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O documento discute a relação entre teologia e espiritualidade ao longo da história. Argumenta que originalmente eram integradas, com a espiritualidade como preparação para a contemplação teológica. Posteriormente, foram separadas, com a espiritualidade vista como experiência subjetiva e a teologia como estudo acadêmico. Defende que uma colaboração recíproca entre ambas é benéfica.
Originalbeschreibung:
estudo sobre teologia e espiritualidade nos temo modernos.
O documento discute a relação entre teologia e espiritualidade ao longo da história. Argumenta que originalmente eram integradas, com a espiritualidade como preparação para a contemplação teológica. Posteriormente, foram separadas, com a espiritualidade vista como experiência subjetiva e a teologia como estudo acadêmico. Defende que uma colaboração recíproca entre ambas é benéfica.
O documento discute a relação entre teologia e espiritualidade ao longo da história. Argumenta que originalmente eram integradas, com a espiritualidade como preparação para a contemplação teológica. Posteriormente, foram separadas, com a espiritualidade vista como experiência subjetiva e a teologia como estudo acadêmico. Defende que uma colaboração recíproca entre ambas é benéfica.
Teologia e espiritualidade: em busca de uma colaborao recproca
Alfredo Sampaio Costa, SJ
Busca de respostas cerca das questes do estudo profundo da espiritualidade, o interesse atual de estudiosos que visam os conceitos cientficos da teologia sistemtica e sua colaborao para o que se chama hoje de uma teologia verdadeiramente espiritual. (p. 323 - 324) A categoria de encontro como fundamente comum para entender a relao espiritualidade-teologia Mark mcIntosh em seu livro Mystical Theology. The Integrity of Spirituality and Theology, apresenta a espiritualidade como uma varivel de possibilidades da descoberta do ser humano com o divino, relacionando a questo de encontro da teologia, afirmando que ambas deveriam ser a base para seu fundamento. (p. 324 325) Pensar a espiritualidade em termos de um encontro consider-la com uma forma de vida gerada e iniciada por um Outro. Para os escritores msticos Hadewijch a experincia espiritual apenas um subproduto da sua participao em Deus, uma manifestao em termos da sua humanidade da presena e da atividade secreta de Deus. (p. 325) A teologia deve preservar transparncia com este encontro com Deus no qual radicada sendo a expresso do entendimento da pessoa sobre o encontro, mantendo uma abertura espiritualidade, a impresso do encontro que transforma a vida da pessoa. (326) A ambiguidade de um termo ao longo da histria Nem sempre fcil entender de que se est falando quando se fala de espiritualidade, uma palavra cheia de significados. No Novo Testamento o termo pneumatiks entendido como Espirito de Deus, a pessoa espiritual no influxo do
Espirito Santo afastando-se das realidades materiais. A presena de Deus deserta o
sentimento da espiritualidade. (327) O Cristianismo primitivo vivia a relao espiritual na comunidade, na liturgia voltada para Deus em busca da construo do Corpo de Cristo, os telogos patrsticos mantiam essa unidade e os escolsticos seguiam este sentido. (327 - 328) Nos sculos XVI e XVII o termo espiritualidade passou a significar as disposies inferiores de uma pessoa, o Quietismo propunha algo como refinado, raro e separado da vida crist ordinria. Dionsio Areopagita apropria a Teologia Mstica, se referindo ao conhecimento revelado aos cristos quando eles so transformados por Deus, no ensino terico sobre o processo da santificao da alma. A atitude da modernidade com relao ao mstico deveria ser o de querer eliminar o misticismo como um elemento improdutivo muitas vezes rotulado como quietista, irracional e oculto. (329 330) O termo Teologia espiritual se intercambia com Teologia asctico-mstica, adquirindo maior popularidade, num enfoque amplo de experincias intimas dos fiis ultrapassando as religies e as Culturas. A espiritualidade parece perder a sua voz teolgica e passa a ser vista como uma particularmente potente expresso da