da forma de circulao de bens econmicos e sagrados nos terreiros de
candombl.

Aos funcionrios do centro de estudos Afro-Orientais, e individualmente a

Carlos Miranda, pela gentil dedicao e prontido em todos os meus momentos de
necessidade.
Ao presidente, aos scios, aos amigos e colegas do CSACA - Centro di Studi

Americanistici Circolo Amerindiano de Perugia, Itlia, por ter despertado, desde os
primeiros tempos da minha vida acadmica, o interesse pelo estudo das cincias sociais
e por ter colocado minha disposio seus conhecimentos e experincias durante as
vrias pesquisas de campo que realizei no exterior.
A Eulice, filha de Oxum, esposa, amiga e companheira, pela paciente obra de

reviso textual e, sobretudo, pelo incentivo e pela compreenso com que acompanhou a
realizao deste trabalho.
Finalmente, quero exprimir meu imenso agradecimento aos meus pais, em sinal
de amor, afeto e gratido pelos valores que a mim transmitiram, e por terem me
ensinado que a medida verdadeira de nossos propsitos e intenes cotidianas depende e
se sustenta no grau de sacrifcio e de dedicao que estamos dispostos a colocar para
alcan-los.

RESUMO
O sentido da obrigao: a problemtica do dinheiro e da retribuio pelos servios

recebidos dentro do candombl.
Pietro Pizzoferrato
Orientador: Livio Sansone
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos

e Africanos
FFCH, UFBA
O presente trabalho enfoca o sentido da obrigao pelos servios recebidos entre os

adeptos do candombl, investigando sobre as vrias formas de retribuio como garantia
de obteno de ajuda por parte do universo do sagrado e como meio de sobrevivncia
material do ax. Veremos que os conceitos de troca, de cobrana e de ajuda mtua
constituem uma das bases mais slidas em que se apia a famlia-de-santo para cumprir
com os rituais e os preceitos ditados pela religio. Ser abordado tambm o aspecto da
importncia da economia dos terreiros, em relao no somente possibilidade de
utilizao de recursos econmicos em mbitos estritamente religiosos, mas tambm em
seu uso em trabalhos sociais e de interesse comunitrio. Alm disso, tentaremos
perceber de que forma so levadas em conta as obrigaes, como elas subjazem aos
conceitos de promessa, de ajuda e de garantia, alm de explorar a maneira em que os
agentes religiosos investem os recursos econmicos presentes no ax ou lidam com sua
falta em pocas de festas pblicas e de trabalhos internos.
Palavras chave: Candombl Dinheiro - Obrigao

ABSTRACT
The meaning of the obligation: the problems of money and retribution for the
services obtained within the Candombl.
Pietro Pizzoferrato
Orientador: Livio Sansone
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos

e Africanos
FFCH, UFBA
This work focuses the meaning of the obligation for the services obtained among the
followers of the Candombl religion through the investigation of the different forms of
retribution, as a guarantee for the obtaining of support from the sacred universe and as a
mean for the surviving of the ax. Well find out that the conception of exchanging,
charging and mutual support constitute one of the most reliable bases in which the
famlia-de-santo depend in order to carry out both the rituals and the precepts imposed
by the religion. It will also be approached the aspect of the importance of economy
within the terreiros, as related not only to the possibility of utilization of incomes in a
strictly religious framework, but also in their use in a social and communitarian contest.
Beyond this, well try to realize how the obligations are considered, how they are
subject to the concepts of promise, support and guarantee; well also investigate in
which way the religious agents invest the axes economical resources, and how they
manage with their lack in periods of public feasts and internal works.
Keywords: Candombl Money - Obligation

SUMRIO
Introduo
1. O tema_____________________________________________________ p. 9
2. A metodologia_______________________________________________ p. 13
Captulo I
O alicerce terico
A me-de-santo e o pai-de-santo como magos
e sacerdotes e a questo da cobrana pelos seus trabalhos________________ p. 16
Captulo II
Mitologia da cobrana: duas histrias nags
II. 1 Xang recompensa os favores de Ibeji__________________________ p. 37
II. 2 - Obatal paga pela sua ousadia_________________________________ p. 41
Algumas consideraes___________________________________________ p. 43
Captulo III
A obrigao do pagamento: duas histrias na cidade de Salvador
III. 1 Oxum cobra pela fantasia de carnaval se sua filha_________________ p. 46
III. 2 O aougueiro das sete portas e o babalorix do Dique______________ p. 48
Algumas consideraes____________________________________________ p. 52

Captulo IV
A estrutura econmica do terreiro
IV. 1 A sociedade dos ogs _______________________________________ p. 55
IV. 2 O custo e o sentido da obrigao: a festa_________________________ p. 60
Concluses: uma relao de ajuda mtua ______________________________ p. 74

INTRODUO
1.1 - O TEMA
Desde que comecei a me interessar por questes antropolgicas, sempre fiquei

fascinado pelo estudo das religies de origem africanas. Logo que ingressei no
Programa de Ps Graduao em Estudos tnicos e Africanos CEAO, portanto, com a
ajuda do meu orientador, professor Livio Sansone, procurei encontrar uma temtica
relativa ao candombl que no fosse j amplamente estudada e debatida por parte de
cientistas sociais e/ou simples interessados.
A idia de desenvolver um trabalho cujo foco fosse o estudo do significado das

relaes econmicas dentro dos terreiros de candombl, veio tona depois de ter
assistido a uma festa de Obaluai, em um terreiro localizado no bairro do Garcia. Mais
especificamente, durante a atuao daquela fase do ritual que prev a distribuio da
comida-de-santo para todos os participantes da festa, no qual foi espontnea a surpresa
com a abundncia dos alimentos, a fartura com que se reverenciava o orix e,
conseqentemente, com o alto investimento de recursos econmicos para que tal ritual
fosse realizado.
A proposta de estudar este aspecto do candombl foi aceita pelo meu orientador,
e logo comeamos a elaborar uma estratgia para enfrentar um assunto to particular e
delicado. O primeiro passo feito foi uma busca de documentos literrios que tratassem o
tema e, com muita surpresa, tivemos que nos depararmos com uma situao de escassez
de materiais que abordassem de forma bastante especfica meu objeto de estudo. Apenas
algumas informaes foram encontradas em partes de textos de autores mais recentes
que, mesmo no aprofundando a questo, deram algumas orientaes proveitosas para o
prosseguimento do estudo.

De toda forma, se olharmos atentamente as fontes de informaes da produo

cientifica sobre o candombl contidas tanto em literatura (livros, ensaios, crticas,
memoriais, investigaes jornalsticas, documentos virtuais, etc.), quanto em outros
mbitos (documentrios udio-visuais, reportagens televisivas, entrevistas via-rdio,
etc.) facilmente percebemos que h uma lacuna muito grande no que diz respeito s
relaes econmicas nos terreiros.
Alm disso, quase a maioria absoluta dos autores que dedicaram suas obras ao
entendimento do sentido do dinheiro na poca moderna, o reduz a um meio para a
racionalizao das relaes internas sociedade. Uma sociedade que funda a
estabilidade de suas relaes na base do dinheiro seria, portanto, movida por objetivos
exclusivamente econmicos, nos quais o bem coletivo est submetido aos interesses
pessoais.
Isso acaba criando, de acordo com Georg Simmel1, uma nova forma de pensar a
sociedade, em que os elementos de pura racionalidade, constituindo seu alicerce,
provocam uma ruptura com os padres de relao tradicional. O resultado que, por um
lado, o dinheiro torna-se um instrumento de dissoluo de laos sociais primordiais; por
outro que acabam criando, para Simmel, estilos de vida e modelos comportamentais
caractersticos da modernidade, em que sempre mais frequentemente tende-se a
estabelecer relaes atravs das suas objetivao.
Outro autor que visa problemtica do dinheiro como instrumento de

instrumentalizao das relaes sociais Marx, o qual assevera que o produto do
trabalho (qualquer trabalho), quando reduzido pura mercadoria, produz um efeito de
alienao por parte do trabalhador, provocando um distanciamento entre o manufator e
seu produto, que passa a ser avaliado, desta forma, por um terceiro objeto2. Isso produz
frustrao e despersonalizao no somente na vida individual do trabalhador, mas
tambm nos tecidos mais profundos das suas relaes com o ambiente social pelo qual
cercado.
Simmel, Georg, 1984, Filosofia del Denaro, UTET.
Marx, Karl, 1988, O Capital: Crtica da Economia Poltica, So Paulo, Nova Cultura.
10

A soluo para estes problemas encontrar-se-ia, para os cientistas sociais

Habermas3 e Parsons4, numa abordagem diferente, que levasse em conta o fato que o
dinheiro tem que ser definido com referncia s relaes sociais e associaes culturais
que no podem ser explicadas focalizando-se apenas as atividades econmicas.
Sustentam, alm disso, que o dinheiro significativo no apenas em termos

econmicos, mas tambm pelo que revela a cerca do tecido normativo da sociedade
moderna. Parece, no entanto, que eles tambm desenvolvam suas teorias tendo como
referncia a viso tradicional das funes do dinheiro: 1) Medida do valor; 2) Meio de
troca; 3) Meio de pagamento; 4) Acumulao de riqueza.
Poderamos trazer mais exemplos do tipo de viso tradicional do dinheiro,

concebido como estritamente associado ao mundo do interesse, em que toda a atividade
dos seres humanos est orientada pelo clculo e pela vantagem individual. Gostaria
porm, de sugerir uma perspectiva alternativa para o estudo do dinheiro na sociedade e,
mais em particular, no candombl.
Pessoalmente, estou mais propenso em aceitar a definio de dinheiro como

promessa, e no como um bem material, concreto. Como bem expressado por Fini, ...o
dinheiro em si no existe em natureza: uma abstrao. De fato, de qualquer forma que
ele se apresente, o dinheiro sempre uma promessa. Funciona como meio de troca no
por ser um valor material, mas uma promessa. Se no fosse assim, estaramos diante de
uma simples troca de uma coisa por outra coisa. Quem possui dinheiro detm uma
promessa quer algum, at agora desconhecido, lhe far (lhe fornecer uma mercadoria,
um servio, etc.)5
Habermas, Jurgen, 1976 , Legitimation Crisis, Heinemann, London.
Parsons, Talcott, 1952, The Social System, Tavistock,, London.
Fini, Massimo, 1998, Il Denaro Sterco del Demonio, Marsilio Editori Spa in Venezia. (Traduo
nossa)
11

Em outras palavras, o dinheiro sempre um crdito6, um crdito que torna

explcito o fato de ser uma promessa; a garantia desta promessa constituda pela
confiana, que assume, em nosso caso especfico, um significado bem profundo e
abrangente: as promessas presentes nas relaes de ajuda mtua (em que o dinheiro tem
papel importantssimo) entre um filho-de-santo e sua prpria me, de fato, no so de
carter exclusivamente profissional, envolvendo nada mais e nada menos a garantia da
sobrevivncia da comunidade religiosa e, consequentemente, um aspecto cultural de
mxima importncia dentro da comunidade afro-descendente de Salvador.
O delicado equilbrio de alguns entre os vrios fatores que constituem a base

das relaes sociais na famlia-de-santo como o respeito, a confiana, a palavra,
sustenta-se justamente atravs da garantia de que as promessas sero mantidas, tanto por
parte de quem d, quanto por parte de quem retribui.
Estudar o o dinheiro no candombl significa portanto, abrir uma fresta para

observar um contexto religioso nas suas mais variadas expresses, possibilitando
compreender, partir de um estudo especfico, um daqueles aspectos do universo da
famlia-de-santo permeados de solidariedade, de cooperao, de ajuda mtua, de
irmandade, que permitem o funcionamento material da estrutura religiosa, alm de sua
sobrevivncia, ao longo dos tempos.
Veremos, de fato, como estes laos de fraternidade e intimidade, fundamentais

dentro do contexto religioso pesquisado, adquirem cada vez mais fora atravs de
relaes que se baseiam justamente nos mecanismos de troca econmica; por isso, no
poderamos deixar de examinar, tambm, o papel da retribuio pelo servio recebido a
partir de um ponto de vista cosmognico, para confirmar novamente que os mecanismos
de troca fazem parte do patrimnio no somente material, mas tambm
simblico/metafsico de cada terreiro de candombl.
Schumpeter, para justificar a definio de dinheiro como crdito, afirma que ele no deve ser confuso
com a moeda, na qual se encarna sob a forma de instrumento de crdito, (a moeda )... um ttulo que
fornece o acesso aos nicos meios de pagamento definitivo, isto , os bens de consumo Schumpeter,
Joseph A., 1990, Storia dellAnalisi Economica, Bollati Boringhieri, Milano Traduo nossa.
12

1.2 A METODOLOGIA
A maioria das informaes obtidas nestes dois anos de pesquisa foram coletadas
com base em um questionrio que redigi depois de algumas entrevistas soltas com
informantes que pertenciam a diversos axs. Tentei estabelecer, de fato, um
relacionamento com essas pessoas bem antes do comeo da pesquisa de campo, para
que no se sentissem invadidas, do ponto de vista da privacidade, tanto civil quanto
religiosa, por um desconhecido; acredito que esta postura tenha-se revelado apropriada
tambm para tentar ganhar a confiana necessria, para enfrentar uma srie de perguntas
a respeito de um aspecto to delicado da prpria religio.
De fato, posso afirmar sem a menor dvida, que a fase mais complicada e, s
vezes constrangedora da minha pesquisa, foi a inicial: a primeira abordagem com o
povo-de-santo. O que constituiu a maior dificuldade foi o assunto em si: o querer
arrecadar informaes sobre o papel do dinheiro e seu uso dentro de um terreiro de
candombl. Isso causou vrias incompreenses entre eu e alguns dos membros da
famlia-de-santo em questo (felizmente, na maioria das vezes s no momento inicial da
minha pesquisa).
Que isso pudesse ocorrer foi, obviamente, previsto: o carter particular do objeto
de estudo no permitia a entrega e a arrecadao de informaes imediatas, e deixava
claro que teria que trabalhar muito para alcanar meu alvo. Diversas vezes, tive a
sensao de que sempre que tentava abordar algum de santo, logo aps a
apresentao do meu projeto de pesquisa, me olhavam com um ar que parecia dizer:
este homem est querendo abrir a carteira dos outros e pedir justificativas sobre seu
contedo. Um pensamento sem dvida natural, espontneo e, diria, apropriado, em
circunstncias similares. Quem seria eu para entrar num terreiro e querer saber qual
sua movimentao de dinheiro?
13

No posso me furtar, porm, de afirmar que, apesar das dificuldades iniciais,

sempre fui bem recebido pelos representantes dos terreiros em que pesquisei; na maioria
deles, me foi permitido conversar com vrias pessoas, cada uma se colocando
disposio com a pacincia necessria para fornecer explicaes, informaes,
testemunhas, etc. a uma pessoa intrusa do ponto de vista do compartilhamento do
mesmo patrimnio religioso e da vida social de seus atores.
O questionrio usado nas entrevistas no campo de trabalho foi revisto e

modificado vrias vezes durante a minha atividade de pesquisador, especialmente no
nmero das perguntas e na sua ordem; isto porque, freqentemente, a abordagem de
determinado assunto abria novas questes, no previstas anteriormente, a serem
debatidas, provocando uma mudana por vezes problemtica em termos de tempo de
trabalho de campo e de estrutura do texto.
As informaes trazidas pelos atores religiosos que entrevistei foram obtidas

parte nos terreiros de candombl a que eles pertenciam, parte durante conversas mais
informais com filhos e filhas-de-santo conhecidos; em ambos os casos, tive a
preocupao de comunicar previamente que o contedo de nossas entrevistas seria
matria de uma dissertao de mestrado, para no gerar futuras incompreenses ou
polmicas.
Pesquisei em terreiros os mais variados, sem prestar particular ateno nas suas
naes, nem no nvel de prestgio por eles ocupado dentro do universo da religio afrobrasileira de Salvador. Isso para no perder o foco da minha pesquisa, que nunca mirou
a estudar especificamente um terreiro ou outro, mas sim tentar entender como
abordada a questo econmica por parte do povo-de-santo, independente dos padres
educativo/culturais a que fazem referncia.
Tambm aproveitei a experincia e a disponibilidade de filhos e filhas-de-santo

que me contaram grande nmero de episdios realmente acontecidos ao longo de suas
vidas, cujos protagonistas estavam envolvidos em situaes em que o sentido da
retribuio ia muito alm do conceito de dvida ou de troca de favores.
14

Isso permitiu uma compreenso mais abrangente e facetada da problemtica

interna ao fluxo de recursos econmicos dos terreiros, abrindo vrias possibilidades de
discusso relativa interpretao e a anlise dos dados coletados.
A diviso do texto em vrios captulos foi feita da seguinte forma: no primeiro,

tentei logo enfocar a questo da cobrana dos trabalhos feitos por pais e mes-de-santo,
trazendo alguns aspectos tericos do papel exercido por estes personagens baseando-me
em alguns dos autores que estudaram profundamente os agentes mediadores da religio,
nas suas especficas atuaes.
No segundo captulo, tratei da mitologia da cobrana, para mostrar como o

dever da retribuio pelos servios recebidos tenha um significado primordial, que
funciona como linha-guia para orientar os comportamentos dos atores sociais deste
mundo.
No terceiro, relatei duas histrias reais que me foram contadas por uma
experiente filha-de-santo de um terreiro em Lauro de Freitas, na regio metropolitana de
Salvador; isso para trazer dois exemplos das conseqncias negativas de
comportamentos errados perante a divindade e seu mediador.
No quarto, enfrentei particularmente a questo da gesto dos recursos

econmicos de que o terreiro dispe e da problemtica da arrecadao de dinheiro
dentro do prprio ax, tendo como referncia algumas entrevistas feitas a um og de um
terreiro de nao Angola que, naquela poca, cobria o cargo de Presidente da Sociedade
dos Ogs. Alm disso, muita importncia conferida tambm ao significado simblico
e material das festas internas ao terreiro, e s atividades sociais promovidas em prol do
segmento da sociedade mais carente.
Na parte relativa s concluses, realcei a conotao sociolgica de que o

conceito de retribuio permeado, de acordo com os preceitos e as obrigaes
previstas pelo candombl, alm da necessidade de um estudo mais aprofundado desta
temtica por parte dos cientistas sociais.
15

