APTITUDES HUMANAS Y FILOSFICA Y ANTIGEDAD CLSICA

LA ACTITUD HUMANA
El hombre reacciona ante las cosas de modo diverso. Las quiere y las cuida;
las odia y las destruye; las usa o las consume; o, simplemente, las contempla o
goza con ellas; es decir, asume distintas actitudes cuando se dirige a ellas. La
actitud humana apunta en muchas direcciones, desde la pragmtica hasta la
filosfica, las ms alejadas la una de la otra.
La actitud pragmtica
Es la actitud prctica, la ms comn y de todos los das. Considera las cosas
como objetos de uso y de consumo; las cosas las distingue por su utilidad.
Todas son para algo, para la alimentacin, vestido, vivienda, etc. Es la actitud
visible en la seora que va al mercado por ejemplo o el trabajador en la fbrica;
pero, tambin en el filsofo o el cientfico, cuando se viste y cuando se
alimenta.
La actitud esttica
Es la actitud que goza con la presencia de las cosas. Es la actitud ante un bello
rostro, un bello cuerpo, una hermosa flor, una hermosa cancin, un hermoso
cuadro, una bella pgina bien escrita, una catedral, un acantilado, un
espectculo o simplemente un insecto. Para esta actitud, las cosas no son
tiles; no son objetos de conocimiento, son objetos para gozar de su presencia.

La actitud religiosa
Es la actitud que ve las cosas como la obra de un ser supremo. Todas las
cosas son obra de Dios; en todas est la presencia divina; no hay una sola

ALUMNA: QUINTANILLA MORAN SANDRA

ESPECIALIDAD: ADMINISTRACION

cosa que no obedezca a su poder y a su bondad. La expresin de esta actitud

es la devocin.
La actitud moral
Es la actitud frente a las acciones humanas, a la conducta humana. Para esta
actitud los actos humanos son buenos o malos. Sus manifestaciones son la
aprobacin y el aplauso o el reproche y la censura. La abnegacin y la
benevolencia son aplaudidas; la hipocresa y la deslealtad son censuradas.
La actitud filosfica espontnea
Es la actitud de la pregunta por el ser de las cosas. Es una actitud un tanto
extraa, que surge de repente entre las otras actitudes. Se presenta en
circunstancias especiales en cualquier persona. Es tan natural como las otras
actitudes humanas. No requiere un entrenamiento o aprendizaje acadmico
APTITUD FILOSFICA
Esta actitud tiene corno su fuente de origen la actitud filosfica espontnea y
resulta de su cultivo y el aprendizaje acadmico. A lo largo de la historia, ha
perfilado sus caractersticas propias.
La filosofa ha sido siempre una actitud muy original, que ha estrenado
mtodos y ha estrenado conceptos y trminos, que ha pretendido ver la
espalda de las cosas. Por abordar a las cosas mismas, en su absoluta
independencia, ha realizado sucesivos intentos por comenzar todo de nuevo,
desde sus races, apartando autoridades y prejuicios. Ha pretendido hacer a un
lado tradicionales creencias solo con el poder de la razn
La actitud filosfica, por eso, est marcada por la bsqueda del fundamento,
por la bsqueda de la claridad, por querer llegar a las cosas mismas. El estilo
de vida del filsofo es la bsqueda de fundamentos, la bsqueda de claridad, el

