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}tJEUFS HANDBUCH

DER LITERATURWISSENSCHAFT

tt

EUROPISCHE 1uFKLRUNG;/rn
-/-( 1-iinJ. ".) VONJRGEN V. STACKELBERG

in Verbindung mit den Ba11dhem11.rgebem: Norbert Alrenhofer August Buck Gnther Debon
\\:rilli Erzgrber Alfred Estermann Manfred Fuhrmann Klaus Heitmann Josr Hermand '.
\X'alter Hinck Hans Hinterhuser Thomas Koebner Henning Krau Helmut Kreuzer
Reinhard Lauer Karl Roben Mandclkow Wolfgang Rllig Jrgen v. Srackelberg Ernst
Vogt und den Autoren: Peter Aley Alfred Anger Helmut Arntzen Horst llaader Renate
Ruder David Bathrick \\!olfgang Bauer Evelyn Torton Beck Ernst Behler Klaus Leo
Berghahn Peter Boerner Elisaberra Bolla Alexander v. Bormann Gunnar Brandell
Dietrich Briesemeister Mogens Brondsted Franz Brunhlzl Emma Brunner-Traut Oscar
Bdcl Johann Christoph Brgel Peter Brger Hubert Cancik Marein Christadler
Thomas Cramer Otto Dann Geza S. Dombrady Joachim Ehlers Franziska Ehmcke
\\!. Theodor Elwert Rolf Fiegurh Hermann Fischer Jens Malte Fischer Craig Fisk
. Aleksandar Fiaker Wilfried Floeck Armin Paul Frank Herbert Franke Wolfgang
Frhwald Roland Galle Karsren Garscha Peter Gerlinghoff Olof Gigon Martin Gimm
Ingeborg Glicr Paul Goctsch Astrid Grewe Hans Gustav Gterbock Hans Ulrich
Gumbrecht Rafael Guticrrez-Girardot \'V'erner Habicht Bodo Heimann Walrer Heist
Heinz-B. Heller Rainer Hess Dirk Hoeges Lothar Hnnighauscn Johannes Hsle
Hermann Hofer Peter Uwe Hohendahl Hildebrecht Hommel Hinri,ch Hudde Jrgen Carl
Jacobs George FenwickJones Sven-AageJ0rgensen Marc-Rene Jung Gere Kaiser Alfred
Karnein Wolfgang Kasack Werner Keller Friedrich Knilli Erich Khler Wolfgang
Khler Barbara Knnecker Karl Kohut Helmut Koopmann Erwin Koppen Wirold
Kofoy Hdnz Kosock Joachim Krecher Dieter Kremers Wolfram Krmer Johannes
Krogoll Manfred Krger Margot Kruse Bernhard Kytzler Sang-Kyong Lee Anton Daniel
Leemann Eckard Lefcvrc Erwin Leibfried Albin Lesky Eberhard Leube Detlef Liebs
Georg Rudolf Lind Hansjrgen Linke Dieter Lohmeier Charles Madison HansJoachim
Mh! Johann Maier Mario Mancini Fritz Martini Edgar l\fass Dieter Mehl Reinder P.
Meijer Horst Meiler Anron[n l\ks'fan \'V'alter Mettmann Ernst Erich Meuner Paul
~!iron Renate Mhrmann Ulrich Mlk Arnaldo Momigliano Carl Werner Mller HansJoachim Mller Eberhard Mller-Bochac Rainer Ngek Dietrich Naumann Gcza DC!a
Ncmeth Rudolf Neuhuser Sebastian Neumeister HansJrg Neuschfer HansJoachim
Newiger Armand Nivelle Otto Oberholzer James O'Brien Horst Oppcl Bernhard
Ostcndorf Kurr Orren Otto Pggcler Klaus Prd Leo Pollmann Horst Prienitz
Orlando Pugliese Kenneth Quinn Erica Reiner Henry H. Remak Hans-Georg Richen
Peter Richter \V"ha-Seon Roske-Cho Oskar Roth Kurt Ruh Patricia Russian Willy
Schmer Helmut Scheurer Kure Schier Walter Schiffcls Ulla Schild Kurt Schlter
\X1alter Schmhling Peter Leberecht Schmidt Roland Schneider Rdiger Schnell Franz
Schonauer Ludwig Schrader Gerhart Schrder Ulrich Schulz-Buschhaus Gustav Adolf
Se<.-ck Harro Segeberg W ulf Segcbrecht Rudolf Smend Gonzalo Sobejano Peter
Sprengel Theo Stemmler Gerald Stieg Karlheinz Stierle Hans Srumpfeldt Ted Terujiro
Takaya \'Volfgang Trauzettd Frank Trommler Gere Ueding Gyrgy Mih:ily Vajda
Wilhelm Vokamp Rudolf Georg Wagner Gerd Wolfgang Weber Winfried Wehle
Eckhard Weiher Andreas Werner Martin L. \'V'est Conrad Wiedemann Alois Wierlacher
Btmd \X'ine Theodor \'Volpcrs Hans-Jrgen Zaborowski Bernhard Zimmermann
Peter Zimmermann Margric Zobel-Finger

in Verbindung mir Ren.He tder, Wilfried Flocck,


Roland Galie, Hans Ulrich Gumbrcchr, Dirk Hoeges, Reinhard Lauer,
Edgar ~fass, Ulrich Schulz-Buschhaus und Karlheinz Srierle

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AKADEMISCHE. VERLAGSGESELLSCJ-/AFT
ATHENAION WIESBADEN

BAND13

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Mit 128 Abbildungen


1980 by Akademische Verlagsgesellschaft Athenaion, Wiesbaden
Alle Rechte vorbehalten
Umschlagentwurf: Jrgen Keil-rinkmann
Ausstattung: Reinhard van den Hvel, Taunusstein
Prinred in Germany/Impriml: en Allemagne 1980
Gesamrherstellung: Konrad Triltsch, Graph. Betrieb, Wrzburg
ISBN 3-7997-0093-5 (Gesamtausgabe)
ISBN 3-7997-0726-3

Inhaltsverzeichnis

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Frankreich und Europa im 18.Jahrhundert. Von Jrgen v. Stackelberg

Vorwort .

Register: Renate Steiner

Die franzsische Frhaufklrung. Von Jrgen v. Stackelberg


Umschlag: Bibliothcque Nationale, Paris

25

Glanz und Elend der Herrschaft Ludwigs XIV. 25 - Regence und Rokoko 30- Von der Moralisrik zur Aufklrung: Saint-Evremond 34 - La Hontans Dialoge mit einem Wilden 35 - Fenelons Abemeuer des Telcmach 38 - Das Frhwerk Marivaux' 40 - Picrre Baylc, der Begrnder der historischen Kritik 42 - Fontenelle, der Erfinder der Populrwissenschaft 44

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!\. ~>( ~\ .~3

Die Entwicklung des Buches zum .r.fassenmedium oder der Glaube an die Macht der
Worte. Von Edgar Mass
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Der Leitsatz 51 - Das Interesse an der Buchgeschichte 52 - Der geschichtliche Rahmen 53 - Die
Konkurrenz von Gericht und Kirche 53 - La Librairie, das Zensurinstrument 55 - Text und Erlaubnis 59 - Der Leser im literarischen Leben 61 - Die Schreiber 65 - Die marerielle Produktion
und Distribucion 68 - Produktionsstatiscik 74

Die Literatur der Frau oder die Aufklrung der kleinen Schritte. Von Renate Baader .

Die politische Kritik des Literaten Charles de Momesquieu. Von Edgar Mass

Voltaire: Aufklrer, Klassizist und Wegbereiter der Anglophilie in Frankreich. Von


Jrgen v. Stackelberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Das Urteil der Nachwelt 125 - Die Karriere eines Homme de Lerrres 130 - Volraires Widersprche 136 - Voltaire in nuce: Die Lerrres philosophiques 136 - Voltaire und Shakespeare 143 - Voltaire als Klassizist 147 - Voltaire als Historiker 149 - Voltaires philosophische Romane 151
Theorie und Erfahrung. Das Werk Jean-Jacques Rousseaus und die Dialektik der
Aufklrung. Von Karlheinz Stierle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Die Anfnge 159 - Die Abhandlungen zur Theorie der Kultur und der Gesellschaft 163 Theorie, Erfahrung und die Form des Romans 173 - A urobiographie und Subjektivitt 190

UNIVEP.SITU5
BiBLIOTHEK

Hfll>~LBERG

107

Die Persischen Briefe 107 - Das Schreiben 111 - Die Schichten des Textes 114 - Druck und
Verbreitung 116 - Die Rezeption 117 - Die schecische Organisation politischer Texte 118 Die historische Dimension 120 - Der theoretische Diskurs 121

'?"Europische Aufklrung III.- Wiesbaden : Akademische


Verlagsgesellschaft Athenaion.
3. /V.Jrgen v. Stackelberg in Verbindung mit
Renate Baader ... - 1980.
(Neues Handbuch der Literaturwissenschaft ;
Bd. 13)
ISBN 3-7997-0726-3
NE: Srackelberg,Jrgen v. (Mirverf.]

79

Die schreibende Frau - Kontinuitt und Wandel einer vergessenen Tradition 79 - Die Erzieherin 87 - Die Moralistin 90 - Die Erzhlerin 94

CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek


Neues Handbuch der Literaturwissenschaft / hrsg.
von Klaus von See. In Verbindung mit d. Bd.-Hrsg.:
Norbert Altenhofer ... u. d. Autoren: Peter Aley
... - Wiesbaden: Akademische Verlagsgesellschaft Athenaion.
ISBN 3-7997-0093-5
NE: See, Klaus von [Hrsg.]; Aley, Peter (Mitverf.]
Bd. 13. -+ Europische Aufklrung III

51

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Inhaltsverzeichnis

Diderot- oder die Dialogisieruns der Aufklrung. Von Roland Galle

Julien Offray de L1mettrie und die Grundlagen des franzsischen Materialismus im


18. Jahrhundert. Von Dirk Hoeges
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
Der Kampf um die Autoritten 249 - Der Med1anismus des Krpers - der Arzt als Schriftsteller und philosophe 253 - Gegen die Trennung von Natur und Gesellschaft 263

Skizze einer Literaturgeschichte der Franzsischen Revolution. Von Hans Ulrich


269
Gumbrecht
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
\X'arum eine Literaturgcschichre der Franzsischen Revolution? 269 - Zur Rezeption der Aufkfrung in der Franzsischen Revolution 271 - Politische ffentlichkeit 275 - Revolutionsfeste 291 - Theater 298 - Individuelle Lektre 310 - Literarurgeschichte der Franzsischen Revolution: Symptom fr ein doppeltes Scheitern der Aufklrung? 323

329

Aufklrerische Prosa 330 - Lyrik des Settecenco 337 - Goldonis brgerliche Komdien 341 Alfieris Tragdien der heroischen Freiheit 344 - Der Verfall des Epos und Parinis Giorno 350

Die Literatur der spanischen Aufklrung. Von Wilfried Floeck

359

Feijoo und die Frhaufklrung 366 - Luzan und der Neoklassizismus 370 - Moratin und die
Anfnge des brgerlichen Schauspiels 374 - Aufklrerische Themen in Lyrik und Prosa 379 Die Wurzeln des sogenannten Spanienproblems 382

Die russische Literatur im 18. Jahrhundert. Von Reinhard L1uer

Vorwort

209

Zum narurwissenschaftlich-philosophischen \'Verk 210 - Zum iisthetischen \'Verk 222 - Zum


erzhlerischen \Xlcrk 233

Die Literatur der italienischen Aufklrung. Von Ulrich Schulz-Buschhaus

1.,

391

Europisierung und Aufklrung 391 - Neue Formen des literarischen Lebens 396 - Lomonosovs Sprachreform 401 -sthetik und Poetik 405 - Die lyrischen Gattungen 411 -Tragdie Komdie- Rhrstck 418 - Versepik 424 - Prosalireratur 429

Namenregister mit biographischen und bibliographischen Daten

439

Bildquellennachweis

463

Von den drei Bnden des Neuen Handbuchs der Literaturwissenschaft, die der Epoche der
Aufklrung g.ewidmet sind, betraf der erste alle europischen Lnder. Der vorliegende
Band, Europische Aufklrung III, gilt vor allem Frankreich. Beitrge ber die Literaturen
Italiens, Spaniens und Rulands schlieen sich an. Insofern in diesen Lndern die Aufnahme franzsischer Anregungen die grte Rolle spielt, knnte er geradezu den Titel
Frankreich und seine europische Wirkung tragen. Niemand hat mehr fr diese getan,
als die nicht-franzsischen Autoren franzsischer Sprache, von denen - aus diesem Grund
- gleich in der Einleitung die Rede ist. Einige wenige Bemerkungen zum Jahrhundertwerk
der EnryclopMie Diderots und d' Alembercs folgen darauf: Wie in einem Brennpunkt sammeln sich in diesem Werk die aufklrerischen Energien des Jahrhunderts. Nicht zufllig
war es das am weitesten verbreitete und wirksamste Werk der europischen Aufklrung.
Den drei grten franzsischen Autoren der Epoche - Voltaire, Rousseau und Diderot gelten ausfhrlichere monographische Artikel. Montesquieu, dessen Hauptwerk, der Geist
der Gesetze (1748), mindestens ebensosehr in den Bereich der Rechtsgeschichte wie in den
der Literatur gehrt, wird knapper behandelt. Verhltnismig knapp ist auch der Beitrag
gefat, der ber die franzsische Frhaufklrung informiert. Die Artikel ber Zensur und
Buchmarkt, ber die Literatur der Frau und ber die Revolutionsliteratur weichen vom
traditionellen Literaturbegriff zum Teil erheblich ab. Der engagierte Charakter der Aufklrungsliteratur kommt hier besonders deutlich zum Ausdruck.
Sollte der Leser in diesem Band Informationen ber Autoren wie l\farivaux, Lesage oder
Beaumarchais vermissen, so sei er auf den Band 11, Europische Aufklrung l, zurckverwiesen. Die Eigenart dieser Autoren wird am besten im Gattungszusammenhang erkennbar, nach dem dieser Band angelegt ist. Fr den jngeren Crebillon oder Laclos gilt das
gleiche.
Die Zeitschriftenliteratur der Epoche soll in Band 12, E11ropische Aufkliiru11g II, bercksichtigt werden. Die Anfange der franzsischen Romantik werden im Zusammenhang
mit der englischen Naturdichtung in Band 15, Europische Romantik II, dargestellt.
Der vorliegende Band endet mit der Franzsischen Revolution. Mit ihr geht in Frankreich nicht nur das Zeitalter der Aufklrung, sondern zugleich eine ra zu Ende, in der die
Literatur, trotz mancherlei Wandels, im Grunde gleichbleibenden Bedingungen unterlag.
Frsten und Hfe bestimmten bis dahin weitgehend ihr Aussehen. Im 18. Jahrhundert beginnt das Brgertum durch seine Rezeption die Literatur mitzuprgen. Sieht man Literatur, wie das hier zwangslufig geschieht, in einem politischen Zusammenhang, so liegt es
nahe, politische Ereignisse, wie die Revolution von 1789, als epochale Einschnitte anzusehen und dementsprechend die Grenzen zu ziehen. Der Gedanke an die Franzsische Revolution lag den romanistischen Mitarbeitern dieses Bandes ohnehin fast immer im Sinn. Bei
aller Verschiedenartigkeit der einzelnen Beitrge stellt dieser Gedanke eine Gemeinsamkeit
dar, die dem vorliegenden Band jenes Mindestma an Geschlossenheit verleiht, das eine
zusammenhngende Lektre nicht nur mglich, sondern, so hoffen es alle daran Beteiligten, auch ersprielich machen sollte.