CAPTULO PRIMEIRO
1. O ALICERCE TERICO
1. A ME-DE-SANTO E O PAI-DE-SANTO COMO MAGOS E SACERDOTES E A

QUESTO DA COBRANA PELOS SEUS TRABALHOS
Para investigar o papel do dinheiro e dos vrios recursos econmicos presentes

dentro do candombl faz-se necessrio recorrer ao conceito weberiano de racionalidade
da ao religiosa, isto , uma ao que, ainda no necessariamente orientada por meios e
fins, orienta-se, pelo menos, pelas regras da experincia. Portanto, a ao ou o
pensamento religioso no pode ser submisso a uma separao das aes cotidianas
ligadas a um fim que, quase sempre, de natureza econmica.
Weber busca criar, na sua teoria da racionalidade, um nexo entre o que ele
chama de ethos, um sistema terico de representao (cosmogonia, mitologia,
cosmologia, etc.) e a transformao em uma tica, ou seja, uma sistematizao racional
de conduta dos indivduos; para tal xito, ele recorre metodologia dos tipos ideais,
com a proposta de agentes mediadores na administrao da graa: o mago, o sacerdote e
o profeta.
O privilegio de poder exercer uma autoridade total e indiscutvel sobre a atuao

das aes cotidianas vinculadas economia de um terreiro de candombl fica totalmente
nas mos da yalorix ou do babalorix, muitas vezes auxiliados, neste trabalho, por
pessoas de confiana que cuidam da administrao e do processo material de
arrecadao de dinheiro, cujo papel analisaremos mais adiante. Do mesmo modo, a
liderana fica a cargo das festas, obrigaes internas e manuteno geral do terreiro.
16

A autoridade dos chefes dos terreiros est, inteiramente, legitimada pelo

consenso dos filhos-de-santo e sua clientela, da mesma maneira que a confiana e a
obedincia que o povo-de-santo lhes atribui, assim como o enorme prestigio de que
gozam dentro do campo religioso afro-brasileiro. bvio que estas caractersticas s
podem ser atribudas s pessoas que tm uma capacidade particular e exclusiva para
exercer este tipo de autoridade, ou seja, um carisma pessoal formalmente reconhecido e
legitimado por parte da comunidade.
Pode-se entender o conceito de carisma como um dom que no pode ser

adquirido, mas que est vinculado ao objeto ou pessoa que o possui por natureza, ou
que pode ser proporcionado pessoa de modo artificial, por certos meios extra
cotidianos. De acordo com Weber7, a mediao entre essas alternativas consiste no fato
que quem possui este tipo de dom nem sempre tem a capacidade de desperta-lo e aplicalo nas prticas cotidianas. Neste caso, ele deve ser estimulado e desenvolvido para no
permanecer oculto e inutilizado.
Alm disso, a expresso carisma deve ser compreendida em relao a uma

qualidade extraordinria, fora do comum, possuda por uma pessoa, que seja tal
qualidade real, pretensa ou presumida8. A autoridade carismtica est estritamente
relacionada a um domnio sobre os homens comuns, seja este domnio
predominantemente externo ou interno, qual os governados se submetem devido sua
crena na qualidade extraordinria da pessoa especfica.
A crena nos poderes mgicos constitui a base da legitimao do domnio

carismtico, e a fonte desta crena a prova das qualidades carismticas que se
manifestam atravs de milagres e revelaes que asseguram o bem-estar da
comunidade. Conseqentemente, o prestigio dos lderes carismticos decai assim que as
suas atuaes no geram mais o resultado esperado; a autoridade desaparece, to logo
falta a prova, e to logo a pessoa carismtica qualificada parece estar esquecida pelos
deuses ou destituda de seu poder mgico. Logo, o pai ou me-de-santo se esmera em
7
Weber , Max, 1982, A psicologia social das religies mundiais, in Ensaios de Sociologia, Editora
Guanabara S.A., Rio de Janeiro.
8
Weber , Max, 1990, Economia e Sociedade, Editora UNB, Braslia.
17

polir com um verniz a sua performance carismtica frente ao corpo dos seguidores de
seus terreiros: aclitos e clientes.
A figura da yalorix e do babalorix e, sobretudo, a atuao deles no prprio

mbito religioso, est estritamente vinculada a um aspecto particular de cosmogonia
tpica na maioria das religies de procedncia africana, ou seja, a crena em certos seres
que se ocultam por trs da atuao dos homens carismaticamente qualificados,
constituindo assim a base da mais antiga de todas as profisses a do mago
profissional9. Desta forma, o conceito de mago como pessoa carismaticamente
qualificada e legitimada pela sociedade no exerccio das suas funes tpicas e
exclusivas, se aplica em oposio pessoa comum, o leigo.
Weber assevera que o mago um funcionrio autnomo da sua magia, e possui

as qualidades e as ferramentas os meios mgicos para forar os espritos e fazer
com que estes intervenham no cotidiano para inverter ou determinar certo tipo de
situao. O mago detm um saber especfico que utilizado individualmente e
ocasionalmente: um agente mediador, no estando submetido a uma empresa
permanente, regular, hierrquica e socialmente organizada. Ele trabalha como pequeno
empresrio independente. De acordo com Bourdieu, seus servios so alugados por
particulares de acordo com a ocasio, e remunerados em tempo parcial, sem que para
isso tenha sido especialmente preparado10.
justamente esta a caracterstica que o diferencia de outros agentes mediadores

do sagrado, como o sacerdote, que influencia os deuses por meios diferentes, como a
venerao e a adorao, e que opera em contextos e de acordo com regras prprias, e
como o profeta, cujo papel exploraremos mais adiante.
Por outro lado, Weber observa que o sacerdote faz parte de uma empresa
permanente, estruturada em rgidos padres hierrquicos, e que prev a existncia de
especficos lugares de culto nos quais o profissional exerce sua funo a servio de uma
Weber, Ibid.
10
Bourdieu, Pierre, 1982, A economia das trocas simblicas, Editora Perspectiva, So Paulo.
18

instituio baseada em relaes associativas e preocupada com os interesses de seus

membros.
.
Alm disso, se os sacerdotes possuem um saber especfico e as suas doutrinas
so fixamente reguladas, o que os distingue dos magos que estes ltimos atuam em
virtude de dons pessoais e da prova destes por milagres e outros eventos dificilmente
explicveis por meios racionais.
Naturalmente, nem sempre possvel traar caractersticas especficas a respeito

dos agentes mediadores do sagrado, na medida em que eles so tipos ideais na
perspectiva weberiana; por exemplo, nem todos os sacerdotes so empregados, mas
recebem salrios da Igreja, isto , todas as vezes que os seus servios so requisitados
no diretamente pelos seus supervisores, mas sim por parte de uma comunidade de
leigos.
Da mesma forma, nem todos os magos agem
individualmente ou
independentemente de associaes, corporaes e instituies especficas: raramente os

magos esto organizados em um crculo fechado, numa casta hereditria que tem, em
determinadas comunidades, o monoplio da magia, mas as aes mgicas so
individuais, e eles vivem em concorrncia pelo monoplio dos bens sagrados.
As possibilidades de distino e diferenciao entre o mago e o sacerdote podem

ser feitas, mesmo parcialmente, se tomarmos como trao comum a adaptao de um
crculo especial de pessoas ao exerccio regular do culto, sendo ele vinculado a
determinadas normas, caractersticas, tempos e lugares e que est direcionado a
determinadas associaes.
Tanto na prtica do sacerdcio como na prtica da magia existem os traos

comuns do noviciado, da doutrina, da aprendizagem continua e constante, da aquisio
de novos conhecimentos e das suas aplicaes dentro da comunidade de referncia;
porm, o que falta ao mago o exerccio de um culto continuo: mesmo exercendo um
poder muito forte, especialmente em ocasies particulares, e mesmo que as festas
mgicas ocupem uma posio central na vida do povo, a caracterstica do culto continuo
19

no constitui um trao distintivo na sua vida profissional, como naquela de um

sacerdote.
Alm disso, no podemos esquecer o fato que as duas figuras profissionais

desenvolvem papeis cujos objetivos so bem diferentes entre si. Por um lado, o
sacerdote est preocupado essencialmente com a salvao das almas dos seus fieis, de
acordo com uma perspectiva de ressurreio e de vida no mundo do alm, e os orienta
no exerccio de uma sistematizao racional de conduta, tendo em vista uma
recompensa final o bem estar na vida eterna. Por outro, o mago est essencialmente
preocupado em questes muito mais materiais e imediatas; o seu interesse no a cura
da alma e tampouco seu trabalho est direcionado na perspectiva de garantir a quem
precisar da sua ajuda uma provvel vida post mortem.
Muito pelo contrario, o trabalho do mago intra-mundano, aqui e agora, em

oposio ao sacerdote, que empenha-se em pautar uma conduta para a salvao, ou seja,
extra-mundana. O mago empenha-se na resoluo de problemas deste mundo, sejam
eles os mais variados. Sua atividade funda-se justamente neste aspecto, o de garantir a
proteo do individuo que o procura como conselheiro espiritual que possa ajud-lo
na resoluo de suas aflies11.
11
Bourdieu afirma que os traos caractersticos das prticas mgicas, de acordo com a maioria dos
autores, so os seguintes: visam objetivos concretos, especficos, parciais, imediatos (em oposio aos
objetivos mais abstratos, genricos e distantes que seriam os da religio); suas fonte de inspirao
consiste na inteno de coero ou manipulao dos poderes sobrenaturais (em oposio s disposies
propiciatrias e contemplativas da orao, por exemplo); por ltimo, encontram-se fechadas no
ritualismo e no formalismo do toma l d c. Todos estes traos esto fundados em condies de
existncia dominadas por uma urgncia econmica que impede qualquer distanciamento em face do
presente e das necessidades imediatas, sendo ademais pouco favorveis ao desenvolvimento de
competncias eruditas em matria de religio, e por esta razo, tm maiores oportunidades de se
manifestar nas sociedades ou nas classes sociais mais desfavorecidas do ponto de vista econmico e, por
isso, predispostas a ocupar uma posio dominada nas relaes de foras materiais e simblicas
(Bourdieu, Ibid., p. 45). Alm disso, para Bourdieu toda a prtica ou crena dominada est fadada a
aparecer como profanadora na medida em que, por sua prpria existncia e na ausncia de qualquer
inteno de profanao, constitui uma verdadeira contestao objetiva do monoplio do sagrado, isto ,
da legitimidade dos detentores deste monoplio.
Parecidamente, Durkheim afirma que a magia apresenta uma espcie de prazer profissional em profanar
as coisas santas, e que em seus ritos ela faz o contrrio das cerimnias religiosas (Durkheim, 1960).
20

Tanto o mago quanto o sacerdote administram a resoluo das aflies da vida

cotidiana, seja em relao doena, pobreza ou enfermidade, assim como todas as
formas de perigo e sofrimento12.
O sacerdote dos terreiros, os pais-de-santo ou as mes-de-santo, detm o poder
de dar ordens e orientar o comportamento de toda a comunidade religiosa, baseados em
regras preestabelecidas racionalmente dentro das etiquetas de comportamento do grupo,
por acordo ou por meio da imposio. O aparato simblico, gestual, ritual, surge em
virtude de uma norma sempre em nome de uma autoridade pura e simplesmente
impessoal; claro que no se pode furtar ao carter pessoal, mas ele por si s no o
demarcador.
12
Na sociologia da religio Weber postula que, em oposio ao mago e ao sacerdote, se coloca a figura
do profeta. Do ponto de vista sociolgico, o profeta um portador de carisma pessoal, o qual, em virtude
de sua misso, anuncia uma doutrina religiosa ou um mandado divino (Weber, Ibid.).
Deixando do lado questes relativas ao tipo de revelao reivindicada por ele (nova ou antiga, de fato ou
suposta, tradicional ou inovadora, etc.) e ao tipo dos seus seguidores (se os adeptos esto mais vinculados
doutrina em si ou pessoa), fundamental abordar o aspecto da vocao pessoal, pois esta constitui um
trao exclusivo que faz com que o profeta assuma uma caracterstica muito diferente dos sacerdotes.
Se o sacerdote reclama autoridade devido ao fato de estar a servio da tradio sagrada, o profeta
reivindica a mesma autoridade em virtude de uma revelao pessoal ou de seu carisma: alm disso, o
sacerdote, diferentemente do profeta, fornece bens de salvao em virtude do seu cargo; possvel, no
entanto, que a funo sacerdotal esteja estritamente relacionada a um carisma pessoal.
Mas mesmo assim, por um lado o sacerdote permanece legitimado por seu cargo, sendo um membro de
um empreendimento de salvao com carter de relao associativa: por outro lado, o profeta atua
somente graas ao possuir um dom pessoal, e neste caso ele pode ser comparado a um mago. Outro trao
comum entre o profeta e o mago que os dois exercem seu ofcio fora de qualquer instituio (diferente
dos sacerdotes) sem alguma proteo, isto , eles atuam em forma de empresrios independentes.
Devemos, porm, realar o fato de que enquanto o profeta funda a sua misso nos mandamentos ou na
doutrina, e anuncia revelaes substanciais, para o mago a substncia da sua misso consiste
exclusivamente em magia. Alm disso, o mago e o profeta distinguem-se pelas posies diferentes que
ocupam na diviso do trabalho religioso: neste caso o alvo e as ambies dos dois so muito diversos, e
resultam de origens sociais e formaes diferentes: enquanto o profeta afirma sua vontade de exercer
legitimamente o poder religioso entregando-se s atividades pelas quais o corpo sacerdotal afirma a
especificidade de sua prtica e a validade da sua competncia, e portanto a legitimidade de seu
monoplio, ao interior de uma doutrina cuidadosamente sistematizada por regras e padres previamente
estabelecidos, o mago responde de modo ininterrupto s demandas parciais e imediatas, lanando mo
do discurso como se fosse uma tcnica de cura entre outras e no como um instrumento de poder
simblico, vale dizer, de prdica ou de outro fator que nos cura das almas (Bourdieu, Ibid.)
Alm disso, interessa muito que a prtica da experincia proftica possui um carter totalmente gratuito:
o profeta no espera gratificaes ou remuneraes provenientes da sua atuao: ele propaga a sua
verdade por ela mesma, e somente limita-se a receber benefcios relativos, como por exemplo, a
hospitalidade de seus fiis (quando oferecida). Diferente do sacerdote, ele no faz da sua misso um
ofcio, mas busca sustentao graas a seu prprio trabalho ou as oferendas que eventualmente so-lhe
entregues espontaneamente.
Da mesma forma, o profeta difere do mago, que pode alugar abertamente seus servios em troca de
remunerao material, isto , pode assumir explicitamente sal papel na relao vendedor/cliente que
constitui a verdade objetiva de toda relao entre especialistas religiosos e leigos. Por outro lado, outra
caracterstica exclusiva do profeta que ele nunca est presente quando no h a anunciao de uma
verdade religiosa de salvao em virtude de revelao pessoal. Ele mostra um caminho de salvao
atravs do seu exemplo, sendo ele mesmo, com a sua conduta, quem constitui a referncia principal para
seus fiis; este ltimos, como j explicado, ajudam, mediante oferendas, presentes e doaes, asseguram
materialmente o sustento do profeta.
21

Sendo assim, a autoridade dos pais e mes-de-santo nunca exerce seu poder de
mandar pro direito prprio; o seu poder est constantemente submisso a uma instituio
da qual ela o porta-voz oficial, o depositrio das tradies dos terreiros passadas de
geraes a geraes e regidas por normas e padres estabelecidos.
Desta maneira, os sacerdotes dos terreiros de candombl tendem a vivenciar um
conjunto de disposies corporificadas e atualizadas no fluxo da durao. O que
Bourdieu chama habitus tambm prope ser gerativo de novas formas de conduzir os
seres-no-mundo13.
O conceito de autoridade, decisivo no mbito das relaes grupais, da entrega de

cargos de prestgio e de poder e da diviso do trabalho religioso e social dentro do
candombl no foge deste padro de legitimao.
A autoridade do pai ou me-de-santo, absoluta e indiscutvel, legitimada de

acordo com a qualidade, antes examinada, do carisma, que ele ou ela exerce sobre seus
filhos e suas filhas. Revela-se, esta autoridade, por vrias formas expressivas, todas
influenciadas pelo assim chamado principio da senioridade 14.
Os filhos, ao verem a me-de-santo entrar no terreiro, levantam e a reverenciam;

se aproximam dela para pedir a beno todas as vezes que chegam ao terreiro; se
prostram diante dela na ocasio de festas maiores, etc. O pai ou a me-de-santo tem o
poder incontestvel em todos os aspectos da vida religiosa dentro do terreiro, assim
como fora dele, tendo em vista que os terreiros tendem a criar um estilo de vida
mediante a viso de mundo apresentada15; a eles cabe orientar os filhos-de-santo cada
vez que se verifiquem situaes de aflio, tenso e conflito entre os pertencentes ao
terreiro.
Eles tomam conta de todas as atividades as casa, sejam internas ou externas

como, por exemplo, no caso das obras de beneficncia; do mesmo modo cabe aos
13
Bourdieu, Ibid.
14
Costa-Lima, Vivaldo, 1977, A Famlia de Santo nos Candombls Jejes-Nags, p. 77, Corrupio, 2 ed.,
Salvador (2003).
15
Geertz, Clifford, 1989, A interpretao das Culturas, Koogan, Rio de Janeiro.
22

sacerdotes interpretar para os filhos as vontades dos orixs, alm de impor punies
todas as vezes que esta vontade no seja levada em justa considerao; so eles que
cuidam da economia do terreiro em todos seus aspectos, tomando decises individuais
ou de acordo com o trabalho dos membros da sociedade, cujo papel examinaremos mais
adiante.
Enfim, dentro do terreiro de candombl tudo depende da palavra final do
sacerdote, qual se conferem obedincia e respeito absoluto devido s virtudes
carismticas, ao consenso e confiana que fazem com que lhe seja confirmada a
legitimao no exerccio do prprio ofcio.
Nota-se que nos terreiros de candombl o trabalho exercido pelas lideranas

atende aos dois modelos ideais apresentados pela sociologia da religio weberiana, isto
, o pai ou a me-de-santo tm as caractersticas do mago e do sacerdote.
Podemos afirmar que a figura dos pais e mes-de-santo possui tanto algumas
caractersticas tpicas do mago, quanto outras tpicas de um sacerdote. No primeiro
caso, o principal trao comum constitudo pelo carter mundano da atuao dos dois
profissionais: tanto como o mago, a me-de-santo do candombl, que no uma religio
preocupada na salvao da alma no mundo do alm, est preocupada com o
comportamento moral e espiritual dos seus adeptos no dia-dia, neste mundo; cuida de
problemas imediatos, sejam de sade, familiares, de relacionamento, econmicos dos
seus adeptos, deixando de lado questes extra-mundanas.
Alm disso, importante realar que a me-de-santo passa por um perodo de

iniciao e de aprendizagem continua, no qual desenvolve a capacidade de contatar
espritos dentro de um contexto e uma cosmogonia totalmente diferentes de outra figura
profissional que nomeamos, e que tambm passa por um perodo de doutrinamento e de
aprendizagem: o sacerdote. Os meios usados pelos sacerdotes para que um deus ou um
santo possa socorrer quem precisar de ajuda so a adorao, a venerao, o sacrifcio
pessoal; nunca um sacerdote poderia atuar como intermedirio entre os dois mundos
tentando convocar um esprito, pois isto seria contrrio aos mandamentos da sua
doutrina.
23