ALUMNA: QUINTANILLA MORAN SANDRA

ESPECIALIDAD: ADMINISTRACION

sometimiento a las cosas. Esa es la actitud que subyace a toda filosofa, al

margen de los resultados diversos, heterogneos y hasta contradictorios. Esta
actitud se traduce en un estilo de trato con las cosas, en un estilo de conocer o
saber, hasta en un estilo de vivir.
CARACTERISTICAS DE LA ACTITUD FILOSOFICA
La actitud filosfica acadmica es universal
La filosofa, desde que apareci, ha pretendido ser el conocimiento universal, el
conocimiento de la totalidad de las cosas. Ha pretendido abarcado todo. Su
objeto pretendido ha sido el universo entero, desde Dios hasta un grano de
arena.
Se advierte bien esta caracterstica, cuando se contrasta la actividad filosfica
con la actividad cientfica. En las ciencias, hay la divisin del trabajo. La ciencia
divide la realidad en sectores cada vez ms pequeos, ms delimitados.
La actitud filosfica es racional
La filosofa es un estudio racional. La filosofa es un producto de la razn. Esto
quiere decir, por lo menos, dos cosas.
La razn es extraordinariamente penetrante en el planteamiento de los
problemas. Es minuciosa y exhaustiva. No deja nada por examinar. Siempre
sus anlisis son a fondo. En las demostraciones es rigurosa, muy cuidadosa,
sumamente precavida en todo, en la eleccin de los trminos, en la eleccin de
las pruebas, en la seleccin de los argumentos, en la estipulacin de los
mtodos. Nada deja sin fundamento, sin justificacin
La actitud filosfica busca el conocimiento necesario y universal
La filosofa es un saber apodctico porque es un saber que exige pruebas,
razones, demostraciones. Exige dar cuenta de la cadena de fundamentos. No

ALUMNA: QUINTANILLA MORAN SANDRA

ESPECIALIDAD: ADMINISTRACION

se detiene hasta llegar a las pruebas incondicionales, aquellas que

fundamentan los puntos de partida, los principios. Por eso, la filosofa fue la
ciencia de los primeros principios.
Un conocimiento necesario y universal es el que ha logrado captar la cosa tal
cual es y por eso podr ser alcanzado por cualquier hombre y en cualquier
lugar. Un conocimiento que valga para unos y no para otros no es universal o
que sea vlido en un lugar y no en otro no es necesario. Un conocimiento tal es
individual y contingente.

Aplicacin de la actitud filosfica frente a los problemas personales

Los problemas personales de cada quien son mltiples. Podran ser
sentimentales, sociales, econmicos.
Esto podra hacer pensar que la filosofa es un estudio de casos, que es una
casustica. No. Ms bien, quiere decir, que la filosofa como que es universal,
como que no se circunscribe a un tema o a un asunto sino a todos, puede o
tiene la competencia para enfrentar crticamente los diversos problemas de la
vida. Y aqu tomamos crtica en su sentido ms genuino de distinguir lo ms
decisivo de lo decisivo de un asunto.

ANTIGEDAD CLSICA
Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del mundo
exclusivamente en trminos religiosos. La interpretacin de la naturaleza desde
el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan uno de los problemas de la
filosofa como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmolgico. En la etapa
preatica, la cual es fundamentalmente filosofa de la naturaleza o del mundo.

ALUMNA: QUINTANILLA MORAN SANDRA

ESPECIALIDAD: ADMINISTRACION

Se postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de
los fenmenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin
excepcin alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni
racionalidad, ni lgica. Los representantes de la filosofa preatica son: Tales de
Mileto, Anaximandro, Anaximenes, intentan fijar el ser ltimo de la naturaleza:
agua, aire caos; Heraclito seala hacia un fuego csmico inteligente y
Parmenides y su discpulo Zenn enfatizan que lo que es tiene que ser
inmutable e inmvil; en consecuencia las cosas perecederas no son el ser
como tal; son apariencias y apariciones inconsistentes. Los preaticos
posteriores: Demcrito, Anaxgoras y Empedocles continan la lnea de Tales
de Mileto: su doctrina de la naturaleza, es realista y materializante: son los
cuatro elementos que constituyen el mundo.
Es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la
percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms
extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a
su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible
para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y
su limitacin.
En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los
mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs de su
experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento
terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de cualquier
utilidad.

