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raguas que incluyen bajo un mismo nombre a distintos grupos; algunos no cumplen los requisitos como los hui (musulmanes) pero son reconocidos; otros no tienen lengua especfica (manch, she) o incluyen a diversos grupos lingsticos,
tambin pueden o no estar dispersos por el territorio.
Otra caracterstica de la clasificacin de las minoras
tnicas es la aplicacin de las teoras evolucionistas de Morgan expuestas en su libro Sociedad primitiva (1878)
que utilizaron Engels y Marx. Su visin del mundo es que
est compuesto por sociedades con distintos grados de desarrollo que van desde la vida salvaje, pasando por la brbara
hasta llegar a la civilizacin. Los chinos han tratado de demostrar que Morgan tena razn: consideran a las minoras
representantes de formas antiguas de sociedad, fsiles vivientes de salvajismo y barbarie frente a los han que son la
forma superior de civilizacin. Su superioridad conduce a la
asimilacin automtica de los no han, reforzando la poltica
de unificacin y homogeneidad nacional promovida por el
Estado. Tratan de ayudar a los grupos subdesarrollados a
desarrollarse como los han que son la vanguardia tcnica y
cultural, el destino manifiesto de todas las minoras.
Fue el Estado quien cre e institucionaliz las identidades tnicas. El estatus de nacionalidad diferencia a los grupos y aparece en el Documento Nacional de Identidad. En
determinados momentos han sido objeto de persecucin y
discriminacin, pero en la actualidad poseen una serie de
privilegios y el Estado fomenta que mantengan y desarrollen
sus peculiaridades culturales.
Con respecto a la poltica de la Repblica Popular China hacia las minoras se pueden distinguir varias etapas:
1957. El Movimiento antiderechista coincide con medidas para reprimir las tendencias separatistas. Se
encuadra en comunas a las minoras y tratan de erradicar el nacionalismo localista y particularista. Atacan
las caractersticas especiales de las minoras: vestido,
lengua, ritual, prcticas religiosas y costumbres ma-
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trimoniales. El resultado va desde una resistencia pasiva a la sublevacin abierta (Tbet, 1959).
1959-1962. Se produce una marcha atrs y la relajacin. Se critica el chovinismo han y se rehabilita a los
derechistas de las minoras. Desaparecen algunas
comunas en las reas minoritarias.
1966-1976. Revolucin Cultural. Se acaban con los
privilegios de las minoras, la igualdad no permite la
existencia de distinciones tnicas. El problema nacional se reduce a un problema de clases sociales. Se desarrolla la Campaa contra los Cuatro Viejos: ideas,
costumbres, cultura y hbitos. Se ataca con gran violencia la vida cultural y la produccin material de las
minoras.
Desde 1979. La poltica de reforma econmica supone
una nueva tolerancia cultural y religiosa que condena
los errores cometidos durante la Revolucin Cultural. Las culturas tnicas se consideran tiles para el
proceso de modernizacin.
Como contrapeso a la represin y a las tendencias asimilacionistas de la mayora han sobre las minoras nacionales, se ha buscado la armona tnica mediante la creacin de
unidades de Gobiernos autnomos. Durante mucho tiempo
no tenan control real y su participacin poltica era simblica. En 1984 con la Ley fundamental sobre la Autonoma de
las zonas nacionales (revisada en 2001), por fin se reconoce
a las Regiones Autnomas la capacidad legal de redactar
legislaciones especiales que consideren las circunstancias y
costumbres locales. Adems, se produce una mayor inversin econmica del Estado en sus reas, se ha desarrollado el
turismo y cada vez ms miembros de las minoras nacionales
acceden a la Universidad. El Gobierno ha concedido el estatus de rea autnoma a los lugares donde la mayora, o una
parte significativa, de la poblacin pertenece a una minora
nacional. Esto supone tener un mayor poder de toma de de-
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La siguiente clase en importancia era la de los campesinos, aquellos que conseguan la comida con su propio esfuerzo y generaban los excedentes clave para sufragar al
Estado. Le seguan los artesanos que con su trabajo especializado fabricaban todo tipo de tiles necesarios para la vida
cotidiana. La posicin ms baja la ocupaban los comerciantes, considerados parsitos de la sociedad porque, aunque
podan realizar una funcin til, la de proveer productos y
mercancas no disponibles localmente, se aprovechaban del
trabajo de los dems y se les acusaba de tender a especular.