Outra aproximao pode ser feita a respeito da remunerao do trabalho: a

atividade do pai ou me-de-santo e a de mago sempre esto sujeitas cobrana, cujo
valor pode variar de acordo com o tipo de trabalho, do grau de proximidade do cliente
com o profissional, do nmero de pessoas envolvidas no preparo e na execuo dos
rituais, etc.
Alm disso, os sacerdotes dos terreiros esperam receber pelos seus trabalhos
satisfaes que so encaradas como bens simblicos conversveis em bens econmicos;
os pais e mes-de-santo sempre cobram uma remunerao em troca de seus servios,
mesmo podendo acontecer que esta remunerao no seja material, mas conferida
mediante outras formas (por exemplo, desenvolvendo trabalhos no retribudos dentro
do ax, ou prestando servios sociais em comunidades carentes).
Neste caso, a legitimao da me-de-santo como chefe indiscutvel do terreiro de

candombl confirmada atravs da retribuio no somente em forma de bens
materiais, mas tambm em forma de dom, expresso na linguagem da obrigao: isto
porque a remunerao, como dizemos, obrigatria, e isto produz pessoas obrigadas,
cria, como se costuma dizer, obrigaes; institui uma dominao legtima. Porque, entre
outros motivos, ele institui o tempo, ao constituir o intervalo que separa o dom e o
contra-dom com expectativa coletiva do contra-dom ou do reconhecimento, ou ainda, de
forma mais clara, como dominao reconhecida e legtima, como submisso aceita ou
querida16.
Esta troca no somente produz a confiana no fato de que a generosidade ser

recompensada, mas constitui uma forma especfica de uma economia de bens
simblicos que se apresenta sob a forma de um sistema de, citando Mauss,
expectativas coletivas com as quais se pode e se deve contar.17
O dom como ato generoso possvel somente para agentes sociais que
adquiriam disposies generosas adaptadas s estruturas objetivas de uma economia
capaz de garantir-lhes recompensa, isto , um mercado. Podemos entender a economia
16
Bourdieu, Pierre, 1996, Marginalia: algumas notas adicionais sobre o dom, vol. 2, em mana,
PPGAS Contra Capa, Rio de Janeiro.
17
Mauss, marcel, Sociologia e Antropologia, Cosac & Naify, 2003.
24

do dom de acordo com a definio de Bourdieu que a descreve como baseada em um

denegao do econmico, isto , uma recusa da lgica do lucro econmico, do
esprito de clculo e da busca exclusiva do interesse material.
Esta forma de economia visa exclusivamente acumulao do capital simblico

como capital de reconhecimento, que s acessvel aos agentes com disposies
adaptadas lgica do desinteresse. Para que a dominao simblica se institua,
necessrio que os dominados compartilhem com os dominantes esquemas comuns de
percepo e apreciao atravs dos quais so percebidos por eles e os percebem, atravs
dos quais eles se percebem como se os percebe.
Em outras palavras, o reconhecimento encontra seu princpio em disposies

prticas de adeso e submisso que, por no passarem pela deliberao e pela deciso,
escapam alternativa entre o consentimento e a coero. O poder simblico encontra
seu fundamento no fato de constituir um poder que se cria, se acumula e se perpetua
atravs da troca simblica, isto , da comunicao, que s pode se realizar entra agentes
capazes de se compreender e de se comunicar enquanto dotados dos mesmos esquemas
cognitivos e dispostos a se reconhecer mutuamente como interlocutores legtimos.
Isto acontece tambm dentro dos terreiros de candombl, onde o mecanismo da

troca simblica introduz na ordem do conhecimento e do reconhecimento a
comunicao que converte as relaes de fora bruta, incertas e suscetveis de serem
suspendidas, em relaes durveis de poder simblico. A troca simblica transfigura o
capital econmico em capital simblico, a dominao econmica (do pai-de-santo e da
me-de-santo sobre seus filhos) em dependncia pessoal.
O fato que o pai ou me-de-santo dirige efetivamente toda a atividade do ax,

cuidando tambm do lado econmico do terreiro, produz um tipo de relao com seus
filhos que vai muito alm do fator econmico propriamente dito: instaura-se, entre o
chefe do terreiro e seus filhos, uma relao comunicativa que tem como objetivo
justamente a perpetuao da estrutura hierrquica dentro do grupo atravs do
reconhecimento da autoridade como fator determinante na sua estabilidade social,
cultural, religiosa e econmica.
25

A relao comunicativa entre as diferentes camadas de poder que constituem a

famlia-de-santo, e especialmente a comunicao entre o pai ou me-de-santo e seus
filhos, frequentemente criada, como bem explicado por Vivaldo da Costa Lima,
atravs um verdadeiro cdigo mmico s entendido por seus filhos; isto constitui mais
um elemento do sistema de comunicao prprio e tpico de cada terreiro.18
Enfim, as relaes comunicativas dentro do candombl, sejam de qualquer

forma, tm como objetivo primrio manter a coeso interna e evitar casos de tenses e
aflies que possam afetar negativamente o bem-estar comum, alm de confirmar o
monoplio da autoridade por parte do chefe do ax.
Sendo assim, tambm a cobrana de valores materiais e/ou simblicos como

remunerao do trabalho do pai ou me-de-santo, constitui no somente um meio de
sustentao de primaria importncia para a sobrevivncia do terreiro, mas tambm
possui caractersticas simblicas voltadas, na maioria das vezes, no reforo das relaes
interpessoais ao interior da famlia-de santo.
As atividades dos pais e mes-de-santo tm seu lugar especfico de culto, suas

regras baseadas em padres de hierarquia e de cargo, recebendo apoio e sustentao
constantes por parte dos fiis.
Eles
tm
tambm
um
constante
comprometimento
na
vida
social,
desenvolvendo, por exemplo, aes de beneficncia e ajuda s pessoas mais carentes,

como tambm podem fazer parte de associaes e grupos de trabalho fora do contexto
estritamente religioso.
Este contexto religioso funciona como um princpio de estruturao que constri

a experincia em termos de lgica em estado prtico, e em termos de problemtica
implcita, isto , um sistema de questes indiscutveis delimitando o campo do que
merece ser discutido em oposio ao que est fora de discusso (conseqentemente,
admitido sem discusso).
18
Costa-Lima, Vivaldo, Ibid.
26

Alm disso, consegue submeter o sistema de disposies em relao ao mundo

natural e ao mundo social (graas ao efeito de consagrao ou de legitimao
realizado pelo simples fato da explicitao) a uma mudana de natureza, em particular
convertendo o ethos enquanto sistema de esquemas implcitos de ao e de apreciao
em tica enquanto conjunto sistematizado e racionalizado de normas explcitas.19
O candombl est muito predisposto a assumir uma viso de mundo que ao

mesmo tempo prtica e poltica de absolutizao do relativo e de legitimao do
arbitrrio, que s pode cumprir na medida em que possa prover uma funo lgica e
gnosiolgica consistente em reforar a fora material ou simblica possvel de ser
mobilizada por um grupo ou uma classe, assegurando a legitimao de tudo que define
socialmente esta classe.
Logo, o candombl permite a legitimao de todas as propriedades

caractersticas de um estilo de vida singular, propriedades arbitrrias que se encontram
associadas a este grupo ou classe na medida em que ele ocupa uma posio determinada
na estrutura social.
Alm disso, exerce um efeito de legitimao na vida dos atores sociais e de

consagrao sob duas modalidades: primeiramente, atravs de suas sanes, tabus,
quizilas, ewos; secundariamente, o candombl inculca um sistema se prticas
consagradas nos adeptos cuja estrutura se reproduz (atravs dos mitos, das metforas,
dos rituais, etc.) e se atualiza, na medida em que a viso do mundo, atravs do corpo
mitolgico, pode ser vivida e resemantizada.
Como j afirmado anteriormente, o candombl constitui uma formao social

baseada em relaes scio-econmicas supervisionadas pelo pai ou me-de-santo; a
rgida hierarquia presente dentro da estruturao dos cargos e dos agentes religiosos
deixa pouco espao para ambigidades com respeito ao status que cada um ocupa na
estrutura religiosa.
19
Bourdieu, Pierre, Ibid.
27

A complexa dinmica destas relaes, nas suas diferentes apresentaes, confere

ao chefe do terreiro uma entidade e uma identidade que o mostram como resultado de
suas prprias decises e aes, mas com a mediatizao de uma rede de relaes e
circunstncias muito difceis a serem controladas.
A conquista mxima do pai ou me-de-santo consiste em conseguir transformar
o voluntrio em obrigatrio, tornar o terreiro uma instituio que oculte de seus
membros quanto depende deles, reific-lo20. O reconhecimento da autoridade do chefe
do terreiro tambm depende dos resultados alcanados em cumprir com esta tarefa e,
portanto, o principal esforo de legitimao fica a cargo do prprio agente.
Tentando examinar mais detalhadamente este assunto, poderamos pensar no

candombl como numa agncia que oferece servios e bens religiosos muito especficos
e claramente diferenciveis de outros, como por exemplo, os bens de salvao
administrados pela Igreja Catlica. Devemos levar em conta que estes servios e bens
so reconhecidos e valorizados como tais por um extenso segmento da sociedade, mas
cada agente em geral, e muito particularmente o chefe do terreiro de candombl, devem
conseguir a aceitao de certo nmero de clientes como provedor destes.
Isto significa dizer que, enquanto para a Igreja Catlica, agncia, agente e bens
religiosos tendem a uma identificao que isenta o sacerdote de qualquer necessidade de
legitimao adicional, no candombl a distncia entre estes elementos obriga a que o
agente seja constantemente posto prova. Esta comparao nos leva discusso em
torno das modalidades de acesso aos bens religiosos, ou seja, questo do monoplio
dos bens sagrados.
Este tipo de monoplio no o de uma nica fonte religiosa dentro da sociedade,

ou de controle de uma corporao burocrtica, mas o do privilgio de agentes
independentes com relao a seus adeptos. Isto faz com que, se analisarmos a unidade
do terreiro, fique claro o fato que qualquer relao interna est marcada por desnveis de
conhecimento do sagrado.
20
Brumana, Fernando Obelina, 1991, Marginalia Sagrada, p. 150, ed. Unicamp, So Paulo.
28

Este
conhecimento
consiste em
um
capital simblico,
chamado de
fundamento, e aqueles que detm mais fundamento detm mais controle sobre o
grupo, a exemplo das ebomins e do prprio sacerdote. Dentro do grupo existem
membros que sabem muito e, por isso, podem mais, e membros que sabem menos e, por
isso, podem menos; o pai ou me-de-santo ocupa o nvel mais alto da estratificao
hierrquica, se instala na cpula como o mais sbio e, conseqentemente, o mais
poderoso.
A diferena de nveis de conhecimento constitui o trao mais determinante de

dinmica interna do grupo, e nos leva a considerar o fato que, por um lado, a vida do
terreiro marcada pela concentrao e monoplio religiosos que tm no chefe seu
mximo expoente (mesmo que este tipo de controle no evite que possam existir
competies internas, muitas vezes estabelecidas pela relao com a fonte de poder,
correlativas com os conflitos que os terreiros muitas vezes sofrem); por outro, nota-se
que a competio externa do terreiro acontece de forma mais virulenta dentro do mesmo
setor do campo religioso e no com agncias e agentes de outros setores.
Isto porque as agncias e os agentes de outros setores no oferecem o mesmo

tipo de bem religioso, e para os adeptos do candombl no existe incompatibilidade
entre os servios oferecidos por eles e os postos disposio por outro tipo de agncia.
O monoplio interno dos terreiros baseia-se nas qualidades carismticas e na

competncia do seu chefe, do mesmo modo a eficcia simblica dos seus rituais, bori21,
ebos22, limpeza de corpo, assentamento de santo, culminando com a feitura. Essas
21
Assim Julio Braga descreve a cerimnia do bori: Bori: cerimnia em que se faz oferenda cabea. O
ritual da preparao da cabea consiste em oferecer alimentos cabea preparando-a para receber, por
meio do transe mstico, a divindade para a qual o indivduo se inicia. Conhecido pelo nome de bori ou
pela expresso mais popular dar comida cabea, esse ritual marca, numa certa proporo, o acesso do
indivduo ao mundo dos candombls, mas no o inclui entre os iniciados, propriamente ditos, a menos
que o bori faa parte das diversas obrigaes que conduzem o postulante aos estgios finais da feitura do
santo. A rigor, aquele que se submete cerimnia de dar comida cabea, de fazer o bori, assume
laos mais profundos de religiosidade com o mundo dos candombls, podendo desfrutar de algumas
prerrogativas dentro da estrutura do grupo. Braga, Julio, 2000, Oritamej O Antroplogo na
Encruzilhada, Universidade Estadual de Feira de Santana, Feira de Santana, p. 77.
22
Braga fornece uma definio funcional para a descrio do eb - que expressa a dimenso e os
compromissos mgicos existente entre a sua feitura e a comunidade religiosa - da seguinte maneira: Eb
qualquer tipo de trabalho que se faz por uma necessidade forada. Por exemplo, um bori (comida
cabea) que se faa por uma necessidade forada um eb. Algumas lindas flores postas na gua so um
eb. Existem ebs despachados (feitos) para o mal, assim como outros so feitos em benefcio de uma
29

caractersticas compreendem uma srie de elementos que tm como centro irradiador

por um lado a fora, o ax do sacerdote e, por outro, a profundeza dos conhecimentos
sagrados que o sacerdote detm, seja os que tenham sido transmitidos por outro agente,
ou aqueles conhecimentos produtos pela sua experincia, ou comunicados pelos orixs,
ou adquiridos por um modo de ateno.
Como afirmado por Victoriano, a hierarquia religiosa entendida na base do

quantum de conhecimento: quanto mais tempo de casa, tarefas realizadas, apego s
obrigaes, mais envolvimento, maior o conhecimento. Quanto maior o conhecimento
mais importncia internamente. Idealmente todos podem chegar ao conhecimento e,
conseqentemente, ao prestgio das posies alcanadas, obedecendo aos processos
rituais.23
O fato do pai ou me-de-santo gozarem de uma posio privilegiada dentro da

estrutura organizada do terreiro, e que sejam os detentores do monoplio religioso fica
claro e evidente na forma de dirigir-se a eles por parte de seus filhos: a genuflexo, o
beijo na mo, o pedido de beno, o jogar-se de bruos, constituem manifestaes
reforadoras da relao de subordinao.
Este tipo de comportamento, que d nfase na existncia de laos de

vassallagem, parece estar baseado no esforo de coeso do grupo de acordo com
padres de relao vertical, no vnculo dominador/dominado; vnculo to forte e
enraizado que a competio pela simpatia do chefe do terreiro uma das causas
principais de conflito entre os filhos e as filhas-de-santo, sendo que cada membro do
terreiro v no seu pai ou na sua me-de-santo a proteo contra qualquer forma de
perigo e aflio na vida cotidiana.
pessoa. A direo do eb (o local onde deve ser colocado) indicada pelo jogo de bzios, de acordo com
a vontade do orix. O eb pode ser uma simples vela at o sacrifcio de um bicho qualquer. Podem ser
postos no mato, na estrada, no lixo, na encruzilhada, no cemitrio, dentro do mangue ou enterrado. Os
ebs podem ser comidos ou bebidos, tanto para o bem como para o mal. O eb sempre ponto de partida
para alguma coisa que se tenha de fazer dentro dos candombls. O eb tem suas cantigas e palavras
apropriadas. uma das coisas mais srias. Braga, Julio, 1988, O jogo de Bzios. Um estudo da
adivinhao no candombl, Brasiliense, So Paulo, p. 108.
23
Victoriano, Benedicto Anselmo Domingos, 1998, O Prestigio Religioso na Umbanda, ed.
Annablume, So Paulo.
30

De acordo com Brumana,24 a topologia relacional do terreiro reproduz a

topologia geral do culto: a proteo, a submisso, os castigos e os favores movem-se
num eixo vertical ao qual se recorre para proteger-se dos perigos veiculados no eixo
horizontal da relao entre pares.
Atravs das funes que o pai ou me-de-santo exerce, estabelece-se um

mecanismo de acesso a recursos materiais que so redistribudos em maior ou menor
medida a seu grupo; desta forma, por meio da religio, tanto o chefe do terreiro quanto
seu grupo conseguem recursos e conexes maiores em termos da rede de influncia,
prestigio e clientelismo para sobreviver, garantindo as condies materiais e humanas
para manter a famlia-de-santo e tambm para expandir-la, alm dos recursos
necessrios para melhor servir os Orixs.
Isto pode acontecer de formas as mais variadas, lanando mo de recursos como

o da procura induzida de clientes: a cada trabalho desenvolvido e, sobre tudo, a cada
resultado favorvel obtido, o pai ou me-de-santo ganha um prestgio que refora suas
capacidades exclusivas, isto , seu carisma, fazendo com que novos clientes, sentindo-se
atrados pelas suas virtudes e pela sua competncia, tragam certa quantia de bens
materiais, fundamentais para o sustento e o crescimento do terreiro.
fundamental realar que este processo sempre explicado em termos msticos,

e nunca em termos de sua importncia econmica. A fora do pai ou me-de-santo tem
origem no fato de que uma pessoa criativa, que utiliza com sabedoria os recursos a
que j tem acesso, ao mesmo tempo procurando criar condies favorveis para tornar
disponveis outros recursos teis para o terreiro.
O chefe do terreiro possui, portanto caractersticas polticas que o possibilitam

atuar no mundo no somente como figura religiosa cuja nica ou principal funo seja
cumprir as atividades rituais dentro de um lugar fundado por este propsito.
Para sobreviver, tem de criar uma rede de relaes com pessoas,

preferencialmente influentes dentro da sociedade, que garantem a imisso de recursos
24
Brumana, Ibid.
31

materiais necessrios ao desenvolvimento de todas as prticas internas ao grupo

religioso: a me-de-santo usa sabiamente a esfera domstica para atingir e influenciar a
esfera econmica e poltica.25
O compromisso e a participao nos bens espirituais justificam para os

envolvidos que taxas especficas do terreiro, impostos, mensalidades, manuteno da
parte fsica da casa estejam sob a responsabilidade de todos os associados e
participantes, e no somente do pai ou me-de-santo; como uma administrao de bens
sagrados a organizao do terreiro exige resultados tanto em relao ao cumprimento
dos fundamentos do ax quanto s obrigaes das receitas e despesas a serem cotizadas
entre aqueles que aderiram s trocas religiosas.
A manuteno fsica gastos de energia, gua, lavagem de roupa-de-santo,

consertos em geral etc. e espiritual do terreiro constitui o conjunto de controles que,
alm de criar responsabilidades, reforam as redes de relaes (que podem ser
convergentes ou divergentes) entre o chefe do terreiro e seus submissos e entre adeptos
mais novos e adeptos mais antigos.
A questo do circuito econmico interno do terreiro bastante complexa,