ALUMNA: QUINTANILLA MORAN SANDRA

ESPECIALIDAD: ADMINISTRACION

UNIVERSIDAD DE LA FILOSOFA
El universalismo, en sentido general, es una idea o creencia en la existencia de
una verdad universal, objetiva y/o eterna, que lo determina todo, y que por lo
tanto, es y debe estar presente igualmente en todos los seres humanos. Un
pensamiento universalista asegura la veracidad de una forma nica o
especfica de ver, explicar u organizar las cosas.
El universalismo no es en s una ideologa comn, sino una caracterstica nica
en la forma de traducir e interpretar la realidad lo cual permitira ver el
mundo, o la vida en su totalidad, con base en un paradigma comn,
consensuado desde certezas trascendentales. Es frecuente que haya distintas
ideologas universalistas que resulten muy opuestas entre s. A travs de la
historia, ha habido pensamientos universalistas en todos los mbitos de la vida
humana. Como ejemplos, en el mbito de la religin y la teologa, est el
cristianismo y el islam, que son considerados ejemplos de universalismo
religioso. A nivel filosfico y/o tico existen diversos ejemplos de universalismo
moral, siendo este ltimo una de las oposiciones al relativismo moral.
Otras concepciones universalistas pueden llevarse a nivel tnico, lo que se
conoce como universalismo etnocntrico. El universalismo tambin puede ser a
nivel cientfico, pues existen diversas teoras en la ciencia que tienen una
connotacin de carcter universal.
La universalidad de la filosofa es lo que hace que se piense que es posible
exponer sus resultados sin transitar sus momentos. "La filosofa existe
esencialmente en el elemento de lo universal, que lleva dentro de s lo
particular". Es decir, que no hay filosofa cuando no se investiga lo ms
general, sino que se limita el estudio a una parcela particular. Ese carcter

ALUMNA: QUINTANILLA MORAN SANDRA

ESPECIALIDAD: ADMINISTRACION

universal induce al error, o, como dice Hegel, suscita la apariencia, de que en

los resultados de la investigacin filosfica se expresa la verdad filosfica. Pero
Hegel insiste en que no es posible captar la verdad filosfica sin haber
transitado por todos sus momentos.
Lo universal que contenga lo particular, as como el desarrollo completo que ha
llevado al resultado, son elementos esenciales de la filosofa. Si la filosofa
provoca la sensacin errnea de que en el resultado se expone la verdad, las
ciencias positivas, como la anatoma, provoca la sensacin errnea inversa,
esto es, aparece como si no bastase con el conocimiento de las partes del
cuerpo en su existencia inerte, con el resultado, sino que hubiese de atender
tambin, por ejemplo, a la biologa, para poder captar su verdad.
En este sentido las ciencias positivas no merecen el nombre de ciencia en
sentido estricto, porque no tratan de lo universal, sino que son siempre
investigaciones parciales que aslan una parte del todo en el que estn
inmersas. La verdad como sistema cientfico, esto es, la verdad de la totalidad
en un sistema que integre sus momentos o partes, es la verdad filosfica.
Los debates acerca de los resultados filosficos no difieren de la forma en que
la anatoma habla de las partes del cuerpo inerte, lo cual demuestra que si la
filosofa quiere tener el derecho de denominarse ciencia, tendr que evitar el
modo de proceder cientfico-positivo, que no sirve para captar la verdad
filosfica, que es la que reside en lo universal. Por eso, a continuacin, dice
Hegel que: "la determinacin de las relaciones que una obra filosfica cree
guardar con otros intentos en torno al mismo tema suscita un inters extrao y
oscurece aquello que importa en el conocimiento de la verdad".

ALUMNA: QUINTANILLA MORAN SANDRA

ESPECIALIDAD: ADMINISTRACION

Punto en el que no hay necesidad de estar completamente de acuerdo con su

posicionamiento y punto dbil de su filosofa, ya que la sistematicidad filosfica
y la clarificacin lgica de los conceptos puede tambin ganar cuando se hace
cargo de los resultados cientficos en su desarrollo conceptual, al estar el
ncleo de la ciencia en estrecha relacin con el ncleo de la filosofa.
Una cosa es la pretensin escptica que conduce al absurdo de la "relatividad
absoluta de la verdad de los juicios" y otra la de la "mutabilidad temporal de la
verdad" que, por ejemplo, el evolucionismo admite perfectamente desde que se
hace cargo de la transformacin de las especies.

