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GUIA DE TEOLOGIA II
UNIDAD 1
1. Relacionar la vinculacin que establece el Documento Conciliar "Dei Verbum" entre el
Antiguo y Nuevo Testamento "el Nuevo Testamento est latente (encubierto) en el
Antiguo Testamento, y el Antiguo est patente (descubierto) en el Nuevo"; con la
predicacin del Evangelio de San Mateo, dirigida a un destinatario judo, que recalca
que en Cristo se da el pleno cumplimiento de las Escrituras (Mt 1,22; 2,5; 2,15; 2,17;
2,23); y con el texto de Hebreos 1,1-4.
2. Porqu podemos afirmar que Cristo es la plena revelacin de Dios Trino y que no hay
que esperar otra?
3. Porqu podemos decir que Jess es la parbola e imagen del Padre, el nico camino para
llegar a El, teniendo en cuenta las expresiones de Jess acerca de la relacin con su
Padre? Jn 5,19-23, Jn 17,1; Mt. 11, 25-2
4. La Palestina helenizada y las luchas contra Roma. La vida econmica.
4.1. La sociedad jerarquizada: clero: casta sacerdotal, descendiente de Aarn. El
Sumo Sacerdote y el Sanedrn -S.S., escribas y ancianos-. Los levitas -bajo
clero-. El pueblo: los desprotegidos: esclavos de origen judo y de origen
pagano, los proslitos, convertidos con nueva condicin jurdica, los
"temerosos de Dios" respetuosos , las mujeres consideradas inferiores
4.2. Grupos Religiosos: saduceos cercanos al clero y los fariseos cercanos a los
escibas sin identificarse.
4.3. Creencias: Base la Torah y la interpretacin. El monotesmo que no llama a
Dios por su nombre. Sentido de la trascendencia y multiplicacin de
intermediario y angelismo.
Los espritus malignos, la inclinacin y aniquilacin del mal. La Alianza y la Ley
como tema central y transversal. La resurreccin y la vida futura. La
experiencia del martirio: 2 Mc 7,9-29 y 12,43-46; Dn 12,2. En el siglo I no se
conoca la secuencia tradicional: muerte, retribucin individual, resurreccin
general y juicio final.
4.4. Templo y sinagoga. El culto y la enseanza.
4.5. La literatura intertestamentaria: Biblia de los LXX. El Targum. La
apocalptica. Los escritos de Qumran.
5. Nombrar algunas obras de la literatura intertestamentaria que tengan relacin: con la
interpretacin oral de la Escritura, o con la traduccin.
6. Qu les permita expresar a los judos la "Apocalptica" en relacin a la Historia?
7. Cules eran las creencias de los judos, respecto de: Dios -La Alianza y la Ley - Los
ngeles - La retribucin -La resurreccin y la vida futura
8. Elige para desarrollar uno de los grupos religiosos en Palestina, entre los fariseos,
samaritanos, los saduceos, los esenios y la comunidad de Qumran, los movimientos
bautistas, la sinagoga, los zelotes.
9. Esta pregunta se completa con el cuadro pedaggico integrador de estos temas.
10.

Convergencia de las mediaciones no humanas que en el A.T. son

2
Mediaciones no humanas que en el A.T Mediaciones del A.T.
aquieren un car{acter divino.
identific Jess
Palabra: Salmo 19; 33,4
fuerza creadora, liberadora
Eclo 24, 23-24
Baruc 4,1
Espritu
Ruaj: Ez 36,26-27; Dt. 30,14
Salmo 51 (50) Miserere v. 8-12

con

que

se

Logos de Jn1,1ss
Mt. 5,21s"se dijo" "Yo os digo:
Mt.7,24 solidez de la palabra de Jess
Mt7,29 les habla con autoridad
// Lc 4,22-23
identificacin con el Espritu:
creador-renovador
Bautismo de Jess Mc 1,9-11; Mt 3,1617; Jn 3,21-22
Lc 4,1; 4,21; 10,21-22
Mt.12,28; 11,5-27
como don:
Lc.24,49, Hch 1,8;
Jn16,7;Hch2,32-36
Como actor:
Hb. 9,14; 13,20; Hch2,32

Identificacin:
Sabidura:
Prov. 8; 12,21; Sab 7, 22ss y Sab 8,1-10;
Mt 11,29 mi yugo es suave
Prov. 3,17 sabio: dulzura y suavidad
Lc 11Jn 6,29-32
Fuerza creadora y conservacin carcter
Mt11Mt 11,19 y Lc.7,35
divino-santidad
obras=hijos
1 Cor 2,6-9;Col 1,1s; Hch 1,3;
Ap 1,2; 1 Jn 1,1

Acerca de la expectativa mesinica del pueblo de Israel.