problemtica e, em certos casos, produtora de conflitos e tenses; no caso da
remunerao dos servios prestados pelo pai ou me-de-santo, como bem especificado
por Brumana,26 preciso realar que o ato de cobrar ou no pelos servios religiosos
oferecidos pode ser tanto fonte de legitimao como objeto de acusaes (embora no
de fonte unvoca). Cobrar caro por um trabalho tanto pode ser motivo de acusaes que
identificam a no gratuidade do bem com sua falsidade, como, pelo contrrio, ser
garantia do seu valor e, portanto, do agente que o vende.
O carter de gratuidade do servio , em geral, apresentado como garantia de

desinteresse e, por conseguinte, de genuinidade do bem, mas no raramente acontece
que sob uma aparente gratuidade se d um pagamento mais ou menos encoberto do
25
Silverstein, Leni M., 1979, Me de Todo Mundo: Modos de Sobrevivncia nas Comunidades de
Candombl na Bahia, Revista Religio e Sociedade n. 4, Civilizao Brasileira.
26
Brumana, Ibid.
32

servio; de qualquer modo, o funcionamento do terreiro implica numa srie de gastos

alm daqueles advindos do sustento total ou parcial do seu chefe.
O leque de possibilidades para se fazer frente a estes gastos ampla: em

terreiros mais estruturados, at inclui a constituio de uma sociedade de membros que
periodicamente cotizam uma certa soma previamente concordada, alm da colaborao
espontnea dos clientes, a cobrana fixada por consultas, o desembolso do prprio
chefe, o trabalho dos ogs no arrecadamento de dinheiro, e mecanismos extraordinrios
de arrecadao (festivais, rifas, vendas de produtos artesanais27, etc.), etc.
Uma coisa resta clara: a relao de compra e venda de servios religiosos uma
coisa naturalmente aceita pelos membros da famlia-de-santo, e este trao constitutivo
do universo moral de todos os terreiros de candombl. Alm disso, lembramos que as
relaes que envolvem o uso de dinheiro dentro do ax se criam graas presena de
dois tipos de cliente: o filho de santo e o cliente comum, isto , o cliente que no
tem papel ativo dentro da comunidade, e que desfruta dos servios do pai ou me-desanto independente de qualquer vnculo religioso.
Como asseverado por Baptista, tambm preciso destacar que as noes de

clientela ou de cliente do terreiro e de ajuda definem formas especficas de
colaborao na vida econmica do terreiro baseadas em princpios distintos: enquanto o
cliente do terreiro possui um tipo de relao com o agente baseada no mecanismo de
compra/venda de servios, o filho de santo participa no terreiro atravs de um tipo de
relao baseada na ajuda material ou financeira.
27
Um exemplo deste tipo de atividade bem explicado por Carneiro, quando faz referncia cerimnia
da quitanda das ias: depois da festa do Orunk, o dia em que as ias recebem o nome do prprio orix
(sendo que cada filha-de-santo tem carter pessoal e, portanto, deve ter um nome pessoal que o
identifique), (...) tem lugar a quitanda das ias. No cho da sala, alinham-se panelas de mungunz e de
vatap, latas de alu, pratos de acaraj, abar, pipocas, amendoim, aca, cocada, queijadas, feijo de
azeite, cestos de roletas de cana, gamelas de fub, caxixis, bananas, laranjas, pinhas (frutas-de-conde),
pedaos de coco, etc. Uma pequena feira livre. Sentadas em pequenos bancos, as ias, ainda de cabea
raspada, so as vendedoras. Os presentes vo comprando as gulodices ali expostas, que nesse dia custam
mais caro do que nunca. O barulho infernal: as ias esto, quase sempre, possudas por rs e uma
delas, mesmo, deve vir fazer pilhrias, antes da quitanda, com os assistentes. Carneiro, Ibid., pp. 9899.
33

Isto denota tipologias diferentes de vinculao ao terreiro, estabelecendo por um

lado laos temporrios e momentneos, por outro, laos duradouros e movidos por
sentimentos mais intensos. Sendo assim, lcito pensar que os laos de filiao sejam
mais constantes e ntimos, enquanto a relao de clientela funda-se na idia de eficcia
do trabalho do sacerdote.28
A relao de clientela e, por conseqncia, a relao de troca comercial, faz com

que os terreiros de candombl estabeleam a constituio de um fundo econmico que
sustenta a infra-estrutura material do culto. Este fundo econmico de propriedade
privada do pai ou me-de-santo, como um microempresrio do setor de servios, dos
quais ele vive ao mesmo tempo em que lder de uma comunidade de adeptos.29
A gesto dos recursos dentro da famlia-de-santo opera numa condio em que o

pai ou me-de-santo o detentor absoluto e indiscutvel do controle da famlia; logo, a
gesto e a distribuio destes recursos ficam por conta exclusiva do chefe do terreiro,
justificada pelo principio de legitimao do seu cargo e na confiana total dos adeptos,
mesmo ignorando as informaes a respeito da modalidade de gasto do dinheiro
arrecadado.
O que importante definir, para nosso propsito, a questo do agente depender

ou no diretamente da contratao de servios para seu sustento parcial ou total. Um dos
plos que delimitam este eixo representado pelo agente que no negocia seus servios,
mas sim os administra livremente, mesmo em casos em que depende dos membros do
ax para sua sobrevivncia; outro, em que o agente negocia seus servios para objetivos
e fins particulares do cliente, obtendo com eles um benefcio econmico pessoal, exista
ou no uma sociedade de membros do terreiro que supra os gastos gerais e os seus em
particular.
Entre estes dois eixos se desdobra uma complexa e ambgua gama de

possibilidades, mas quais esto em jogo vrias questes que precisam ser levantadas:
28
Baptista, Jos Renato de Carvalho, 2006, Os Deuses vendem quando do: um estudo sobre os sentidos
do dinheiro nas relaes de troca no candombl, Dissertao de Mestrado, UFRJ.
29
Prandi, Reginaldo, 1991, Os candombls de So Paulo, Hucitec, So Paulo.
34

primeiramente, a questo do o que lcito cobrar, sendo que no raramente acontece

que determinados tipos de trabalho no podem ser sujeitos cobrana.
Este critrio divide os objetivos dos clientes entre aqueles nos quais se busca
simplesmente uma proteo espiritual e outros que implicam a obteno de algum
benefcio (que, s vezes, significa o prejuzo de um terceiro).
No primeiro caso, estamos diante de uma apelao para a caridade do agente e,

obviamente, de seus orixs, base da justificativa da prtica do culto; nesta
eventualidade, a exigncia de pagamento pelo servio oferecido est excluda, pelo
menos teoricamente. Em termos prticos, isso significa dizer que uma consulta, uma
limpeza ou um passe no obrigam a uma compensao econmica, embora qualquer
trabalho que o orix consultado ordene fazer possa ser objeto de cobrana.
No segundo caso, o agente pode se recusar a realizar esse tipo de trabalho ou

admitir encarregar-se dele; nesta segunda possibilidade tambm est implcito o
reconhecimento de aceitar remunerao. A questo particularmente problemtica,
sendo que a realizao de certos tipos de encargos msticos pode ser estigmtica, mas
sua recusa em faz-los pode ser tomada como sinal de fraqueza.
Alm disso, precisa-se debater o problema de de quem lcito cobrar, e isso

d origem a uma dupla classificao de clientela: por um lado, de acordo com o grau de
proximidade com o terreiro, de seus membros estveis e conhecidos ao cliente ocasiona;
por outro, segundo a sua posio econmica. Estes dois critrios abrem uma srie de
possibilidades impossveis a serem decodificadas, sendo que existem respostas
especficas conforme cada caso e cada terreiro.
De toda forma, a regra geral, embora quase nunca admitida, que o cliente rico
seja cobrado, mesmo a nvel inconsciente e indiretamente, de bancar no somente os
trabalhos feitos para ele, mas tambm os feitos para um cliente pobre; da mesma
maneira, o cliente distante do terreiro gastar muito mais dinheiro do que o cliente
prximo que pede o mesmo tipo de trabalho.
35

O cuidado que o pai ou me-de-santo no momento da cobrana pelo trabalho

feito baseia-se essencialmente nestas duas diferentes tipologias de cliente; lgico que
isso no impede aos chefes a possibilidade de fornecer servios gratuitos naquelas
ocasies em que eles reputam necessrio no cobrar, mesmo que o cliente tenha
condies para efetuar o pagamento; da mesma forma, como j previamente asseverado,
o trabalho para uma pessoa com escassos recursos econmicos pode prever certa forma
de cobrana, seja em forma de retribuio material, seja atravs de servios prestados
para o ax de forma gratuita.
Uma vez superados os discursos de autolegitimao que tendem a negar ou
minimizar a cobrana dos servios prestados, os agentes individuam duas linhas
distintas de justificativa da obteno de benefcios econmicos; a primeira aponta para o
custo pessoal, at fsico, do servio (certo tipo de ritual pode requerer o uso do corpo e
das suas expresses por parte do pai ou me-de-santo); a outra, para a equivalncia entre
o servio prestado por eles e outros cuja cobrana socialmente aceita (o trabalho do
chefe do terreiro submisso cobrana tanto como o de um sacerdote que cobra por
uma missa).
No primeiro caso, a venda do servio encarada como uma transao pessoal

entre algum que sacrifica algo e outro que tem a obrigao de compens-lo por isso; no
segundo, a venda do servio nada mais nada menos de um mecanismo institucional.
Enquanto uma reflete a condio da qual nenhum agente consegue desprender-se plena
e totalmente, a outra assinala um limite inatingvel.
Podemos concluir que no mbito da retribuio pelo servio oferecido vemos

reproduzir-se a dicotomia estabelecida por Weber, a partir daquela mais geral entre o
mago e o sacerdote, entre o agente a servio de uma associao e o agente que exerce
uma profisso livre, oposio esta isomrfica existente entre a ao permanente de um
e a ao caso a caso do outro.30
30
Brumana, Ibid.
36

CAPTULO SEGUNDO
II. MITOLOGIA DA COBRANA: DUAS HISTRIAS NAGS
II. 1 - XANG RECOMPENSA OS FAVORES DE IBEJI
Em certo dia de quarta-feira, dia consagrado a Xang de acordo com a tradio

Nag, o orix estava reunido com todos seus ministros no seu palcio, discutindo sobre
questes de ordem poltica. A reunio foi interrompida para que os participantes
pudessem finalmente almoar. Foram, ento, para sala de jantar, tomaram lugar mesa
e esperaram o primeiro prato ser servido, o amal, comida predileta do rei de Oy,
senhor da justia, dos raios e dos troves.
Assim que a comida foi servida, Xang puxou o prato para si, querendo logo
comer, pois, como todos seus ministros, estava com muita fome depois de vrias horas
de trabalho. Porm, lembrou-se que j fazia certo tempo em que, no dia a ele
consagrado, no conseguia comer devido intromisso de Exu. De fato, toda vez que
Xang tentava pegar a gamela dentro da qual estava o amal, no dia de quarta-feira,
aparecia de repente Exu, tirava a gamela da sua frente e engolia o amal numa bocada
s.
Xang esperou que isso no acontecesse tambm agora que estava reunido com
os ministros, pois seria muito constrangedor perante seus hspedes. Contudo as coisas
37

no procederam da forma que o orix queria: o rei tentou vrias vezes chegar mais
rpido que Exu comida, mas as tentativas dele sempre fracassavam.
Comeou ento, a se sentir muito acanhado diante dos seus ministros. Afinal, ele
era o rei de Oyo, respeitado e temido por seus sditos e servidores, e agora, pela
primeira vez, estava acontecendo algo que ameaava minar sua indiscutvel autoridade.
Como enfrentar aquela falta de deferncia? Era inadmissvel aceitar esse
comportamento, sobretudo porque ningum esperava a chegada de Exu, que no estava
entre os convidados.
Alm disso, Xang sentia-se muito preocupado porque estava completamente
ciente do fato que, livrar-se de Exu era tarefa difcil e delicada, sendo um dos orixs
mais vingativos e temveis.
Xang no podia suportar aquela ousadia de Exu, especialmente diante de seus

ministros! Enquanto o rei tentava achar uma soluo para enfrentar este inconveniente,
entraram na sala de jantar os seus filhos, Ibeji. Estes logo perceberam que o pai andava
zangado e chateado, e lhe perguntaram o que o deixava daquele jeito; Xang respondeu
que no conseguia comer por causa de Exu, que roubava sua comida toda vez que
tentava servir-se.
Ibeji ento disseram para o pai, que sabiam como fazer para que Exu no
incomodasse mais o almoo, e lhe perguntaram: Onde o senhor gosta de se sentar para
comer seu amal? Xang mostrou o seu lugar predileto na mesa, e questionou porque
eles fizeram aquela pergunta inesperada. As crianas no responderam ao pai,
chamaram um servidor do palcio e mandaram colocar um tambor bat no lugar
indicado por Xang.
Sem fornecer outras explicaes, Ibeji falaram para o pai: ns vamos resolver o
problema que tanto lhe incomoda, porm o senhor deve prometer que nos dar o que
vamos pedir, em troca desse favor. Xang imediatamente prometeu cumprir o trato, e
deixou que as crianas trabalhassem para que nunca mais Exu pudesse atrapalhar seus
almoos de quarta-feira.
38

Na quarta-feira seguinte, como de hbito, foi servido o amal para o rei; e na

hora em que ele quis comer, eis que, de novo, Exu entrou na sala e logo comentou:
hoje o prato est muito mais cheiroso do que nos outros dias. Porm, assim que tentou
aproximar-se da gamela para saborear o amal, os Ibeji apareceram e falaram: toda
quarta-feira o senhor atrapalha o almoo de nosso pai Xang, mas hoje o senhor no
poder comer.
Exu sentiu-se ofendido e desrespeitado, e logo respondeu: to pequenos e to

ousados! Quem so vocs para ordenarem o que eu posso ou no posso fazer? Ibeji
responderam: temos uma proposta a fazer para o senhor; vamos fazer um trato para
resolver esta questo para sempre.
Curioso, Exu quis saber rapidamente que tipo de trato quelas crianas queriam
fazer. Eles falaram: o senhor vai comer o amal somente se conseguir danar at o
final uma msica que ns vamos tocar. Exu, que amava a msica e que sempre foi um
timo danarino, aceitou o trato at com certa satisfao afinal, no parecia tarefa
difcil, tratava-se simplesmente de praticar uma atividade agradvel e que sempre o
deixava de bom humor.
Ibeji mostraram-lhe ento o tambor bat, pediram licena para se arrumarem e

saram da sala. Voltaram minutos depois vestidos com roupas idnticas - to idnticas
que Exu no conseguia distinguir quem era o menino e quem a menina - e perguntaram
a Exu se estava pronto para comear a danar. A menina introduziu ento a batucada do
agabi, o ritmo predileto de Ogum, e Exu comeou danar; toda vez que o toque ficava
mais baixo, aparecia o menino que comeava a tocar um ritmo mais enrgico.
Os meninos alternavam-se continuamente, sem conceder pausas para que Exu

pudesse descansar. Com o passar das horas, o ritmo tornava-se mais intenso, mais
rpido e, conseqentemente, mais difcil de danar, at que Exu, tomado pela fadiga,
desistiu e caiu no cho morto de cansao. Assim que conseguiu se levantar, reconheceu
sua derrota, prometeu nunca mais chegar ao palcio na hora das refeies de Xang e
deixou os meninos a ss.
39

O rei agradeceu aos seus filhos e chamou Exu para conversar; ordenou-lhe para
no aparecer nunca mais no palcio a menos que no fosse especificadamente
convidado, e prometeu-lhe que, a prxima vez que fosse convid-lo, mandaria preparar
sua comida predileta. Depois pediu para ele se afastar, pois tinha que receber seus filhos
para pagar a recompensa prometida. Mas, antes disso, Xang sentou-se na mesa e pode
finalmente saborear o amal; assim que tentou levar a comida na boca, duas gotas
caram do prato e foram parar no cho, onde Exu as lambeu e sumiu definitivamente.
Assim que Xang terminou sua refeio, pediu a um servidor para avisar aos
filhos que j estava pronto para pagar sua promessa. Perguntou-lhes ento, o que eles
queriam em troca do favor recebido; Ibeji responderam que, a partir daquele dia,
queriam participar do amal do pai. E Xang disse que mandaria os cozinheiros
separarem o amal especialmente para eles.
Todavia Ibeji falaram que pretendiam que os cozinheiros preparassem o prato

deles tomando certos cuidados especiais, como por exemplo, a ausncia de pimenta no
prato e o acrscimo de outras comidas. Xang prometeu que, daquele dia em diante, o
amal de Ibeji seria preparado de acordo com seus gostos.
Este amal sem pimenta passou a ser chamado de caruru, e todos os anos, no dia
da festa de Ibeji, sincretizados com os santos catlicos Cosme e Damio, os terreiros de
candombl homenageiam os santos gmeos com seu prato tpico, o caruru das sete
crianas.
Particularmente respeitoso da tradio o caruru das sete crianas que se faz na

cidade de Cachoeira, no recncavo baiano, tambm chamado de caruru de quatro
coisas, que visa homenagear no somente Ibeji, mas tambm outras divindades do
panteo africano. Este caruru servido da seguinte forma:
- Caruru, para homenagear Ibeji

- Farofa, para homenagear Exu
- Xinxim de galinha, apreciada por todos os orixs
- Arroz branco, para homenagear Obatal e Yemanj.
40

II. 2 OBTAL PAGA PELA SUA OUSADIA
Conta uma antiga lenda nag que um dia Nan, a Deusa das guas, primeira esposa
mtica de Obatal, deu uma massa a seu marido para criar o Homem. Porm, Obatal
preocupou-se antes de tudo de criar o esprito, para que pudesse guiar o caminho do
Homem neste mundo. S depois de ter criado o esprito, ento, Obatal foi pegar a
massa das mos de sua esposa.
Assim que Nan entregou a massa, pediu vrias vezes seu marido para que a
devolvesse logo depois de ter-la usada, pois somente a Nan pertence o conhecimento
do segredo da morte do corpo do homem, simbolizado justamente pela massa. Mesmo
Obatal sendo responsvel da origem do universo, e do principio vital de todas as coisas
presentes neste mundo, no tinha direito algum de invadir a esfera de atuao da Deusa
da gua.
Mas Obatal, uma vez terminado seu trabalho, logo ficou curioso de saber por
que Nan recomendou a devoluo imediata da massa com tanta insistncia, e comeouse a perguntar o que ela iria fazer com ela; mas em vez de perguntar a sua esposa por
que a queria de volta, achou melhor tentar um truque para que Nan pudesse revelar seu
segredo espontaneamente e sem saber que o revelaria ao prprio Obatal: pensou em
colocar uma roupa de mulher para disfarar sua identidade, e foi visitar sua esposa
vestido de rainha.
41

