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Dossier Jibrile : Ren Gunon, le Serviteur de lunique coordonn par Frdric SAENEN Janvier MMXIV
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Sa vision se caractrise donc avant tout par son monisme, une lecture qui ne peut se
situer quen faux par rapport une vision pluraliste du monde. Mais, pour le
moderne, le choc ne sarrte pas l. Frquenter le vaste corpus des crits
gunoniens, cest aussi croiser des expressions qui droutent, comme Grande
Triade ou Roi du Monde . Lunivers convoqu ici, tout symbolique et abstrait,
organis autour dun axe central quil sagit de rapprendre identifier, participe
dune dimension cache, accessible seulement aprs initiation, observance de rites,
soumission une transcendance irrvle. Quel dpaysement de soi-mme doit
donc sinfliger le lecteur contemporain, tout ptri de ses certitudes quantifiables et
rationnelles, pour aventurer ne ft-ce quun cil dans ces textes la langue limpide
mais au sens si progressivement dvoil !
La seule discipline qui intgre la perspective de Gunon est, daprs Bisson, celle de
lsotrisme. L encore, il sagit de balayer quelques ides prconues. Rien voir
avec le satanisme, les pacotilles New Age ou les esprits frappeurs : lsotrisme est
une tendance remontant une distinction, opre au Ier sicle de notre re, dans le
corpus aristotliciens, entre dune part textes lisibles par tous ( exotriques ) et
dautre part enseignements rservs quelques-uns ( sotriques ). Bisson se fait
philologue pour expliquer que le terme connatra un nouveau souffle au milieu du
XIXe sicle, sous la plume dhistoriens ou de thoriciens du socialisme comme Pierre
Leroux, puis quil entrera en concurrence avec occultisme , dsignant pour sa part
lide dune doctrine secrte capable dunifier les donnes de la religion et les
progrs de la science. Cest grce Gunon notamment que lambigit
smantique entre les deux vocables sera leve avec lide que, dans toute doctrine
religieuse, la lettre est exotrique et l esprit , sotrique.
La dimension intrieure et cache dune tradition, dun texte ou dun groupe
devient ds lors lobjet majeur des recherches de Gunon, dont les postulats
farouchement individualistes induisent une autre position choquante aux esprits
daujourdhui, savoir un litisme avou. La Gnose nest dfinitivement pas affaire
de masse ; elle peut certes se vivre dans le dialogue avec de rares pairs qui
partagent cette soif de connaissance parfaite, mais doit surtout sprouver dans
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lintimit de lme. cette posture correspond bien le mode de vie adopt par
Gunon dans la dernire partie de son existence, durant son retrait cairote :
dnuement, simplicit et refus des mondanits, ce qui nempcha nullement
lentretien dune correspondance suivie et riche avec des interlocuteurs de toutes les
cultures. Ni une certaine forme d engagement , bien qutrangre aux combats
socio-politiques concrets de son temps. La praxis de Gunon consiste plutt en une
rflexion sur le terrain mtapolitique, afin de rorienter (dans les deux sens du terme)
lOccident.
Cest lun des mrites de Bisson que davoir, sinon rconcili, du moins reli la part
purement mtaphysique de Gunon avec ses implications politiques. Interrogeant
autant les Lumires que la Religion, la qute traditionnelle amne lindividu une
rvlation intrieure. La ligne dhorizon de Gunon se rvle ds lors pleinement : la
rhabilitation dune transcendance levante et qualitative (verticale) dans un monde
obsd par limmanence nivelante et quantitative (horizontale).
Force est de reconnatre que la dmarche de Gunon ne peut gure dboucher que
sur la formation de laboratoires dides, de fratries spirituelles ou de cercles
linfluence restreinte, qui forment autant d lots de traditionnalit ou, selon encore
la belle expression de Michel de Certeau, les rseaux de lindiscipline . Si lon
tient situer tout prix la rception de Gunon sur un ventail idologique, lon
constate quil inspira davantage la droite que la gauche, vu ses positions identifies
parfois tort comme purement ractionnaires . Bisson montre avec finesse que,
si en effet on en retrouve des postulats chez Julius Evola, Carl Schmitt, Raymond
Abellio, Louis Pauwels, la Nouvelle Droite ou encore leurasiste Douguine, le
gunonisme originel demeure irrductible aux lectures partisanes et aux
accaparements idologiques. Il nest pas un corpus dfini, encore moins un
ensemble de dogmes ou une pense destine se rigidifier en cole ; il consiste
avant tout en une recherche, dynamique (malgr son caractre contemplatif) et
solitaire (bien quouverte une dimension communautaire limite), de lUnit.