208

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Karlheinz Sticrle

9 J.J. Rousscau: Emile oder ber die Erziehung. Hg. von M. Rang, unter l\fitarbeit <les Heraus
gebers aus dem Franzsischen, bertragen von E. Sckommodau. Stuns_arc 1965.
10 J.-J. Rousscau: Julie oder Die neue Hclo"ise, in der ersten deutschen Uberseczung von J. G. Gellius, mit Anmerkung und Nachwort von R. \"X'olff. l\Hinchen 1978. S. 5.
11 Zur Geschichte der subjektiven Landschaftserfahrung und zum Einflu Pcrrarcas auf Rousst-au
vgl. Verfasser: Peri;arcas Landschaften. Zur Geschichte sthetischer Landschaftserfahrung. Schrif.
ten und Vomge des Petrarca-lnstituts Kln XXIX. Krefeld 1979.
12 Zu Rousscaus Bedeutung fr eine neue pocsie de Ja mcmoire vgl. H. R. Jauss: sthetische Er
fahrung und literarische Hermeneutik Bd. 1. Mnchen 1977. S. 123 f.
13 Die bersetzung dieser Ambiguitt in den Haushalt der Bilder ist von]. Starobinski in den subtilen Studien seines Buchs La Transparence et l'obstacle aufgedeckt worden.
14 Rousseau: Bekenntnisse, bersetzt von H. Denhardr. Leipzig o.]. S. 3.
15 Zum Zusammenhang von Lektre und Subjektwerdung vgl. auch K. Ph. l\foritz Anton Rci
sec und J.P. Sarrre Lcs Mors.
16 Rousseau richtet ber Jean-Jacques. In: Schriften. Hg. von H. Ritter. Dd. 2. Mnchen 1978.
17 Zum Begriff der reverie vgl. M. Raymond: La Reverie selon Rousscau et son condicionnement
historique. In: Jean-Jacques Rousseau et son o:uvre. Problemes et recherches. Paris 1964.

s. 77-94.
18 Trumereien eines einsamen Spaziergngers. In: J.J. Rousseau: Schriften. Bd. 2. Hg. von H. Rit
ter. S. 697.

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Roland Galle

Diderot - oder die Dialogisierung


der Aufklrung
Wird heute mit Voltaire der Begriff Toleranz, mit Rousseau ein wie vage auch immer
gefates Konzept von Natur assoziiert, so mag auffallen, da fr Diderot ein vergleichbarer Schlsselbegriff, um den wesentliche Inhalte seines Werkes und zentrale Impulse
seiner Wirkungsgeschichte zu gruppieren wren, sich nicht gefunden hat. Fragt man nach
der Ursache fr diese Sonderstellung, siehe man sich zunchst auf die offenbare !-Jeterogenitt des Diderotschen Werks verwiesen, auf das Nebeneinander - um nur einige Gegensatzpaare zu nennen - von ~rotisch-frivolen und tugendhafr-appellativen Texten, von naturwissenschaftlichen und sthetischen Abhandlungen, von propagandistischen und nahezu privatistischen Bruchstcken eines groen CEuvre. Diese oft betonte Heterogenitt ist
gleichwohl immer wieder zum Anla genommen worden, nach einheitsbildenden Grundideen im Werk Diderots zu fahnden, und es hat denn auch nicht an Versuchen gefehlt, sei
es geradewegs den vieltraktiercen Materialismus oder aber - bereits nuancierter - offene
Problemkonstellationen wie die Spannung zwischen Freiheit und Norwendigkeit oder die
zwischen Utopie und Wirklichkeit als solche konstitutive Leitideen vorzuschlagen und zu
bestimmen.
Kritisch in bezug auf solche Vorschlge hat Bernhard Groethuysen in einem schon
1913 erschienenen Aufsatz eine erfolgversprechendere Problemstellung dadurch formuliert, da er es zur Aufgabe erklrte, nicht ber wie immer geartete inhaltliche Positionen,
sondern ber dominante Stilformen die Einheit von Diderots Werk zu begrnden 1 Versucht man, nach der zwischenzeitlich erfolgten methodischen Ausdifferenzierung von
Hermeneutik und Strukturalismus diesen Vorschlag Groethuysens aufzugreifen und seiner Forderung gerecht zu werden, wird man sich nicht mehr - wie er es noch konnte - damit begngen drfen, von Diderots gleichsam bersprhender Genialitt auszugehen und
als deren Emanation ein stilprgendes Wechselspiel von Einbildungskraft und Wirklichkeitsbezug festzumachen. Naheliegend ist es vielmehr, Groethuysens Ansatzpunkt textbezogen zu konkretisieren und in der fr Diderot so kennzeichnenden Form des Dialogs jenen strukturbildenden Angelpunkt zu sehen, von dem aus eine gewisse Einheit seines
Werkes und damit auch eine aktualisierende Perspektive darauf gewonnen werden knnen.
. Als Leitfaden der folgenden Darlegungen dient also der Vorschlag, den Dialog in seinen
unterschiedlichen Konkretisierungen als formbildendes und zugleich kommunikatives
Grundprinzip des Diderotschen Werkes zu verstehen. fruchtbar wird ein solcher Zugriff
vor allem, wenn man die in ihm implizierten Mglichkeiten nicht nur fr eine deskriptive
Analyse ntzt, sondern auch fr eine hermeneutische Aneignung Diderots freisetzt: In
dem Ma nmlich, in dem man im Dialog und in der Dialogisierung den spezifischen Beitrag Diderots zur Aufklrung sieht, kann im Perspektivisch-Werden der Aufklrung und
in der Reflexion auf sie jene Dimension der Texte Diderots gesehen werden, durch die sie

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210

Roland Galle

Am 5. Okcober 1713 wird Denis Dideroc in der Provinzscadc Langres geboren: als der ltesce Sohn
eines reche wohlhabenden Messerschmieds, der mic seinem Gewerbe eine schon 200jhrige Fami
liencradicion forcfhrt. Berhmt ist die spce Kindheicserinnerung Diderocs, die sich in einem Brief
an Mlle Volland findet: Aus dem Kolleg, das er besuchte, sei er am Tag der Prcisverceilung mit so
viel Auszeichnungen nach Hause gekommen, da er sie kaum habe tragen knnen. Der Vater sei
ihm encgegengeeilt, weinend vor Rhrung. Diderot kommentiert diese Erinnerung mit dem Zusatz,
da es eine schne Sache sei, einen guten und strengen Mann weinen zu sehen. In dieser Form der
Erinnerung mag mitklingen, welches einschneidende Erlebnis es fr Dideroc bedeutec haben mu,
als er, gerade fnfzehn Jahre alt, nach Paris ins College Hartcourt kam. Immerhin hat er die Stadt
nur noch selten - und meist nur fr kurze Zeit - wieder verlassen. In Paris ist er auch, am
31.Juli 1784,gescorben.

den Schriften Rousseaus und Voltaires gegenber ihr eigenes, unveruerliches und auch
besonderes aktuelles Gewicht erlangen. Dies soll im folgenden erwiesen werden, indem
die Hauptwerke Diderots unter der Perspektive der in ihnen eingebrachten Dialogisierung
und-deren Leistung gesichtet werden.

Zum naturwissenschaftlich-philosophischen Werk


Im Sinne der Goetheschen Entelechie pflegt man Erstlingswerke hufig als Keimzellen
der gesamten spteren Produktion zu verstehen. Fr Diderots Pensees philosophiques (Philosophische Gedanken), 1746 von dem damals immerhin schon 33jhrigen Verfasser verffentlicht, scheint dies nur teilweise zulssig zu sein. Mit den Philosophischen Gedanken fhrt
Diderot sich zwar in die sich bildende Gesellschaft der philosophes ein. Er zeigt auch,
da er souvern den Sprachduktus und das Programm der aufgeklrten Geister der Jahrhundertmitte beherrscht, indem er aggressiv und pointiert, witzig und berraschend tradi-

Diderot - oder die Dialogisierung der Aufklrung

211

tionelle Positionen angreift und ins Leere laufen lt. Dies gilt zumal, wenn er die Offenbarungsreligionen attackiert und fr den Deismus Partei ergreift, wenn er um Duldung
fr ein atheistisches Weltverstndnis wirbt oder auch die Leidenschaften aufwertet gegen
das berkommene Vernunftprimat. So leicht und berlegen diese Kritik aber auch durchgefhrt wird, die damit gegebene Programmatik weist zusammen mit der gewollten
Leichtigkeit der Gedankenfhrung zugleich doch so deutlich auf eine vom frhen Montesquieu bis zu Voltaire reichende Grundstrmung des 18. Jahrhunderts zurck, da Diderocs Erstlingswerk zwar als ein weiteres bestechendes Dokument fr den Witz und das
Autonomiestreben des 18. Jahrhunderts gelten darf, dieses schmale Bndchen aber noch
kein vollwertiges Zeugnis fr jene nur ihm eigene Beleuchtung der Aufklrung darstellen
kann, wie sie Diderot mit der Grozahl seiner spteren Werke gelingen sollte.
Fr eine solche Zuordnung spricht vor allem die Textstrategie, die den einzelnen Abschnitten der Philosophischen Gedanken zugrunde liege. Illustrieren lt sich dies besonders
gut an der spterhin so wichtigen Form des Dialogs, die - ansatzweise - sich auch in diesem frhen Werk schon findet, in einer Modalitt aber, die mehr auf den bereits etablierten Aufklrungsstil zurckverweist, als da sie die fr Diderot spezifische Ausprgung
dieser Form schon erkennen liee. Der sechste Abschnitt zum Beispiel, der als ein exemplarisches Stck Aufklrungsliteratur betrachtet werden darf und in dem es Dideroc darum geht, anhand der Lebensform des Eremiten die Religion berhaupt anzugreifen, wird
folgendermaen eingeleitet:
\

Knnte denn das, was an dem einen Menschen den Gegenstand meiner Wertschtzung
bildet, der Gegenstand meiner Verachtung an einem anderen sein? Nein, zweifellos nicht.
[ ... ] Soll ich etwa glauben, da es nur einigen vorbehalten sei, vollkommene Handlungen
zu vollbringen, obwohl die Natur und die Religion sie allen Menschen ohne Unterschied
gebieten? Nein, erst recht nicht, denn woher kme ihnen dieses Privileg zu? 2
Mittels zweier rherorischer Fragen und deren Beantwortung wird Einigkeit darber erzielt,
da die moralische Bewertung einer Handlung unabhngig von der Person des Handelnden zu geschehen habe und es weiterhin nicht einzelnen Personengruppen vorbehalten sein
drfe, die Ausfhrung vollkommener Handlungen fr sich zu reklamieren. Aus diesen
Voraussetzungen wird im weiteren die Schlufolgerung gezogen, da die Lebensform eines Eremiten, wenn sie denn vorbildhaft sei, dies auch fr die Allgemeinheit s~in msse.
Die offenkundige Absurditt dieses Ergebnisses wirCI dann zu einem Umkehrschlu genutzt, mit dem der Wert des sozialen und natrlichen Menschseins gegen die nur als chimrenhaft angesehene Bedeutung der Religion ausgespielt wird. Ausschlaggebend fr den
Aufbau des Textes sind die beiden ersten Voraussetzungen, weil sie eine Basisbereinstimmung herstellen, von der aus die weiteren Schlufolgerungen erst mglich werden. Diese
Basisbereinscimmung und ihre Verbindlichkeit wird - dem Leser gegenber - dadurch
erreiche, da aufklrerische Positionen als rhetorische Fragen formuliert und von einem
ganz unkonturiert bleibenden Dialogpartner als selbstverstndlich besttigt werden. Fr
unseren Zusammenhang mageblich ist, da der Dialog damit lediglich als ein Mittel eingesetzt wird, vorgegebene Inhalte und die berlegenheit des einen Dialogpartners rhetorisch wirkungsvoll zu besttigen. Diese Funktion des Dialogs wird in vielen spteren Arbeiten Diderots zwar noch mitgefhrt, hat aber nie mehr die ausschlieliche Bedeutung,
die ihr in diesem Erstlingswerk zukommt.