Los comerciantes ricos reconvertan sus fortunas en la educacin de sus hijos para que pasaran los exmenes y se convirtieran en funcionarios o en la compra de tierras, que socialmente estaba mucho mejor valorada. El Estado siempre
desconfi de los comerciantes.
China en la primera mitad del siglo XX estaba dominada
por el microminifundio, adems de por la insercin de algunas zonas en el sistema capitalista internacional, con cultivos
orientados al exterior y no tanto al autoconsumo. A lo anterior se sumaba el aumento de capital extranjero que controlaba una parte importante de la economa nacional y generaba el empobrecimiento general y la desigualdad. Mao
Zedong, el futuro presidente del Partido Comunista y fundador de la Repblica Popular China escribi en 1926 un informe sobre la estructura social del campo de la provincia de
Hunan, que fue utilizado posteriormente como base para la
reforma agraria. Las clases sociales que distingua eran terratenientes; burguesa compradora (dependiente del capital
internacional); burguesa media (nacionalista); pequea burguesa (campesinos propietarios, artesanos, estudiantes, maestros, funcionarios subalternos y oficinistas); pequeos
comerciantes; semiproletariado (campesinos con tierra pero
no suficiente para poder subsistir), pequeos artesanos, dependientes de comercio y vendedores ambulantes; campesinos pobres que arriendan tierras y cuentan con sus propios
utensilios de labranza y algo de dinero; proletariado (industrial y campesinos sin nada de tierra); lumpemproletariado,
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compuesto bsicamente por campesinos en situacin de miseria, y que ni siquiera pueden vender su fuerza de trabajo.
Los pequeos propietarios en China eran numerosos, incluso
la mayora de los arrendatarios tambin posean algo de tierra, pero el 10% de las familias detentaba el 50% de todas
las tierras en el momento de la reforma agraria.
Durante la reforma agraria (1950-1953) se expropi a
los terratenientes y se redistribuyeron sus tierras creando una
sociedad de pequeos propietarios familiares. De forma casi
inmediata, y siguiendo el modelo sovitico, en 1955-1956, el
Estado, para maximizar los recursos, promovi la colectivizacin y el trabajo colectivo. Primero se crearon los equipos
de ayuda mutua, luego las cooperativas de produccin, y por
fin las comunas. De esta manera, la gestin de la tierra quedaba cada vez ms alejada de quienes la trabajaban. Se llegaron a establecer unas 26.000 comunas, pero dicho sistema no
acab de funcionar bien y se intent dar marcha atrs reduciendo su tamao y aumentando la superficie dedicada a
huertos privados, en los cuales se inverta mucho ms esfuerzo y trabajo.
Un poco ms tarde tambin se colectiviz la produccin
industrial y los servicios de distribucin quedaron bajo el
monopolio del Estado. En 1958 se estableci un sistema de
control de movilidad de la poblacin, el registro familiar
(hukou), dividiendo a la poblacin en dos categoras, rural o
urbana. Los residentes urbanos fueron los ciudadanos privilegiados durante el maosmo ya que estaban asignados a
unidades de trabajo (danwei) que tenan todas las potestades
del Estado de bienestar socialista: la danwei proporcionaba
trabajo, vivienda, educacin, sanidad, comida, transporte,
etc., a todos sus miembros sin prcticamente ningn coste.
El Estado trat por todos los medios que no aumentara la
poblacin urbana, y as en 1979 solamente lo era el 17% del
total de la poblacin del pas.