Quando os dois orixs se encontraram, Obatal se apresentou dizendo que vinha

de um Pas muito longe para encontrar Nan para que, por meio da sabedoria que a fazia
famosa entre sua gente, o ajudasse em esclarecer algumas dvidas que tinha sobre o
Orum (o mundo do alm) e o Il (este mundo). Nan logo mostrou-se interessada em
conversar sobre as questes levantadas pela rainha, e comeou responder s perguntas
sem desconfiar respeito do real interesse do seu interlocutor.
Mas assim que Obatal perguntou cerca do lugar aonde vai o corpo na hora da
morte, enquanto o esprito vai para Orum, um golpe de vento levanta seu fil (leno
para esconder o rosto) deixando a barba e os bigodes do orix mostra e revelando,
assim, a verdadeira identidade da falsa rainha.
Logo Nan ficou zangada com Obatal e comeou questionar o porqu daquele
comportamento e de tanto atrevimento; encarou a postura de seu marido como um
enorme desaforo, algo que sem dvida alguma devia ser severamente punido. Por isso,
acusando-o de arrogncia por querer conhecer um segredo que no lhe pertencia,
avisou-o que de hora em diante iria cobr-lhe dinheiro como forma de retribuio no
somente por ter sido enganada, mas tambm pelo desrespeito e pela ousadia com que foi
tratada.
Mas, sendo que Obatal no tinha condies de retribuir Nan desta forma, a
deusa das guas exigiu que todos os filhos de Obatal, tanto as mulheres quanto os
homens, deveriam comear a se vestirem de saia, para que se lembrassem do
acontecimento para sempre e, sobretudo, para que a soberba de seu pai pudesse ser
paga.
Podemos afirmar, ento, que os filhos de Obatal at hoje pagam a dvida de

honra que o orix contraiu perante sua esposa Nan, tendo a obrigao de vestir uma
saia branca durante o ciclo das festas e/o das obrigaes internas a seu prprio terreiro
de candombl.
42

ALGUMAS CONSIDERAES
As duas histrias acima contadas, patrimnio cultural oral da tradio nag, nos podem
fornecer uma orientao, talvez parcial, mas ao mesmo tempo suficientemente
esclarecedora, para o entendimento do nvel de importncia, dentro do candombl, da
obrigao da retribuio.
Em ambos os casos, os mitos nos apresentam uma situao em que os orixs,

embora por motivos diferentes, acabam contraindo uma dvida que, como foi me foi
dito por uma experiente filha-de-santo do terrerio Il Ax Op Aganju de Lauro de
Freitas, a pior de todas, porque nunca chega a ser definitivamente paga.
Deixando de lado questes estritamente mitolgicas, podemos relacionar as duas

histrias s trocas de favores que normalmente acontecem no dia-dia dos terreiros de
candombl, para que possamos entender o significado autntico do mito. De acordo
com todos meus informantes, caso um filho-de-santo pea a interveno da yalorix ou
do babalorix para ser ajudado na resoluo de questes pessoais, e ao mesmo tempo
afirme no possuir dinheiro para retribuir o favor, os chefes dos terreiros no recusam,
de norma, proporcionar ajuda.
Mesmo assim, o servio precisa ser cobrado e, por isso, torna-se preciso
estabelecer qual ser a forma de sua retribuio; com j afirmado, a gratuidade do
servio, entendida em termos de dinheiro no gasto, representa uma garantia de
43

desinteresse, mas sobre esta aparente gratuidade muito frequentemente se da uma

retribuio encoberta do servio.
Caso dita situao acontea, o chefe do terreiro costuma cobrar quem se

beneficiou de seus favores atravs de uma presena mais constante e efetiva dentro do
ax, isto , uma exigncia de prestao de servio em beneficio de toda a famlia-desanto. Mais especificadamente, muitas vezes cobra-se, em troca do favor recebido, sua
disponibilidade em enfrentar trabalhos, fsicos e no, dentro do ax, seja relacionados a
boa atuao das obrigaes internas e pblicas, seja a tarefas externas ao mbito
estritamente religioso (trabalhos de manuteno, consertos gerais, busca de materiais,
organizao e/o participao s atividades sociais, etc.)
Obviamente, este nvel de exigncia est relacionado ao tipo de favor

proporcionado: quanto maior o trabalho do pai ou me-de-santo, maior ser o cargo de
obrigaes para o filho, para que tenha a possibilidade de demonstrar sua gratido pelo
servio recebido.
este o tipo de dvida que, a meu ver, nos fornece o exemplo mais claro da
importncia e da obrigao de retribuio pelos favores recebidos: uma dvida que no
pode ser quantificada em termos de dinheiro ou de outros bens materiais e, por isso, sem
previso de ser completa e definitivamente satisfeita, sem dvida uma forma de dvida
desgastante do ponto de vista do trabalho fsico e muito severa do ponto de vista
estritamente psicolgico. Mesmo assim, uma dvida que nenhum filho-de-santo deixa
de pagar.
Como vemos, o conceito de obrigao da retribuio, tem um significado mtico

e primordial, que justifica a dvida sem fim cobrada a todos aqueles que no possuem
condies financeiras suficientes para pagar pelo servio recebido. o prprio mito,
neste caso, que orienta e influencia os modelos comportamentais tanto por parte do
credor, quanto por parte do devedor; alm disso, possvel evidenciar numerosas
analogias entre a histria mtica e a situao real dos terreiros de candombl.
De fato, o pai ou me-de-santo cobra o pagamento de seu trabalho de forma to

imperativa quanto Ibeji da primeira histria; tanto o cliente sem dinheiro quanto Xang
44

sabem que, mesmo que a dvida que contraram nunca ser completamente extinta,
devem aceita-la humildemente; finalmente, o chefe do terreiro sabe, por sua parte, que
preciso cobrar, enquanto o devedor sabe que preciso pagar.
Este ltimo conceito fundamental para que possamos entender o nvel de

comprometimento de todos os membros da famlia-de-santo para que o prprio ax
possa enfrentar dignamente as dificuldades econmicas do dia-dia. Fazer frente
precria situao financeira em que se encontra a maioria dos terreiros de Salvador e
regio metropolitana, tambm significa por um lado cobrar por cada tipo de trabalho,
por outro aceitar as conseqncias da falta de recursos econmicos.
Vale lembrar, a este propsito, que os terreiros de candombl, diferente de outras

grandes congregaes religiosas que atuam na cidade, no tm o privilgio de contar
com apoios financeiros concedidos por parte das instituies governamentais, buscando
seu sustento exclusivamente atravs da oferta de servios religiosos e de trabalhos
internos.31
Ao mesmo tempo, nem todos os chefes do terreiro podem cobrar aos seus filhos
uma tarifa mensal fixa com que enfrentar as vrias despesas: em dois dos terreiros
pesquisados, fui informado de que s vezes preciso recorrer disponibilidade
financeira de simpatizantes ou da prpria famlia biolgica para que se possa arrecadar
dinheiro suficiente para garantir o pagamento dos gastos vivos do ax e para cumprir
com as numerosas obrigaes religiosas.
Uma filha-de-santo de um terreiro pesquisado, situado no bairro do Alto do

Coquerinho, certa vez afirmou que, devido s dificuldades econmicas em que o terreiro
encontrava-se, a prpria me-de-santo teve que gastar todas as suas economias para
31
Como bem esclarecido por Julio Braga, (...) essas pessoas sobrevivem, e Deus sabe como, dos
resultados de suas aes religiosas, diante de uma clientela cada vez mais restrita, to grande, hoje, a
disputa por esse mercado simblico, no somente de seus pares mas tambm de outras organizaes
religiosas que concorrem numa situao bastante desigual dispondo, essas ltimas, de meios altamente
sofisticados e altamente eficientes de acesso populao. Braga, Julio, 1988, Fuxico de Candombl,
p.43, UEFS, Feira de Santana.
Para uma descrio minuciosa sobre as dificuldades econmicas e estruturais que estavam submetidos
os candombls da primeira metade do sculo XX, veja-se Carneiro, Edison, Ibid., pp.43-46.
45

reformar a estrutura do barraco, e que conseguia-se organizar as festas com tamanha

dificuldade chegando mesmo a duvidar da continuao da sobrevivncia do ax.
Quando questionada sobre o pagamento pelos servios oferecidos, respondeu

que, sendo to pobres os clientes do ax, a me-de-santo nem chegava a perguntar
pessoa necessitada se tinha dinheiro para recompens-la pelo seu trabalho, resolvendo
cobrar um pagamento da forma que descrevemos nas pginas precedentes.
CAPTULO TERCEIRO
III. A OBRIGAO DO PAGAMENTO: DUAS HISTRIAS NA CIDADE DE

SALVADOR
III. 1 OXUM COBRA PELA FANTASIA DE CARNAVAL DE SUA FILHA
Em torno de cinqenta anos atrs, existia no bairro da Cidade de Palha, perto do Largo
de Roma, na cidade baixa de Salvador, um terreiro de candombl que pertencia a um
pai-de-santo da nao Congo. Alm de cobrir o mais alto cargo na escada hierrquica do
terreiro, o babalorix que tambm trabalhava como alfaiate, era considerado um artista
no campo da criao de roupas e adereos.
Ele tinha uma filha-de-santo, que era de Oxum, muito irresponsvel, vaidosa,
mas no caprichosa, de acordo com as palavras que pronunciou minha informante. O
pai-de-santo tinha muito gosto para a Oxum desta mulher, que ele julgava linda, e
trabalhava com dedicao e capricho para a costura das roupas que o orix usaria
durante as festas do terreiro.
Durante a poca de carnaval, a mulher quis sair para desfilar numa escola de
samba, hoje desaparecida, chamada Escola Diplomata de Amaralina. Como era muito
apegada a seu aspecto esttico, comeou cuidar da roupa que iria vestir para o desfile, e
escolheu vestimenta composta de uma saia, um bant, e dois ojas; fez uma fantasia de
46

luxo, que chamava a ateno de todos os participantes da festa e se divertiu muito

danando e desfilando.
Porm a roupa que tanto foi admirada durante o desfile, era na realidade, a roupa
costurada pelo pai-de-santo para a Oxum desta mulher, e ela no tinha direito nenhum
de vesti-la, pois este privilgio era exclusivo do orix. Alguns dias depois do carnaval, a
Oxum dela baixou e levou a mulher para a roa do pai-de-santo que, naquele momento,
estava reunido em conversao com muitas pessoas.
Ela entrou na roa em estado de transe, segurando uma fronha na mo; logo
ajoelhou-se para o pai-de-santo e falou que estava muito preocupada, mas que no
conseguia entender a razo daquela sensao de incomodo que estava sentindo.
Assim que terminou de relatar os fatos ao pai-de-santo, colocou a fronha no cho

e escutou os conselhos dele. Mas enquanto o pai-de-santo falava, ela comeou a tirar de
dentro da fronha toda a fantasia que tinha usado para o carnaval, e abriu a saia em cima
do colo do pai-de-santo. Ento ele falou que perdoaria a insolncia e a falta de
responsabilidade da mulher s depois que ela pagasse certa quantia em dinheiro
referente a cada laada feita no tecido.
Desta forma a mulher, que at ento podia contar com recursos econmicos
suficientes apenas para o prprio sustento e o das filhas, viu-se obrigada a pagar uma
dvida enorme, fora do seu alcance. Comeou, ento, arrecadar dinheiro para acabar
logo com a dvida, abrindo mo de despesas que, embora necessrias, a afastavam do
seu objetivo primrio. Por isso, acabou ficando sozinha, pois as suas filhas, devido
falta de dinheiro, tiveram que mudar-se para casa dos avs, enquanto ela, mesmo
fazendo um grande esforo para quitar a dvida contrada, nunca conseguiu juntar o
dinheiro a ser pago pelo desrespeito ao orix.
47

II. 2 O AOUGUEIRO DAS SETE PORTAS E O BABALORIX DO DIQUE
Na dcada de 60 o bairro de Sete Portas, na cidade do Salvador, contava com grande

nmero de aougues, todos concentrados numa mesma rea, e cada um deles tentava
fazer o possvel para tomar conta da concorrncia, podendo assegurar um lucro que
pudesse sustentar sua prpria famlia.
Em certo momento, um dos aougueiros que atuavam na regio comeou a

enfrentar uma poca de crise nos seus negcios. Embora at pouco tempo antes pudesse
contar numa freguesia fixa e fiel, que conseguia satisfaz-lo economicamente mais do
que precisasse, o fluxo de clientes comeou de repente a diminuir, de forma to
constante que em poucos meses o aougueiro sentiu a necessidade de recorrer ajuda de
algum que pudesse resolver aquela situao to preocupante e constrangedora em que
se encontrava.
Tentou ento contatar algumas pessoas do bairro que tinham fama de

conhecedores de grandes babalorix, famosos na cidade toda por terem capacidades de
resolver situaes complicadas, especialmente no mbito da queda de freguesia dos
donos de lojas e artesos, contudo, suas tentativas iniciais fracassaram. Parecia que
ningum estava disposto a indicar uma pessoa apta para aquele propsito, at o dia que
encontrou uma menina que lhe disse conhecer a pessoa certa de acordo com aquela
situao.
48

Ela afirmou que no bairro do Dique do Toror, no longe das Sete Portas,
morava um pai-de-santo muito afamado pela sua sabedoria e por sua capacidade de
resolver questes parecidas com a do aougueiro. Alm disso, a menina alegou ter certa
intimidade com o pai-de-santo, pois ela prpria j o tinha contatado para desfazer
situaes complicadas internas sua famlia.
Assim, props ao aougueiro de aproveitar da experincia deste tal senhor sbio

para fazer com que recuperasse o fluxo de clientes antigos, voltando os negcios a
serem prsperos e constantes.
O aougueiro aceitou a proposta da menina e, no tendo a possibilidade de

deslocar-se para o Dique do Toror, a encarregou de procurar o pai-de-santo e explicarlhe qual era o problema a ser resolvido; tambm declarou que estava disposto a pagar
qualquer quantia de dinheiro, caso o trabalho do babalorix desse os frutos esperados.
Logo a menina direcionou-se para a casa do famoso babalorix e, assim que o

encontrou, relatou o pedido do aougueiro. Ele por sua vez, mostrou-se disposto em
ajud-lo, afirmando que faria de tudo para que rapidamente os negcios voltassem a
prosperar, desde que, o aougueiro o recompensasse pelo trabalho fornecido. Tambm
falou que nem exigia o dinheiro devido logo aps o trmino do trabalho, querendo
receb-lo somente depois que os resultados tivessem sido alcanados.
A menina despediu-se do pai-de-santo e voltou para a loja do aougueiro para

contar-lhe o contedo da conversa com o babalorix. O aougueiro aceitou as condies
estabelecidas e se botou espera dos resultados do trabalho do pai-de-santo. Depois de
alguns dias, no somente os clientes antigos, que estavam comprando em outros
aougues, voltaram loja do homem, mas tambm outra freguesia, antes desconhecida,
comeou a aparecer e a fazer compras muito grandes.
Em poucos dias, o aougueiro tinha recuperado a fama antiga e ganhado grande

quantia de dinheiro; sua loja estava sempre cheia de clientes, os fornecedores de carne
apareciam toda hora para abastecer as geladeiras e tinha at fila de espera frente porta
do aougue. O trabalho era to volumoso que o aougueiro estava completamente
49

tomado por ele e, na correria do dia-dia, acabou esquecendo a obrigao que tinha
assumido perante o pai-de-santo.
Este ltimo, porm, no recebendo notcias a cerca dos resultados do seu

trabalho, e estando h vrios dias espera da sua recompensa, resolveu visitar
pessoalmente o estabelecimento do aougueiro para conferir a situao. Assim que
passou frente loja, viu um grande nmero de fregueses esperando em fila para serem
atendidos, e ouviu inmeros comentrios de elogio a respeito do corte das carnes e da
qualidade do atendimento. Ento, para no atrapalhar as atividades do profissional,
resolveu ir embora para voltar mais tarde, perto do horrio de fechamento.
Vrias horas depois, o pai-de-santo voltou para receber a dvida contrada pelo
aougueiro. Este, entretanto, assim que o viu, pediu-lhe para esperar mais um dia, pois
naquele momento estava muito ocupado estocando as carnes a serem vendidas no dia
seguinte.
O pai-de-santo respondeu que voltaria ento o dia depois, e o aougueiro

prometeu pag-lo logo aps o horrio de fechamento da loja. Mas tambm no dia depois
o aougueiro falou para o pai-de-santo que estava no meio de uma atividade de trabalho,
e que no podia atend-lo.
Props-lhe ento, voltar no dia seguinte: sem dvida, iria pag-lo pelos favores
recebidos. De novo, porm, o aougueiro falou que no podia pag-lo naquele
momento, pois o dinheiro do caixa tinha sido j levado. Props-lhe, de novo, voltar no
outro dia. O pai-de-santo no lhe disse uma palavra sequer, virou as costas ao
aougueiro, pegou o caminho de casa e nunca mais apareceu para receber o dinheiro do
seu credor.
O aougue continuou prosperando por vrios meses graas aos favores do

babalorix. O dono da loja teve at que contratar novo pessoal para fazer frente aos
pedidos sempre maiores que lhe eram encaminhados, tanto pelos clientes antigos quanto
pelos novos que tinha acabado de conquistar e nunca mais procurou o pai-de-santo para
entregar-lhe o dinheiro devido.
50

Um dia, logo aps ter recebido grande quantidade de carne, como de hbito, saiu
da loja para poder despedaar as carcaas dos animais e, para este propsito, mandou
trazer um tronco onde apoiar o bicho a ser feito em pedaos. Pegou um machado para
partir o bicho em duas partes e, assim que deu o primeiro golpe, um estilhao da
madeira do tronco no qual trabalhava, soltou-se e o atingiu altura da coxa, causandolhe um ferimento.
O aougueiro nem deu importncia ao acidente e, sem pensar nas possveis

conseqncias, continuou a despedaar o bicho. O dia depois, logo ao acordar, percebeu
que a ferida provocada pelo estilhao tinha provocado uma infeco, tornando-se roxa e
cheia de pus. Mais uma vez, no deu importncia a este fato e foi imediatamente para o
aougue onde, como sempre, grande nmero de clientes estava esperando sua chegada
para fazer compras.
Os negcios continuavam grandes, muito dinheiro entrava no caixa e no parecia

haver nenhum risco dos fregueses diminurem. O aougueiro ficou inteiramente tomado
pelo sentimento de avidez, nada lhe importava mais do que ganhar a maior quantidade
possvel de dinheiro, nem mesmo cuidar da prpria sade.
Mas, com o passar dos dias, o ferimento que tinha levado andou piorando,
comeou a doer e, no dando sinais de cicatrizao, preocupou enfim o aougueiro, que
decidiu tentar resolver a situao. Procurou um mdico especialista neste tipo de
ferimento e tomou remdios que o mesmo havia prescrito; mas nada adiantou, pois a
infeco espalhou-se por corpo todo do aougueiro, levando-o ao falecimento em
poucas semanas.
51