La verdad de la teora de la evolucin no descansa slo sobre la coherencia

interna que demuestra y que demostr frente alternativas lamarckistas y
desvaros esotricos, sino tambin en su engranaje con todo un cmulo de
disciplinas que la complementan y que se vinculan con ella: "La verdad de la
teora de la evolucin biolgica de Darwin descansara tambin sobre la
confluencia de diversas operaciones construidas por cursos distintos:
observaciones de geologa, estratigrafa y estudio de fsiles; anlisis de
ecologa animal y vegetal; estudios de anatoma y fisiologa comparadas;
trabajos de carcter taxonmico en la elaboracin de macroclasificaciones
biolgicas; conocimientos tcnicos de mejora animal mediante la seleccin
artificial de los individuos, etc. Despus de Darwin estos cursos operatorios se
han enriquecido an ms: anlisis generales de poblaciones; biologa
molecular comparada; citologa e histologa comparadas; embriologa, etc.
Todos estos cursos operatorios confluyen en la identidad sinttica de la teora

ALUMNA: QUINTANILLA MORAN SANDRA

ESPECIALIDAD: ADMINISTRACION

de la evolucin que, de este modo, llega a establecer relaciones que se

independizan de los individuos que las establecen.
Efectivamente, la justificacin de estas teoras reside en la confluencia y
posterior cierre operatorio, de modo que los descubridores y cientficos
aparecen como sujetos fenomnicos, meros episodios histricos que, aun
siendo imprescindibles y sin merma de su genialidad, son perfectamente
sustituibles, en la medida en que sus experimentos y observaciones se pueden
repetir. El trnsito de los fenmenos a las esencias es claramente un proceso
de reduccin de unos trminos del campo a otros, y de unas relaciones y
operaciones a otras.
La reduccin aparece en todos los campos cientficos y en todos los teoremas
lgico-materiales (clasificaciones, modelos, definiciones y demostraciones), y
es un proceso semntico irrenunciable en la elaboracin de verdades
cientficas. Las leyes de Kepler, el modelo atmico de Bhr, la teora de la
evolucin de Darwin, contienen mltiples reducciones, ya que a partir de un
conjunto de fenmenos superabundantes y diverssimos (en rigor, infinitos)
construyen un nmero escaso y determinado de relaciones esenciales. Estos
episodios de reduccin son necesarios y no deben ser confundidos con el
reduccionismo.

Como ya qued dicho, el reduccionismo de unas escuelas a otras, de una

teoras a otras, de unas ciencias a otras (sociologismo, psicologismo,
biologismo) es un momento pragmtico dialgico de las ciencias que resulta de
querer extender globalmente las conclusiones o los mtodos de una
explicacin, una teora o una ciencia, a otras explicaciones, teoras o ciencias.

ALUMNA: QUINTANILLA MORAN SANDRA

ESPECIALIDAD: ADMINISTRACION

Dos de los pensamientos universalistas ms sobresalientes en la filosofa

incluyen el kantismo y el utilitarismo. El filsofo Immanuel Kant, en su
perspectiva formalista, defenda la creencia universalista de que las normas
morales deberan poder ser universales, sin admitir restriccin alguna ante la
base de los principios morales.
La filosofa utilitarista de Jeremy Bentham y John Stuart Mill sostiene que el
bien y el mal es medido en cuestin de las consecuencias de los actos,
mientras que, en contraposicin, Kant sostiene que es necesario ver los
motivos detrs de los actos. Por su parte, el filsofo Voltaire en su obra
"Diccionario Filosfico", en la seccin "Tesmo", expres su creencia de que "la
moral es la misma en todas partes porque proviene de Dios", y tambin
rechaz el relativismo moral. Voltaire abog por la prctica de una "religin
universal" que adorara y sirviera al Creador buscando racionalmente usar la
moral para el bien de la humanidad.

ALUMNA: QUINTANILLA MORAN SANDRA

ESPECIALIDAD: ADMINISTRACION