212

Roland Galle

Die intrikat-vielfltige Funktion, die der Dialog schlielich in Diderots Werk bernehmen wird, zeichnet si~h in wichtigen Konturieru?g~n schon in sein~m .ersten philosophischen Hauptwerk ab, m der Lel/re sur /es aveugles a / usage de ceux qm vo1ent (Brief ber die
Blinden zum Gebrauch fr die Sehenden, 1749). So eindeutig es ist, da Diderot den blinden Philosophen dieses Stcks eigene Gedanken aussprechen lt, so ernst mu man andererseits seine briefliche uerung an Voltaire nehmen, Saunderson dokumentiere eine eigene, ganz durch sein Blindsein geprgte Weltaneignung 3 Von allgemeiner Bedeutung
ist die damit sich abzeichnende Ambivalenz des Diderotschen Sprachduktus, die darin zu
sehen ist, da Diderot bevorzugt seine Gedanken objektiviert, indem er sie fremden Gestalten leiht und dadurch die .Mglichkeit einer Distanznahme den eigenen Positionen
gegenber strukturell sichert. Die Entfaltung dieses Darstellungsverfahrens fallt zusammen mit der Entfaltung des Dialogs. Fr den allmhlichen Ausbau des Dialogs nun ist der
Brief ber die Blinden durch seine literarische Form, durch die dargestellte Befragung eines
Blindgeborenen und schlielich vor allem durch das groangelegte Gesprch zwischen
einem Geistlichen und dem blindgeborenen Mathematiker Saunderson wichtig.
Indem Diderot nicht die etwa erwartbare Form des Traktats, sondern die des Briefes
whlt, wird die aller Literatur implizite Beziehung zum Leser bis zur Form eines gleichsam halbierten Dialogs erweitert. Die Adressatin des Briefes nmlich, Mme de Puisieux,
hat fr dessen Inhalt und Argumentationsform durchaus eine gewisse Bedeutung: Ihr ist
der Brief als Entschdigung fr eine ursprnglich in Aussicht gestellte Teilnahme an einer
Augenoperation zugedacht, ihre eventuellen Einwnde werden vorweggenommen, und fr
sie allzu schwierige Probleme - im Zusammenhang der Infinitesimalrechnung etwa - werden ausgespart. Trotzdem bleibt die Perspektive des Briefschreibers natrlich beherrschend, da die Adressatin nur nach seiner Magabe bercksichtigt wird, und so bricht sich
in der Gattung des fiktiven Brief~ noch die Tendenz der frhen Aufklrung, einen Dialogpartner nur so weit zu entwerfen und gelten zu lassen, wie es der Prsentierung des eigenen durchaus monologischen Weltentwurfs zutrglich ist.
Diese Tendenz durchwirkt auch noch den ersten Hauptteil des Briefes, obwohl dessen
Gegenstand ein Gesprch zwischen Diderot und einem Blindgeborenen ist. Eingeleitet
aber wird die Darstellung dieses Gesprchs durch den generalisierenden Vorgriff des Briefschreibers, er habe nie daran Zweifel gehabt, da der Zustand unserer Organe und unserer Sinne groen Einflu auf unsere Metaphysik und unsere Moral hat (Philosophische
Schriften, Band 1, S. 58; <Euvres philosophiques S. 92), womit er das Ergebnis seiner Gesprche mit dem Blinden vorwegnimmt, der dann im weiceren allerdings diesen Vorentwurf
przisiert. Zunchst dadurch, da er eine Umwertung von .Moralproblemen vornimmt:
Groe Bedeutung hat fr ihn der Diebstahl, weil er ihm besonders hilflos ausgesetzt ist,
u.nd wenig Beachtung findet das Schamgefhl, da ihm ganz uneinsichtig ist, warum die
einen Krperteile bedeckt sein sollen, andere aber nicht. In beiden Fllen also werden mo~l~sche N?rmen unmittelbar an die sinnliche Wahrnehmung geknpft und dadurch rela
tJviert. Wichtiger noch als diese Erschtterung moralischer Positionen ist es, da der
noch weitreichende Konsens der Zeit, aus den Wundern der Natur knne auf einen Gott
als Ordnungsinstanz geschlossen werden, von dem Blinden mit dem Argument aufgekn
digt wird, da ihm diese Wunder nicht zugnglich seien. Die Vorgabe des Briefschreibers,
M?ral und Metaphysik seien an die sinnliche Wahrnehmung gebunden, wird damit vom
Blinden. zu einer so weitreichenden Konsequenz gefhrt, da der Verfasser - wenn auch
vorrangig aus Rcksicht auf die Zensurbehrde - sich zu dem Vorbehalt veranlat sieht,

Diderot- oder die Dialogisierung der Aufklrung

213

In den Bildbnden der Enzyklopdie (vol. III, planche

XXIV) findet sich in der Abteilung Chirurgie diese Darstel


Jung von Augenkrankheiten
und Heilversuchen. Erlutert
wird das Bild dort folgendermaen: Abb. 1: Zeigt die Krankheit, die man Trnenfistel
nennt. Abb. 2: Ausdehnung des
Trnensacks; eine Krankheit,
die der Fistelbildung vorausgeht. Abb. 3: Ein Band, das zur
Einschnrung des erweiterten
Trnensacks empfohlen wird,
aber von keinerlei Nutzen ist.
Abb. 4 und 5: Krperhaltungen,
die bei der alten Methode der
eingenommen
Staroperation
werden.

es liege nicht in seiner Macht, die Blinden die Dinge anders wahrnehmen zu lassen, als
sie sie wahrnehmen (Band 1, S. 59; (E.r1vres philosophiques, S. 93 ).
Die so bekundete zunehmende Eigenstndigkeit des Blinden findet ihre formale Konsequenz darin, da im .Mittelpunkt des Werkes schlielich der Bericht des Verfassers ber
einen fingierten Dialog stehe, an dem er selbst gar nicht mehr beteiligt ist. Gemeint ist die
Auseinandersetzung, die der Geiscliche Holmes mit dem bliridgeborenen Mathematiker
Saunderson - in dessen Todesstunde - fhrt. Thema sind die groen metaphysischen Fragen des 18. Jahrhunderts, die auf die Alternative von Providenz und Kontingenz zugespitzt werden, auf das Problem also, ob die Welt nach einem gottgelenkcen Ordnungsplan
organisiert oder aber der Kombinatorik von Zufllen berlassen sei. Der Entfaltung dieser
Alternative sind die Gesprchspartner gleichberechtigt im Sinne eines polarisierten Gegensatzes zugeordnet. Whrend Holmes aber gleichsam von Berufs wegen zum Vertretereiner providentiellen Ordnung bestimmt ist und im wesentlichen diese traditionsvermictelte
Rolle wahrnimmt, liegt der nicht zuletzt sthetische Reiz, der der Figur seines Gegenspielers zukomme, darin begrndet, da Saunderson seine These ber den kontingencen Welt-

214

Roland Galle

zustand in berraschender Art von dem ihn kennzeichnenden Merkmal her entwickelt,
blind und Mathematiker in einer Person zu sein. Gegen die These von Holmes, das wunderbare und fr den menschlichen Verstand nicht auflsbare funktionieren der Welt und
des Menschen erfordere die Vorstellung eines ordnenden Gottes, fhrt Saunderson seine
alltgliche Erfahrung an, da er den Sehenden in vielerlei Hinsicht, zum Beispiel in seiner
Eigenschaft als Mathematiker, rtselhaft geblieben sei, aus dem Unverstndnis des Menschen also noch nicht auf einen Gott geschlossen werden drfe. Dieses Ergebnis verschrft
er zu einem grundlegenden Einspruch dagegen, aus der vermeintlichen oder tatschlichen
Rtselhaftigkeit der Welt, aus subjektiver Erfahrung - so liee sich reformulieren - ontologische Schlufolgerungen, wie die Existenz Gottes, abzuleiten. Zusammen mit der Ableitung Gottes aus der Natur wird also auch deren axiomatische Voraussetzung, die skulare Entsprechung von \'qclterfahrung und Weltbeschaffenheit, in Frage gestellt, so da
Saunderson der Providenzthese die Grundlage mit einem Argument entzieht, das fr die
erkenntnistheoretische Diskussion der Neuzeit magebliche Bedeutung gewinnen sollte.
Nicht weniger wichtig als der erkenntnistheoretische ist aber der naturgeschichtliche
Einwand, der gegen Holmes vorgebracht wird; Saunderson fhrt sich selbst als Beispiel
fr moralisch vllig indifferente Miformungen in der Natur an, die in eine providencielle
Ordnungsvorstellung nicht integrierbar seien, und leitet daraus - gegen die Hauptintention der berlieferten Schpfungsgeschichte - ab, da die Welt gerade nicht das Ergebnis
eines harmonischen Ordnungswillens, sondern das eines endlosen Zusammenspiels von
Zufllen sei, als dessen leitendes Prinzip man die berlebensfhigkeit anzusehen habe. Ist
auch mit Recht bestritten worden, da in diesem Rekurs auf die Naturgeschichte schon
die Evolutionstheorie vorformuliert sei, so lst Saundersons Entwurf gleichwohl mit einer
auf Darwin vorweisenden Stringenz die Natur und ihr Wirken aus jedweder gttlichen
Absicht und Frsorge heraus 4
Die kontrastive Dialogisierung der Providenzthese durch Saunderson und Holmes setzt
versuchsweise ein Ausspielen extremer Gedanken frei, auf die Diderot im einzelnen festzulegen sicherlich verfehlt wre. Der abschlieende WiderrufSaundersons, mit dem er sich zu
dem Gott von Clarke und Newton bekennt, sowie die Zustimmung des Verfassers zu dieser pltzlichen Sinneswandlung weisen - ber die zensurbezogene Dimension hinaus - auf
das Offenhalren inhaltlicher Positionen. So wird die Mglichkeit zu einer geistigen Experimentierhalrung als das wichtigste Ergebnis von Diderots erstem groen philosophischen
Werk und zugleich als entscheidende Neuerung des aufklrerischen Dialogs erkennbar.
freilich zeigt der besprochene Dialog um Providenz und Kontingenz ebenfalls, da Diderot~ frhe Auseinandersetzung mit der Naturwissenschaft und Naturgeschichte noch
ganz im Bannkreis traditionsreicher Fragen von Religion und Metaphysik steht. Wird diese berkommene Problemstellung schon in dem gegen Maupertuis gerichteten Werk De
/'Interpretation de la nature (Gedanken zur Interpretation der Natur, 1754) in den Hintergrund gedrngt, so wird sie vollends berwunden in dem nun exemplarisch zu besprechenden Sptwerk Le Reve de d'Alembert (D'Alembem Traum). Entstanden ist dieses dreiteilige Werk in der so beraus schpferischen Phase, die dem Abschlu der Enzyklopiidie
~1765) folgt und der Rulandreise (1773) vorausgeht; vollstndig verffentlicht worden
ist es_ erstmals 1830, nachdem 1782 zumindest wichtige Partien, anonym allerdings, in der
fr die Frstenhfe reservierten Correspondance litterairec erschienen waren.
Zieht man die philosophiegeschichtliche Terminologie heran, so geht es in diesem

Diderot - oder die Dialogisierung der Aufklrung

215

Werk, das als Hhepunkt von Diderots naturphilosophischen Schriften betrachtet werden
darf, darum, die von Descartes formulierte Zweisubstanzenlehre zu berwinden. Bestand
deren Ausgangspunkt darin, Geist und Materie als voneinander unabhngig zu denken, so
werden in D'Alemberts Traum alle Phnomene der Welt auf eine einzige Substanz, die Materie nmlich, zurckgefhrt. Vom Textverlauf her stellen sich die behandelten Probleme
allerdings weniger abstrakt dar und knnten als das Bemhen beschrieben werden, ohne
Rckgriff auf bernatrlic~.e Erklrungen nicht nur den bergang von der Materie zum
Leben, sondern auch den Ubergang vom Leben zum Menschen allgemeinverstndlich zu
errtern, wobei Denken und Identittsbildung als besondere Leistung des Menschen anerkannt und mitbercksichtigt werden. Dabei ist die metaphysische Tradition nun bereits
im Ansatz dadurch verabschiedet, da nicht erst das Ergebnis, sondern schon das Untersuchungsinteresse ganz auf eine erfahrungsbezogene Auffassung der Welt und des Menschen
gerichtet ist.
Diese Umbildung vollzieht sich zusammen mit einer paradigmatischen Erneuerung der
dialogischen Situation, aus der heraus Fragerichtung und Weltverhltnis entfaltet werden.
Die Dialogpartner sind nicht mehr in einen auktorial gefhrten Erzhlvorgang eingebunden, sondern konscituieren mit ihren uerungen selbstndig das Textkorpus; sie sind
auch nicht mehr rollenmige Positionstrger, sondern weitgehend individualisiert: Nicht
mehr ein Geistlicher und ein blinder Philosoph fhren- zumal noch in dessen Todesstunde - einen Disput ber die letzten Fragen, sondern Diderot und sein Freund d'Alemberc
sprechen, nahezu im Plauderton, ber eine locker verbundene Vielzahl von Themen, die
der Gang des Gesprchs - und die eigene Phantasie - ihnen zuspielen.
Waren Holmes und Saunderson durch die Welten des Glaubens und der naturwissenschaftlichen Reflexion getrennt und hatte gerade dieser Kontrast die entschiedene Alternative zur Providenzthese freigesetzt, so stiftet nun der Umstand, da Diderot und d'Alembert - die zwei langjhrigen gemeinsamen Streiter fr das Enzyklopdie-Unternehmen - die
Gesprchspartner sind, eine konsensbestimmte Ausgangssituation. Dieser Konsens schafft
eine Atmosphre einvernehmlicher Intimitt, entbindet vom Zwang zur systematischen
Behandlung eines Themas, wie sie in der Tradition der Gattung vorgegeben war, gibt
auch Raum fr Elemente des Spielerischen und ldt zu dem ein, was man als gesprchsfrmige Erkundungsreisen bezeichnen knnte:

Diderot: Aber das lenkt uns vom ersten Punkt unserer Diskussion ab.
D'Alembert: Was macht das aus? Wir werden auf ihn zurckkommen - oder auch nicht.
Diderot: Darf ich der Zeit um einige Jahrtausende vorauseilen?
D'Alembert: Warum nicht? Die Zeit bedeutet nichts fr die Natur.
Diderot: Also sind Sie damit einverstanden, da ich unsere Sonne erlschen lasse?
D'Alembert: Ohne. weiteres, sie ist ja nicht die erste, die erlischt (Band 1, S. 515; CE11vres
philosophiques, S. 268).
Auffallend ist, da d'Alemberc jeweils Diderots vermeintliche Khnheiten noch berbietet: mit der ersten Replik in bezug auf den Gang der Diskussion, dann, indem er - der
Herausgeforderte - die Begrndung fr die Gedankenblitze seines Gesprchspartners
prompt einbringt. ber die bereits angesprochene Intimitt hinaus (!Otfaltet sich.in diesem
s~ontanen Zusammenspiel der Gesprchsparcner eine gemeinsame<Freiheit des ?e~,-die
rucht erst - wie so hufig in der Aufklrungsliteratur - errungen w~f.dfe"'vielmehr
den Ausgangspunkt einer weitverzweigten Gedankenbewegung bildet.