11. Mesianismo escatolgico.
La esperanza de Israel fue suscitada en la dinmica de promesa y cumplimiento, con las
siguientes mediaciones salvficas:
Rey: 2 Rey 7,14; 2 Sm 9,9-13; Salmo 110,4; 1 Rey 3,35; Salmo 72.
El rey heredero de la dinasta davdica es llamado Hijo de Dios como un rey refiere
de s mismo en el da de su consagracin, en el Salmo 2,6-7, Ya tengo yo
consagrado a mi rey en Sin mi monte santo. Voy a anunciar el decreto de Yahvh: l
me ha dicho: T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy.
Sacerdote: 2 Sm 6,13.17-18; 1 Rey 8,5-6.14-15.22-23; Dt.18,8; Dt. 33,10; Mal 2,6-7;
Jr.7,10-11; Os. 4,6; Dt. 31,9;33,10; Lv. 21,8
El culto de las fiestas religiosas vinculadas a los ciclos de la naturaleza, recoleccin,
primicias, traslados, en Israel pasaron al mbito histrico.
Profetas:

3
testigos de la fidelidad inquebrantable de Dios: Amos 7,1-6; Os.11,1-9;Jr.31,1-9
anuncian la purificacin y restauracin de Jerusaln: Is.1,26; 60,18;53,3-5; 62,10-12;
Jr. 33,16,; Ez 48,35
predican la verdadera conversin: Amos 5,4-6; Jr. 4,1-4; Os. 6,4; Jer 13,13.
advierten contra los falsos profetas Jer. 23,31-34; Ez 36,1.16-37
muestran la pedagoga de la ternura y el amor fuerte vencedor del pecado y de la
infidelidad: Os. 11, 1-9; Is 54, 4-10
Sabio: funcin principal: ayudar a comprender el sentido del universo y del hombre. Eclo
16, 24-17,14
Recoger y evaluar la experiencia del hombre del enigma de la existencia. Aprender a
vivir. Los primeros 7 captulos de Proverbios son una instruccin.
12. Las Mediaciones del Post-exilio:
La esperanza de Israel ha mostrado que las mediaciones salvficas no han logrado una
relacin estable con Dios, quien suscit nuevos mediadores capaces de salvar al Hombre, ya
que los reyes fallaron, los sacerdotes tambin y los profetas escasean.
Rey manso, viene a restaurar, victorioso y humilde. Zac 9, 9ss; Dn.2, 44-45; 7,27; 9,24
Siervo de Yahv, personaje carismtico, enigmtico, servidor, proftico, de aparente fracaso,
inocente que intercede. Su muerte ofrecida por otros tiene valor vicario, de
sustitucin, expiacin y redencin. Su muerte aceptada es punto de partida de su
glorificacin. Is. 42, 1ss; 49,1ss; 50,4ss; 52, 13- 53,12.
Hijo del hombre, figura supraterrena, de origen celeste pero hombre, de la esperanza del
Reino de Dios definitivo con dimensiones csmicas. Figura colectiva del Pueblo
Santo, que viene del cielo y va hacia l. Daniel 7,9ss y libros apcrifos.
13. Conclusin:
Se va creando una tradicin interpretativa que recopila la esperanza multifactica de Israel.
Se aglutinan imgenes no siempre fciles de concordar entre s.
Los fariseos: mesas davdico-poltico
Los esenios: mesas davdico y sacerdotal. Zac 4,14: 2 ungidos, uno sacerdote superior y un
profeta que los precedera.
Dt. 18,18 El mesas- profeta
Mc 12-16 Se espera un profeta digno de fe.
No hay unidad sobre el Profeta escatolgico.
Elas es esperado (Si 48, 10-11; Mc 6,14-16 y 9,11; Jn 1,21). El Profeta escatolgico parece
distinto al Mesas. En Lc 9,57 ss Jess marca la diferencia con Elas, 1 Rey 9,19-21
Estas mediaciones estn unificadas en el Reino de Dios.-Basileia- que es Buena noticia.
1. Datos en relacin al desarrollo de la Cristologa. en los Evangelios.
1.1. Filiacin divina, singular y nica. Mc. 14,36; 13,32; Mt. 11,25-37; Jn 17,1;
5,19-23
1.2. Conciencia de Cristo, que creca proporcionada a su madurez humana:
1.2.1. desde su niez: Lc. 2,52 debo ocuparme...
1.2.2. en la madurez: Pasin perfecta obediencia en el drama de la Cruz.