A partir de 1978, con el cambio de agenda de desarrollo
basado en las reformas econmicas (introduccin del mercado, privatizacin, etc.) y la apertura al capital exterior, la
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con el paso del tiempo han aumentado sus cargas econmicas por el incremento del volumen de funcionarios locales y
la corrupcin; los campesinos sufragan los proyectos de
infraestructura y construccin y tienen unos salarios muy
bajos. La clase trabajadora est compuesta por obreros y
campesinos y representa alrededor del 70% de la poblacin
activa. El ltimo escaln lo ocupa una poblacin marginal de
desempleados y pobres, aproximadamente el 14% de la poblacin activa. Desde 1980 China reconoce que hay pobres
en el pas. Hasta entonces no se hablaba de ello porque se
consideraba que el socialismo haba erradicado la pobreza.
Una de las principales polticas del Estado es tratar de reducir el nmero de pobres, que, con arreglo a los nuevos criterios fijados en 2011 (2.300 yuanes anuales de ingresos), se
estimaba en 128 millones en el medio rural frente a los 27
millones reconocidos el ao anterior (1.196 yuanes anuales
de ingresos). En definitiva, se ha producido un aumento de
la polarizacin social en cuanto a la distribucin de los recursos.
3.2. Las bases de las relaciones sociales
Las relaciones sociales en China estn organizadas en
torno a las relaciones cara a cara ritualizadas y muy codificadas donde cada persona ocupa una posicin determinada y
sabe qu puede esperar de los dems porque las expectativas
estn muy claras. Esta forma de articular las relaciones sociales proporciona seguridad (de un mundo conocido), confianza, lazos de obligacin y solidaridad (las redes sociales
proporcionan apoyo en momentos de crisis), que contrasta
con los sentimientos de desconfianza frente a los extraos,
con quienes no se sabe muy bien cmo relacionarse, y la
indiferencia, el engao o la hostilidad pueden llegar a dominar la conducta. Por tanto, la clave de las relaciones sociales
consiste en introducir a los extraos en la tica social de la
reciprocidad donde se respetan las jerarquas sociales, las
posiciones que cada persona ocupa.
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Otro concepto de cara es lianzi que representa la confianza de la sociedad en la integridad del carcter moral de
una persona cuya prdida le impide actuar correctamente en
la comunidad. Incluye la decencia, la honestidad, la dignidad
y la autoestima. Cualquier ser humano, por el hecho de serlo,
posee lianzi. Se procura no ofender a los dems y comportarse como los dems esperan que se haga, tratando de respetar las normas sociales y la moralidad y no ser objeto de
crtica social.
El grado de cara (mianzi) que una persona tiene depende no slo de la posicin econmica familiar sino tambin
de la calidad de sus guanxi (contactos con personas de prestigio, influyentes y poderosas), y la habilidad personal para
establecer nuevos contactos o causar buena impresin a los
dems. La cara puede ser prestada, dada, aumentada, se lucha por ella, etc. No tener cara significa ser un fracasado y
todo el mundo se esfuerza por no perder la cara y por aumentarla. En principio, los de clase social alta tienen ms
cara y tambin son los que ms se preocupan por ella. Existen muchas estrategias para fortalecer la cara propia y la de
otras personas y para procurar no perder la propia ni que los
otros la pierdan. La cara es tanto prestigio y reputacin como
dignidad y es el factor clave para mantener la confianza social. Quien pierde la cara, pierde la confianza de la sociedad.
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ms esenciales todava perduran, ahora enfrentados a la sociedad de consumo y al proceso de urbanizacin que tambin afectan a su estructura y organizacin.
La familia fue consagrada por la ideologa confuciana
como el centro neurlgico de la sociedad que serva de modelo para el Estado. La peculiaridad de la familia china es la
gran fuerza y continuidad del culto a los antepasados, la
creencia de que los miembros fallecidos forman parte consustancial de la familia y es necesario tenerlos presentes en
todo momento para las decisiones familiares. A los antepasados hay que cuidarlos y alimentarlos (simblicamente)
como muestra de respecto, mediante determinados rituales
privados, realizados por los descendientes en sus propias
casas (ante un altar de los antepasados), en sus tumbas y en
los templos a los antepasados de los linajes diseminados por
la mayor parte de los pueblos de China antes de 1949.