- - ..... ,_..________

216

Rofand Galle

Aus ihr heraus versucht Diderot sein vitalistisches Gesamtkonzept der Natur dem
mehr mechanisch orientierten Wissenschaftsbegriff d'Alemberrs gegenber durchzusetzen. Am pointiertesten geschieht dies in einem khnen ad-personam-Argument, in dem er
d'Alemberrs Biographie als Beleg fr sein naturgeschichtliches Konzept vom Menschen
skizziert. Vorbereitet wird dieser Schritt durch die These, da Materie und Fhlen nicht
substantiell getrennt seien, vielmehr lediglich zwischen einer inaktiven, gleichsam ruhenden Empfindungsfhigkeit, wie sie der Materie zukomme, und der aktiven Empfindungsf:i.higkeit von Pflanzen und Tieren zu unterscheiden sei. Bereits dieses Argument wird aus
der gegebenen Gesprchssituation heraus illustriert: An einer im Raum befindlichen Marmorstatue wird demonstriert, da diese zermahlen, fr einige Jahrhunderte dem Erdboden
beigemischt und dann als Nhrboden genutzt werden knne, auf diesem Umweg aber an
der Existenz von Pflanzen und - vermittelt durch die Nahrungsaufnahme - auch an der
~~m Tieren teilhabe. Die bildhafte Argumentatioi:isweise verleiht den Ergebnissen dieser
Uberlegungen - logischen oder erkenntnistheoretischen Einwnden zum Trotz - eine eigene Evidenz, wie d'Alembert mit seiner Kommentierung bezeugt: Ob wahr oder falsch
mir gefllt dieser bergang vom Marmor zum Humus, vom Humus zum Pflanzenreich
und vom Pflanzenreich zum Tierreich, zum Fleisch. (Band I, S. 513; (E,uvres philosophiques, S. 263().
Aus dieser Lizenz leitet Diderot nun die Berechtigung ab, das von d'Alembert gestellte
weitere Problem, wie nmlich der bergang vom Fhlen zum Denken verstanden werden
knne, ebenfalls metaphorisch zu beantworten, und zwar durch den schon angesprochenen
Rckgriff auf die naturgeschichtlich erluterte Biographie seines Gegenbers:
D'Akmbert: Trotz alledem ist das empfindungsfhige Wesen noch kein denkendes Wesen.
Diderot: Darf ich Ihnen, bevor wir einen Schritt weitergehen, die Geschichte eines der
grten Mathematiker in Europa erzhlen? Was war dieses hervorragende Wesen zuerst? Nichts.
D'Akmbert: Wieso nichts? Aus nichts wird nichts.
Diderot: Sie fassen dies zu wrtlich auf. Ich meine: bevor seine Mutter, das schne und
sndige Stiftsfrulein Tencin, das Puberttsalter erreicht hatte und bevor der Soldat Latouche zum Jngling wurde, waren die Teilchen, welche die ersten Anstze zu meinem
Mathematiker bilden sollten, in den jungen und schwachen Maschinen der beiden verstreut (Band I, S. 514; muvres philosophiques, S. 264().
.

Mit dem Anspruch, den eingangs benannten Weg vom Nichts zu dem hervorragenden
Wesen aus der vitalistischen Einheitsthese heraus nachzuzeichnen und zu erklren fhrt
Dide_rot f?rt, Bedin~ung und Entstehung von d'Alemberts Existenz als eine Fol~e von
phys10log1sch aufwe1sbaren Phasen zu skizzieren. Wichtiger aber als die hier und im wei~eren Textverlauf sehr detailliert ausgefhrten biologischen Hypothesen und ihre hochinteressante Metaphorisierung, auf die nur verwiesen werden kann ist fr uns die Modalit~t'. mit der die These eingefhrt wird. Indem Diderot das gesells~haftliche Tabu der illeg1.t1men Geburt ebenso wie den auf der Mathematik begrndeten gesellschaftlichen Ruhm
~mcs . Gegenbers in seinen Entwurf einer naturgeschichtlich gewendeten Biographie zu
mtegnere~ verma~, verleiht er seiner These, dank der Dialogsituation, eine gleichsam eigendynam1sche Evidenz. D'Alembert erkennt diese Wirkung einerseits an, indem er natur-

Diderot - oder die Dialogisierung der Aufklrung

217

wissenschaftliche Konsequenzen, die sich aus Diderots Theorie ergeben, selber formuliert,
hlt andererseits aber an einem wesentlich nchterneren, mathematisch-mechanischen
Wissenschaftsbegriff fest, was sich ansatzweise. schon daran zeigt, da er die persnlichen
Implikationen von Diderots Argumentationsweise ignoriert.
Der zentrale und hufig bewunderte Kunstgriff Diderots liegt nun darin, da d'Alembert erst im zweiten Teil des Werkes - und zwar in einem Fiebertraum, der auf die Unterredung mit Diderot folgt - seine Zurckhaltung aufgibt und seinerseits eine vitalistische
Weltkonzeption entwirft. Als indirekten Gesprchspartner hat d'Alembert seine Geliebte
Mlle de L'Espinasse, fr die seine uerungen allerdings zunchst vllig konfus sind und
die daher - in Sorge um seinen Geisteszustand - noch den Arzt Bordeu herbeiholt. Bordcu bernimmt die Funktion, die Traumfragmente, die Mlle de L'Espinasse aufgezeichnet
hatte, ihr gegenber verstndlich zu machen, so da sie auf diese Weise an den im Traum
gewonnenen Einsichten d'Alemberts teilhat und sie schlielich selbstndig weiterentwikkelt, bis hin zu den im dritten Teil gezogenen moralischen Folgerungen. Dieser Gesprchskonstellation, die dahingehend zu schematisieren wre, da d'Alembert die Einheit
von Welt und Materie trumt, Bordeu sie erklrt und Mlle de L'Espinasse sie- mit zunehmender Selbstbeteiligung - versteht, _kommt unter sthetischem Gesichtspunkt eine
Schlsselfunktion zu. Sie erhellt nmlich, da weder die argumentativen Bemhungen
noch die Traumvision fr sich genommen eine adquate und das heit in der Aufklrung
allemal eine vermittlungsfhige Einsicht in die Beschaffenheit der Welt zu sichern vermgen, da vielmehr erst das Ineinandergreifen von Traum und Ratio zu dem erstrebten Ziel
hinfhrt. Traum und Ratio aber - und ihre wechselseitige Notwendigkeit - stehen in Analogie zum Gegenstand der durch sie befrderten Einsicht: Indiziert der Traum als Medium der Erkenntnis, da eine mechanisch-rationalistische Auffassung der Welt unzureichend ist, so liegt in der rationalisierenden Argumentationsform Bordeus ein gewichtiges
Korrektiv gegenber den Tendenzen zu einem mystifizierenden Vitalismus, wie er sich in
d'Alemberts Traummonolog ankndigt. Kerngedanke dieses Monologs ist eine zyklische
Lebensauffassung, von der her die Unterscheidung zwischen verschiedenen Arten des
Lebens, ja am Ende selbst die zwischen tot und lebendig sein, aufgehoben wird: Jedes
Tier ist mehr oder weniger Mensch, jedes Mineral mehr oder weniger Pflanze, jede Pflanze
mehr oder weniger Tier. In der Natur gibt es nichts Endgltiges [ ... Je (Band I, S. 538;
rEuvres philosophiques, S. 311). Isoliert betrachtet deutet dieser Monolog - nicht zuletzt
durch seine hymnische Form - auf ein Abrcken von dem Weg, den die modernen Naturwissenschaften seit dem Ausgang der Renaissance beschritten hatten. War nmlich die
Naturphilosophie der Renaissance noch von Ganzheitsvorstellungen bestimmt und war
ihr Erkenntnisstreben noch darauf gerichtet, die einheitsbildenden Krfte der Welt zu erfassen, so beschrnken sich die Naturwissenschaften im Anschlu an Descartes zunehmend auf die Aufgabe, eine mechanisch bestimmte Fixierung der Wdt nach Klassen und
Arten zu erreichen woraus sich schlielich der Verzicht auf Wesenserkenntnis berhaupt
ergeben sollte: Di~ in der Renaissance substantialistisch gestellte Wahrheitsfrage wird in
der Modeme durch operationalisierbare Hypothesenbildungen abgelst.
Vor diesem Hintergrund nun fllt auf, da die Hauptintention von D'Alemberts Traum
offensichtlich darin liegt, die vitalisierte :Materie wiederum so zu interpretieren, da sie zu
einer ganzheitlichen Antwort auf gleichsam alle Fragen der Welt und des Lebens wird.
Dieser offenkundigen Resubstantialisierung wirkt aber entgegen, da dieser Monolog in
einen witzig argumentativen und wissenschaftlich hypothetisch verlaufenden Dialog zwi-

21

Roland Galle

Dideror - oder die Dialogisierung der Aufklrung

219

sch n Bordeu und Mlle de L'E pinasse einges hachrelt ist, damit aber auch di e Vision
d Alembert parriali sierc , v r allem perspekrivisch gebrochen wird .
In dieser Brechung aber gewi nnt die zunchst obsolet erscheinende Res ubstantialisierun fr den heurigen Le er eine besondere Aktualitt: ie wird nun nmlich zur Aufforderung auer dem me hanischen auch das hyporheri eh operarionalisierende Wissenchaft ver tndnis zwar nicht preiszugeben wohl aber in seiner Defizienz - als Verzicht
auf die Dimension ganzheitlicher Fragestellungen - wieder wahrzunehmen. Als weitreichend te Funktion des Diderot hen Dialogs zei hnet sich damit ab, da durch diese Dartel!ungsform lineare Fort chritt konzepte problemati iert und ei n verkrzter Aufklrung begriff berwunden wird.
Die nahezu irritierende Kluft, die trotz zeitlicher he, D'A/emberts Traum von der
hrift Supplement au vovage de Bo11gainvi/Le ( achrrag zu Bougainvilles Reise, 1796) zu
trennen scheint, kann ein wenig berbrckt werden, wenn man sich die durchaus verglei hbare pannung vergegenwrtigt, die in beiden Werken zw ischen Monolog und Dialog besteht. Entstanden ist der achtrag z 11 Bo11gainvi/Les Reise - eine der bedeutendsten
kulturkritischen chrifren der Aufklrung - aus einer Rezension, die Dideror zu einem
zeitgenssi eben Be t eller Bougainvilles, des en Thema die Eindrcke ei ner W eltumsegelung aus den Jahren 1766-1769 waren, fr die orrespondance litterai re sei nes Freundes
Grimm geschrieben hatte. In der literarischen Ausfhrung dieser Besprechung, dem achtrag also wird die Fiktion vermittelt, da wesentliche Teile, nmlich die groe Rede eines
seherhaft auftretenden Eingeborenen sowie das Gesprch zwischen einem ch iffskaplan
und einem ei ngeborenen Familienvater, auf dem authentischen Beri cht Bougainville beruhten und da lediglich die beiden Rahmenkapitel , in denen A. und B. kommentierende
Diskussionen ber das Verhltnis vo n atur und Zivili sati on fhren, gleichsam europische Zugaben seien. Diese fiktionale Authentifizierung des upplement ist deswegen so
wichtig weil durch sie die Funktionen von Monolog, kontrastivem und schlielich auch
problemari ierendem Dialog in besonders reiner Form hervortreten.
Die groe Verdammung rede des Alten, mit der dieser sein Vo lk vor den europischen
Eindringlingen warnt, ist durch eine Seguenz von Gegensatzpaaren bestimmt, durch die
die Welt der Eingeborenen jeweils als bei spielhaft gegen die depravierte Welt der Europer abgesetzt wird . D as grundlegends te dieser Gegensa tzpaare bezieht sich auf die natrlichen und die knsrl ichen Bedrfnisse. Die D egenerieru ng Europas beruhr demnach vor
allem darauf, da das Ma an Bedrfnisbefriedig ung, wie die arur es vorgeschrieben hat,
durch die zivilisarorische Entwicklung au dem Blickfeld geraten ist und dieser Orientierungsverlust - auf kollektiver und auf individueller Ebene - physische und psychische Unordnung hervorgerufen hat: Einerseits seien durch den individuellen Anspruch auf Bes itz
und die sich daraus ergebende Bedrfnisexplosion Krieg und Zerstrung entsta nden, andererseirs habe das Verbor freier Sexualirr Reue, Angsr und schlechtes Gewi ssen al Signale innerer Zerrttung hervorgebracht. Diesem Urreil des Alren liegt ei n regulariver
aturbegriff zugrunde, der von dem Ursprnglichkeirsparhos der Aufklrung - als einem
ihrer wesentlichen Impulse - herrhrt und nun von Dideror dem vorgeblich aurhentischen Propheten von Tahiri in den Mund gelegt wird. Da nun aber ein normati ves arurkonzept rousseauistischer Prgung, demzufolge der pur insrincr de Ja nature (CEttvres
phi/01ophiq11es, S. 466) zur Richrschnur allen menschlichen Handelns erhoben zu wer~
verdient, in der Form des appellativen Monologs vorgetragen wird , weisr diese Posirion als

Eine zentrale Rolle in der ko llekriven Phanra ie des l . Jahrhunderrs nimm r der bon sauvage , der
gu re \Xli lde, ein. Die erichre der Enrdecku ng reisenden und die Zivili arion mdig
cm alten Konri nenr befrdern die Vo rstellung eines repre sion freien narurbezogenen und harmoni chen
Lebens auf Tahiti . Begrnder wird damir der Ta hici-M rhos, der bi in unser Jahrhunderr hinein
immer wieder als Proresr gegen die europi chen Leben formen wachgerufen worden i r. W ohl niemand har ihn o lebendig gehalren wie Gauguin. H ier sein Bild : fdchen mit Mangobl ren.