4
1.3.

2.

3.

4.
5.
6.
7.

Qu forma de llamar Jess a su Padre nos da certeza de la singular intimidad

de su filiacin divina? Mt. 14, 36
Datos en las cartas Paulinas en torno a tres grandes temas:
2.1.1.1.
Filiacin divina comunicada por participacin a los
creyentes. Rom. 8,29
2.1.1.2.
Divinidad afirmada explcitamente. Himnos Col 2,9, Ef.
1,1-22, Rom 9,5 y Tito 2,13.
2.1.1.3.
Condicin divina: Fil.2, 6-11; Gal. 4,4; Col 1,15-20
En los Escritos de Juan en torno a tres grandes temas:
3.1. Pre-existencia: Prlogo. V.18
3.2. Comunicacin filiacin divina "Uios" se reserva a Jess. (Los hijos somos
"tekna" hechos) comunin de vida y operacin con el Padre: Mi Padre y
Vuestro Padre.
3.3. Seoro: fin del Ev. de Juan. Seor mo y Dios mo.vida eterna
Relacionar el prlogo de Juan, v.18 y la respuesta de Toms en el captulo 20,28 con los
tres grandes temas de las cartas paulinas: la filiacin divina comunicada, la divinidad
afirmada explcitamente y la condicin divina de Jess.
Distinguir en la confesin de Pedro en el Ev. Mt 16,13-20 dos ttulos: Mesas e Hijo de
Dios, en consonancia con Mc 1,1 Se podra afirmar que el primero responde a la
comunidad pre-pascual y el segundo a la post-pascual?
En Juan 19,7 se da el motivo por el que se quera dar muerte a Jess. Qu percepcin
de Dios en el A.T. impeda a los judos aceptar a Jess?
Desarrollar la expectativa mesinica del pueblo de Israel desde:
7.1. las mediaciones que Dios fue dando a su pueblo anteriores al exilio
7.2. las mediaciones posteriores al exilio
7.3. el tipo de Mesas esperado en el umbral de la Buena Noticia de Jesucristo.

5
Ordenar los siguientes casilleros uniendo con flechas segn su correspondencia.
GRUPOS

INSTITUCIONES

CARACTERISTICAS

Prefecto o Procurador Gobierno del reinado Tendencia a encerrarse y destruir todo

judo
modelo helenstico de pensamiento,
vida y expresin.
occidentalista
Poltica judaizante
Resida en Cesarea (martima) y suba a
Jerusalen para las Fiestas
Herodes el Grande
Administracin romana Resida en Massada o en el Herodium
de Judea, tolerante
Sacerdotes
Poltica helenstica
A cargo del orden pblico y cuyas
decisiones tenan fuerza de ley para
todos los judos del territorio judo y
de la dispora
orientalista
Templo
Tendencia a promover lo helenstico,
base de sobrevivencia para los judos
de la dispora
Levitas
Sanedrn
Entraba en el Santo de los Santos y
Administracin justicia presida el Sanedrn
juda
Ancianos
Sinagoga
Aseguraban el culto por turnos y vivan
de las ofrendas. Eran unos 18.000
Sumo sacerdote
Templo- Sanedrn
hombres del libro, maestros y
doctores de la TORAH. Grupo de
gente notable y de laicos influyentes
desde el exilio.
Escribas
Templo
Bajo clero, slo aseguraban la liturgia,
la vigilancia y el cuidado material del
templo
Esenios
Mujeres, esclavos de Considerados inferiores, sin derechos o
origen judo o pagano con derechos muy limitados
Proslitos
Comunidad de Qumran Crean en la resurreccin y en la vida
futura, admitan la tradicin oral y la
interpretacin de la ley
Desprotegidos
Ocupaciones
Venerable La Ley, vivan muy
austeramente con la esperanza de un
Mesas Sacerdote
Cobradores, curtidores Sinagoga
Contraan condicin jurdica nueva, y
eran abolidos los vnculos anteriores
Fariseos
Templo
No crean en la resurreccin y en la
vida futura, defendan la sola Escritura
como ley revelada
Saduceos
Conversos
Muy
mal
vistas,
consideradas
pecaminosa
RESERVAR para la correccin de la correspondencia entre las tres columnas.
GRUPOS
INSTITUCIONES
CARACTERISTICAS