La persona comparte la misma energa vital de sus antepasados, localizada en los huesos. Esta esencia vital se
denomina qi. La sangre y la carne son la herencia de las
mujeres. La falta ms grave que se puede cometer ante los
padres es no tener hijos (especialmente varones) para propagar el apellido o la esencia de los antepasados, y para ello
hay que casarse.
El confucianismo estableca cinco relaciones sociales
bsicas: 1) gobernante-gobernado; 2) padre-hijo; 3) esposoesposa; 4) hermano mayor-hermano menor; 5) amigo-amigo.
Tres de estas relaciones son de parentesco y el resto adoptan
como modelo de conducta a las mismas: El gobernante es
como un padre para los gobernados que deberan comportarse como hijos ante l, le muestran obediencia y respeto,
mientras que el gobernante se preocupa por ellos y vela por
su bienestar. Los amigos, a menudo, introducen la terminologa de parentesco para relacionarse entre s, y la amistad se
suele sellar mediante rituales de hermanamiento jurados. Los
amigos deben de ser como hermanos. Las relaciones sociales
son jerrquicas con la excepcin de la amistad que se da
entre personas iguales y no se cuestiona la desigualdad
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se divide a partes iguales entre todos los descendientes varones de la siguiente generacin. Los hermanos tienen que
ponerse de acuerdo entre s para realizarla. Los hijos reciben
un patrimonio de los antepasados igual que su propia vida y
su obligacin es cuidarlo, aumentarlo y traspasarlo a su descendencia. Tambin es habitual la prctica de la divisin
seriada, y de la divisin con los padres todava vivos, es
decir, cuando los hijos en el momento de casarse reciben su
parte correspondiente del patrimonio que ser la base para
fundar una nueva familia independiente, o cuando los padres
ya son mayores y no trabajan. La divisin familar afecta
tanto al patrimonio como a las obligaciones: todos los hermanos son responsables del cuidado de sus padres ancianos,
de pagar sus deudas si las hubiera, de mantener a los hermanos y hermanas solteros y hacerse cargo de sus gastos de
boda, etc.
La dote que recibe la mujer de su familia de origen en el
momento de casarse se considera que es el equivalente a la
herencia, pero de tipo premortem, siendo en general de menor valor que las partes que recibirn sus hermanos varones.
Solamente la clase alta invierte mucho en las dotes de sus
hijas por cuestin de prestigio. Los padres no pueden desheredar a los hijos ni tener preferencias entre ellos.
Una estrategia que surgi dentro de la sociedad china
con el objetivo de evitar la continua divisin de los patrimonios fue la institucionalizacin del linaje (zu) como modo de
organizacin social. El linaje se fundaba en torno a un patrimonio comn indiviso, administrado como propiedad corporativa de todos los descendientes de un mismo antepasado.
Los administradores del patrimonio del linaje se aprovechaban de su gestin y solan coincidir con los miembros
ms ricos del mismo, pues aunque en principio todos los
miembros del linaje son como hermanos, es decir, iguales,
en realidad haba clases sociales en su interior y unos miembros explotaban a otros.
Los beneficios que generaba la explotacin de la propiedad corporativa del linaje se dedicaban a sufragar los
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gastos rituales del culto a los antepasados. Primero realizaban sus rituales en las tumbas del fundador, y a partir del
siglo XVIII comenzaron a construir templos de los antepasados que tenan mltiples funciones. El templo era el lugar de
reunin de la comunidad, donde se celebraban los banquetes
de boda, se representaban espectculos de pera, y fundamentalmente los rituales del culto a los antepasados dedicados a los fundadores del linaje. Estos templos coexistan con
los altares domsticos para los antepasados propios de cada
familia. Los jefes de los linajes son los que dirigen las ceremonias del culto a los antepasados, administran los bienes
comunes, invierten el dinero de acuerdo a sus intereses, resuelven los conflictos entre los miembros del linaje, imponen los castigos pertinentes para restablecer la paz y se enfrentan, en caso necesario, a otros linajes.