220

Roland Galle

eine perspektivische Zuspitzung aufklrerischer Weltaneignung aus, bei der Diderot es_
wie ansonsten - auch in diesem Werk nicht bewenden lt.
.

Zunchst .freilich sieht es so aus, als habe das dem Monolog des Alten folgende Gesprch zwischen dem Schiffskaplan und dem eingeborenen Familienvater lediglich die
Funktion, die These ber die normative Gltigkeit der Natur zu belegen und zu verdeutlichen. Am bndigsten spricht dafr die wegen ihrer Anschaulichkeit so berhmte Ein~ngssze~e, in der die ~e.lt der Eingebore~en und die der Europer auf besonders suggestive Weise dadurch m1temander konfrontiert werden, da der Gastgeber seine Frau und
seine drei Tchter, alle nackt, dem Kaplan zufhrt und ihn auffordert, sich fr die Nacht
diejenige auszusuchen, die ihm am besten gefalle, der Kaplan aber antwortet, seine Religion, sein Stand, die guten Sitten und die Ehrbarkeit erlaubten ihm nicht, solche Angebote anzunehmen (Band II, S. 210; CEuvresphilosophiques, S. 475).
Dieser Einleitung gem wird im weiteren die Kontrastierung der beiden Welcen so
fortgefhrt, da restriktive Verhaltensregeln der europischen Zivilisation - die eheliche
Treue, das Inzesccabu, aber auch die Begrndung von Autoritt - der Lcherlichkeit preisgegeben werden, indem sie jeweils am Prfstand der Natur, der souveraine maitresse
(CEuvres philosophiques, S. 476), gemessen und von daher ihrer Willkrlichkeit berfhrt
werden. Wichtiger als diese mehr explikative Fortfhrung des ersten Teils ist aber, da im
Rahmen der erluternden Dialogisierung die These von der normativen Verbindlichkeit
der Natur ihre appellative Funktion, die sie im Monolog des Alten innehatte, verliert und
zunehmend zu einem utilitaristischen Vorschlag fr die Bewltigung sozialer Probleme
ausdifferenziert wird:

Kaplan: Aber welches von all den Kindern, die du auerhalb deiner Htte gezeugt haben
magst, fllt dir zu?
Oru: Das vierte, ganz gleich, ob Junge oder Mdchen. Bei uns ist eine Zirkulation von
Mnnern, Frauen und Kindern, aber auch von Fusten und Armen jeglichen Alters und
B_erufes entstanden, die eine ganz andere Bedeutung hat als die Zirkulation von Waren,
die nur das Produkt der Arme und Fuste sind.
Kaplan: Ich verstehe. Welche Bewandtnis hat es mit den schwarzen Schleiern die mir zuweilen aufgefallen sind?
'
Oru: Ein Kennzeichen der Unfruchtbarkeit, sei sie nun die Folge eines Geburtsfehlers oder
d~ vorge~ckten Alters. Die Frau, die diesen Schleier ablegt und sich unter die Mnner
mischt, gilt als unzchtig; der Mann, der diesen Schleier lftet und sich der Unfruchtbaren nhert, gilt ebenfalls als unzchtig (Band II, S. 220f.; CEuvres philosophiques,
S. 494).
Indem also unter dem V~rzeichen des Naturbegriffes ein in sich bndiges regulatives Verhaltenssy~tem entw?rfen wird, als dessen Fluchtpunkt sich schlielich die Verbesserung der
eugerus~hen Be~mgun?en herausstelle, verndert die dialogisierende Ausformung den Nat~rbegnff auch 1nhal_thch: Bildet er im Monolog des Alcen im wesentlichen eine hypothetische Denkfigur, die vor allem zu einer vernichtenden Kritik der europischen Gesells_chaft fhrte,. s? .~t er d.urch _die Konkrerisierung im Dialog einen Teil seines ursprnglichen Negattvitatspotennals em, provoziert seinerseits beim Leser Widerstnde - auch
und. gerade, wenn der Kaplan sie nicht einbringt - und gibt damit eine differenziertere Reflexion auf das Verhltnis von Natur und Zivilisation frei.

Didcrot - oder die Dialogisierung der Aufklrung

221

Eine solche erweiterte Reflexion dokumentiert das abschlieende Gesprch zwischen A.


und B., wie schon die eher beilufige Kommentierung der Eifersucht zeigt, die sich im
Rahmen einer umfassenden Kritik an zivilisationstypischen Verhaltensweisen findet:

A: Und die Eifersucht?


B: Die Leidenschaft eines bedrftigen und gierigen Tiers, das frchtet, entbehren zu mssen; ein Gefhl, das des Menschen nicht wrdig ist; eine Folge unserer falschen Sitten
und der Ausdehnung des Eigentumsrechts auf einen freien, empfindenden, denkenden
und wollenden Gegenstand.
A: Also existiert die Eifersucht - Ihrer Ansicht nach - nicht in der Natur?
B: Das behaupte ich nicht. Laster und Tugend, alles existiert gleichermaen in der Natur
(Band 11, S. 230; CEuvres philosophiques, S. 507).
In seiner ersten Entgegnung fhrt B. eine Analyse der Eifersucht auf der Grundlage etablierter Aufklrungspositionen durch, indem er normativ die Wrde des Menschen betont, kritisch die europischen Sitten relativiert und intellekcuell-analytisch einen Bezug
zwischen europischen Besitzverhltnissen und sozio-psychologischen .Mechanismen herstellt, womit er gleichsam eine rationalistische Applikation der pathetisch vorgetragenen
Position des Alcen vornimmt. Die Pointe der herangezogenen Stelle liegt nun aber darin,
da diese Analyse, die durchaus auf der Hhe aufklrerischer Reflexion liegt, eine dezidierte Schlufolgerung fr die Beziehung zwischen Eifersucht und Natur nahelegt, die
von A. auch formuliert, berraschenderweise von B. aber nicht geteilt wird. Mit seiner
Weigerung, die von A. gefolgerte Trennung von Natur und Eifersucht zu bekrftigen,
macht B. den Dialog zu einem Instrument, kurzgeschlossenen Ergebnissicherungen aufklrerischer Denkbewegung entgegenzusteuern und also eine Komplexitt festzuhalten,
die - ohne der Analyse selbst im Wege zu stehen - reduktionistische Folgerungen zu verhindern vermag.
In welchem Ma diese Doppelbewegung den von A. und B. gefhrten Gedankengang
des Schluteils konstituiert, zeigt sich sehr deutlich auch in zentralem Zusammenhang:
Nachdem B. in ausfhrlichen Analysen die Legitimation politischer Machtausbung bestritten und deren pervertierende Folgen angesprochen hat, stellt A. die Gretchenfrage, ob
denn nun der Zustand der rohen und wilden Natur der Zivilisation vorzuziehen sei. Er erhlt von B. aber nur eine ausweichende Antwort, die schlielich noch durch einen reformistischen Vorschlag fr die politische Praxis ergnzt wird. Entscheidend ist wohl weniger, wie im einzelnen Diderot dieses reformistische Modell gedacht hat, als vielmehr der
Umstand, da die im Monolog des Alten und partienweise auch in der kontrastiven Be~eg
nung zwischen Oru und dem Kaplan angelegte Hypostasierung der Natur gerade mcht
als Ergebnis des Textes eingebracht wird. Diese monologische Botschaft wird vielmehr in
dem Sinne dialogisiere, da sie schlielich als eine Option der Aufklrung, nicht als deren
Summe erscheine. Optionen aber, als monologische, werden fruchtbar erst dadurch, da
sie dialogisch angeeignet, und das heit - so knnte wohl der Schluteil gedeutet werden -,
einer relativierenden Problematisierung unterzogen werden.
Unter dem Stichwort der Problematisierung sei zumindest noch auf ein Werk hingewiesen, das die dialogische Auseinandersetzung mit einer programmatischen. Po~itio~ de_r
Aufklrung schon im Titel anzeigt und dann sehr detailliert ausfhrt. Gememt ist die Re-

222

Roland Galle

/111tttion suivie de l'Ouvrage d' Heldtius intitrdf L' Homme (Fortlaufende Widerlegung von
Helvctius' \V'erk Vom J\fenschen), 1773-1775 entstanden, erst 1875 in der DiderotAusgabe von Assczat verffentlicht, cine Are kommentierender Dialog mit dem Werk,
das man als Fibel des .Materialismus bezeichnen kann. Diderots Abhandlung verfolgt
hier nun wiederum das Ziel, die vereinfachenden Schematisierungen des Helvetius zu
durchbrechen und fr die anthropologische Diskussion der Aufklrung eine Komplexitt
zurckzugewinnen, die er durch die bertragung der Gesetze der Mechanik auf die Lehre
vom Menschen verspielt sah.
Wichtiger noch als die Auseinandersetzung mit Helvctius ist wohl der Seneca-Essay, ein
recht unterschiedlich bewerretes Sptwerk aus den Jahren 1778-1782, das noch Rosenkranz kaum der Errterung fr wrdig befand, das in jngster Zeit aber sehr an Reputation gewonnen hat und sogar mit Rousscaus Confmions (Bekenntnisse, postum erschienen
1782-1789) verglichen worden ist. Angeregt wird der Vergleich mit den Confessions durch
den Umstand, da Diderot in den Seneca-Essay eine scharfe Abrechnung mit Rousseau eingeflochten hat, dessen befrchteten Indiskretionen und Schmhungen aus dem nur gerchtweise bekannrgewordenen zweiten Teil der Confessions er zuvorkommen wollte. Mageblicher ist aber, da ein solcher Vergleich geeignet ist, die unterschiedliche knstlerische Darstellungsweise der ehemaligen Freunde scharf hervorzuheben: Ist in den Confessiom die Sammlung von Weltaneignung in der einzig wichtigen Perspektive monologischer Selbsterfahrung gestaltet, so objektiviere Diderot die Summe seines Weltbezugs in
einer Apologie des Seneca, die ihm bei aller Neigung zur Identifikation mit seinem Helden gleichwohl fr eine am Anderssein reflektierte Selbstporcrtierung Spielraum und Distanz einrumt.
Wahrend Rousseaus Selbstverteidigung mit einer Weltverkrzung zusammenfllt, die
schlielich im Verfolgungswahn kulminiere, aktualisiert Diderot die Apologie des Seneca
durch ein facettenreiches Gemlde des alten Rom, gewinnt also seine Argumente zur Verteidigung des Seneca gerade von einer Wirklichkeitsauffaltung her und kann seine Hauptgegner, diejenigen nmlich, die Seneca in unterschiedlichsten Zeiten selbstgerecht verurteilt haben, der Engstirnigkeit und Beschrnktheit berfhren. Eingelst finden wir damit
aber nc;>ch einmal die Funktion des Dialogs, die sich - wie wir gesehen haben - zunehmend in Diderots philosophischem Werk herausgebildet hat und die am bndigsten vielleicht als Perspektivenerweiterung zu kennzeichnen ist oder, negativ formuliert, als die
Abwehr aller apodiktischen und reduktionistischen Denk- und Urceilsprozesse.

Zum sthetischen Werk


Die untersuchten Stationen von Diderots philosophischem Werk konnten als Formen der
Dialogentfaltung gelesen werden: Von der nur rhetorischen Funktion einer unselbstndigen Gegenstimme, wie sie sich in einzelnen Stcken der Philosophischen Gedanken artikuliere, fhrte uns der Weg ber eine zunehmende Konturierung des Gegenber zur schlielichen Gleichrangigkeit der Dialogpartner, die sich im Blindenbrief abzeichnete und in
D'Alemberts Traum konstitutive Bedeutung gewann. Diese potentielle Gleichrangigkeit
der Partner fiel mit einer perspektivischen Brechung zusammen, aus der eine neuartige
Aktivierung des Lesers folgte, was auer an D'Alemberts Traum auch am Nachtrag zu Bougainvilles &ise gezeigt werden konnte.

