ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

Trabajo Prctico

1 de abril de 2016

Mdulo I.
El problema antropolgico
Consigna: Elaborar un informe de lectura sobre el texto de Gevaert. Dicho
informe deber responder a los temas principales indicados en el programa
(Mdulo I: gnesis del problema, definicin, mtodo o actualidad y urgencia
acerca de la Antropologa filosfica) y a la apropiacin personal del estudiante.
Desarrollo:
Actualidad y urgencia del problema:
Ninguna poca se ha logrado tantos y tan dispares conocimientos
sobre el hombre como la nuestra Y, sin embargo, ninguna otra poca
como la nuestra ha sabido tan poco sobre el hombre. Pues jams ha
sido el hombre tan problemtico como ahora (Heidegger, 1951)
Qu es el hombre?, quin soy yo?, cul es el sentido de la existencia humana?
Estos y otros interrogantes por el estilo se imponen en el campo de la
antropologa filosfica. En todas las pocas y niveles culturales, bajo formas y
desde perspectivas distintas, han acompaado al hombre en su caminar. Hoy se
plantean ms urgentemente a todo el que quiere vivir su existencia de un modo
autnticamente humano.
A primera vista parece que la humanidad se encuentra en este momento
histrico ms madura que lo estuvo en el pasado para responder a tales
cuestiones. En efecto, nunca fue tan amplio y especializado el desarrollo de las
ciencias del hombre (biologa, fisiologa, medicina, psicologa, sociologa,
economa, poltica, etc.),
Coincidiendo con el enorme aumento de los conocimientos cientficos y
tecnolgicos, se plantea un difuso interrogante sobre el significado humano de
esta gigantesca empresa cultural. Hoy ya no se puede seguir soando con que el
programa cientfico pueda conseguir casi automticamente una vida mejor []
Las inmensas posibilidades positivas que la civilizacin tcnica e industrial ofrece
al hombre no estn exentas de ambigedad. Un mundo dominado
exclusivamente por la ciencia o la tecnologa podra incluso ser inhabitable no
slo desde una perspectiva biolgica, sino sobre todo desde el punto de vista
espiritual y cultural. Tras dos guerras mundiales y despus de los campos de
exterminio donde fueron eliminados millones de hombres inocentes, no se puede
contemplar el proceso cientfico y tecnolgico con esa ingenua superficialidad tan
caracterstica del siglo XIX. Se advierte, sobre todo, que el aumento progresivo
de los conocimientos cientficos y la creciente desorientacin en los laberintos de
las especializaciones, van acompaados cada vez ms de una mayor
incertidumbre respecto a lo que constituye el ser profundo y ltimo del hombre.
Quizs estemos asistiendo actualmente a la mayor crisis de identidad por la que
el hombre ha pasado y en la que se pone en tela de juicio o se marginan muchos
de los fundamentos seculares de la existencia humana.
Gnesis del problema filosfico del hombre:
Los interrogantes sobre la esencia del hombre y sobre el sentido de su existencia,
tanto hoy como en el pasado, no son producto en primer lugar de la curiosidad
cientfica, que quiere saber ms. Los problemas antropolgicos irrumpen en la