6
Prefecto o Procurador Gobierno del reinado Tendencia a encerrarse y destruir todo
judo
modelo helenstico de pensamiento,
vida y expresin.
occidentalista
Poltica judaizante
Resida en Cesarea (martima) y suba a
Jerusalen para las Fiestas
Herodes el Grande
Administracin romana Resida en Massada o en el Herodium
de Judea, tolerante
Sacerdotes
Poltica helenstica
A cargo del orden pblico y cuyas
decisiones tenan fuerza de ley para
todos los judos del territorio judo y
de la dispora
orientalista
Templo
Tendencia a promover lo helenstico,
base de sobrevivencia para los judos
de la dispora
Levitas
Sanedrn
Entraba en el Santo de los Santos y
Administracin justicia presida el Sanedrn
juda
Ancianos
Sinagoga
Aseguraban el culto por turnos y vivan
de las ofrendas. Eran unos 18.000
Sumo sacerdote
Templo- Sanedrn
hombres del libro, maestros y
doctores de la TORAH. Grupo de
gente notable y de laicos influyentes
desde el exilio.
Escribas
Templo
Bajo clero, slo aseguraban la liturgia,
la vigilancia y el cuidado material del
templo
Esenios
Mujeres, esclavos de Considerados inferiores, sin derechos o
origen judo o pagano con derechos muy limitados
Proslitos
Comunidad de Qumran Crean en la resurreccin y en la vida
futura, admitan la tradicin oral y la
interpretacin de la ley
Desprotegidos
Ocupaciones
Venerable La Ley, vivan muy
austeramente con la esperanza de un
Mesas Sacerdote
Cobradores, curtidores Sinagoga
Contraan condicin jurdica nueva, y
eran abolidos los vnculos anteriores
Fariseos
Templo
No crean en la resurreccin y en la
vida futura, defendan la sola Escritura
como ley revelada
Saduceos
Conversos
Muy
mal
vistas,
consideradas
pecaminosa

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GUIA DE TEOLOGIA II
UNIDAD 2
1. Qu implica la afirmacin de la Iglesia acerca de "La unidad entre el Jess terrenal y el
Cristo glorificado" (Documento acerca de las cuestiones selectas de Cristologa de la
Comisin Teolgica Internacional) frente a quienes disocian al Jess de la historia
del Cristo predicado por la fe pascual: a) los fidestas que niegan que se pueda llegar
al Cristo histrico y b) los historicistas que reducen a un mnimo lo que podemos
conocer de Cristo?
1.1. El vnculo concreto con la historia (Lucas subraya los datos histricos de los
hechos salvficos-Poncio Pilato incorporado en el Credo, testimonios de
historiadores de la poca) es la garanta del realismo de la revelacin
cristiana, que se basa en una persona histrica, Cristo es su objeto central.
1.2. La fe suscitada por Jess, su repercusin en la comunidad de la Iglesia es
parte integral de su verdad, porque esa fe permite manifestar el
acontecimiento real y total de Cristo.
1.3. El historicismo privilegia el objeto en s de la fe, el conocimiento objetivo,
reduciendo la realidad de los evangelios a las palabras mismsimas, literales,
de Jess y descartando la fe que precedi y sigui a la pascua; quiere
componer un Jess histrico ms all de la fe.
1.4. El fidesmo privilegia el sujeto que cree, el conocimiento subjetivo de la fe, y
opone a la posibilidad de conocer al Cristo histrico la limitacin de conocer
la reconstruccin de Cristo realizada por la fe de la comunidad cristiana.
1.5. El sujeto (la comunidad creyente) no es un obstculo para conocer al objeto
de la fe: Jess. El sujeto es un instrumento para su manifestacin.
1.6. Hay un vnculo profundo entre el conocimiento "objetivo" y el testimonio
"subjetivo" de la fe, entre el acontecimiento de Jess que suscita el testimonio
y ese testimonio serio y fiable que permite manifestar la riqueza del
acontecimiento.
1.7. Los Evangelios son fiables y probables histricamente ya que: renuncian a
armonizar las divergencias, no evitan palabras molestas para la comunidad,
revelan debilidades e incomprensin de los testigos.
2. Porqu se puede establecer un nexo de continuidad entre la comunidad pre-pascual, y la
comunidad post-pascual? Cul fue el aporte de Schurmann?
3. Qu signific, en relacin a la necesidad de justificar la historicidad de Jess, la eleccin
de Matas para completar el nmero de los doce en Hch 1,21-22?
4. Cules son los criterios para determinar la historicidad de un hecho o tema de Jess en
los Evangelios?
5. Explicar cada uno de esos criterios.