Dideror - oder die Dialogisierung der Aufklrung

223

Dieser neuartige Gebrauch des Dialogs bezeichnet Diderots zentralen Beitrag zur Aufklrung: Mit Hilfe der dialogischen Gestaltung pointiert er den antimetaphysischen Impetus seiner Zeit, indem er ehemals vorgegebene Wahrheiten entsubstantialisiert und so verdeutlicht, da der neue Wahrheitsbegriff als ein - sich wandelndes - Resultat intersubjektiven Bemhens zu verstehen ist. Dieses Ergebnis erscheint geeignet, den bergang vom
traditionellen zum modernen Weltzugang auf prgnante Weise zu kennzeichnen. Beruht
die traditionelle Weltaneignung - wie vermittelt auch immer- auf einer mit Totalittsanspruch ausgestatteten autoritativen Setzung, so markieren die Diderotschen Dialoge den
Umstand, da moderne Weltaneignung perspektivisch gebrochen und jeweils partial sich
vollzieht. An die Stelle einer substanzhafren Wahrheit tritt ein per se unabschliebarer
und kommunikativer Proze der Wahrheitsfindung.
Dieser Proze hat sein fr die Entwicklung der modernen Kunst gewichtiges Seitenstck darin, da Diderot den Dialog - als Prinzip sthetischer Gestaltuni- auch dazu einsetzt, die Geschlossenheit berkommener Erzhlformen paradigmatisch aufzulsen, die
durch Anfang, Mitte und Ende bestimmte teleologische Fabelstruktur zugunsten eines .beliebigen Anfangs und eines beliebigen Endes zu verabschieden und somit in der dialogischen Erzhlform jene strukturelle Offenheit zu fundieren, die die traditionelle Trennung
von Fiktion und Wirklichkeit gegenstandslos macht. Damit begrndet sie den wohl ersten Hhepunkt einer epochalen und fr die Modeme hchst wichtigen Tradition, in der
Kunst das~Pathos ihrer Selbstbestimmung daraus gewinnt, da sie fr sich in Anspruch
nimmt, die Ernsthaftigkeit von Wirklichkeitserfahrung in sich aufzunehmen und womglich zu berbieten.
Wie wichtig die vor diesem Hintergrund zu sehende dialogische Form auch fr Dide-
rots sthetisches Werk ist, geht schon daraus hervor, da die entscheidenden Stationen
seiner kunsttheoretischen Konzeption, die Entretiens sur le Fils nature/ {1757; Unrerhaltungen ber den natrlichen Sohn - deutsch publiziert unter dem Titel Dorval und
Ich), Le Paradoxe sur le comMien (Das Paradox ber den Schauspieler, entstanden 1773)
und die Salom (Kunstausstellungsberichte, 1759-1781) _dialogisch oder quasi-dial~gisch
verfat sind, sich zu diesen Werken zwar mehr traktathafre Gegenstcke finden wie der
Discours sur la poesie dramatique (Von der dramatischen Dichtkunst, 1758) und die Essais
sur la peinture (Versuche ber die Malerei, 1766) 5, auf deren Behandlung hier aber verzichtet werden kann, da sie an Originalitt und Bedeutung hinter die dialogisch verfaten
Werke zurckfallen. In ihnen nmlich hat Diderot seinen Beitrag zur sthetik des 18.
Jahrhunderts in der unverwechselbar ihm eigenen Diktion eingebracht.
Ex negativo zeigt die Bedeutung der dialogischen Prsentarionsform der Artikel Recherches philosophiques sur l'origine et la nature du beau (Philosophische Untersuchungen ber
den Ursprung und die Natur des Schnen), der 1751 im ersten Band der Enzyklopdie erschien und im folgenden Jahr von Diderot separat verffentlicht worden ist. In Fortfhrung von Crousaz und Andre, in Auseinandersetzung mit Hutcheson und Shafresbury
stellt sich Diderot dem fr die sthetikdiskussion des 18. Jahrhundem zentralen Problem, inwieweit die konkurrierenden Ansprche von Subjektivitt und Objektivitt in
eine Bestimmung des Schnen gemeinsam eingebracht werden knnten. In seinem Bemhen, eine psychologisierende Verkrzung seines Gegenstandes ebenso zu vermeiden wie
die klassizistische Gleichsetzung von Wahrheit und Schnheit, findet Diderot zu der folgenden Formulierung:

.......

~~---~-~

------------------------------------------------------------------------~----..,

224

Diderot - oder die Dialogisierung der Aufklrung

Roland Galle

J'appelle donc beau hors de moi, tout ce qui contient en soi de quoi rC:veiller dans mon entendement l'idC:e de rapports; et beau par rapport moi, tout ce qui rC:veille cette idC:e
(CE11t1res esthftiqrm, S. 418).
(Als Schnes auer mir bezeichne ich also alles, was in sich irgend etwas hat, das in
meinem Verstand die Idee von Beziehungen zu erwecken vermag, und Schnes in Beziehung auf mich nenne ich alles, was diese Idee in mir erweckt. .Asthetische Schriften, Band I,
s. 120.)

Werk gut gemacht und gut aufgefhrt wrde, ebensoviel wirkliche Gemlde (tableaux
reels) darstellen, als brauchbare Augenblicke fr den Maler in der Handlung vorkommen.
Jch: Aber die Wohlanstndigkeit [deccnce]! Die Wohlanstndigkeit!
Dorval: Ich hre nur immer dieses Wort wiederholen. Barnwells Geliebte kommt mit zerstreuten Haaren [echevclce] in das Gefngnis ihres Geliebten. Die zwei Freunde umarmen sich und werfen sich zur Erde. Philoktct wlzte sich ehemals vor dem Eingange
seiner Hhle. Sein Schmerz brach in ein unartikuliertes Geschrei aus. [ ... ] Wie? die
Aktion einer Mutter, deren Tochter man opfern will, sollte heftig genug sein knnen?
[... J Die wahre Wrde, die mich einzig und. allein r.hre~, die '.11ic~ niedersc~lgt [celle
qui me frappe}, ist das Gemlde der mtterlichen Liebem all ihrer Wahrheit (Band 1,
S. 173f.; (Euvres esthetiques, S. 90).

Berhmt geworden ist diese Bestimmung vor allem deswegen, weil Diderot mit ihr die
traditionelle Konzeption, da die Schnheit eine metaphysische Qualitt sei, aufgibt und
sie nun als das Ergebnis von Beziehungen fat. Nachdem er aus einer anthropologisch begrndeten Mangelsituation die Universalitt der zentralen Kategorie Beziehung abgeleitet, diesen Begriff als Einheit von Anordnung, Symmetrie, Proportion und bereinstimmung fundiert und somit seine sensualistische Ausgangsposition auf durchaus eigenstndige Weise entworfen hat, erffnet er selbst die verwirrende Kommentierungsgeschichte
seines angefhrten Kernsatzes, indem er die Vorstellung eines beau absolu (eines absoluten Schnen) zwar abweist, zugleich aber die eines beau red (eines gegenstndlichen
Schnen), das unabhngig von der Wahrnehmung des Rezipienten bestnde, durch einen
Verweis auf die Fassade des Louvre zu retten versucht. War es Diderots Absicht, mit seinem Definitionsvorschlag die Disjunktion von Subjektivitt und Objektivitt in bezug
auf das Schne zu berwinden, so gelingt ihm dies bezeichnenderweise nur in der vllig
formalisierten Kerndefinition. Schon mit seiner eigenen Erluterung fllt er - wenn dabei
auch gleichsam am Rande so wirkungsmchtige Konzeptionen wie die des beau aper~u
(des wahrgenommenen Schnen) und vor allem die des beau relatif (des relativen Schnen) profiliert werden - in die ungelsten Probleme seiner Zeit zurck. Hat Diderot in
der Erluterung seines sensualistischen Ansatzes vornehmlich Klassifizierungsschemata
und analytische Differenzierungsmuster eingebracht, die offenkundig der noch metaphysisch orientierten Kunsttheorie des 17. Jahrhunderts entlehnt sind, so wird dadurch der
Umstand konturiert, da er in seinem spteren Werk eine diskursiv-analytische Eingrenzung des Schnen nicht fortgesetzt hat, vielmehr konkreter Kunsterfahrung, wie sie sich
fr ihn am Theater, an der Schauspielkunst und an den Gemldeausstellungen entzn,det,
Gestalt gibt. Erreicht wird diese Konkretisierung vor allem durch die dialogische Form.
Als Dialog ist denn auch Diderots erste theatertheoretische Schrift verfat, die Entretiens sur le Fils nature/. Dorval und Moi errtern in diesen Unterredungen anhand des zugehrigen Stckes Le Fils nature! (Der natrliche Sohn, 1757) Grundprinzipien des Theaters
in der Art, da Mai in wesentlichen Teilen traditionsorientierte Fragen und Einwnde formuliert, der dominante Dorval aber im Gegenzug das Umfeld einer neuartigen Theater
konzeption entwirft, die als tragcdie domestique und genre sC:rieux fr die theaterhaften Ausdrucksformen des Brgertums konstitutive Bedeutung gewinnen sollte. Der
Dialog zwischen Dorval und Mai wird dabei zum Mittel dafr, die neue Theaterposition
kontrastiv einzufhren und besonders wirkungsvoll dadurch zu prsentieren, da erwart
bare Einwnde des Publikums von Moi antizipiert, von Dorval ausfhrlich beantwortet
und als neuer Konsens durchgesetzt werden knnen. Ein deutliches Beispiel bietet das Pldoyer Dorvals fr das, was er als tableaux reels bezeichnet:
.

Dorval: Ich meinesteils glaube, die Bhne mte dem Zuschauer, wenn ein dramatisches

225

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Kennzeichnend fr das Ungleichgewicht der Gesprchspartner ist vor allem, da die Position der Klassik zu einem Schlagwort erstarrt ist und ihr dementsprechend in diesem Dialog auch nur noch eine negative Kontrastfunktion zukommt. Dorval hat von daher d~e
Chance, die Konturen des von ihm angestrebten Theaters ungebrochen zu entwerfen. Mit
den drei von ihm evozierten Szenen aus Lillos London Merchant (Der Kaufmann von London, 1731), Sophokles' Philoktet (4()C) v. Chr.)und Racines Iphigenie (1674) zieht er Szenen
aus vllig unterschiedlichen Theaterepochen zum Nachweis fr seine These zusammen,
da die klassischen Regeln ber die bienseance (Schicklichkeit) zu einer Austrock~ung
der theatralischen Mglichkeiten gefhrt htten, die wiederzubeleben als das allgememste
Ziel dieses Theaterentwurfs bezeichnet werden kann.
Der Impetus, von dem aus die angefhrten Beispiele integriert werden: darf in der. Propagierung einer neuen Natrlichkeit gesehen werden, die sich zunchst e~nmal neg~uv als
Gegenbild zu zentralen klassischen Prinzipien bestimm~n l.t: <?egen die R~dukuon der
klassischen Bhne auf ein Sprechtheater wird - am Be1sp1el Ph1loktets - die Kraft un.d
Wirkungsmchtigkeit der Pantomime als eines naturbezogenen Ausdrucks beton~: so wie
gegen die nun geschmhten Tiraden des klassischen Theaters der wortlose Gefhlsausbruch ins Recht gesetzt wird. Die Interpretation von Racines Klytemnestra-Gestalt macht
darber hinaus die fr die Entretiem kapitale und bald berhmt gewordene Abl~ung der
klassischen Charaktere durch die conditions erkennbar. An die Stelle des veremzelcen,
tragisch-heroischen oder komischen Charakters tritt nun di.e ~ondit~on, die vorrangig
eine familire condition (Vater, Sohn, Tochter, Mutter) 1sc, m genngerem Ma auch
eine berufliche, und die eine Angleichung der dargestellten Personen an ~ie Erfahrungswelt
des zeitgenssischen Publikums bedeutet. Was mit einer solchen ~ngleIChung an das ~u
blikum gemeint ist, verdeutlicht die angefhrte Racine-lme:pretauon dadurch sehr sc.hon,
da Klytemnestras Schicksal als ein Schmerz umgedeutet wird, der allen ~kn~chen - !~so
fern als sie Familienmitglieder sind - miterlebbar sei. So wird die ursprnghc~e Faszination einer exzessiven Leidenschaft zur sympathetischen Teilhabe am A.llgemem-Me~sc~
lichen erhoben. Diese pathetische Aufwertung des Allgemein-Menschlichen hat ~ m. e1
nem mittelbaren Sinne - schlielich auch fr die von Dorval vorgebrachte Subsmunon
des coup de thcatre durch einen tableau einzustehen. Der coup de che-i~re nmlic~
wird als Formprinzip eines Theaters einsichtig, das durch Elcm~nte der ~.usp1~zung, ~en
petie und pltzlichen Auflsung Ausnahmesituationen als Akuon~fel~ fr. seme crag~sch
oder komisch vereinzelten Helden whlte, whrend im tableau die Situat1ve Folge emer

226

Roland Galle

Dideror - oder die Dialogisierung der Aufklrung

227

quasireligisen Signatur der frhbrgerlichen Epoche werden und die Entretiem am ehesten wohl als Gestaltung einer Theatertheorie aus dieser Epochenerfahrung heraus zu verstehen sind.
Wirkt die lneinssetzung von empathischer Welterfahrung und Theatermodell so berzeugend, weil sie durch die Gestalt Dorvals verbrgt ist, so darf daraus noch nicht - wie
miverstndlicherweise hufig geschehen - auf eine schlichte Gleichsetzung von koncingencer Wirklichkeit und knstlerischer Wirklichkeit des Theaters geschlossen werden.
Vielmehr -.yeist der monde reel, so wie er fr eine empathische Wirkungsmglichkeit
der Kunst gefordert wird, auf einen ordre de la nature , der die ansonsten verborgene Gesetzmigkeit der Welt zu enthllen vermag 6. Ihren konkreten Widerschein hat diese
moralisch begrndete Weltordnung in der gefhlsbezogenen Identittsfindung des Zuschauers, auf die d'as neue Theater hinzielt. Das Pathos, mit dem Theater und Theatertheorie in das 18. Jahrhundert hineinwirken, rhrt denn auch von dem Anspruch her intersubjektiv vermittelt -, durch einen Rckgriff auf das Gefhl die ansonsten verlorene
Einheit von elbst und Welterfahrung noch einmal zu sichern.
Diese empathische Welterschlieung, die brigens nicht nur den Entretiem, sondern
auch dem Enzyklopdie-Artikel Genie (175 7) 7 und vor allem dem Eloge de Richardson
(Lob Richardsons, 1762) zugrunde liegt, war von Dorval am Beispiel des Schauspielers
folgendermaen erlutert worden :

Dieses Aquarell von Ziezenis stellt die Schluszene von Diderots Dra ma Le Pere de fami lle dar.
Es hh die emotion erfllte Dramatik fest, die - zwischen drohender Katas tro phe und schlielich
harmonischer Auflsung - ihren Au cragungsort im neuen Zenrrum der Gefhlswelt, in der Familie, hat. Angesicht der he, die zur Thematik und zur inneren Bewegung der Bilder eines Greuze
bestehe wird deurlich, da hier verschiedene Kunstformen einen gemeinsamen Bezugspunkt gefunden haben.