El linaje tiene como funcin defender y proteger los intereses del grupo, para lo cual era importante regular la calidad de miembro, su forma de reclutamiento y los deberes de
cada uno de ellos. Cada linaje tena una genealoga escrita,
donde se registraba a todos los miembros, las normas que lo
regan y los derechos que disfrutaban. Los recin nacidos
eran presentados para su registro en la genealoga durante el
ao nuevo en el templo de los antepasados, junto con los
casos de adopcin. Es una organizacin cerrada y exclusiva
para los miembros del linaje, que proporciona una serie de
beneficios: el reparto de los ingresos de la tierra corporativa;
la defensa de las propiedades de los miembros; la escuela
para los nios en el templo; servicios sanitarios; y funciones
caritativas para los miembros ms desfavorecidos que podan recibir comida en momentos de crisis y asegurar que
tendran un funeral digno, por ejemplo.
El Estado chino foment la creacin de linajes en determinados periodos histricos para mantener la estabilidad
y el control social de sus sbditos ante la imposibilidad de
que su burocracia alcanzara el mbito territorial ms bsico.
El Estado delegaba en los jefes de linaje determinadas responsabilidades como recaudar impuestos, impartir justicia y
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5. RELIGIOSIDAD POPULAR
La religiosidad popular es una manifestacin tradicional
de la cultura popular. La religiosidad popular china consiste
en un conjunto de creencias que parten de la base de la existencia de una serie de poderes sobrenaturales o fuerzas espirituales, vinculadas tambin con el culto a los antepasados.
As, la cultura china reconoce tres tipos de seres sobrenaturales: los antepasados, los dioses y los fantasmas. Los antepasados se pueden convertir en dioses o en fantasmas. Estas
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creencias tienen una gran influencia del daosmo y del budismo, as como del confucianismo. Actualmente en la Repblica Popular China se las califica de supersticiosas. De
hecho, la primera campaa contra la supersticin, realizada
en la dcada de los veinte, pretenda erradicarlas; la segunda
se llev a cabo en los aos cincuenta sobre la base del conocimiento cientfico marxista; y la ltima fue durante la Revolucin Cultural. Pero las creencias han continuado, y actualmente se estn recuperando.
El culto a los antepasados se basa en los principios de
que: 1) los seres humanos tienen dos espritus: uno que se
queda en la tierra con el cadver, y otro que va al Cielo,
donde se encuentran los dioses, realizando un largo viaje
lleno de dificultades. A esto se aade la parte del espritu
que se aloja en una tablilla con el nombre de la persona fallecida, a la cual se rinde culto en el altar domstico de los
antepasados que tiene cada familia. 2) Los espritus necesitan alimentos, igual que las personas vivas, que reciben en
sus tumbas y en el entierro. Posteriormente se les ofrece
peridicamente comida y dinero de los espritus, imprescindible para sobornar a los funcionarios que vigilan las puertas
que es necesario pasar y a los jueces que les van a juzgar. 3)
Los antepasados pueden dar bendiciones y ayudar a los vivos intercediendo ante los dioses. 4) Asimismo, pueden castigarles si no les cuidan y no cumplen los rituales peridicos
imprescindibles para su supervivencia en el ms all. La
consecuencia de su olvido es que se convierten en fantasmas
hambrientos que vuelven a vengarse de los vivos. 5) Los
fantasmas son las almas descuidadas, consideradas potencialmente peligrosas porque pueden ocasionar crisis, desgracias y enfermedades.
No existe una ortodoxia que defina en qu consiste la
religin popular. Las personas recurren a la ayuda e intervencin de los seres espirituales con el deseo de aumentar y
mejorar la salud, la vida, la prosperidad, la armona familiar,
y asegurar la descendencia, o para protegerse contra los desastres. La religin popular es una amalgama de 1) chamanismo,
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exorcismo, adivinacin y culto a los antepasados; 2) las ideas budistas de karma, renacimiento y el sistema cosmolgico
de los Cielos y los Infiernos; 3) el panten daosta con su
jerarqua de divinidades. Por eso, en un mismo templo, indistintamente de a quin est dedicado originalmente, se
encuentran alojadas en su interior deidades budistas, figuras
daostas, hroes culturales, militares convertidos en dioses,
etc. Todas estas deidades tienen en comn su eficacia, su poder (ling) para cumplir o ayudar en las promesas que se hacen.