8
GUIA DE TEOLOGIA II
UNIDAD 3
1. Cmo explica San Anselmo la necesidad de la Encarnacin?
1.1. Pecado: ruptura con Dios, consigo mismo, con los otros, con el cosmos,
prdida de integridad e inmortalidad
1.2. satisfaccin: restitucin libre y de un plus que supere lo debido
1.3. imposibilidad del hombre de satisfacer, restituir ni aadir
1.4. necesidad del hombre de un valor infinito para satisfacer
1.5. Dios libre, crea, conoce, ama.. Se obliga a salvar.
1.6. necesidad de un Hombre-Dios que nos represente y que de valor infinito a
una satisfaccin perfecta, en una muerte que no le es debida por naturaleza y
porque es inocente.
2. Cmo explica Santo Toms la conveniencia de la Encarnacin?
2.1. Rechaza el aspecto de necesidad: Dios cre al hombre sin obligacin de
salvarle si pecaba
3. Funda la conveniencia de la Encarnacin en la Bondad Divina
3.1. Dios participa su bondad en distinto grado:
3.1.1. Al crear constituye al hombre como creatura, le comunica de manera
natural y participada su perfeccin divina del ser.
3.1.2. Participa esa perfeccin divina de manera sobrenatural. De manera
accidental, no constitutiva le da la gracia para acceder a El.
3.1.3. En Cristo, la naturaleza humana es alcanzada por el Verbo de Dios
que se une a ella. En esa Unin hiposttica (en la persona de Cristo),
Dios comunica su Bondad de manera suprema
3.2. Distingue la necesidad como
3.2.1. condicin esencial para alcanzar un fin y
3.2.2. como medio conveniente para alcanzar un fin de manera mejor y fcil.
3.3. Explica la Encarnacin como el modo ms conveniente para salvar al hombre.
3.4. Da las razones de conveniencia:
3.4.1. para la promocin del bien en el hombre: la encarnacin es la
pedagoga de Dios que muestra su amor e invita a seguir su ejemplo
3.4.2. para quitar el mal en el hombre: salvarlo y glorificarle
3.5. Cristo es instrumento de salvacin, ejemplo de vida, causa meritoria de
nuestra salvacin.
3.6. Si el hombre no hubiera pecado, Dios hubiera podido encarnarse , pero
conocemos la Encarnacin relacionada al pecado.
3.7. La redencin est referida a la Bondad de Dios
4. Tener claro los errores cristolgicos de los primeros tres siglos para detectarlos en algn
texto:
4.1.1. del Judeo-cristianismo:
4.1.1.1.
Ebionismo: Cristo es un hombre exaltado por Dios en el
Bautismo
4.1.1.2.
Pastor de Hermas: Cristo es la morada del Espritu Santo
4.1.2. Docetismo: Cristo es Dios, no es hombre. Su cuerpo es aparente.
4.1.3. Marcionismo: humanidad aparente. Corte entre el AT y el NT