Zum Glck wird eine Schauspielerin, wenn auch ihre Beurteilungskraft ganz eingeschrnkt und ihre Einsicht ganz gemein ist, wenn sie nur eine groe Empfindsamkeit [sensibilice} besitzt, leicht eine Seelenlage erfassen und - ohne daran zu denken - den Akzent
finden, der den verschiedenen Empfindungen gem ist, welche hier zusammencreffen und
die Situation ausmachen, die ein Philosoph mit all seiner Scharfsinnigkeit unzerglieden
lassen mu (berarbeitete bersetzung: Band I, S. 184; rE,uvres esthhiques, S. 104).

alltagsnahen, emotionserfllten und generalisierbaren Szene zum Identifikationsangebot


verdichtet ist.
Ihre epochale Wirkung hat die auf dieses Identifikationsangebot zielende Theatertheorie Diderots wohl nicht zuletzt dadurch erreicht, da sie dialogisch vorgetragen wird , und
zwar in einer Fiktion neuer Art, die wahrer als die konventionalisierte Wirklichkeit zu sein
beanspruchen kann: Diderot bezeichnet das von ihm gewhlte Darstellungsverfahren als
eine Art von Roman (Band 1, S. 275 CE.uvres esthhiques, S. 223), innerhalb dessen Dorval
und Moi ber ein Stck sprechen, das Dorval verfat, bei dessen Auffhrung er mitgespielt und dessen als real ausgegebene Vorgeschichte er vor allem miterlebt haben will.
Dorvals Position, wie er sie in den Entretiens einnimmt, wird somit bereits durch die fr
ihn reklamierten Erfahrungen authentifiziert, und seine persnliche Beglaubigung wird dadurch noch verstrkt, da er nicht so sehr als ein Theoretiker des Dramas auftritr, sondern
als ein Mensch mit einem neuen Weltbezug, den er in ein neues Theaterkonzept ummnzen will. Man knnte, um die Eigenart seines Charakters zu kennzeichnen, von einem soziabilisierten Rousseauismus sprechen, ist doch Dorval ebenso ttiger Schlichter von Familienzwistigkeiten wie Enthusiast eines neuartigen
aturverhltnisses. Entsprechend ist
auch der von Dorval propagierte Theaterentwurf als Modellbildung fr sozial-empathisches Verhalten zu verstehen. Auf der Insel der Seligen - wie Dorval sie provokativ gegen
Rousseaus Traum von einem theaterlosen Genf entwirft - feiere man den Sabbat durch
Theaterauffhrungen. Die Zuschreibung solch religiser Funktionen ans Theater i t vor
dem Hintergrund zu sehen, da das Gefhl und die gef hlsmige Ergriffenheit zu einer

In der schieren Umkehrung dieser Position kann das Hauptanliegen des Paradoxe Sfo'~ f.e ~~
medien gesehen werden. Es handelt sich bei dieser Sptschrift, die 1769 als Buchknak fr
die Correspondance licreraire entworfen, 1773 in die nahezu endglti~e Fassun? umgeschrieben, spter noch berarbeitet und erst 1830 verffentlicht worden ist, um e~~e An~
lyse der Schauspielkunst, die an zentralen Stellen auf allgemeine Probleme der Asthetik
hin geffnet wird. D as leitmotivische Thema ist die Kritik der sensibilite~, jener Ge~hls
empfnglichkeit und Gefhlsergriffenheit also, die in den frhen sthenschen Schnften
als gemeinsame Basis fr Weltverhltnis, Kunstproduktion und -rezeption_ a~~~set~t worden war, nun aber geradezu zum Erkennungszeichen fr Mangel an Gerualitat :"'1:d". So
schreibt Diderot schon, als er Grimm die erste Fassung, die fr die Correspondance lirteraire
also, ankndigt:
Htce ich etwas mehr Sorgfalt walten las en, so wrde ich wo~l, was d.ie Sch~rfsichtig
keit betrifft, mein Mei cerwerk geschrieben haben. Es handelt sich .um em. s~~~nes ~ara
dox. Ich behaupte darin da eine durchschnittliche Empfindsamkeit [sens1b1lite] mi.ttelmige eine extrem starke Empfindsamkeit aber au gesprochen schlechte chauspieler
hervorbringt. Kalter Verstand hingegen und ein klarer Kopf scheinen mir die G_~undlage

,.._
J
'rLt
Band I , S 102 [ubersetzt
fr die erhabenen chauspieler zu sem
( vurresponuance
me
1 e,
von R. G.}) .

228

Roland Galle:

Verdeutlicht wird diese Kritik an der sensibilite in einem den Entretiens insofern vergleichbaren Dialog, als auch diesmal der eine Gesprchspartner - Le Premier - die gesamte
Argumentationskraft an sich zieht und der andere - Le Second - im wesentlichen wiederum nur die Bedeutung unterstreichen kann, die der Position des Gegenber zukommt.
Diese Darstellungsform wird in einer wichtigen Schlupassage allerdings dadurch berboten, da Le Premier in einen Dialog mit sich selbst eintritt, womit auf eindrucksvolle
Weise eben die Entzweiung Gestalt gewinnt, die das groe Thema des Paradoxe ist.
Exemplifiziert wird diese Entzweiung bereits in der Diskussion der beiden Protagonisten,
vornehmlich am Verhalten des Schauspielers:

Der Erste: [ ... ) wenn sie [1Hle Clairon, die wohl grte Schauspielerin des 18. Jahrhunderts) sich einmal zur Hhe ihres Phantoms erhoben hat, dann hat sie sich in der Gewalt" und wiederholt sich ohne innere Bewegung. [ ... ) sie ist die Seele einer groen
:Marionette [ mannequin ], in die sie sich gehllt hat. Die Proben haben die Hlle unlslich mit ihr verbunden. Nachlssig auf einem Ruhebett ausgestreckt, mit verschrnkten
Armen, geschlossenen Augen, unbeweglich, kann sie, whrend sie aus dem Gedchtnis
ihrem Traume folgt, sich selbst hren, sehen und beurteilen und kann den Eindruck abschtzen, den sie hervorrufen wird. Sie ist in diesem Augenblick ein Doppelwesen: die
kleine Clairon und die groe Agrippina.
Der Zweite: Wenn man Sie hrt, ist dem Schauspieler auf der Bhne und bei seinen Proben
nichts hnlicher als Kinder, die nachts auf den Friedhfen Gespenster spielen, indem sie
ein groes weies Laken an einer Stange ber ihren Kopf halten und unter diesem Katafalk schauerliche Laute von sich geben, mit denen sie die Vorbergehenden erschrekken.
Der Erste: Sie haben recht (Band II, S. 486; CEuvres esthhiqrm, S. 308f.).

Die Abwertung der sensibilite, so zeigt dieser Passus, setzt zugleich die Einsicht in den
reflexiven Charakter der Schauspielkunst frei. Dem Begriff des Doppelwesens - eile est double, heit es im Original - kommt fr die These, wie Le Premier sie vortrgt und vertritt,
insofern zentrale Bedeutung zu, als in diesem Begriff die im gesamten Text immer wieder
variierte Vorstellung von der reflexiven Beherrschung, mit der der Schauspieler seine Rolle handhabt, gleichsam zusammengefat ist. Wenn es spter, provokativ, heit, der Schauspieler sei wie ein unglubiger Priester, der ber die Leidensgeschichte Jesu predigt, wie
ein falscher Bettler, der demjenigen flucht, der ihm nichts gibt, wie eine Kurtisane, die
vorgibt, vor Lust zu vergehen, ohne doch irgend etwas zu empfinden, so wird dabei stets
dieser Doppelcharakter vor Augen gefhrt, die Souvernitt betont, die den Schauspieler
von seiner Rolle trennt; zugleich wird aber auch die ganz wesentliche Aufwertung einer
und sei es amoralischen lntellektualitt beleuchtet, die - erstmals wohl in dieser Schrfe als Voraussetzung knstlerischer Produktion betont wird.
Sollte in den Entretims, vor allem durch die Person Dorvals, die postulierte Einheit von
Welterfahrung, Dramenproduktion und Theaterauffhrung beglaubigt werden, so revoziert Le Premier im Paradoxe eben diese Einheit. Indem er verfgt, es gebe drei Modelle:
den Menschen der Natur, den Menschen des Dichters und den Menschen des Schauspie
Iers (Band II, S. 534; CEuvres esthetiques, S. 376) setzt er sich darber hinaus von dem im
frheren Werk begrndeten Illusions- und Nachahmungsbegriff ab und wertet mit der Intellektualitt zugleich die Imagination auf. Das Phantom der Mlle Clairon, die Gespen-

Didcror- oder die Dialogisierung der Aufklrung

229
11

sterstaffagen, mit denen die Kinder sich ausrsten, die nun angefhrte Trennung der drei
Modelle, all dies signalisiert einen erheblichen Terraingcwinn von Phantasie- und Einbildungskraft dem frheren Nachahmungsmodell gegenber, deutet an, da Kunst ber den
neuen Status der Fiktion und den Modus des schnen Scheins sich erst im Rezipienten
realisiert und weist insofern auch auf den bergang von der Darstellungs zur Rezeptionssthetik voraus. Deren Virulenz zeigt sich, wenn die durch Dorval noch prsentierte Einheit von dargestellten und bei den Zuschauern hervorgerufenen Gefhlen im Paradoxe
durch eine strikte Trennung beider Bereiche abgelst wird. Wird vom Schauspieler nun
gesagt, da ihm im Anschlu an die Auffhrung weder Erregung noch Schmerz, noch
Melancholie, noch seelische Niedergeschlagenheit (Band II, S. 489; CEuvm esthhiques,
S. 313) bleibe, so wird - an den Zuschauer gewandt - hinzugefgt: Nur Sie tragen all
diese Eindrcke mit sich fort. Und eine nahezu gattungsrelevante Bedeutung wird dieser
Trennung zugesprochen, wenn es an anderer Stelle heit: On ne vient pas pour voir des
pleurs, mais pour entendre des discours qui cn arrachent (Wir gehen nicht ins Theater,
um Trnen zu sehen, sondern um Worte zu hren, die Trnen entlocken - Band II, S. 535;
<Euvres esthhiques, S. 377).
..
Fragt man nun, wie der Bruch in der Diderotschen Asthetik zu erklren sei, wie die in
den Entretiens noch verbrgte Einheit von Welterfahrung, knstlerischer Produktion und
Rezeption in ein empathisches einerseits und ein intellektuell-sthetisches Vermgen andererseits habe aufgelst werden knnen, so sieht man sich in der Diderot-Forschung des
fteren auf eine wichtige Stelle aus D'Alemberts Traum verwiesen. Dort wird im Rahmen
einer bipolaren Anthropologie die sensibilite dem diaphragme, dem Zwerchfell und
seinen Wirkungen, zugeordnet, der grand homme hingegen gerade dadurch bestimmt,
da er vom strenden Einflu des diaphragmec und also der sensibilite weitgehend frei
sei und in souverner, intellektueller Selbstverfgung seinem cerveau (Verstand) zu
folgen vermge. Der homme sensible, so die Schlufolgerung, sei dem homme froidc
(dem gefhllosen Menschen) hoffnungslos unterlegen 8 Diderots Aufwertung der lntellektualitt und deren Folgen fr die sthetik sind mit einem solchen Filiationsaufweis
aber nicht zu verrechnen, bedeuten sie doch nicht weniger als einen paradigmatischen
Wechsel im Norm- und Orientierungsgefge des 18. Jahrhunderts: Bekundet sich in den
Entretiens und in vergleichbaren Schriften die frhbrgerliche Erwartung, da im Zeichen
der sensibilite die Aufhebung drohender Selbstentfremdung durch im Gefhl verbrgte
Ganzheit noch einmal gelingen knnte, so halten die spteren Schriften das Scheitern dieser Hoffnung und die Einsicht fest, da sensibilite und reflexion erst gem~insam, a~f
jeweils irreduzible Weise, die Selbst- und Welterfahrung des Menschen besummen, die
Gespaltenheit mithin, die Diderot am Schauspieler de~onstriert, als zentrales Mer~mal
des Menschen berhaupt angesehen werden msse und insofern neben den Produkt1onsauch die Darstellungs- und Wirkungsformen von Kunst bestimme.

&itretiem und Paradoxe verhalten sich zueinander wie These und Antithese. Markieren
beide Werke schon in bezug auf ihre zeitliche Spannweite Eckpfeiler der Diderotschen
sthetik, so knnen die besonders umfangreichen und vielschichtigen Salons, deren wichtigste Stcke zwischen den beiden besprochenen Werken verfat worden sind, als Interferenzpunkt der divergierenden sthetischen Positionen unseres Verfassers betrachtet werden.

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Roland Galle

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Dideroc - oder die Dialogisierung der Aufklrung

231

Genrebildern, von denen Dideror gesagt har: Da ist m rali ehe l:tlerei. Besonders treffend wird
Diderors The e dur h das hier :ibgebildere Bei piel Der undankbare ohn belegt: D:irgestellr ist
nmlich nicht nur, wie der ohn sich zum lilicrdien r abwerben lr und seine Familie verlt,
sondern auch das morali hc rreil, da - damit ber ihn ge prochen wird.