Una de las caractersticas de la religiosidad popular es
la extensin de la jerarqua imperial al mundo de los espritus que conforman el denominado Imperio Celestial. Las
deidades estn clasificadas siguiendo la burocracia imperial,
e incluyen tanto a dioses budistas y daostas, como a personajes de leyenda o histricos. Cada una tiene una funcin
especfica y se eligen para afrontar problemticas concretas.
Por ejemplo, Guayin (boddhisatva femenino) es invocado
para la descendencia; el protector de las profesiones, para
atraer la fortuna a la comunidad. Estos dioses pueden ser
ascendidos o degradados si no cumplen bien su funcin, y es
la burocracia poltica terrenal la que da el visto bueno a la
movilidad entre categoras dentro de la burocracia celeste.
Los magistrados de distrito tenan la potestad de decidir el
castigo que mereca recibir un dios que no cumple, por
ejemplo, despus de haber sido invocado para acabar con
una sequa. Dentro de la jerarqua celeste el que ocupa la
posicin ms baja es Tudi Gong y la posicin suprema corresponde al Emperador de Jade.
El Tudi Gong es el dios del lugar o de la tierra. Cada
barrio o pueblo tiene su propio Tudi, cuya funcin es hacer
de polica o magistrado en el orden espiritual. Se encarga de
registrar los sucesos de la zona: a l se le notifican los incidentes como nacimientos, matrimonios o defunciones. Su
misin es transmitir los acontecimientos a sus inmediatos
superiores en la escala celestial. El Tudi reside en santuarios
pequeos o en elementos naturales sobresalientes de la zona.
El Emperador de Jade, el cargo ms elevado de la jerarqua
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bre de una deidad, y los exorcistas, que pertenecen a la comunidad. Los templos constituyen centros comunitarios de
ocio, donde se disfruta de espectculos de pera, msica y
teatro, as como centros cvicos donde se renen la gente y
las asociaciones culturales. Cada templo local tiene un
patrn determinado con una fiesta celebrada en su honor.
Habitualmente el da de la fiesta se le saca en procesin pasando por delante de todas las puertas del pueblo. Tambin
se hace un intercambio de incienso (se le da a cada familia
una parte del usado por el patrn como forma de participacin comunitaria). El rito se lleva a cabo anualmente de forma rotatoria y por adivinacin, para determinar quin es el
responsable de portar el pebetero, contratar la banda de
msica, gestionar la recaudacin de dinero (todas las familias aportan una pequea cantidad para la fiesta). La responsabilidad suele recaer casi siempre en las elites locales porque son las que disponen de ms recursos y tiempo.
Cada casa tiene a su vez sus propios dioses alojados. El
ms famoso es el dios de la cocina que unos das antes del
Ao Nuevo sube al Cielo para informar sobre el comportamiento de la familia, y por ello se le hacen ofrendas de arroz
glutinoso y alcohol para que no pueda hablar mal. Tambin
se barre, se limpia y se pinta la casa por ese mismo motivo,
para dar una buena impresin.
El calendario ritual tiene como fiesta principal la del
Ao Nuevo que se celebra siguiendo el ciclo lunar en enerofebrero y dura 15 das. Durante esta festividad se rene toda
la familia para celebrar su unin y supervivencia. Es una
poca de descanso y de intercambio de regalos, visitas y
banquetes entre los parientes y amigos. En primavera se
celebra el Qinming (claro y brillante) para reunir a la familia
con los antepasados. Es el momento de visitar las tumbas,
limpiarlas y comer en ellas despus de hacer ofrendas a los
fallecidos. La fiesta del Doble Cinco (el quinto da del quinto mes lunar) rememora al poeta Qu Yuan y a su lealtad que
le llev al suicidio debido a una acusacin injusta de traicin. Se hacen carreras de barcas de dragn. A mitad de
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acabar con las prcticas y creencias calificadas de supersticiosas, feudales, anacrnicas e improductivas, propias de
una sociedad dominada por las tradiciones, o lo que es lo
mismo, no moderna, el pueblo chino no ha renunciado a las
mismas, y continan formando parte integral de la vida social cotidiana. La religiosidad popular proporciona caminos
para hacer frente a la incertidumbre que el Estado moderno
chino, lejos de reducir, generaliza y aumenta con su nueva
agenda de desarrollo marcada por la reaparicin de la
desigualdad social.