9
4.1.4. Adopcionismo: Cristo es un hombre bueno que Dios adopta y sobre el
desciende el Espritu Santo.
4.1.5. Modalismo: Cristo es una expresin humanizada de Dios, el Padre encarnado
4.1.6. Subordicionismo: Cristo est subordinado al Padre, es creatura superior de
Dios.
5. Cules son los errores de Arrio, siglo IV, en la comprensin de Cristo?
5.1. Error trinitario: considera que el Verbo es una creatura superior
5.2. Error cristolgico: considera que el Verbo se ha unido a una carne sin alma
humana.
6. Qu afirma el Concilio de Nicea del ao 325 al error trinitario de Arrio?
7. El Hijo es "consustancial al Padre
8. Porqu Apolinar de Laodicea retoma el error de Arrio y de Lucio de Alejandra de que
en Cristo se une el Logos-Sarx, Verbo-carne, sin alma humana?
8.1. Porque es imposible que cohabiten dos voluntades
8.2. Cristo es semjante al hombre, no consubstancial
9. Qu afirm el Concilio de Calcedonia del ao 451, asumiendo afirmaciones de Sinodos
anteriores, respecto de ese error?
9.1. "Hay que confesar a un solo Hijo y Seor nuestro Jesucristo, enseamos
unnimemente, perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad, Dios
verdaderamente y hombre verdaderamente de alma racional y cuerpo,
consustancial al Padre en cuanto a la divinidad, y consustancial a nosotros en
cuanto a la humanidad, en todo semejante a nosotros excepto en el pecado;"
9.2. Qu otro error de Apolinar trajo a la vez el aporte de algunos trminos que
hicieron evolucionar la comprensin de cmo se da la unidad en Cristo de la
naturaleza humana y la naturaleza divina?
9.2.1. El error fue decir que la unin del Logos-sarx se da como una
substancia o naturaleza nueva por composicin y mezcla
9.2.2. Afirm una nica naturaleza en Cristo e identific la unidad de
naturaleza y de persona. Esa nica naturaleza es designada -a vecescomo compuesta y, otras, como intermedia entre Dios y el hombre.
Us los trminos "hipstasis" y "prosopon" para afirmar la unidad de
naturaleza en la persona de Cristo,en el sujeto. Estos trminos,
"hipstasis" y "prosopon", ayudaron a evolucionar la comprensin de
cmo se da la unidad de las dos naturalezas en la persona y sujeto
individual de Cristo, o sea la Unin Hiposttica.
10.
Luego de una gran disputa cristolgica, en la que no eran muy claras las posiciones
opuestas y en un contexto histrico-poltico-imperial que provoc una serie de
excomuniones, quedaron definidas dos posiciones acerca de cmo se realiza la
unidad de las dos naturalezas en Cristo.
10.1. Explicar el concepto monofisista-apolinarista, defendido en cierta forma por
Cirilo, obispo de Alejandra y que Eutiques hace suyo; y el concepto de
Nestorio que asumen los antioquenos, de la Iglesia de Antioqua.
10.2. Concepto monofisista-alejandrino: hay dos naturalezas antes de la unin y
una naturaleza despus de la unin
10.3. Concepto del nestorianismo-antioqueno: Cristo es perfecto hombre y
perfecto Dios, cuya unidad indisoluble se da por inhabitacin (unin o enlace,
accidental): son dos naturalezas y dos personas.

10
11.

12.

13.

14.

Qu afirm el Concilio de Calcedonia acerca de cmo se da la unin de las

naturalezas divina y humana en la persona de Cristo?
11.1. "Nacido de Mara la Virgen, la madre de Dios, segn la humanidad; un solo y
mismo Cristo Seor, unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio,
sin divisin, sin separacin se debe reconocer; la diferencia de naturalezas en
ningn modo queda suprimida por la unin, sino que quedan a salvo las
propiedades de cada una de las naturalezas, y en un solo sujeto, y en una sola
persona confluyen;"
11.2. Frente a los monofisitas afirm que la unidad de naturalezas se da sin
confusin, sin cambio. O sea, sin mezcla ni composicin.
11.3. Frente al nestorianismo afirm que la unidad de naturalezas se da sin divisin,
sin separacin. O sea, sin una unin accidental, exterior.
11.4. El tipo de unin de la naturaleza divina y humana en Cristo es una unidad
sustancial en la misma persona del Verbo, a la manera como el alma y el
cuerpo se unen como co-principios en el compuesto de la persona, con la
diferencia que cada una de esas naturalezas son perfectas y completas en s.
Cmo aparecen otros planteos monofisitas que se resolvieron en el s. VII en el
Concilio Constantinopolitano III (Ecumnico VI)?
12.1. Se plantea si hay dos operaciones y dos voluntades humanas y divinas o por
si, al contrario hay una sla operacin y voluntad, la divina.
12.2. "Y dos voliciones o voluntades naturales en l, y dos operaciones naturales
sin divisin, sin alteracin, sin separacin, sin confusin, .. predicamos; y los
dos quereres naturales no son contrarios, como lo dijeron los impos herejes,
sin que su querer humano no se opone ni combate, antes bien est sometido
al divino y omnipotente querer; .... una operacin divina y una operacin
humana ...'pues opera cada forma en comunin con la otra, lo que le es
propio de ella; es decir, el Verbo opera lo que es propio del Verbo, la carne
ejecuta lo que es propio de la carne."
Qu dijo Santo Toms acerca de la unin de la naturaleza humana con la divina en la
persona de Cristo, en la persona del Verbo?
13.1. La unin de la naturaleza a la divina en la persona del Verbo, no implica un
rebajamiento por someterse de alguna forma la voluntad humana a la divina,
pues para la naturaleza humana existir en una persona de naturaleza superior
significa una elevacin de dignidad y no una disminucin o imperfeccin
Cmo se explica la ley de comunicacin de idiomas o propiedades en la persona de
Cristo?
14.1. Cada una de las naturalezas unidas en Cristo comunica a la otra sus vocablos,
por eso decimos el Hijo de Dios fue crucificado, aunque lo haya padecido en
cuanto hombre.
14.2. Las propiedades de ambas naturalezas pertenecen a la nica persona de
Cristo.
14.3. No pueden atribuirse propiedades de una naturaleza a la otra, pero s
enunciarse y predicarse del sujeto, de la persona de Cristo.
14.4. La comunicacin de idiomas es consecuencia de la Unin Hiposttica en
Cristo, por la cual las propiedades de las dos naturalezas que concurren y se
unen en la persona del Verbo encarnado se predican del mismo sujeto: Cristo,
Hijo de Dios y verdadero hombre.