Gunon, modle du Traditionniste accompli, ne se tint en dehors de la socit que
pour mieux lirriguer souterrainement de ses rflexions critiques et lui indiquer la voie
dun -rebours salutaire. Ses dfauts sont lgion, ses approximations en matire de
rfrences livresques parfois difficilement pardonnables, et il savre souvent
pcheur par ambition, lorsquil verse dans les gnralits htives. Nous lui restons
cependant redevables dune lecture antimoderne de notre monde qui a conserv
beaucoup de son impertinente pertinence et de son intgre justesse.
Ne ft-ce que pour cela, il mritait le salut dfrent de Jibrile.
Frdric SAENEN
David BISSON, Ren Gunon. Une politique de lesprit, ditions Pierre-Guillaume de
Roux, 527 pp., 29,90 .
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Vous voquez une trs assidue et riche activit pistolaire de Ren Gunon,
rpondant systmatiquement aux courriers quon lui adressait, prfrant
entretenir de longues relations par courrier la rencontre relle de ses
interlocuteurs. Comment se fait-il que ces lettres soient si peu publies et
mconnues ? Est-ce simplement d au fait que ses correspondants ne les
divulguent pas et les conservent jalousement ? Il y aurait pourtant sans
doute l un continent explorer et maints clairages intressants glaner
sur son uvre et sa pense
En effet, lactivit pistolaire de Gunon est plthorique tel point quune
vritable communaut virtuelle se met en place travers un flot continu de
courriers. On est mme surpris, la lecture de certaines lettres, de la patience
et de lassiduit de Gunon en la matire, alors mme que certains
interlocuteurs ne brillent pas par leurs rflexions, quand ils ne tombent pas
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Les divers disciples que Gunon sest attirs de son vivant ou a inspirs
titre posthume nont-il pas plus que toute autre chose desservi sa pense, en
insistant tantt sur son versant soufi, tantt sur celui maonnique ou
catholique ? Au fond, Ren Gunon naurait-il pas t plus unitairement
accessible et plus influent sur son sicle sil avait t un philosophe plutt
quun guide spirituel ?
Il est vrai que la multiplication des chapelles gunoniennes , et les
polmiques incessantes qui en ont rsult ( guerre des initis ), nont pas
facilit la diffusion dune uvre qui avait pourtant beaucoup dire nos
contemporains. Deux remarques doivent cependant nuancer cet tat de fait.
Dabord, cest Gunon lui-mme qui a organis de faon mticuleuse la
transmission de sa pense dans des cercles restreints afin den contrler
linterprtation. Et il faut bien avouer, ensuite, que cette rception, si elle est
reste videmment confidentielle, a connu un certain succs dans la mesure o
luvre a conserv son unit doctrinale. Ajoutons cela que le nom mme de
Gunon est devenu comme un mot de passe que lon se chuchote loreille
dans les conventicules dinitis, et ce, bien au-del des frontires de
lHexagone. Ce qui explique la rdition continue de ses ouvrages depuis les
annes cinquante. Autrement dit, il vaut peut-tre mieux se camoufler dans les
marges de lsotrisme que dtre expos au vu de tous sur la scne publique,
surtout une poque o lon clbre la transparence comme une vertu. Aprs,
il est vrai que beaucoup dinitis gunoniens , toutes voies confondues
(soufis, maons, etc.), nont cess de lenfermer dans une doxa rigide, parfois
proche de lidoltrie.
Gunon semble avoir men maints de ses lecteurs franais ou occidentaux
lislam ; mais pourriez-vous nous en dire plus quant la rception de
luvre de Gunon en gypte, pays o il vcut la deuxime moiti de son
existence jusqu sa mort, et plus gnralement dans le monde arabe ?