existencia, intervienen casi sin darse uno cuenta y se imponen por su propio
peso. Dichos problemas existen, no porque alguien se haya empeado en
estudiar la esencia del hombre, sino porque la vida misma plantea el problema
del hombre y obliga a afrontarlo. Tal cosa no acontece espordicamente en
alguna persona privilegiada, sino que es lo normal al menos en cierto modo en
la vida del hombre que se encuentra abierto y est vido de autenticidad
La antropologa filosfica no se saca de la manga los problemas del hombre. Se
los encuentra ya ah, los reconoce, los asume, los estudia crticamente y trata de
hallar una respuesta que pueda iluminar la problemtica concreta y existencial.
La problemtica antropolgica aparece de modos muy distintos y se centran en
torno a ejes que surgen de la directa experiencia de la vida:
1. Estupor y admiracin
La reflexin sobre las dimensiones fundamentales del hombre puede nacer
de la maravilla y de la admiracin frente al universo o frente al hombre y
sus creaciones.
El estupor refleja de algn modo una actitud contemplativa,
profundamente reprimida en la civilizacin contempornea, pero no
apagada, que persigue el reconocimiento de la grandeza misteriosa que
hay en el hombre, independiente de la obra humana y anterior a ella
2. Frustracin y desilusin
Muchos hombres viven absortos en sus empresas exteriores o en la
superficialidad de una vida de masa que se muestra poco inclinada a la
reflexin. Solamente entran
Mientras haya hombres que mueran o
dentro de s en el choque con
sientan
miedo a la muerte, hombres que
la realidad, esto es, en la
pierdan a sus seres queridos y teman esta
experiencia de la frustracin,
prdida, o sufran corporal o espiritualmente
del fracaso o de la derrota.
(y ser esto lo que ocurra mientras haya
El infortunio, un accidente de
hombres), no nos contentaremos con
trfico, la muerte de los
conocer solamente los cambios en las
padres, de la esposa o de un
formaciones sociales, sino que querremos
hijo, la guerra, el genocidio, los
comprender los problemas personales y
saber cmo hemos de comportamos ante
campos de concentracin, etc.
nos arrancan cruelmente de la dispersin para ponernos frente al problema
del significado fundamental de la propia existencia.
El fracaso de nuestros propios proyectos, la fatiga y la dureza del trabajo,
el cansancio de vivir, la impotencia de alcanzar una felicidad verdadera y
una paz estable, la soledad, el abandono de tantos amigos, en una palabra
el contraste entre lo que uno es y lo que le gustara o debera ser para ser
plenamente hombre, son otras tantas experiencias que nos invitan a
reflexionar y a suscitar los interrogantes de siempre: Quin es el hombre?
Quin soy yo? Para qu he nacido? Por qu vivo? Por qu se ve
amenazado
todo
amor?
Son
interrogantes
que
se
imponen
independientemente del credo.
3. Lo negativo y el vaco
El hombre vive alienado, como nmero en medio de una gran masa
impersonal, que lo explota sin tener en cuenta sus problemas personales.
O bien corre detrs de valores engaosos, orquestados por una prfida
publicidad, olvidndose de los verdaderos problemas. Y sucede que todo
este conjunto no slo no ofrece ninguna satisfaccin, sino que se hunde
dejando aparecer el vaco y la nada.
Albert Camus nos ha dado una descripcin impresionante cuando habla del
hombre moderno preso entre los engranajes de la vida moderna y
superracionalizada: levantarse, tranva, trabajo, comer, tranva, trabajo,

lunes, martes, mircoles ...; de pronto todo se derrumba, se revela en toda

su crudeza el absurdo y el vaco de semejante existencia:
Existe un solo problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar
si la vida merece o no merece ser vivida es responder a la cuestin
fundamental de la filosofa. Lo dems, por ejemplo, si el mundo tiene tres
dimensiones, si el espritu tiene nueve o doce categoras, son cuestiones
secundarias. Son un juego [...] Yo nunca he visto morir a un hombre por
defender el argumento ontolgico.
Pero veo por el contrario que muchas personas mueren porque juzgan que
la vida no es ya digna de ser vivida. Y paradjicamente veo a otros que se
hacen matar por ciertas ideas -o ilusiones- que constituyen su razn de
vivir (lo que se llama una razn para vivir constituye al mismo tiempo una
ptima razbn para morir). Por tanto pienso que el sentido de la vida es la
cuestin ms urgente (Camus , 1965)

Estas tres lneas centrales referidas que explican el surgimiento de la reflexin de

la propia existencia permiten abordar las profundas intenciones que las animan y
que caracterizan a la antropologa filosfica:
Libertad que realizar
Los interrogantes fundamentales del hombre parecen nacer del hecho de
que el hombre no existe como un perro o como una piedra, sino como
sujeto personal, esto es, como alguien que es capaz de decir yo, t,
nosotros, esto es, de reflexionar, de tomar distancias frente a las cosas, de
darse cuenta, aunque no plenamente, de su propia condicin humana []
Se da cuenta de que vive y de que est en la imposibilidad de sustraerse
de esta tarea de vivir que es preciso vivir y de que hay que hacer algo,
sin que por lo dems est muy claro qu es lo que hay que hacer.
Por consiguiente, en el centro se encuentra la experiencia de una libertad
que tiene que hacerse plenamente libre y que por esto necesita ver claro,
comprenderse a s misma, su ser y su destino. Aun cuando millones de
hombres hayan suscitado esos mismos interrogantes y hayan reflexionado
ansiosamente para buscar su solucin, esto no dispensa a nadie de la
necesidad de aclarar por cuenta propia la pregunta fundamental: Quin
soy yo? Qu es lo que significa ser hombre?
Vivir la propia vida como vida humana significa vivirla -al menos en cierta
medida- en presencia de estos interrogantes. No mostrar ninguna
sensibilidad o inters por ellos seria seal de una profunda alienacin y de
ua inmenso falta de autenticidad.
La convivencia con los dems
Los problemas antropolgicos tienen un elemento comunitario y social.
Nacen especficamente en el espacio de los vnculos que nos unen con los
dems hombres en el mundo. El mismo sentido de la existencia y la
posibilidad de realizar una autntica libertad parecen depender en amplia
medida de los dems. La frustracin de estas relaciones parece conducir
casi inevitablemente a suscitar el problema del ser y del significado del
hombre. Aqu la muerte parece ocupar un lugar privilegiado en esta
experiencia, en otros tiempos, estimul fuertemente la reflexin
antropolgica de los griegos, igualmente sigue inspirando los grandes
interrogantes del hombre. A. Schaff se expresa en este mismo sentido: La
muerte es de todos modos el estmulo ms fuerte para reflexionar sobre la
vida. La amenaza de la propia muerte, y con mayor frecuencia la muerte
de la persona amada (Schaff, 1964).