11

15.

16.
17.
18.

19.

14.5. Si se habla en abstracto de la divinidad no se puede predicar las propiedades

de la naturaleza humana y si hablo de humanidad en abstracto no se puede
predicar las propiedades de la naturaleza divina
14.5.1. No se puede decir:
14.5.1.1.
la divinidad padeci en la Cruz.
14.5.1.2.
La humanidad de Cristo est en todos lados
14.5.1.3.
Mara es madre de la divinidad
14.5.2. S se puede decir:
14.5.2.1.
Jess es creador del universo. Hch 3,15 "disteis muerte
al autor de la vida"
14.5.2.2.
En Jess Dios es hombre. Prlogo de Jn."El Verbo se
hizo se hizo carne y habit entre nosotros"
14.5.2.3.
En Cristo Dios es este hombre. Fil 2,6 "siendo de
condicin divina, no retuvo el ser igual a Dios, se despoj y
asumi la forma de servidor y esclavo.
14.5.2.4.
Mara es madre de Dios, Theotokos. (Nestorio la llam
antrpokos).
14.5.2.5.
El Hijo de Dios muri en la Cruz.
Qu afirman telogos modernos acerca de la tradicin de la Iglesia sobre la
"apatheia" o impasibilidad de Dios fundada en la inmutabilidad de Dios.
15.1. Afirman que Dios es realmente afectado por el sufrimiento de Cristo y de las
personas y que Cristo es la mxima revelacin del dolor de Dios.
15.2. Tratan de relacionar la inmutabilidad de Dios en su ser esencial, en su amor
intratrinitario y la libertad de Dios en la Creacin y Redencin en que se
expone al sufrimiento y asume el riesgo del dolor en las personas divinas.
15.3. La crtica que hace la Comisin Teolgica Internacional en un documento de
1981 dice que en Dios hay unidad del amor y el ser, y que el amor esencial no
se diferencia del amor por las creaturas. Esta Comisin plantea lo inaceptable
en la "teologa del dolor de Dios" y distingue aquello en que se debe decir lo
mismo del aspecto trinitario y de la cruz del Hijo de Dios y que se puede
profundizar: el dolor de separacin entre el Padre-don y el Hijo-don, en el
Espritu Santo
Estudiar los nmeros 471-474 del CEC (Catecismo de la Iglesia Catlica)
Qu verdad sobre la humanidad de Cristo est expresada en Lc.2,52?
Explicar la nocin bblica de Santidad como trmino correlativo a Gracia.
18.1. Sentido subjetivo: La santidad como atributo esencial y exclusivo de Yav, su
trascendencia, su pureza, su inmutabilidad.
18.2. Sentido objetivo: La santidad referida a cosas, lugares, personas, tiempo,
profanos y que son consagrados a Dios.
18.3. En Cristo se dan ambos sentidos de la santidad: Cristo es el Santo y es el
elegido y enviado del Padre. Jess dice "por ellos me consagro"
18.4. La gracia dada al cristiano, es una nueva realidad que marca la conducta y el
ser del hombre renovado en Cristo. Identificar los textos: 2 Cor. 5.17; Tito
3,4-7; Ef. 2,10; 1Jn 2,29; 1 Jn 3,9; 1 Jn. 4,7; 1 Pe 1,23.
"llena eres de gracia" refiere a que la Virgen Mara recibi una gracia de la que
estamos privados los seres humanos y recibimos en el bautismo. Ella la recibi por la
misin que habra de cumplir, aunque poda haberla rechazado.Qu efectos produce

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la gracia santificante de Cristo comunicada por el bautismo y a la Virgen en forma
anticipada en orden a su misin?
20.

Cmo llamamos a la Gracia increada que realiza la unin del Verbo con la
naturaleza humana individual en la persona de Cristo? Gracia de Unin.

21.