Un mot dabord sur la relation que Gunon entretient avec lislam. Il faut ici
prendre en compte deux situations diffrentes. Au plan public (livres et
articles), Gunon a toujours pris le soin de bien distinguer son installation
il refusait le terme conversion dans lislam de sa lecture universaliste des
traditions religieuses ; lecture quil na jamais abandonne comme il le
rappelait dans les termes suivants : Quiconque a conscience de lunit des
traditions [] est ncessairement, par l mme, inconvertissable . Au plan
priv (correspondance), il est indniable quil a orient une grande partie de
ses interlocuteurs vers les groupes soufis constitus par Schuon et Vlsan. Et il
nest pas loin de penser que lislam, en tant que dernire rvlation
monothiste, constitue la religion de la fin du cycle ; ce qui ne lempchera pas
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vu de droite . Cela est dautant plus tonnant que Gunon, avec qui il
entretenait une correspondance cordiale, stait toujours lev contre toute
forme de rcupration politique, quel que soit le courant envisag. Schuon a
en quelque sorte rsolu la question en prfrant lexpression unit
transcendante des religions au terme Tradition , laquelle donne beaucoup
moins de prise une lecture politique.
Il reste que la question du politique chez Gunon reste pose ; ce quoi jai
essay de rpondre dans louvrage. Je suis parti tout simplement dun constat :
il ny a pas de partition tranche dans son uvre entre les rflexions
antimodernes dun ct, et les textes mtaphysiques de lautre. Bien au
contraire, tout est li, ce qui revient poser la thse suivante, qui me semble
trs novatrice en histoire des ides : la rsistance au monde moderne passe par
lengagement spirituel et, dans le mme temps, seul laccs la connaissance
sotrique permet denvisager correctement lessence du politique. Autrement
dit, il existe un lien inextricable entre la perspective mtaphysique et la ligne
dhorizon politique. Et cette grille danalyse, il est possible de lappliquer
plusieurs formulations philosophiques, quelles proviennent de droite ou de
gauche si ces mots ont encore un sens aujourdhui. Il serait par exemple tout
fait intressant de rflchir aux modalits dune mtapolitique cologiste,
laquelle serait coup sr trs loigne de la parodie offerte par le parti des
Verts.
Ren Gunon a-t-il fait lobjet, partir des annes 60, dune rcupration par
le mouvement du New Age ?
On ne peut pas dire quil ait fait lobjet dune rcupration stricto sensu de la
part du mouvement du New Age. En revanche, il est indniable que Gunon
fait aujourdhui partie intgrante de la sous culture sotrique, comme le
dmontre la prsence de ses ouvrages dans les librairies sotriques (et
beaucoup plus rarement dans les librairies universitaires). Assurment, sa
tentative de mettre en place un programme spcifique pour les sciences
traditionnelles (hermneutique du symbole, comparatisme sotrique,
exgse des textes, etc.) a t un chec. De l imaginer quau cours des
annes 1960, et cause du succs de louvrage de Pauwels/Bergier (Le Matin
des magiciens), il soit devenu une sorte de magicien noir pour amateur de
mystres et de sensations fortes, il y a effectivement un pas quil tait difficile
dimaginer de son vivant
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Ren Gunon, La crise du monde moderne, Paris, Gallimard, coll. Folio essais , 1999 [1927], p. 38.
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ne pas avoir crit une ligne sur la Seconde Guerre mondiale, sous-entendu de
ne pas avoir dnonc linnommable, ce qui est faux puisque tout le contenu de
cet ouvrage est une rponse, non pas aux vnements de 1939-1945, mais la
dynamique qui en a permis le surgissement. Et l encore cette dynamique est
de nature mtaphysique puisquelle nest autre que la poursuite de la
matrialisation du monde, soit la conqute, cette fois-ci dfinitive pour
Gunon, de la matire sur lesprit. Aussi la critique du monde moderne laisset-elle la place une mditation sur la fin des temps. Sans revenir sur
lensemble de cet essai foisonnant et bien des gards prophtique, nous nous
appuierons sur deux considrations qui montrent que cest bien le
totalitarisme ou plus exactement la totalisation qui est au bout du chemin, soit
la totalisation de tous les plans de lexistence dans une matrialit/artificialit
illusoire.