ALGUMAS CONSIDERAES
O episdio da filha-de-santo desrespeitosa perante o seu orix e o do aougueiro

desrespeitoso do trabalho do babalorix nos apresenta situaes diferentes em
comparao com as duas histrias contadas logo no incio deste captulo. O tipo de
cobrana exigida pelos pais-de-santo, de fato, nos leva a questionar sobre duas formas
diferentes de dvida.
No caso da menina desrespeitosa do seu orix, preciso enfrentar um aspecto

muito delicado da relao de assistncia recproca entre o filho-de-santo e seu prprio
orix, ou seja, os cuidados constantes que o fiel tem que ter perante a entidade
sobrenatural pela qual protegido.
Em muitos casos, de fato, tive a possibilidade de assistir a conversas entre filhosde-santo em que se debatia e se comentava a questo da preocupao constante com a
satisfao do prprio orix. Como sabemos, todos os orixs tm caractersticas divinas e
caractersticas humanas: se, por um lado, o orix visto como um Deus capaz de
influenciar profundamente o curso da vida dos homens, determinando s vezes seu
destino individual neste mundo (pense-se, a ttulo de exemplo, ao orix Obaluai, que
pode tanto provocar quanto tirar as doenas do corpo humano), por outro ele visto
como possuidor de caractersticas muito parecidas com as humanas: os sentimentos de
vaidade, rancor, vingana, modstia, soberba, fazem parte dos aspectos da
52

personalidade exclusiva e distintiva de cada orix, e devem ser muito bem cuidados por
parte dos filhos e filhas-de-santo.
Comentava-se, ao interior da famlia-de-santo, o fato de muitos fiis no serem

bastante zelosos para garantir uma boa disposio de seus orixs, o fato deles
simplesmente tomarem os cuidados bsicos devidos dentro do ax, para depois estarem
convictos de ter cumprido com suas obrigaes32 perante o orix de forma suficiente e
satisfatria.
Comentavam os filhos-de-santo, que muitos fiis esquecem que o orix est
presente em cada instante de suas vidas, e que a maior tarefa a ser cumprida a de
tomar, no seu cotidiano, uma postura adequada para que os eles fiquem satisfeitos com
elas.
De acordo com um dos meus informantes: quando algo d errado na nossa vida,
apesar de ns acharmos que fizemos tudo direitinho, logo pensamos que foi por causa
da m sorte, ou da ao negativa de algum que quer que nossos objetivos no sejam
alcanados, mas, muitas vezes no assim. Na correria do dia-dia fcil esquecer-se de
quem mais cuida da nossa existncia, tornando simples o que nos parece de difcil
alcance, ou possvel o que nos parece impossvel; no podemos, nem devemos esquecer
de nossos antepassados e de nossos orixs, porque so justamente eles que determinam
o bom xito de nossos propsitos.
Se hoje algo d errado, porque ontem no agradamos na medida suficiente os

favores recebidos pelos santos, ou porque, quando fazemos os trabalhos para que os
orixs nos propiciem uma boa interveno, deixamos de serem atenciosos, cuidadosos,
carinhosos; eles no perdem a ocasio de nos lembrarem que a reverncia e a
recompensa pelos favores recebidos so deveres a que ningum se pode subtrair. E
sobretudo - preciso respeit-los sempre, porque muitas vezes o orix pode chamar, de
forma traumtica ou muito severa, a ateno daqueles que no o tratam devidamente.
32
Rituais e obrigaes constituem dois dos principais meios para manter e reafirmar o vnculo sagrado
entre este mundo e o do alm, entre os homens e as divindades; neste contesto, a ascenso na carreira
espiritual de um adepto do candombl est sempre submissa ao cumprimento de obrigaes que, de
acordo com Cacciatore, consistem no conjunto de oferendas rituais com objetivos propiciatrios ou
invocatrios s divindades, que, se no praticadas, podem trazer transtornos e sofrimento para os faltosos.
Cacciatore, Olga Gudolle, 1977, Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros, Forense Universitria, SEECRJ, Rio de Janeiro
53

Por isso, quando enfrentamos situaes difceis ou desagradveis, devemos nos

perguntar se por acaso no estamos devendo algo ao nosso orix, se faltamos em
agrad-lo, de agradec-lo pelos favores recebidos, se no cumprimos com nossas
promessas, ou se por fim no o reverenciamos de maneira apropriada.
As expresses usadas pelo informante, agradar, agradecer, cumprir as

promessas, podem ser traduzidas aqui como quitar a dvida que contramos com o
orix no momento em que pedimos sua interveno por fins pessoais. Esta regra to
vlida no relacionamento entre o fiel e seu orix, quanto ao cliente e o seu pai ou mede-santo.
o que a segunda histria, a do babalorix e o aougueiro, nos ensina: enquanto

a filha-de-santo devia uma recompensa ao prprio orix, agora estamos em presena de
uma situao que nos mostra a obrigao da recompensa de homem para homem.
Tambm a situao em que o aougueiro se encontrou, a meu ver, traz muitos

dos indcios recorrentes em situaes parecidas, que tornam-se necessrios para a
compreenso da importncia do pagamento e das conseqncias negativas do no
cumprimento da promessa de retribuio.
Realmente, notamos que tambm nesta histria esto presentes elementos como
a necessidade (de um homem frente sua pssima condio financeira); a preocupao
(trazida pela queda repentina de negcios que garantiam o sustento da famlia); o
recurso proteo divina mediada pelo babalorix; a cobrana e a sucessiva garantia de
pagamento; o no cumprimento da promessa e, finalmente, a conseqncia negativa
deste comportamento, nesta circunstncia representada pelo elemento-morte como
punio mxima dada por graves faltas perante o divino, cujo mediador neste mundo
representado, em nosso caso, pelo pai-de-santo.
Mesmo que partindo de perspectivas diferentes, o significado das duas histrias

idntico: contrair uma dvida, seja perante um orix, seja perante um pai ou me-desanto, constitui um comprometimento do qual no possvel abrir mo, a menos que
54

no se queira enfrentar conseqncias to terrveis de resultar, de acordo com os casos

relatados, em dvidas infinitas e at mesmo a morte fsica.
CAPTULO QUARTO
IV. A ESTRUTURA ECONMICA DO TERREIRO
IV. 1 - A SOCIEDADE DOS OGS
Dentro das hierarquias de mando nos terreiros de candombl, um papel importantssimo

conferido aos ogs33. um cargo honorrio que prev, em suas formas mais aparentes,
envolvimentos particulares de acordo com o papel especfico de cada og, cuja atuao
dentro do ax considerada indispensvel pelo mantimento de sua estrutura poltica;
no por acaso, de fato, que os ogs de cada terreiro so, geralmente, escolhidos entre
aqueles fiis que tm mais intimidade com o pai ou a me-de-santo, ou entre os filhos
ou parentes prximos de filhos-de-santo do ax.
Os trs cargos referentes aos ogs considerados de importncia fundamental para

a estrutura da famlia-de-santo so o de pejig, de axogum e de alab. A funo de
33
Assim Herskovits define os ogs: ...homens que desempenham um papel importante como
consultores, protetores e auxiliares do grupo de culto e participantes de duas atividades. Aqueles que se
interessam em ser um seguidor e que seguem os passos ritualsticos requeridos, devem aprender as
prticas do culto e a teologia, to completamente como qualquer outro membro do grupo (...) e podem
tambm elevar-se na hierarquia executiva. Herskovits, M.J, The New World Negro, in Selected papers
in Afro-American Studies, ed. France S. Herskovits. Bloomington, Indiana University Press, 1966
55

pejig, (literalmente: senhor do santurio34) a de guardio do peji, e suas atuaes

consistem em cuidar do altar, da sua limpeza, da sua ordem; s vezes, o pejig pode at
sugerir modificaes na estrutura do peji, para torn-lo mais conforme ao prestgio da
casa, conforme Costa-Lima.
O axogum desenvolve outro papel ao interior da hierarquia executiva dos ogs:

ele que faz a matana de animais a serem oferecidos aos orixs e, por isso, tambm
chamado de og-de-faca35. um cargo muito importante e delicado, pois implica no
desenvolvimento de um ato extremamente simblico e expressivo dentro do culto,
sendo que o sangue dos animais tem um papel indispensvel em todos os ritos mais
significativos do candombl. Em geral, para o cargo de axogum o chefe do terreiro
escolhe um filho de Ogum, sendo que este orix est associado ao ferro e outros metais,
como o ao da faca usada para os sacrifcios animais.
O posto do ltimo dos ogs com funes determinadas ocupado pelo alab,
que representa um personagem de grande importncia na hierarquia dos terreiros de
candombl, pois a ele que cabe a funo de cuidar da orquestra do candombl. A ele
requerido o conhecimento de todas as cantigas da nao do ax, alm, obviamente, dos
toques especficos para convocar cada orix. Sua atuao realmente, indispensvel
tanto em ocasio de obrigaes internas na casa, quanto nas cerimnias pblicas, ambas
requerendo a necessidade da orquestra de percussionistas.
Paralelamente aos cargos acima mencionados, outra figura de destaque

representada pelo og-de-sala, que assume este ttulo honorfico para exercer as funes
de og que cuida da reverncia que se deve aos adeptos e simpatizantes antes do incio
das cerimnias pblicas. A ele se deve o mantimento de bons relacionamentos entre o
pessoal do ax e seus visitantes, para que o terreiro adquira um prestigio sempre maior
graas freqncia de pessoas externas famlia-de-santo.
34
Pejig termo de origem jeje e o sufixo g em fon traduz o senhor, pessoa de importncia,
como og, e empregado em outros compostos hierrquicos de estrutura social dos fons. Costa-Lima,
Vivaldo, Ibid.
35
56

Geralmente, para ocupar este cargo, escolhido um filho-de-santo antigo da

casa, muito prximo ao pai ou a me-de-santo, para que possa garantir uma boa
recepo de acordo com cada momento do ritual, desfrutando o conhecimento das
tradies e das regras da casa.
Em muitos dos terreiros pesquisados, justamente o og-de-sala que cobre,

alm de seu servio durante as cerimnias, outro cargo extremamente importante e, s
vezes, fundamental, para a sobrevivncia do terreiro: a de presidente da Sociedade dos
Ogs. Esta sociedade cuida especificamente tanto da arrecadao de dinheiro
proveniente de doaes particulares (por parte de simpatizantes, pesquisadores,
reprteres, etc.), alm de taxas fixas a serem pagas por todos os componentes da
prpria famlia-de-santo etc., quanto da administrao destas entradas.
Mas o papel de Presidente da Sociedade, que se compe por todos os ogs

atuantes dentro do terreiro, no se limita apenas arrecadao de fundos: podemos
afirmar, com certeza, que o lado mais delicado do trabalho do Presidente da Sociedade
consiste em decidir a cerca da utilizao do dinheiro arrecadado. tambm por esta
razo que, para decidir quem tem que cuidar de um aspecto to delicado dentro dos
terreiros, preciso fazer eleies peridicas, que assegurem o comprometimento do
futuro Presidente e o aval da comunidade.
Entretanto, a menos que o presidente atualmente em cargo no se recuse a

continuar desenvolvendo seu trabalho, a regra geral a sua confirmao em cada
eleio; isso para um dplice objetivo: primeiro, porque o presidente antigo, de acordo
com sua experincia, pode melhor enxergar as necessidades mais urgentes pelas quais
se requer investir o dinheiro; segundo, para que, posteriormente eleio de outro
presidente, no surjam polmicas relativas utilizao de recursos em pocas passadas,
que podem criar atritos e desavenas dentro da prpria Sociedade.
Em todos os terreiros pesquisados, o Presidente da Sociedade possui uma

caderneta para anotar as despesas mensais que so necessrias para o ax, e tambm
para registrar as entradas, catalogando-as de acordo com o gnero. dever do
presidente constantemente atualizar o chefe do terreiro em relao situao econmica
em que a instituio se encontra, alm de pedir sua permisso para efetuar qualquer tipo
57

de despesa. A caderneta do presidente , de regra, consultvel por parte de todos os

membros da famlia-de-santo, para que estes possam conferir em detalhes o fluxo de
dinheiro que o ax dispe e talvez contribuir para sua boa gesto, atravs de conselhos e
sugestes.
Uma das tarefas de maior responsabilidade que cabe Sociedade dos Ogs
sem dvida a de decidir o valor das taxas mensais cobradas a todos os membros do
terreiro, para que se possa contar com uma base econmica que, mesmo que modesta,
assegure o pagamento das despesas bsicas para a sobrevivncia do ax.
Para tomar este tipo de deciso, a Sociedade convoca reunies peridicas atravs
das quais se debate em torno das possibilidades econmicas sobre as quais o terreiro
poder contar naquele ms especfico, tendo em vista o fato que raramente possvel
cobrar a mesma quantidade de dinheiro do ms anterior.
O valor da taxa mensal, de fato, costuma variar periodicamente - em geral de

ms em ms - e isto ocorre basicamente por duas razes: primeiro, porque nem todos os
membros da famlia-de-santo tm uma renda fixa que possa contar para contribuir com
um valor especfico em benefcio do ax; segundo, porque freqentemente o terreiro
precisa arcar com custos cujos valores so imprevisveis, como acontece, por exemplo,
em pocas de feitura de santo.
Nessa ocasio, os fiis que precisam ser submetidos s vrias obrigaes

internas na casa de candombl onde pretendem obter a feitura de santo, precisam
permanecer recolhidos dentro do ax por muitos dias para cumprir os preceitos que os
introduziro a condio permanente de filhos ou filhas-de-santo. Muitas vezes acontece
que estes nefitos, por pertencerem a uma classe social desfavorecida, no tenham
condio de enfrentar gastos relativos a custodia e a alimentao de suas crianas
durante o perodo de ausncia do prprio lar, e acabam tomando a deciso de lev-las ao
terreiro para que, o pessoal da casa cuide de suas necessidades bsicas por todo o tempo
da iniciao.
Antes de tomar qualquer deciso relativa cobrana de filhos e filhas-desanto, ento, prefere-se pesquisar entre os componentes do terreiro e inform-los das
58

atividades a serem cumpridas, para sondar qual seria o valor justo a ser cobrado, de
acordo com as necessidades individuais e as urgncias do ax.
Obviamente, nem sempre o dinheiro arrecadado dentro da famlia-de-santo

provm da contribuio de cada um de seus membros: quando isso ocorre, o fiel que
no teve a possibilidade de doar sua parte no tempo devido, empenha-se em juntar o
dinheiro e entreg-lo posteriormente, ou, caso no possa contribuir por falta de recursos,
prestar servios para a comunidade, sempre de acordo com as disposies do pai ou da
me-de-santo.
Vale dizer que a presena de uma estrutura como a da Sociedade dos Ogs no
se encontra em todos os terreiros de candombl; especialmente nas casas menores, onde
mais fcil administrar os recursos econmicos, o papel da Sociedade exercido pelo
prprio chefe, que conta com a ajuda de toda sua famlia religiosa para tomar decises
relativas aos recursos arrecadados e as despesas a serem feitas.
Caso a casa de candombl encontre-se em condies financeiras to graves, ao

ponto de no poder garantir o desenvolvimento de suas atividades, ou, caso pior, se sua
existncia estiver posta em risco, possvel lanar mo da ajuda dos assim chamados
terreiros irmos, isto , aqueles terreiros que participam do cumprimento do ritual de
acordo com as regras e os padres culturais originrios da mesma nao religiosa36.
Como em outros contextos sociais, tambm os grupos religiosos de matriz

africana tendem a entrelaar uma densa rede de relaes de amizade e ajuda recproca,
muitas vezes tendo uma ateno especial para os que compartilham das mesmas
tradies.
O terreiro necessitado, desta forma, pode contar com um apoio financeiro

externo que permite enfrentar as despesas mais urgentes, prometendo devolver o valor
da dvida contrada assim que possvel. Como popularmente, mas ao mesmo tempo
determinadamente me disse uma velha filha-de-santo, a regra comum, em caso de
36
59

necessidade de gasto de dinheiro, pode ser circunscrita ao ditado: quem pode faz, quem
no pode pede.
IV. 2 - O CUSTO E O SENTIDO DA OBRIGAO: A FESTA
Como todas as religies, o candombl tambm prev a atuao de uma srie de

atividades (normas, preceitos, obrigaes, tarefas, rituais que constituem seu marco
distintivo) que, para serem desenvolvidas, requerem a disponibilidade de tempo por
parte de seus adeptos, uma infra-estrutura adequada e certa quantia de dinheiro a ser
investido.
claro que nem todas as atividades religiosas praticadas pela famlia-de-santo

comportam o mesmo investimento: no caso das festas, por exemplo, h de que ater-se
aos padres da nao a quem o terreiro faz parte, e cada orix reverenciado de forma
diferente; alm disso, de um ponto de vista estritamente litrgico, existem festas para
cuja atuao preciso arrecadar sumas de dinheiro muito ingentes, e festas que
requerem custos inferiores.
Sendo assim, o fluxo de dinheiro que circula no ax sempre de carter

inconstante e varivel: o volume de recursos que entram no terreiro para a realizao de
uma festa direitamente proporcional ao custo a ser enfrentado para a atuao daquela
festa especfica.
60

Alm disso, importante realar que, conforme a fala de uma filha-de-santo que
entrevistei, o dinheiro nunca sobra: se entrar certa quantia, ela toda utilizada para
aprontar a festa; se entrar o dobro, tambm. Mais no pode-se deixar de fazer a festa,
mesmo se houver s um copo de mungunz para oferecer. Festa obrigao para com
os orixs, isto traz tanto desgaste do ponto de vista econmico, quanto coisas boas
trazidas pelos orixs.
Vale ressaltar que o conceito de obrigao, porm, conforme Baptista37, no
responde necessariamente a uma equao direta entre o custo e o beneficio envolvidos
na relao de troca, mas se funda na tica do sacrifcio, que no se sustenta, ou o faz s
minimamente, na idia de recompensa pelos favores recebidos ou a do castigo devido
negligncia, mas sim numa etiqueta prpria das relaes com o universo do sagrado;
justamente atravs desta tica do sacrifcio que o adepto consegue evitar o infortnio,
porque lhe permitido reconhecer a sua relao com a divindade e, conseqentemente,
com a comunidade que compartilha os mesmos valores.
Isto faz com que o comportamento do indivduo em relao ao seu universo

religioso seja voltado a se preocupar constantemente com suas obrigaes, para no
incorrer em desgraas que no seriam atribuveis aos deuses, mas ruptura dos laos
entre os fiis e os orixs.
O cumprimento das obrigaes, baseado na idia de sacrifcio, consiste num

meio de ligao entre o ser humano e a divindade atravs do ato religioso, onde esto
presentes uma vtima sacrifical a ser consagrada e a satisfao moral do indivduo em
ter conseguido agradar seus prprios protetores; por isso, neste momento de troca de
favores, frequentemente nos deparamos com uma situao de maximizao da
oferenda para os deuses, que testemunha que no existe nada melhor para provar o
nvel de reverncia que a abundncia do sacrifcio. Estar dispostos a investir recursos
para o orix constitui, ento, a principal porta de ingresso para a busca e a construo de
um elo slido e duradouro entre mundo material e mundo do sagrado.
37
Baptista, Jos Renato de Carvalho, Ibid.
61