Si Jess es Dios porqu afirmamos que en El hay Gracia creada, santificante? En

cuanto hombre necesitaba su humanidad ser recreada por la gracia santificante,
habitual.

22.

Si Jess es Dios porqu recibe el Espritu Santo en el Bautismo en el Jordn? En

cuanto su humanidad el Espritu Santo le da la plenitud de la gracia santificante y en
cuanto a su divinidad, el Espritu confirma ante los testigos la misin del verbo
encarnado, enviado por el Padre a redimir a los hombres.

23.

Qu relacin introduce la Cruz y la Resurreccin entre la Gracia creada en Cristo,

que en tanto hombre es santificado y recibe el Espritu Santo; y la Gracia capital de
Jess por la que nos comunica y participa su vida divina? La gracia creada deviene
gracia capital, principio de salvacin para todos los hombres.

24.

El Documento conciliar Gaudium et spes en el n* 22 nos dice que el Hijo de Dios

con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre" Cul es el
alcance de esta afirmacin en relacin a la redencin del hombre "nica criatura
terrestre a la que Dios ha amado por s misma"? Todo el hombre es santificado, nada
queda fuera de la redencin y todos los hombres son llamados a recibirla.

25.

Cul es el planteo acerca de la conciencia de Cristo?

25.1. Con respecto a la autoconciencia de Jess de estar en relacin nica y original
con Dios, de ser Dios, de ser Hijo, de ser hombre se ha planteado el tema de
si una autoconciencia o dos autoconciencias, repitiendo el trasfondo de la
disputa monofisismo-nestorianismo; se expresa luego en trminos de uno o
dos "Yo" en Cristo, el humano con autonoma psicolgica. La carta encclica
de Pio XII "Sempiternus Rex" DB 2334 seala errores de los telogos
modernos sobre la autonoma de la naturaleza humana de Cristo y el uso de la
categora de "hombre asumido". Deja abierta la posibilidad de estudiar el
tema sobre el yo humano de Cristo y relacin con el yo divino, buscando
precisiones teolgicas; sin haberse definido hasta hoy el Magisterio.
Qu planteo teolgico acerca del conocimiento de Cristo provocan textos como
26.1. Mc 13,32; 15,34 y Jn 14,20 que hablan de una cierta ignorancia de Cristo
sobre el da del juicio final. Y
26.2. Mc 11,2-3; Mc 14,13-15; Mc 2, 6-8; Jn 13,21; Jn 6, 71 que indican cierto
conocimiento extraordinario en Cristo.
26.3. La mayora de los Padres han considerado que en la humanidad de Cristo no
se da ignorancia que es fruto y fuente de pecado.
Santo Toms plantea que en Cristo se da:
27.1. una ciencia de la Visin beatfica de Dios, el conocimiento de todas las cosas
desde Dios

26.

27.

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28.

29.

27.2. una ciencia infusa sobrenatural, humana pero infundida por Dios cuyo
contenido es todo lo que naturalmente le
27.3. es posible conocer a la naturaleza anglica en acto y de manera habitual,
permanente
27.4. una ciencia adquirida, que es un conocimiento progresivo, por experiencia y
por reflexin, modo propio de la naturaleza humana; pero con una
restriccin: no por instruccin, en razon de su dignidad de Sumo Maestro.
A planteos modernos fue contestando el Magisterio y en 1985 la Comisin Teolgica
Internacional redact cuatro tesis sobre la conciencia y el conocimiento en Cristo:
28.1. La vida de Jess atestigua la conciencia de su condicin divina y de su
relacin filial con el Padre.
28.2. Jess conoca que su Misin era hacer presente el Reino de Dios, acept
libremente la voluntad del Padre. Saba que era enviado del Padre para servir
y dar la vida por los hombres.
28.3. Para realizar su Misin salvfica, Jess ha querido reunir a los hombres en
vista del Reino y convocarlos, para preparar la fundacin de la Iglesia que
ser constituda despus de la Resurreccin y en Pentecosts.
28.4. La conciencia de Cristo de Mediador universal implica misteriosamente el
amor a todos los hombres, de modo que cada uno pueda decir: "el Hijo de
Dios me am y se entreg por m" (Gal.2,20).
Juan Pablo II, en su catequesis del 30-11-88 afirma que el tema est abierto al
estudio teolgico y que Jess tiene la visin "neta" de Dios y la certeza de su
filiacin. Pero en las zonas donde colinda con las sensaciones humanas, el alma de
Jess se reduce a un desierto donde no siente la presencia cercana del Padre.