Necesidad de un significado global

La pregunta de un significado ltimo nace de la experiencia personal y
comunitaria que se ve enfrentada con el lmite de la muerte. Frente a ella
la angustia existencial busca una libertad definitiva, un fundamento eterno
del amor, una razn definitiva de esperar.
Todo esto parece llevar a la conviccin de que la posibilidad de vivir la
libertad y el amor frente a los dems, en un mundo radicalmente marcado
por la muerte, est determinada por la presencia de una tercera dimensin
que supera por todas partes los lmites restringidos de la existencia
personal e histrica. Y entonces se llega generalmente a un interrogante
explcitamente metafsico y religioso. La pregunta por el significado ltimo
del hombre est vinculada inseparablemente a la intencin metafsica
general que se manifiesta como necesidad de aclarar y de comprender el
fundamento del ser y el puesto del hombre en el universo.
A estas alturas del desarrollo temtico, luego del intento de asumir la
problemtica especfica del hombre, es posible entonces acercarnos a una
definicin respecto al propsito de este trabajo:
Qu es la antropologa filosfica? Definicin:
La antropologa filosfica es la disciplina que toma al hombre como objeto de su
investigacin, en el intento de aclarar y de establecer en cierto modo su ser, esto
es, los aspectos fundamentales de su esencia o naturaleza. Podra decirse
tambin que la antropologa filosfica (o filosofa del hombre) estudia al hombre
desde el punto de vista del hombre mismo, para enunciar en qu consiste el
misterio del ser hombre.
En este sentido el resto de las ciencias examinan al hombre sobre todo como
objeto (aunque sin confundirlo con las cosas); lo estudian adems desde
puntos de vista relativos o sectoriales: psicolgico (comportamiento), bilgico,
fisiolgico, poltico, econmico, etc. La antropologa filosfica, a diferencia de las
dems disciplinas que llevan el nombre de antropologa, estudia al hombre
como sujeto personal y en su globalidad. Esto no significa que intente ser una
especie de sntesis de los resultados de las diversas ciencias del hombre.
Estudio global significa ms bien que el hombre se presenta como unidad
original, de la que todos en cierto modo tienen con-ciencia y que se expresa
precisamente en el interrogante: Quin soy yo? Qu significa ser hombre?
Podramos quizs reducir las antropologas a dos consideraciones diversas,
debidamente puntualizadas por J. de Filnance (de Finance, 1970). El primer tipo
de antropologa tiene como punto de apoyo el tema del animal rationale.
Considera al hombre sobre todo como un ser objetivo perteneciente al mundo de
la materia y de la naturaleza, emergiendo de ella mediante su racionalidad. Las
antropologas de este tipo intentan comprender el misterio del hombre partiendo
dela vida biolgica. Toman las categoras del mundo natural y procuran utilizarlas
para explicar no solamente diversos estratos del ser humano, sino incluso su
ltimo misterio.
La vida del hombre es una variedad de esa gran realidad que es la vida, y hay
que explicarla con las categoras generales que sirven para explicar la vida. Esta
visin, aunque se apoya en realidades empricas y concretas, accesibles al
estudio cientfico, tienen el inconveniente de no poder captar suficientemente el
misterio de la persona; corre el peligro de dividir al hombre en pirmide de
estratos superpuestos sin verdadera unidad entre ellos.
El segundo tipo de antropologa filosfica podra calificarse como antropologa del
espritu encarnado. El hombre es considerado ante todo como un sujeto personal
que toma conciencia de s mismo en el encuentro con los dems y con el mundo