Le premier enfermement ne dpend pas directement de laction
humaine, mais prend sa source dans le dpliement inexorable de la
manifestation (la cration) qui se solidifie au fur et mesure que le temps se
dplie. Si lorigine de cette conception provient des doctrines hindoues,
Gunon la retranscrit dans un langage plus philosophique pour signaler que
notre espace-temps se caractrise par lacclration de lhistoire et leffacement
des distances. Dans ce processus, les villes constituent le dernier degr de la
fixation ; elles tendent absorber tout lespace par la multiplication des
changes et des communications. Autrement dit, le temps se contracte (et
lhistoire sacclre) jusqu un point limite o la pression, trop forte, le fait
imploser et disperser en de multiples fragments dans lespace nouveau dilat
(infini). Cest littralement la fin dun monde. Sans forcment entrevoir cette
fin annonce et parfois, il semble, espre par Gunon , on soulignera que
ces analyses sont aujourdhui corrobores par des rflexions aussi diffrentes
que celles de Paul Virilio ou de Jean Baudrillard, et quil appartient chacun
den faire lexprience, et den porter tmoignage, dans sa vie
ultramoderne .
Le second enfermement est plus tragique puisque le dploiement de la
matire (conditions extrieures de la manifestation) finit par envelopper et
touffer lessence de toute vie (noyau spirituel de ltre). Il en rsulte une
plonge dans un monde aras, aplati, uniforme, dans lequel les individus sont
considrs comme des entits purement matrielles, des atomes quivalents
les uns aux autres. Do lavnement dune socit entirement parodique o
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[] ce qui est incontestable, cest que lOccident envahit tout ; son action
sest dabord exerce dans le domaine matriel, celui qui tait immdiatement
sa porte, soir par la conqute violente, soit par le commerce et
laccaparement des ressources de tous les peuples ; mais maintenant les
choses vont encore plus loin. Les Occidentaux, toujours anims par ce
besoin de proslytisme qui leur est si particulier, sont arrivs faire pntrer
chez les autres, dans une certaine mesure, leur esprit antitraditionnel et
matrialiste ; et, tandis que la premire forme dinvasion natteignait en
somme que les corps, celle-ci empoisonne les intelligences et tue la
spiritualit ; lune a dailleurs prpar lautre et la rendue possible, de sorte
que ce nest en dfinitive que par la force brutale que lOccident est parvenu
simposer partout, et il ne pouvait en tre autrement, car cest en cela que
rside lunique supriorit relle de sa civilisation, si infrieure tout autre
point de vue. Lenvahissement occidental, cest lenvahissement du
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matrialisme sous toutes ses formes, et cela ne peut tre que cela ; tous les
dguisements plus ou moins hypocrites, tous les prtextes moralistes ,
toutes les dclamations humanitaires , toutes les habilets dune
propagande qui sait loccasion se faire insinuante pour mieux atteindre son
but de destruction, ne peuvent rien contre cette vrit [].
Ren Gunon, La Crise du monde moderne,
extraits du Chapitre 8, Lenvahissement occidental
Constitu dune refonte darticles publis dans la revue La Gnose, ce texte tonnant,
consacr un symbole millnaire et universel, synthtise les recherches dun
principe sacr, commun aux diverses traditions religieuses. La croix y est vue comme
le point o se concilient et se rsolvent toutes les oppositions (Bisson, p. 86)
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Extrait
La mentalit moderne est [] ainsi faite quelle ne peut souffrir aucun secret
ni mme aucune rserve ; de telles choses [] ne lui apparaissent dailleurs
que comme des privilges tablis au profit de quelques-uns, et elle ne peut
non plus souffrir aucune supriorit ; si on voulait entreprendre de lui
expliquer que ces soi-disant privilges ont en ralit leur fondement dans
la nature mme des tres, ce serait peine perdue, car cest prcisment l ce
que nie obstinment son galitarisme . Non seulement elle se vante, bien
tort dailleurs, de supprimer tout mystre par sa science et sa philosophie
exclusivement rationnelles et mises la porte de tout le monde ; mais
encore cette horreur du mystre va si loin, dans tous les domaines, quelle
stend mme jusqu ce quon est convenu dappeler la vie ordinaire .
Pourtant, un monde o tout serait devenu public aurait un caractre
proprement monstrueux ; nous disons serait , car, en fait, nous nen
somme pas encore tout fait l malgr tout, et peut-tre mme cela ne serat-il jamais compltement ralis, car il sagit encore ici dune limite ; mais
il est incontestable que, de tous les cts, on vise actuellement obtenir un
tel rsultat, et, cet gard, on peut remarquer que nombre dadversaires
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