subjetividade humana. Este enfoque imensamente atraente: primeiro porque ele permite o estudo da espiritualidade puramente em termos de cincias humanas. Depois pelo fato de parecer muito moderno e ecumnico. (330) Problemas decorrentes da separao espiritualidade-teolgica No Cristianismo primitivo, a espiritualidade se entendia dentro de uma matriz comunitrio-litrgico. Com o passar do tempo com seu estudo se torna algo teolgico refinado e metodolgico, o encontro com Deus passou a ser visto como algo mstico. (331 332) Para Louth, a teologia fruto da contemplao a espiritualidade sua preparao. Mas a separao de ambas viria da ideologia, das contries e dos medos do
individuo. Vrios pontos definem a separao de teologia e espiritualidade, a
experincia individual, o estudo cientifico so pontos dessa separao. (332) As varias fontes espirituais disponveis a teologia dificilmente podem ser ignoradas para melhor compreenso da f da comunidade crist, no usar do conhecimento da espiritualidade para os telogos podem perder a habilidade de falar sobre doutrinao do Cristianismo. (333) A integrao histrica entre espiritualidade e teologia A preocupao da Espiritualidade sempre com a possibilidade, o modo ou os meios da nossa unio com Deus, a teologia lhe coloca como sujeito ativo, no encontro profundo do estudo do individuo doutrinado na vida crist. (333 3340) A dimenso da contemplao e ou amorosa da figura de Cristo, coo-participando de sua vida sofrimentos e pregaes, a busca dos segredos nas Escrituras, o uso do termo mstico, uma experincia interna do cristo para poder encontrar para por fim encontrar Deus. (334 - 335) Para os gregos, a palavra mstico era utilizada para se referir realidade divina de Cristo. Para S. Paulo o termo era a vontade de Deus escondida, revelada em Cristo. Deus se pe prximo sua Criao (335) A Igreja influenciada pelos primeiros cristos que viviam a presena mstica de Cristo, participando dos mistrios como efeito da recriao de todos os membros do seu Corpo. (336) Dionsio Areopagita: o papel da teologia conduzir a comunidade dos fiis unio com Deus O fascnio do modo em que Dionsio estimulava o conhecimento da espiritualidade, a mstica empregada numa experincia extraordinria do individuo como transcendental contextualiza a vida sacramental da comunidade. (336 338)
A Teologia Mstica, estruturada em seu trabalho, usa de figuras como sinais da
verdade de Deus que podemos encontrar no Cosmos, consistindo no discernimento da presena escondida e tentativa de entender Deus. A teologia cumpre seu trabalho quando capaz de conduzir a comunidade dos fiis para alm do ponto onde as palavras podem alcanar. (339) Mximo, o Confessor: papel da teologia levar divinizao por meio de Cristo Verbo de Deus So Mximo, tratou mais profundamente do estuda da Teologia Mstica, levantando dois pontos: o primeiro a cerca do conhecimento mstico, o amor divino que desenvolve o desapego das coisas e capaz de discernir os princpios interiores. O outro ponto trata do papel de Cristo na unio com Deus, tendo como centro a Ressurreio de Cristo, expresso fiel do Verbo encarnado, esse seria poder mximo da f do crente. (340 341) Para os primeiros cristos, o lugar que a Teologia ocupa o que estabelece a participao da comunidade em Cristo. (342) A descoberta da interioridade: espiritualidade como algo privado e particular A teologia mstica esteve no comeo ligada diretamente a doutrinao dos mistrios de Deus, estava ligada com a Igreja diretamente. A experincia do encontro com Deus era intima e limitada. Com o passar do tempo se tornou algo doutrinrio dogmtico refinado. A intimidade do encontro com Deus ganhou caractersticas amorosa uma devoo privada e particular. (342 343) As expectativas do Fim muda a esperana de todas as coisas em Cristo na direo de uma preocupao pelo destino do individuo. Para S. Bernardo de Claraval as dimenses afetivas da experincia com Deus se tornam significativas, os sentimentos importam a vida espiritual das pessoas. A analise psicolgica dessa experincia se vlta para o Eu interior, o discurso mstico emerge da profundeza do entendimento do individuo. (344 345)