6. SOCIEDAD DE CONSUMO
Las reformas econmicas y la apertura a la entrada de
capital extranjero para el desarrollo econmico del pas iniciadas a comienzos de la dcada de los ochenta introdujeron
el mecanismo del mercado acabando con el monopolio de la
distribucin del Estado. La descolectivizacin devolvi la
gestin de la explotacin de la tierra a las familias y paulatinamente se ha privatizado tambin la industria y los servicios. El crecimiento econmico no ha cesado desde entonces
con elevadas tasas anuales del PIB y con el aumento generalizado del nivel de vida acompaado por el desarrollo de la
sociedad de consumo de masas, as como por la aparicin de
un mercado segmentado por clase social, con una pequea
elite vida de productos de lujo. Uno de los ndices que refleja esta profunda transformacin es el coeficiente Engel
que mide la proporcin de gastos en comida sobre el total de
gastos de consumo. Este coeficiente ha pasado en el medio
urbano del 57,5% en 1978 al 36,5% en 2009 y en el medio
rural ha descendido del 67,7% al 41% durante el mismo
periodo. Cuanto menos presupuesto se dedica a comida ms
se invierte en otro tipo de bienes y servicios, con la consiguiente evolucin de una sociedad de autosubsistencia a otra
de consumo. No obstante, la pobreza todava no ha sido
erradicada totalmente en China.
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das en seis das, a la que se aada el trabajo extra voluntario. A mediados de la dcada de los noventa la semana laboral se redujo a cinco das y progresivamente al tradicional y
nico periodo de vacaciones del Ao Nuevo se han sumado
unos das en primavera y otros en otoo. El tiempo libre ha
aumentado y se dedica cada vez ms a consumir, invirtiendo
en todo tipo de actividades de ocio. El turismo interno e
internacional es uno de los desarrollos ms recientes.
En el ao 2003 haba 282 emisoras de radio y 320 de televisin con una penetracin del 94% en todo el pas. En
1985 la audiencia de televisin sobrepas por primera vez a
la de la radio y desde 1982 ver la televisin es la actividad
ms popular de ocio. En 2010 haba ms de 3.000 cadenas
de televisin, 187 millones de suscriptores a la televisin por
cable y 400 millones de aparatos de televisin en los hogares
chinos. Las teleseries representan entre un cuarto y un tercio
del total de la programacin emitida, seguida por dibujos
animados, pelculas, programas de entretenimiento y noticias. Las teleseries ms habituales son las histricas, ambientadas en diferentes pocas del pasado imperial, aunque
tambin se programan otras que reflejan la sociedad contempornea y sus problemas. El primer anuncio publicitario
en televisin fue emitido en 1979 (licor medicinal) y poco
despus el primer anuncio de un producto extranjero. En
1989 la cadena nacional y las ms importantes de China
conseguan entre el 60% y el 74% de sus ingresos por la
publicidad emitida, y desde entonces el peso de la publicidad
no ha dejado de aumentar.
El crecimiento de la sociedad de la informacin y el uso
de nuevas tecnologas tambin est introduciendo nuevos
hbitos en la sociedad. Hacia 2011 se contabilizaban 450
millones de usuarios de internet y haba instaladas 300 millones de lneas de telfono fijas, junto a 870 millones de
telfonos mviles. El acceso a informacin procedente de
diferentes fuentes y la posibilidad de comunicacin instantnea supone toda una revolucin en la vida social. Frente al
frreo control de la informacin por parte del Estado durante
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mente pequea, su aumento es significativo as como la aspiracin a formar parte de ella y compartir su estilo de vida
que da ms importancia a la realizacin personal y al hedonismo, algo realmente novedoso en un medio hasta hace
poco tiempo slo preocupado por la subsistencia. La polarizacin social y econmica en aumento ha dado lugar a una
poblacin marginada y excluida que constituye la otra cara
de la moneda del actual proceso de modernizacin de China.