de la naturaleza. La reflexin sobre la condicin fundamental del hombre hace

descubrir las races corporales y encarnadas de la existencia.
El problema del mtodo
Un ser encarnado que debe expresar y realizar su propia realidad humana a
travs de mltiples actos temporales y especiales no podr tener nunca una
visin directa e inmediata del propio misterio. Por eso el mtodo que sigamos
tendr que ser reflexivo, que vuelve sobre la multiplicidad de las expresiones
para captar las dimensiones fundamentales del hombre. Este mtodo puede
llamarse tambin interpretativo o hermenutica. En efecto, se trata de hacer
una lectura de la existencia humana para captar su significado fundamental. No
es posible vaciar la conciencia de todo el bagaje de experiencias y de
conocimientos que contiene. Antes de empezar a hacer una reflexin filosfica, el
hombre vive ya desde hace mucho tiempo y ha reflexionado sobre su propia
existencia. La filosofa no puede eliminar estos conocimientos. Se trata, pues, de
ordenar, de verifica, de examinar crticamente y de encontrar una imagen
coherente de la existencia humana. El sueo de una antropologa deductiva a
partir del cogto, ergo sum, como queran practicarla los racionalistas, ha sido
definitivamente superado. En otras palabras para comprender la propia
existencia no se puede dejar de vivir y de trabajar.
Por otra parte, el significado exacto de las diversas expresiones no se capta ms
que a la luz de la existencia personal en su dimensin global. Pasa lo mismo con
las palabras, .que tienen que ser conocidas para comprender el sentido de una
frase, mientras que por otra parte el sentido de las palabras no puede nunca
establecerse exactamente ms que dentro del contexto de la frase. El significado
global de la frase es necesario para comprender los significados de cada una de
las palabras.
Apropiacin del tema
Vivir la vida de un modo autnticamente humano, exige y trae al debate el
planteo antropolgico-filosfico de la propia existencia, del presente y del destino
del hombre, ubicando a ste en el centro del anlisis para comprender su
naturaleza y sus complejas dimensiones.
Comparto plenamente la visin de la alineacin que el autor describe y que de
alguna manera caracteriza a la sociedad moderna. El hombre vive absorto como
nmero en medio de una gran masa impersonal, que lo explota sin tener en
cuenta sus problemas personales [] corre detrs de valores engaosos,
orquestados por una prfida publicidad, olvidndose de los verdaderos
problemas.
La prdida de la identidad humana, la proliferacin de las ms diversas
incertidumbres y el desconcierto sobre nosotros mismos ubica y actualiza la
reflexin filosfica, crtica y sistemtica sobre el ser y el significado del hombre,
se convierte en una premisa insoslayable para aquel que pretenda vivir la
propia vida como vida humana [] No mostrar ninguna sensibilidad o inters por
seria seal de una profunda alienacin y de una inmensa falta de autenticidad
Considero precisos y completos a los ejes sobre los que despierta el sentido de
la crtica antropolgica, esto es: el Estupor y admiracin, la Frustracin y
desilusin y Lo negativo y el vaco con todo el amplio desarrollo que alcanzan.
Sin lugar a dudas, entre estos argumentos hay uno que sobresale y que la cruda
realidad de la vida nos demuestra con un momento crtico, que en palabras
Schaff se expresa La muerte es de todos modos el estmulo ms fuerte para
reflexionar sobre la vida. La amenaza de la propia muerte, y con mayor
frecuencia la muerte de la persona amada (Schaff, 1964).

Otro punto abordado que as mismo destaco es la necesidad inherente al hombre

y su bsqueda de libertad, la cual se torna incoherente si no reviste de una
apropiacin reflexiva de la identidad. Considero que en esa bsqueda de uno
mismo, de la propia verdad y de auto-descubrimiento surgen valores y disvalores
compitiendo dentro de cada persona, que estimulados por el contexto social y
circundante propio de la convivencia, plenos de polaridades que caracterizan a
nuestros triunfos y fracasos, alegras y tristezas, van dando lugar a la posibilidad,
no garantizada, de que cada quien comience a replantearse la titnica consigna
de averigar quin es? y y qu sentido tiene la vida? que junto otros
interrogantes puede despertar la bsqueda y la necesidad de realizarse como
ser, dando as expresin a la capacidad concienctiva exclusiva del nuestro gnero
humano.

Bibliografa
Camus , A. (1965). Le Mythe de Sisyphe. Pars: Essais.
de Finance, J. (1970). Animal raisonnable, espirit incarn. De hominu, (pgs. Acta
VI, pg. 53-72). Roma.
Heidegger, M. (1951). Kant und das Problem der Metaphysik. Frankfurt.
Schaff, A. (1964). Marx oder Sartre? Wien.