Por isso, desde os meses anteriores poca das festas, a famlia-de-santo

costuma planejar os gastos a serem feitos naquela ocasio, e a estudar medidas de
arrecadao de dinheiro a ser investido para homenagear os orixs, tentando de todas as
formas, evitar encontrar-se numa situao de indigncia no dia estabelecido para a
celebrao do culto.
Vale dizer que nesta poca, no raro a famlia-de-santo encontrar-se em

situaes delicadas e constrangedoras, que geram atritos internos relativo ao mau
planejamento dos recursos econmicos a serem investidos na festa por parte de alguns
membros da comunidade religiosa, atitude esta que acaba prejudicando o desempenho
especfico no campo de trabalho, e at afetando o sistema de relacionamento entre os
indivduos da mesma comunidade.
Testemunhei
alguns
episdios
de
acusaes
recprocas
de
falta
de
comprometimento e de responsabilidade perante esta obrigao, e cada vez que isto

aconteceu, sempre foi colocado de forma abrupta e severa, com a evidente inteno de
fazer com que o indivduo acusado se percebesse sua falha e pudesse tentar remediar
atitude errada que tomou. Como me disse uma filha-de-santo durante uma entrevista:
A festa em ato um momento de grande alegria para ns, mas seu planejamento requer
muito trabalho, uma dor de cabea ter que chamar algum toda hora para suas
responsabilidades.
Portanto, sendo a festa um dos pontos mais alto da expresso religiosa dos
adeptos do candombl, seu planejamento e sua preparao constituem uma das
atividades mais tensas e zelosas a serem enfrentadas, e as tarefas necessrias para este
propsito so desenvolvidas com todo o cuidado e a mincia necessria para a
administrao dos recursos econmicos por parte da famlia-de-santo.
Obviamente, os preparativos tornam-se cada vez mais intensos durante os dias

imediatamente anteriores festa: durante esta poca, de fato, preciso lanar mo da
disponibilidade de quantas mais pessoas possveis para deixar o barraco pronto,
organizar as atividades da cozinha, tomar conta das roupas-de-santo, contatar os
fornecedores de toda a infra-estrutura necessria (gs, comidas, bebidas), etc.
62

As energias gastas para a preparao da festa chegam a seu pice no dia da

vspera, quando todo o pessoal da casa deve estar a completa e total disposio do pai
ou me-de-santo; quem no cuida das novas tarefas cobradas por ele, se encarrega de
aprimorar o trabalho desenvolvido nos dias anteriores, e cada membro da comunidade
tem um papel especfico de acordo com a sua experincia, sua idade de santo, seu
nvel nos padres hierrquicos do terreiro.
A atividade mais trabalhosa, no dia da vspera da festa, provavelmente a da

arrumao da cozinha para o preparo das comidas: conforme Baptista, ... a cozinha no
pra nunca. De manh, caf, fim do caf, em seguida a preparao do almoo, fim do
almoo, na seqncia a preparao da janta e de uma sopa que servida em toda
vspera de festa. Com o fim do jantar inicia-se imediatamente a preparao do caf da
manh do dia seguinte. Um ciclo interminvel que se interrompe com os dias entre uma
festa e outra 38.
A explicao de tamanha preocupao e ateno se deve tambm a outro aspecto

importantssimo a ser realado: embora o objetivo nico do ritual seja o de homenagear
o santo para quem a festa organizada, outros fatores entram em jogo a respeito da
busca da perfeio nesta atividade.
De fato, como em qualquer mbito da sociedade, tambm no candombl existem

questes ligadas honra, ao prestigio do grupo e ao cime de axs outros; vrias
vezes ouvi falar por filhos e filhas-de-santo elogios para as atividades do prprio
candombl, especialmente se comparadas s mesmas cerimnias de outros terreiros.
Tudo isto normal especialmente se considerarmos que a festa constitui um

exemplo do que Mauss chamou de fato social total, ou seja, um fenmeno que envolve
e compreende numa nica situao instituies diferentes, cada uma com seu prprio
aspecto tico, econmico, poltico, social.
Tambm, no raro apresenta-se o caso em que os comentrios referentes s

festas de outros axs consistem em crticas severssimas no somente a respeito da
38
Baptista, Jos Renato de Carvalho, Ibid.
63

performance ritual em si, mas tambm a recepo dos participantes (adeptos,

simpatizantes, turistas, filhos e filhas-de-santo de outros terreiros, etc.) por parte do
pessoal da casa, a oferta de comidas e bebidas, a organizao da festa.
Como afirmado por uma das minhas informantes, adepta de um candombl

Nag da regio metropolitana de Salvador: s vezes tem terreiros que no tem
capricho, isto a gente percebe, e os Orixs tambm percebem. E ainda, referindo-se
comida: Camaro, por exemplo: camaro no pode comprar barato no, tem que ser de
primeira, daquele de 25 reais o quilo, para que os orixs fiquem satisfeitos; e o azeite de
dend? Deve ser do bom, porque se algum sair da festa passando mal, logo a notcia de
uma festa mal feita se espalha, levando o ax a cair na avaliao de adeptos, hspedes e
simpatizantes externos.
Isto nos leva a questionar sobre outro aspecto da vida do grupo religioso: o do
contraste entre a frugalidade que marca a vida cotidiana do terreiro (talvez no
percebida a um primeiro olhar, mas observvel em poucos dias de presena no ax) e a
suntuosidade na representao das cerimnias pblicas.
A realidade do dia a dia dos terreiros, as lutas constantes para um maior

reconhecimento social, as precrias condies estruturais s quais preciso fazer frente
mesmo com tamanha falta de recursos, magistralmente descritas por Carneiro39,
refletem sem dvida a condio de um cenrio social bastante humilde e carente, mas
tambm a determinao do povo-de-santo em continuar e aprimorar seu prprio
exerccio religioso.
De fato, mesmo perante estas dificuldades, a grande maioria dos recursos de que
se beneficiam os terreiros investida nos dias de festa. Vale lembrar que, conforme j
asseverado, a festa constitui uma obrigao qual no permitido subtrair-se; por isso,
podemos considerar este momento como um elemento-chave que representa a
convergncia de esforos, objetivos e ambies da comunidade de santo ao interno da
sua atividade.
39
Carneiro, Edison, Ibid.
64

Logo, uma celebrao da festa digna e aprimorada se traduz no resultado ltimo

e definitivo de tanto cuidado e dedicao e, por um lado, na dplice convico de ter
trabalhado da forma melhor possvel para homenagear os orixs, por outro na certeza da
obteno do beneficio trazido por tamanha preocupao.
Por isso, conforme a fala de uma filha-de-santo: O nosso objetivo dar; dar
para o orix. Orix sempre em primeiro lugar. Orix nos d coisa boa se ns dermos
coisa boa para ele, como entre pai e um filho, entre dois amigos, entre dois colegas:
ningum pode pretender de receber algo de algum se aquele algum no recebe nada
por ns. A moeda de troca sempre a mesmo.
Um dos momentos mais significativos da liturgia das festas nos terreiros de

candombl constitudo pelo sacrifcio de animais, cerimnia cuja participao
restrita exclusivamente ao povo-de-santo; a matana dos bichos a serem sacrificados por
mo do axogum envolve um padro rgido e uma seqncia bastante rigorosa, em que
so usadas facas especialmente destinadas a este uso, separadas das demais facas da
casa.
nesta ocasio especfica que o axogum demonstra toda sua habilidade no

exerccio de suas funes e todo seu conhecimento do ritual: alguns animais, por
exemplo, no podem ser abatidos com a faca, devido exigncia do orix ao qual
oferecido o sacrifcio; alm disso, existem casos em que os animais solicitados por
alguns orixs de gosto mais sofisticados impliquem uma tcnica de abatimento bastante
aprimorada, como no caso da matana de cgados, tatus, paves, etc.
Por isso, o cargo de axogum conferido diretamente pelo pai ou me-de-santo,

que colocam toda sua confiana na mo do sacrificador para que consiga agradar os
deuses a serem homenageados em cada situao particular.
Geralmente, os animais destinados ao sacrifcio so patos, pombos, galinhas-deAngola, alm dos assim chamados bichos de quatro pernas, definio que se refere aos
65

animais de quatro patas, na maioria das vezes bodes, carneiros, porcos, e cabritos e
bois40.
Se fizermos um elenco dos itens e da mo de obra necessrios para uma festa

que requer grande investimento de recursos econmicos, por exemplo, a de Olubai41,
no terreiro Il Ax Op Aganju, podemos nos dar conta do enorme esforo que a
comunidade deve enfrentar para assegurar seu desenvolvimento, especialmente levando
em considerao o fato que os quitutes preparados para esta festa devem compreender
tambm as comidas prediletas de outros dois santos, Nan e Oxumar.
Acho interessante, para este propsito, relatar a lista dos animais a serem
sacrificados, e seu custo, necessrios para o preparo da comida a ser oferecida em
ocasio desta festa, lista que me foi fornecida por uma filha-de-santo do terreiro acima
nomeado, situado em Lauro de Freitas.
Animais a serem sacrificados para Nan:
1 cabra (80 R$)
8 galinhas (15 R$ cada)
2 Patos (15 R$ cada)
2 Pombos (15 R$ cada)
2 Galinhas-e-Angola (20 R$ cada)
Animais a serem sacrificados para Oxumar:
40
No ato de oferecer um animal de quatro pernas, costuma-se cuidar tambm do seu acompanhamento,
que consiste no sacrifcio de animais de duas pernas que calam as patas do bicho, ou seja, constituem
seu complemento.
41
A festa de Obaluai sem dvida uma das mais sugestivas e fartas do candombl: o banquete do rei
consiste na oferenda de vrios quitutes servidos em folhas de mamona (Ricinus Comunis) tanto ao orix
quanto aos participantes.
Por uma descrio mais aprofundada desta cerimnia, ver Barros, J.P.F., 2000, O banquete do rei
Olubaj: uma introduo msica sacra afro-brasileira, Pallas: EDUERJ, Rio de Janeiro.
66

1 Bode (80 R$)
8 Galos (20 R$ cada)
2 Galinhas-de-Angola (20 R$ cada)
Animais a serem sacrificados para Omolu:
1 Porco ou 1 Bode (80 R$)
8 Galos (20 R$ cada)
2 Galinhas-de-Angola (20 R$ cada)
A comida seca:
8 pedras de rapadura
gengibre
20 orob
10 litros de azeite de dend
3 kg. de feijo fradinho
3 kg. de milho branco
3 kg. de feijo preto
5 kg. de camaro seco
5 kg. de milho de pipoca
3 kg. de farinha de guerra
3 kg. de farinha de aca
Outros gastos a serem enfrentados, alm dos para as bebidas, so os relativos

mo de obra: preciso, de fato, contratar cozinheiras, procurar carregadores, alugar
67

meios de transporte de mercadoria (com conseqente investimento para o combustvel),

comprar gs, guardanapos, pratos e copos descartveis, materiais de limpeza, lanar
mo de transporte particular (txi, micro-nibus para o transporte noturno, etc.).
Isso sem considerar o aumento do valor das contas em poca de festas: o terreiro
pode ficar continuamente iluminado, especialmente no caso das festas mais longas, e
hospedar filhos e filhas de santo por vrios dias, para que preparem com antecedncia
tudo que for preciso para o dia da celebrao.
Por esta razo, freqentemente a arrecadao de dinheiro para este objetivo

comea bem antes da poca das festas. Uma filha-de-santo que entrevistei me disse que,
no terreiro dela, a festa de Oxal, uma das mais longas dentro do calendrio das
festividades, comea a ser planejada com trs meses de antecedncia: Porque temos
que enfrentar um gasto muito alto, de que no se pode abrir mo.
As atividades dos terreiros, portanto, resultam ser bem maiores do que seriam se
as avalissemos a um olhar superficial: se verdade que a impresso mais marcante de
um terreiro fixa-se no momento-auge da sua liturgia, isto , a festa, no se deve
esquecer que o seu planejamento requer cuidados e preocupaes que so levadas ao
longo do ano todo, por parte do pessoal da casa.
Em pocas anteriores s festas, por exemplo, muitos filhos e filhas-de-santo

empenham-se em executar trabalhos de costura, pintura, forjamento de patus,
amuletos, braceletes, correntes a serem vendidos para ajudar o ax; alm disso, outros
objetos so produzidos para serem usados em ocasio de festas cuja atuao prev,
como obrigao, o ato de entrega de um presente (geralmente um objeto pequeno, um
chaveiro, uma toalhinha com doces, um prendedor de cabelo, uma corrente, etc.) e aps
sua concluso, funcione tanto de lembrana, quanto como meio de proteo divina para
os participantes.42
42
As lembranas de candombl so postas, nos dias anteriores festa, aos ps do santo a ser
reverenciado, e o povo-de-santo reza para que o orix as abenoe e garante prosperidade para seu
possuidor.
68

Como se v, a celebrao desta festa implica a necessidade de arrecadao de

ingente quantia de dinheiro, cujo investimento, porm, no deve ser visto
exclusivamente como meio de obteno de favores por parte dos orixs, mas tambm
como a demonstrao mais imediata e evidente da estrutura econmica do terreiro de
candombl, alm de um meio para a comprovao da capacidade de mobilizao de
recursos econmicos por parte da comunidade perante os espectadores externos.
Por isso, no devemos esquecer que a celebrao da festa constitui uma porta
aberta para o mundo externo, e o pessoal da casa est completamente ciente do fato de
que um bom desempenho contribui a formar uma opinio positiva sobre as atividades da
casa aos olhos de observadores leigos que podem fazer uma propaganda positiva dos
atos religiosos ali executados.
Por esta e outras razes, a festa representa a prova do nove da habilidade e do

prestigio do pai ou da me-de-santo, tanto ao interior da prpria comunidade religiosa,
quanto ao olhar atento de participantes externos.
De toda forma, evidente a primeira vista uma diferena substancial entre os
candombls mais estruturados e organizados, que quase sempre conseguem homenagear
os orixs de forma farta e requintada, alm de prestigiar os participantes com presentes,
lembranas da festa, etc. e os candombls mais desprovidos de recursos econmicoestruturais, que, enfrentando situaes de permanente risco de sobrevivncia, nunca tm
a certeza do cumprimento de seus preceitos religiosos.
Trata-se de assunto bastante delicado, que muitas vezes provoca, por parte dos
adeptos de axs com condies mnimas de sobrevivncia, queixas e reclamaes
endereadas hora aos fieis do prprio ax, hora aos dirigentes das maiores instituies
polticas, hora aos representantes de instituies e associaes que cuidam da
preservao das razes negras na cidade, etc.
Esta situao de tenso e de penria de recursos pode chegar at ao ponto de

fazer com que o terreiro suspenda temporariamente, ou, no pior dos casos, cesse
definitivamente sua atividade; frente gravidade desta eventualidade, fcil entender o
porqu de tanta preocupao.
69

Dentro da srie de reclamaes e reivindicaes freqentes que foram relatadas

pelos meus informantes, a maioria se referia aos seguintes problemas: a dificuldade de
acesso ao terreiro, que impede a visibilidade e, consequentemente, a divulgao e a
participao s cerimnias por parte de fieis e simpatizantes; a falta de interesse da
classe poltica e das instituies scio-culturais perante o universo da religio afrobrasileira, que faz com que muitos terreiros, no tendo a possibilidade de criar contatos
com seus membros, se encontrem numa posio de desvantagem no ato de reivindicar
algum benefcio; a falta de possibilidade de ter garantida a sobrevivncia do terreiro, por
parte das instituies, atravs de doaes e benefits em caso de escassez de recursos
econmicos.
Mais ainda, adeptos e simpatizantes desta religio afro-brasileira destacam,

dentro do conjunto das prprias queixas e reclamaes, a questo antiga da falta de
suficiente mobilizao dos representantes da sociedade civil para que o culto aos orixs
deixe de ser objeto de intolerncia, sobretudo entre os representantes de outras crenas
religiosas, ainda amarradas aos conceitos de superioridade religiosa, superioridade
cultural, cultos primitivos, religio diablica, e outros julgamento de matriz
evidentemente discriminatria.
Tanto o sentimento de recusa deste tipo de postura, quanto a vontade de se tornar

vivveis aos olhos da sociedade civil so testemunhadas pelas vrias iniciativas que
continuam a ser tomadas ao longo dos anos pelos representantes dos vrios terreiros,
simpatizantes, membros de entidades negras, grupos estudantis, organizaes no
governamentais, etc., com o objetivo der fazer com que o povo-de-santo consiga ganhar
o respeito que merece e para melhor conscientizar a populao baiana a respeito deste
assunto 43.
43
A ltima, em sentido cronolgico, destas aes de conscientizao e reivindicao aconteceu na cidade
do Salvador em 19 de Setembro de 2008, e foi chamada de Alvorada dos Ojs. Representantes de
terreiros e de entidades negras cortaram em pedaos mais de trs mil metros de pano, cada um
simbolizando paz e utilizado no enfeite das ruas, amarrados no tronco das rvores nas principais avenidas
da capital.
Assim o jornal Correio da Bahia explica o significado da manifestao: O ato constituiu uma resposta
pacfica do povo-de-santo aos casos de intolerncia religiosa que os praticantes do candombl tm sofrido
em Salvador (Resposta Intolerncia, em Correio da Bahia, nr. 9481 do 20/09/2008).
70