El ndice de Gini, que indica la desigualdad en la distribucin de los ingresos familiares, ha pasado del 0,29 en 1979
al 0,47 en 2010.
Por ltimo, la globalizacin tambin afecta a los cambios sociales y culturales. Desde el punto de vista econmico
la insercin de China en el sistema capitalista internacional
en poca reciente comenz tras la apertura a la inversin de
capital extranjero a comienzos de la dcada de los ochenta y
culmin con su entrada en la OMC a finales de 2001. De
hecho, la economa de China siempre ha estado vinculada al
resto del mundo, salvo el periodo de relativo aislamiento del
maosmo despus de la ruptura de relaciones y cooperacin
tcnica y econmica con la Unin Sovitica (1960), momento en que opt temporalmente por un desarrollo autrquico
durante dos dcadas. Su actual insercin en la economa
mundial es incuestionable.
En cuanto a los aspectos culturales de la globalizacin,
o a la globalizacin cultural, el fenmeno se puede abordar
desde dos perspectivas. La primera es la influencia del resto
del mundo sobre China y el acceso de la poblacin china a
informacin, conocimientos y productos culturales extranjeros; y la segunda, la presencia de la cultura china y sus influencias fuera del pas. China desde mediados del siglo XIX,
y especialmente durante el cambio de siglo y las primeras
dcadas del siglo XX, debido a la presin colonial e imperialista de las potencias europeas, Estados Unidos y Japn, que
limitaron y recortaron su soberana, estuvo abierta al conocimiento procedente del extranjero al que recurri con la
esperanza de transformar su propia estructura poltica,
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econmica y social para modernizarse y hacer fuerte y poderoso al pas. La introduccin de un sistema de educacin
moderno con el nfasis en aspectos cientficos y tcnicos,
fue acompaada de la llegada de nuevas ideas polticas como
la repblica, el socialismo y el marxismo. Tambin se introdujo desde Occidente el cine que pronto desarroll una industria local, y una literatura que se tradujo profusamente
influyendo en la aparicin de nuevos estilos literarios propios. La apertura al exterior de la dcada de los ochenta renov los vnculos culturales con el extranjero: de nuevo se
tradujeron y publicaron todo tipo de ensayos y novelas, el
acceso a las pelculas de Hollywood fue acompaado por un
nuevo florecimiento de la produccin cinematogrfica propia alejada de los dictados revolucionarios y, sobre todo, por
la distribucin de pelculas procedentes de Hong Kong,
Taiwn y recientemente de Corea del Sur que son las ms
populares. La programacin de televisin tambin se abri a
producciones extranjeras. La msica pop ha recibido influencias del exterior con la difusin masiva de todo tipo de
cantantes y grupos, al mismo tiempo que se desarrollaban
estilos propios de rock y pop. La proliferacin de vdeos,
DVD e internet facilita el acceso a todo tipo de producciones
culturales del exterior, sin que ello suponga que las producciones propias pierdan espacio.
Finalmente, la presencia e influencia de la cultura china
en el exterior se encuentra en una fase inicial, a pesar de que
a lo largo de la historia tambin ha tenido sus momentos de
protagonismo. En poca reciente, el maosmo como ideologa poltica influy en los movimientos de la nueva izquierda de las dcadas de los sesenta y setenta en pases
occidentales (mayo de 1968), as como en movimientos revolucionarios de Amrica Latina y frica. Tras la apertura
de los aos ochenta comenzaron a exhibirse pelculas chinas
en festivales internacionales que ganaban premios, consagrando a directores como Zhang Yimou, Chen Kaige, etc.
Por su parte, el cine de artes marciales procedente de Hong
Kong cuenta con un pblico fiel en el exterior, siendo Hong
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