Entre o leque destas iniciativas, esto presente no somente as aes de

reivindicao de direitos iguais para os representantes de todas as religies, mas
tambm as aes de divulgao do prprio trabalho e de beneficncia a nvel social,
como a implantao de cursos de artesanato, msica, capoeira, pintura, lnguas
estrangeiras, etc.
Estes cursos, direcionadas principalmente s crianas e aos adultos pertencentes

s camadas sociais mais humildes da sociedade, so ministrados, na maioria das vezes,
por profissionais membros ou ntimos da famlia-de-santo (isto , prestadores de
servios voluntrio, simpatizantes do ax, pesquisadores, etc.).
No entanto, frequentemente apresenta-se o caso em que, para desenvolver

algumas das atividades acima descritas, seja necessrio investir em ferramentas de
trabalho, por exemplo, instrumentos musicais, cadernos para anotaes, material bsico
para manipulao, etc. Nesta ocasio, o ax que disponibiliza seus recursos para a
compra destas ferramentas, no podendo contar com a ajuda dos aprendizes.
O resultado destes atos de generosidade perante as comunidades carentes se
traduz em efeitos positivos principalmente em dois sentidos: o primeiro beneficio
trazido por estas atividades que os alunos de tais cursos desfrutam a possibilidade de
aumentar seu nvel de formao atravs de uma ddiva, um ato de generosidade sem o
qual muito dificilmente teriam acesso a estes meios de aprimoramento cultural; a maior
parte dos canais oficiais de demanda de formao, de fato, requer a possibilidade de
investimentos que, em nosso caso, seriam bastante onerosos se levarmos em conta a
condio scio-econmica em que estas famlias se encontram.
A segunda conseqncia que as crianas, que constituem o alvo principal

destes trabalhos, ficam menos vulnerveis tentao de ganho fcil qual estariam
submissos se no tivessem a possibilidade de se afastarem, pelo menos
temporariamente, das ruas de seu bairro, que, geralmente, sendo habitado por famlias
com condies econmicas desfavorveis, constitui uma isca perigosssima para o
ingresso no mundo da criminalidade juvenil.
A este respeito, quero relatar a testemunha de dois freqentadores assduos de

candombl, de terreiros diferentes, que, embora no terem chegado condio de
71

filhos-de-santo, assumiram algumas obrigaes para com seus orixs, e vez em quando
contribuem economicamente para seus axs, alm de prestar servios de manuteno
geral todas as vezes que for preciso e dentro das prprias capacidades.
Ambos contaram que foi graas ao trabalho social oferecido pelo povo-de-santo
que conseguiram se tornar profissionais, abrir seus prprios negcios e deixar o mundo
da criminalidade qual estavam amarrados por no terem por trs nenhum tipo de guia
que indicasse o caminho a ser seguido para adquirir educao, conscincia civil e
conscientizao.
Tambm, como j asseverado, existe grande preocupao com a problemtica da

divulgao dos prprios preceitos religiosos e do significado de duas manifestaes;
para este propsito, freqentemente so organizadas atividades culturais das mais
variadas: venda de objetos religiosos e quitutes da culinria tradicional de cada terreiro,
apresentaes e lanamento de livros e documentos sobre os representantes mais ilustres
do universo religioso afro-brasileiro, caminhadas nas principais avenidas da cidade,
organizaes de mesas redondas e eventos, etc.
Alm disso, as freqentes parcerias com as instituies acadmicas e escolares

principalmente da cidade, mas s vezes tambm de outros estados e Pases (palestras,
seminrios, encontros de representantes de outras religies, debates, etc.), onde os
representantes do povo-de-santo, enfocando aspectos especficos do prprio patrimnio
religioso e discutindo com a platia a respeito de assuntos os mais variados,
possibilitam o entendimento da religio por parte de participantes leigos e de outras
crenas, contribuem para a criao de laos de respeito e de reconhecimento identidrio
entre os representantes de diversos universos culturais.
Paralelamente a esta realidade spera e problemtica, de continua busca de

visibilidade e reconhecimento, encontramos as dificuldades e as preocupaes
cotidianas para o sustento material do terreiro e, sobretudo, como j dito, para fazer com
que todas as obrigaes previstas para o desenvolvimento do culto possam ser
realizadas.
72

Por isso, vale lembrar de novo que o nvel de legitimao e o prestigio de um pai
ou me-de-santo esto submissos a critrios que levam em conta no somente o grau de
conhecimento dos fundamentos de sua religio, mas tambm sua capacidade de
arrecadao e mobilizao de recursos para festas e celebraes pblicas, atividade que
se traduz em outra prova de competncia e capacidade do chefe do terreiro, e em objeto
constante de discusso entre o povo-de-santo e entre os simpatizantes do terreiro em que
atua.
De fato, saber cuidar do estabelecimento de laos de amizade e intimidade com

o mundo de fora, ter a capacidade suficiente para manter-los ao longo do tempo,
desfrutar da maneira melhor os recursos colocados disposio pela rede de doaes,
ofertas, presentes, contribuies, etc., faz parte do conjunto das qualidades carismticas
que determinam e mantm o consenso que permite ao pai ou me-de-santo no somente
de continuar exercendo suas funes44, mas tambm de tornar-se cada vez mais
conhecido e apreciado mesmo em mbitos no estritamente religioso.
44
A medida de arrecadao de dinheiro para o desenvolvimento de atos religiosos pode gerar situaes de
desconfiana ou at cime; cabe ao pai ou me-de-santo estabelecer um equilbrio harmonioso entre as
atitudes humanas e o universo do sagrado, s vezes a custo de polmicas e discusses provocadas por
vises diferentes relativas a este assunto especfico.como explicado por Batista, H uma economia
prpria que caracteriza os gestos e as aes ligadas s coisas sagradas, que guarda largas distines das
atitudes humanas perante as coisas mundanas. Essa economia do sagrado leva os indivduos a agirem de
modo escrupuloso diante de certos fatos ou situaes, seguindo uma espcie de etiqueta do sagrado, que
orienta as aes, criando universos separados onde o que de Mammon no pode estar misturado s
coisas de Deus. Baptista, Jos Renato de carvalho, Ibid., p. 102.
73

CONCLUSES: UMA RELAO DE AJUDA MTUA
Ao longo da minha pesquisa de campo, procurei encontrar uma explicao,

embora obviamente parcial, do sentido assumido pelo dinheiro nas relaes pessoais
entre o pai ou me-de-santo e seu cliente e, de forma mais geral, nas relaes sociais
entre o grupo religioso e a sociedade externa, explorando, para este propsito, um dos
pontos mais altos da liturgia do candombl, a festa.
Vimos como a obrigao da cobrana pelo servio fornecido a um cliente por

parte do chefe do terreiro no pode ser vista como um ato impessoal, em que esto
envolvidos simplesmente mecanismos de demanda e oferta baseados na lgica do
dinheiro como medida de valor e intermedirio na troca; em nosso caso, estamos
perante de uma situao em que o dinheiro assume significados muito mais complexos e
facetados do que geralmente estamos acostumados a considerar, significados relativos a
seu papel social como agente de preservao do relacionamento entre o universo do
sagrado e o mundo material.
A diferena mais imediata entre a viso clssica e a viso social do dinheiro

reside no fato que as transaes econmicas, em nosso caso, no se realizam
74

exclusivamente por meio de utilizao de notas e moedas em troca de trabalho; em

outras palavras, o dinheiro no algo indispensvel pela obteno de servios:
possvel remunerar o fornecedor do servio (o pai ou me-de-santo) atravs de atos e
gestos que no prevem deslocamento de dinheiro, isto , os conceitos de dom e de
graa, de que se lana mo em ausncia de dinheiro, representam uma forma de
retribuio permeada de igual importncia dentro da famlia-de-santo.
Por isso, abordei a relao entre o pai ou me-de-santo e seu cliente levando em
conta vrios aspectos que entram em jogo no ato da demanda e no da cobrana,
procurando explicar que fatores como a relao filial (nos casos em que o requerente
seja filho-de-santo), a intimidade entre os dois atores sociais, o simples conhecimento
recproco, o nvel de proximidade do cliente com o terreiro, ou a mais fria relao entre
profissional e cliente, etc. jogam um papel decisivo para o estudo destas relaes de
troca.
No caso de trabalhos requeridos por filhos ou filhas-de-santo, vimos que sempre

estamos em presena de fatores muito complexos e abrangentes, que no entram em
jogo nas relaes econmicas entre o chefe do terreiro e seu cliente externo.
Nesta ltima eventualidade, de fato, o agente mediador, o pai ou me-de-santo,

pode tanto aceitar quanto recusar de fornecer um servio, mas preciso levar em conta
elementos que contribuem a reforar ou enfraquecer o prestigio que ele goza dentro da
famlia-de-santo: a no aceitao de um encargo mstico pode levantar suspeitas de
fraqueza ou de conhecimento limitado de funes especficas, abalando o nvel de
considerao do profissional dentro do prprio grupo. Obviamente, no conceito de
remunerao est implcito o reconhecimento de aceitar a remunerao.
Se, por outro lado, o trabalho for requerido por um membro da comunidade,
estamos diante de uma situao completamente diferente: o ato mstico est estritamente
ligado a um universo religioso que prev formas de retribuio alternativas ao
pagamento em dinheiro; de fato, comum operar uma distino entre os fiis que
podem ou no podem efetuar o pagamento, e esta problemtica abre outra
perspectiva de questionamento: a questo relativa a quem lcito cobrar, geralmente
75

resolvida levando em conta dois fatores principais: o nvel de proximidade do cliente

com o terreiro e suas condies econmicas.
Embora raramente admitida, a norma geral que o cliente mais rico pague
tambm pelos trabalhos feitos para outros clientes com condies econmicas
reduzidas, mas importante realar que no possvel estabelecer uma regra fixa,
existindo respostas especficas conforme cada caso e cada terreiro.
De toda forma, nunca possvel evitar a obrigao de retribuio pelo trabalho

do pai ou me-de-santo; mesmo no tendo recursos a serem investidos em troca de
servios religiosos, o cliente estar submisso a uma retribuio em forma de prestao
de servios os mais variados para a comunidade, cujo nvel de responsabilidade e
dificuldade estabelecido de acordo com os mandamentos do chefe do terreiro.
aqui que entra em jogo mais evidentemente a questo de ajuda mtua nas
relaes de troca: a forma de pagamento no se traduz em simples compra de um
servio, mas numa contrapartida obrigatria dos benefcios recebidos, que garante o
equilbrio nas relaes do individuo com o universo do sagrado45.
O fornecimento de servios sagrados, tanto recebidos pelo trabalho do pai ou

me-de-santo, quanto diretamente dos orixs, e sua retribuio constituem ento o meio
atravs do qual possvel apertar os laos entre os indivduos e seus santos protetores,
num mecanismo de troca em que nenhuma das partes ganha nem perde mais do que a
outra, mas ambas se fortalecem e re-geram continuamente graas responsabilidade do
cuidado recproco entre elas.
Isto nos leva a refletir sobre o carter da participao do filho ou filha-de-santo

em relao a seu terreiro: cada ato de contribuio e de participao nas atividades do
ax est sempre submisso a uma tica do sacrifcio, em que possvel notar a dimenso
do agradecimento pelos benefcios trazidos pela atuao do sagrado atravs do volume
45
De acordo com Bastide, cada vez que efetuamos um pagamento para a obteno de favores por parte
dos orixs, ... isso no compra, a contrapartida obrigatria do excesso de ser, de fora, de vida que
em troca recebemos. E mesmo essa palavra troca no convm muito aqui, porque se manipula o sagrado e
essa manipulao necessita de um equilbrio de foras na atuao; o que chamamos de troca no , no
fundo, mais que o equilbrio de foras e a prova est em que no , em geral, o dinheiro que intervm,
mas a troca. (...) No h lucro, busca de vantagem, vontade de receber mais do que se d. O equilbrio
nunca perturbado. Bastide, Roger, Religies Africanas no Brasil, Pioneira, So Paulo, 1971 (p. 318).
76

das ofertas, especialmente em ocasio das festas, onde o ethos ostentatrio atinge seu
paroxismo (Baptista, 2002).
justamente atravs do estudo das festas que percebemos qual o nvel de

apego da famlia-de-santo com seus deuses protetores: a festa constitui o demarcador
entre austeridade da vida cotidiana no ax e a fartura s vezes esbanjadora de sua
atuao, como forma de deferncia e agradecimento pelos favores obtidos: em outras
palavras, os fiis se esmeram na atuao de sinais de reverncia e de gratido porqu
isto que lhes d a garantia da proteo divina.
No ato da obrigao, vale o principio de que quanto mais dado, mais

recebido, seja com referncia relao filial entre o pai ou me-de-santo ou o orix e
seu filho, quanto relao mais annima entre o chefe do terreiro e seu cliente
ocasional, no comprometido com os preceitos da religio, porm cuidadoso em quanto
ao cumprimento dos mandamentos dos agentes mediadores do sagrado.
Alm disso, reforcei o conceito de festa como fresta para o mundo externo,
como ocasio para a demonstrao, por parte do pai ou me-de-santo, de sua capacidade
de arrecadar e mobilizar recursos, levantando seu prestgio e garantindo a prtica do
exerccio de autoridade sobre a comunidade.
A habilidade na administrao de recursos, o manuseio com critrio e sabedoria

do dinheiro arrecadado, de fato, significa por um lado a possibilidade de fazer e desfazer
laos de proximidade com os participantes externos, por outro a de fortalecer ou
afrouxar os vnculos preexistentes com o pessoal da casa, sempre visando um melhor
desempenho na prtica de atividades no exclusivamente religiosas, mas tambm
beneficncia, todas apreciadas pelos orixs e garantidas pelo seu apoio.
Por isso, paralelamente a realizao de rituais previstos pela liturgia do

candombl, achei necessrio destacar a pratica comum, dentro da comunidade religiosa,
de atuao de trabalhos de incluso social e de aprimoramento profissional, investindo
em recursos estruturais e instrumentais, para que a comunidade possa por um lado
estabelecer laos de solidariedade perante sujeitos carentes e com poucas possibilidades
77

de desenvolvimento pessoal, por outro ganhar visibilidade aos olhos da sociedade

externa.
Neste trabalho procurei, ento, investigar o sentido da retribuio e as formas

possveis de sua atuao, de acordo com uma linha terica de estudo que fugisse dos
padres clssicos de referncia, quase sempre descritores de uma realidade fria e
baseada meramente no clculo de interesses entre o fornecedor do servio e seu cliente,
e que levasse em conta as idias de dom, de graa e de fortalecimento dos elos que no
somente unem os indivduos de uma mesma comunidade religiosa, mas que tambm
representam uma ligao mstica entre este mundo e o alm.
Por isso, minha convico que o significado ltimo da retribuio no pode ser
visado nos termos exclusivos da objetivao, mas sobre tudo tanto como um ato
produtivo a nvel social e sociolgico, gerador de atenes particulares e impregnado de
caractersticas e nuances peculiares de acordo com cada caso especfico, quanto como
meio de estabelecimento, expanso e at ruptura das relaes humanas qual est
submisso.
Dentro dos limites e das imperfeies fisiolgicas de um trabalho quase

pioneiro, tentei implantar uma investigao sobre o significado ltimo da retribuio
nas relaes de troca no candombl atravs de minha participao s atividades dos
terreiros pesquisados, alm de um estudo de materiais bibliogrficos referentes viso
cosmolgica dos adeptos da religio; isto fez com que pudesse perceber que a idia de
remunerao est presente em mitos, lendas e contos de episdios que tem por
protagonistas tanto as relaes entre orixs, quanto as entre eles e seus filhos.
Procurei tambm sustentar minhas consideraes com o relato de episdios

realmente acontecidos na cidade do Salvador, que nos fornecem a comprovao do
carter de obrigatoriedade da remunerao na vida material dos personagens envolvidos
em atividades religiosas.
O resultado foi a obteno de dados, elementos e testemunhas que, com certeza,

merecem um aprofundamento das questes levantadas, e que podem nos fornecer outras
78

perspectivas de estudo e reflexo a cerca de um assunto to delicado e, muitas vezes,

revestido de carter marcadamente particular.
Por isso, no quis abordar este trabalho em termos de absolutizao do objeto de

estudo e seu significado ltimo, nem chegar a concluses definitivas a respeito dos
vrios assuntos tratados, mas tentar abrir uma brecha para novas anlises e
interpretaes que estimulem a reflexo sobre um dos aspectos mais obscuros e
controversos da religio afro-brasileira como o do significado material e mstico de
termos como obrigao, dinheiro, pagamento, retribuio, etc. que aparecem nas
relaes econmicas dentro famlia-de-santo.
neste sentido que espero que este trabalho possa constituir uma contribuio,
embora naturalmente parcial, para os estudiosos de cincias sociais; alm disso, espero
que possa significar um estmulo para que seja possvel estabelecer e incentivar um
dilogo mais abrangente com outras tradies religiosas, de modo que possamos nos dar
conta da importncia da anlise dos os diferentes contextos em que se realizam relaes
de troca e de como elas acabem determinando modelos comportamentais to
importantes de resultar em garantia da sobrevivncia material do grupo religioso.
79

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84

A Obrigacao e o Dinheiro No Candomble

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O sentido da obrigao: a problemtica do dinheiro e

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de

Orientador: Prof. Doutor Livio Sansone

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Desejo dedicar minha dissertao a Michele dAgostino

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A todos os professores do CEAO e professores externos, os quais tive o prazer

Particularmente, agradeo ao meu orientador, Prof. Dr. Livio Sansone, pelas

A todos os membros do povo-de-santo que entrevistei, queles que me

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Aos funcionrios do centro de estudos Afro-Orientais, e individualmente a

Ao presidente, aos scios, aos amigos e colegas do CSACA - Centro di Studi

A Eulice, filha de Oxum, esposa, amiga e companheira, pela paciente obra de

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O sentido da obrigao: a problemtica do dinheiro e da retribuio pelos servios

Orientador: Livio Sansone

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos

O presente trabalho enfoca o sentido da obrigao pelos servios recebidos entre os

Palavras chave: Candombl Dinheiro - Obrigao

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Orientador: Livio Sansone

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos

Keywords: Candombl Money - Obligation

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Concluses: uma relao de ajuda mtua ______________________________ p. 74

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Desde que comecei a me interessar por questes antropolgicas, sempre fiquei

A idia de desenvolver um trabalho cujo foco fosse o estudo do significado das

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De toda forma, se olharmos atentamente as fontes de informaes da produo

Outro autor que visa problemtica do dinheiro como instrumento de

Simmel, Georg, 1984, Filosofia del Denaro, UTET.

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A soluo para estes problemas encontrar-se-ia, para os cientistas sociais

Sustentam, alm disso, que o dinheiro significativo no apenas em termos

Poderamos trazer mais exemplos do tipo de viso tradicional do dinheiro,

Pessoalmente, estou mais propenso em aceitar a definio de dinheiro como

Habermas, Jurgen, 1976 , Legitimation Crisis, Heinemann, London.

Parsons, Talcott, 1952, The Social System, Tavistock,, London.

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Em outras palavras, o dinheiro sempre um crdito6, um crdito que torna

O delicado equilbrio de alguns entre os vrios fatores que constituem a base

Estudar o o dinheiro no candombl significa portanto, abrir uma fresta para

Veremos, de fato, como estes laos de fraternidade e intimidade, fundamentais

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No posso me furtar, porm, de afirmar que, apesar das dificuldades iniciais,

O questionrio usado nas entrevistas no campo de trabalho foi revisto e

As informaes trazidas pelos atores religiosos que entrevistei foram obtidas

Tambm aproveitei a experincia e a disponibilidade de filhos e filhas-de-santo

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Isso permitiu uma compreenso mais abrangente e facetada da problemtica

A diviso do texto em vrios captulos foi feita da seguinte forma: no primeiro,

No segundo captulo, tratei da mitologia da cobrana, para mostrar como o

No quarto, enfrentei particularmente a questo da gesto dos recursos

Na parte relativa s concluses, realcei a conotao sociolgica de que o

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1. A ME-DE-SANTO E O PAI-DE-SANTO COMO MAGOS E SACERDOTES E A

Para investigar o papel do dinheiro e dos vrios recursos econmicos presentes

O privilegio de poder exercer uma autoridade total e indiscutvel sobre a atuao

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