...... ...1111!1......

~~~~~~~~~~~~--~liiiii-----------------------------------------------------

232

Roland Galle

Die Salons gehen zurck auf ffentliche Kunstausstellungen. Solche Ausstellungen gab
es verelnzefrbereits im ii:)ahrhun-ck~r~eit--1737 fanden sie in der Salle Carrce des Louvre
statt, und seit 1751 wurden sie in zweijhrigem Abstand durchgefhrt. Grimm, der Herausgeber der Correspondance litteraire, bat seinen Freund Diderot, diese Kunstausstellungen fr seine Zeitschrift zu kommentieren. Mit dem Umstand nun, da die Correspondance litteraire lediglich an den europischen Frstenhfen zirkulierte und insofern einen
eingeschrnkten Verbreitungsradius hatte, hngt sicherlich die Unbeschwertheit zusammen, mit der Diderot seinem Auftrag nachkam, durfte er doch sicher sein, da seine Kritiken dem Pariser Publikum und vor allem den ihm eng vertrauten Knstlern, bei denen er
groenteils ein- und ausging, unbekannt bleiben wrden. Diese Publikationsform vermag
aber nicht nur das fehlen einer inneren Zensur zu erklren, sondern auch den fr die Salons
so kennzeichnenden Gesprchston. Das Problem, das darin lag, Kritiken fr ein Publikum
zu schreiben, das weder die besprochenen Bilder noch das Pariser Kunstmilieu kannte,
meistert Diderot nmlich dadurch, da er Gesprchspartner einfhrt, die er zu seinem fiktiven Gegenber macht, immer wieder anspricht, in Dialoge ber seine Urteile miteinbezieht und so auch dem Leser die Illusion einer direkten Teilhabe an den Kunstausstellungen zu vermitteln wei.
Mssen alle Versuche einer gewaltsamen Vereinheitlichung der Kunstkritik Diderots
zu einer Theorie auch scheitern, so gibt es gleichwohl einige Grundorientierungen, die
sich durch die vielen Jahrgnge der Salons -. Diderot hat die Ausstellungen von 1759 bis
1781 kommentiert - recht kontinuierlich ziehen. Am deutlichsten gilt dies vielleicht fr
die Ablehnung des Rokoko, als dessen bislang berhmtester Maler Boucher scharf angegriffen wird, vor allem als Reprsentant einer Gesellschaft und Ausdruckslage, die Diderot
fr falsch oder verlogen hlt. Die in diesem Urteil zum Ausdruck kommenden Kriterien
treten natrlich auch in den positiven Bewertungen, in der Zustimmung und Begeisterung Diderots zutage, wenngleich so unterschiedliche Faktoren wie die Sujetgebung (im Zusammenhang mit Greuze), die Kolorierung (im Zusammenhang mit Chardin) und die Illusionsbildung (im Zusammenhang mit Vernet) dafr ausschlaggebend
sein knnen.
So wird etwa Baudouin vorgehalten, auf einem Bild dargestellt zu haben, wie die Braut
das Ehebett besteigt. Angemessen und pathetique - wie das immer wiederkehrende Attribut lautet, das zugleich eine sthetische und moralische Norm bezeichnet - wre es gewesen, den Abschied der Braue von ihren Eltern als Motiv zu whlen. Erfllt werden solche Erwartungen und Bedrfnisse von Greuze, bei dem alles pathetique et vrai (CEuvres
esthetiqrm, S. 519) ist und der daher auch zum Muster der peinture morale (CEuvres esthetiques, S. 524) erhoben wird. Kennzeichen dieser moralischen Malerei ist die appellative
Beschwrung intimisierter Familienbeziehungen, wie die Anmerkungen zu Le Fils ingrat
(Der undankbare Sohn, 1765 ), Le .Mauvais Fils puni (Die Bestrafung des schlechten Sohnes,
1765) und Un Pere qui vient de payer la dot de sa fille (Ein Vater, der soeben die Mitgift seiner Tochter bezahlt hat - Die Dorfbraut, 1761) bekunden. Am deutlichsten aber zeigt die
Kommentierung zu dem Bild La Jeune Pille qui pleure son oisea11 mort (Das junge Mdchen,
das sein totes Vgelchen beweint}, wie sehr Greuze als Maler gesehen wird, dessen intime
und sentimentale Szenen zugleich von moralischer Bedeutung erfllt sind, und wie sehr
dadurch die Urteilsbildung und auch die Darstellungsform der Diderotschen Kunstkritik
bestimmt werden. Seine Kommentierung dieses Bildes beginnt mit einer langen Sequenz
von Ausrufen teilnehmender Bewunderung, die an den Leser gerichtet sind, der auf diese

Didcrot - oder die Dialogisierung der Aufklrung

l!lllll. . .

233

Art zum teilnehmenden Mitbetrachter wird und eine: recht genaue Vorstellung vom Sujet
gewinnt:
Ach, die arme Kleine, wie traurig sie ist! Wie natrlich sie dastehe! Wie schn ist ihr
Kopf! Wie zierlich ist sie frisiert! Wie ausdrucksvoll ist ihr Gesicht! Ihr Schmerz ist tief.
Sie ist dem Leid ganz hingegeben, sie geht in ihm auf. Oh, die schne Hand, die wirklich
schne Hand, und der schne Arm! Sehen Sie die Wahrheit der Details an den Fingern,
und diese Grbchen, und diese Weichheit, und diese Rtung, die der Druck des Kopfes
auf den zarten Fingerspitzen hervorgerufen hat, und den Zauber des Ganzen! Man mchte
sich dieser Hand nhern, um sie zu kssen, mte man nicht Rcksicht auf den Schmerz
der Kleinen nehmen (Band 1, S. 566; CE11vres esthhiques, S. 533).
Mit dieser Prsentation wird zugleich der weitere und besonders interessante Schritt vorbereitet, mit dem Diderot von der appellativen Einbeziehung des Lesers zu der des dargestellten Mdchens bergeht, die Statik des Bildes aufbricht und zu einer szenischen Einfhlungssequenz hin ffnet, in deren Verlauf der Interpret dem Mdchen das Gestndnis
aufntigt, da der tote Vogel nur vordergtndig die Ursache ihrer Trauer sei, sie tatschlich aber den Verlust ihrer Unschuld beklage, oder genauer noch, ihre Melancholie die Reaktion darstelle auf den ungelsten Konflikt zwischen eigenem Liebesanspruch und dem
internalisierten Gebot familirer Unterordnung. Ihren Hhepunkt erreicht diese durch die
souverne berlegenheit des Interpreten noch ironisch gebrochene Einfhlung in die Situation des Mdchens, wenn er, angezogen dadurch, wie schn, wie interessant sie ist,
seinerseits bekennt: Ich mache nur ungern andere traurig. Trotzdem wrde es mir nicht
besonders leid tun, die Ursache ihres Kummers zu sein (Band 1, S. 568; CE11vres esthitiques, S. 536).
Wird somit durch den empathischen Dialog zunchst mit dem Leser, dann mit dem
dargestellten Mdchen Greuze als Maler moralischer Intimitt vergegenwrtigt, so ist das
berhmte Gegenstck in jener Folge von Bildkommentierungen zu sehen, in denen Diderot zusammen mit einem Freund eine fiktiv~ Wanderung durch von Vernet gemalte Landschaften macht und dabei - wiederum mit Hilfe des Dialogs - den von ihm bewunderten
Magier der Illusionsbildung zum Schpfer des latenten ordre nature! erhebt.
Indem der Dialog in den Salons moralisch orientierte Begeisterung fr brgerlich intime Sujets ebenso vergegenwrtigt wie die Faszination illusionsbildender Perfektion bei
Chardin und Vernet, ist er nicht mehr nur als ein Mittel aufklrerischen Rsonnements zu
verstehen. Das Panoptikum literarischer Formen vielmehr, in denen er erscheint und die
vom Brief bis zum Traum reichen, weist ihn vor dem Hintergrund der skizzierten Leistungen als ein Instrument hermeneutischer Reflexion aus. Diese dialogisch-hermeneuti-.
sehe Reflexion wird zum neuen Medium einer offenen Kommunikation ber das moralische und sthetische Selbstverstndnis der brgerlichen Klasse und schafft somit zur epochalen Institution der Salons ein kongeniales Seitenstck.

Zum erzhlerischen JFerk


Im Unterschied zu den philosophischen und sthetischen Schriften sind die erzhlerischen
Werke Diderocs hufig schon unter dem Gesichtspunkt behandelt worden, welche Bedeutung fr die Verstehensmglichkcit ihrer Prsentacionsform zukomme. Dies gilt zumal

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234

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Roland Galle

fr die spcen Romane und Erzhlungen, die zu einer wahren Fundgrube fr moderne roman- und erzhlcheorecische u'ncersuchungen geworden sind. Sollen die Ergebnisse dieser
Forschung im folgenden auch gleichsam als Horizont micgefhrt werden, so bleibe unser Thema doch in sehr konkretem Sinne die besondere Beleuchcung, die DiJerot der Aufklrung durch die dialogische Gestaltung seines erzhlerischen Werks abgewonnen und
verliehen hat.
Auf Diderocs ersten Roman Les Bijoux i11discre1s (Die indiskreten Kleinode), erschienen
1748, ist die Forschung erst in jngster Zeit ausfhrlich eingegangen, was insofern nicht
berraschen kann, als dieser Roman ein sehr besonderes Schicksal gehabe hat: Wohl seines
heiklen Themas wegen hat man ihn nmlich allzulange - in krassem Miverhltnis brigens zu der Auflagenhhe 9 - entweder als Jugendsnde Diderots sei es belchele, sei es
geschmht oder aber einfach als Fundsttte fr vielerlei eingestreute Weisheiten betrachtet, die ungeachtet des Texczusammenhangs gleichsam ausgeplndert wurden. Dies gilt
vor allem fr die schon von Lessing erkannte und aufgegriffene neuartige Theatertheorie,
) die sich zu Beginn des 38. Kapitels findet, aber auch fr Anspielungen auf den das Musikleben des 18. Jahrhunderts betreffenden Buffonistenstreit, die Auseinandersetzung zwischen Jansenisten und Jesuiten, zwischen Anhngern Descartes' und Newtons sowie die
zwischen den Anciens und Modemes.
Der Dialog als Grundstruktur des Romans wurde erst in das Blickfeld gerckt, als man
diesen ersten Roman als Keimzelle der spteren Diderotschen Schriften zu analysieren begann 10 In dieser Perspektive ist nicht nur eine Vielzahl von Motiven neu akzentuiert und
die Trennung von afrikanischem Chronisten und Erzhler als Vorbereitung spterer erzhlperspekcivischer Strukturen erkannt, sondern - fr unsere Fragestellung besonders wichtig
- auch deutlich geworden, da die beiden Hauptfiguren, Mangogul und Mirzosa, bereits
jene Opposition von subversiver Wirklichkeitsnhe und Konvention ankndigen, die im
spteren Romanwerk Diderocs so vielschichtig entfalcet wird.
Nicht weniger wichtig als dieser Proze vom Frh- zum Sptwerk scheint freilich, da
die angesprochene Opposition in diesem ersten Roman Diderots noch nicht von den Protagonisten allein getragen wird, Mangoguls Position vielmehr durch die im Titel benannte
Indiskrecion der Kleinode erst ihren Rckhalt findet. Der Frst Mangogul - um kurz auf
den Inhalt einzugehen - wendet sich nmlich an den Geist Cucufa, da dieser ihm zur
Vertreibung seiner Langeweile dazu verhelfe, ber die Affren seiner Hofdamen unterrichtet zu werden; Cucufa vermacht dem Herrscher daraufhin einen Ring, der, sobald er auf
den bijou, das Kleinod also, oder - wie man im Deutschen der Klarheit wegen wohl etwas nchtern sagen mu - auf das Geschlecht der Frauen gerichtet wird, dieses in die:
Zwangslage versetzt zu berichten, was alles es erlebt hat. Dem Disput zwischen Mangogul und Mirzosa ber die honnetete der Frauen sind somit die erzwungenen Gescndnisse der bijoux vorgeordnet. In ihnen grndet, mehr als in den angeschlossenen Diskussionen zwischen Mangogul und Mirzosa, das Hauptinteresse an dem Roman.
Wie wenig dieses Interesse mit der Tradition der im 18. Jahrhundert noch gelufigen
conces erotiques zu tun hat, wird durch den Umstand signalisiere, da Mangogul vor
Langeweile einschlft, als ein Hfling einmal eine erotische Aventiuren-Reihe alter Art zum
Besten gibt (44. Kapitel), den Indiskretionen der Kleinode aber amsiert folge. Gehe mithin die Faszination, die: die /11diskretm Kleinode auslsen, nicht in einem erotisch motivierten Lesevergngen auf, so erschpfe sie sich auch nicht in der satirischen Abrechnung mit
dem honnetete-Anspruch der hfischen Gesellschaft, sondern beruht wohl darauf, da

Diderot - oder die Dialogisierung der Aufklrung

235

in einem hchst konkreten Sinne die Sprachgebung einer bislang stummgehalcenen


menschlichen Wirklichkeit ins Bild gesetzt wird. So liegt die Hauptleistung schon dieses
ersten Didcrotschen Romans darin, die Vorstellung von Wirklichkeit zu erweitern. Da
solche Wirklichkeitserweiterung sich an dem durch sie ausgclscen Irricationseffekt besonders gut festmachen lt, belegt jene Ringprobe Mangoguls sehr schn, durch die
nicht nur - wie zumeist - die jeweilige Frau und evencuell ihr Ehemann kompromictiert
werden, sondern eine Institution betroffen ist, die Mangoguls eigene Posicion mitbestimmt, die Armee: Die Ringprobe der The!is bringt ans Licht, wie ein hoher Offizier eine
entscheidende Schlacht in ihrer Snfte verbringt und dadurch den Zusammenbruch des gesamten Heeres herbeifhrt. Dieser Bericht findet im Anschlu folgenden Kommencar, zunchst vonseiten des bijou:

So begann ich meine Laufbahn, indem ich die Ehre und die Karriere eines Offiziers verschlang, der dank seiner Tollkhnheit und Verdienste auf eine fhrende Rolle im Kriege
Anspruch erheben durfte, hcce er nie die Frau seines Generals kennengelernt. Dreitausend
.Mann verloren bei dieser Gelegenheit das Leben: alles treue Untercanen, die wir dem Staat
geraubt haben.
l\fan stelle sich Mangoguls berraschung vor, als er solches vernahm! [ ... ] >Abscheulich< rief Mangogul mit unterdrckter Stimme; >ein encehrter Gatte, Verrat am Staate:
hingeopferte Brger, diese Missecacen unerkannt, ja sogar als Tugenden belohnt, und alles
wegen eines Kleinods!< 11
Bei screngem \'V'ortgebrauch kann von einem Dialog gar nicht gesprochen werden, da die
angefhrte Rede und Gegenrede jeweils ein Selbstgesprch darstellen. Durch den Umstand nun, da die bijoux hier wie ansonsten fr ihre uerungen einen Adressaten im
dialogischen Sinne nicht kennen und selbst als unerreichbar fr irgendeine Form von Ansprache angesehen werden, wird die Fremdheit und Unberbrckbarkeit betont, die die
thematisierten Bereiche, Sexualicc und konvencionalisierte Normen, voneinander trennt.
Das Schockierende und Skandalse, das von der Artikulation einer auf sich selbst bezogenen Sexualict ausgehe, wird dabei zum Indikator dafr, da ihr nun eine neue, ber ihre
bisherige Eingebundenheit ins gesellschaftliche Leben hinausweisende Eigenstndigkeit
zugesprochen ist. Greifbar wird der darin implizierte Ansto zu einer anchropologischen
Neubescimmung, wenn Mangogul seine Ringerfahrung mit der kodifizierten Menschenkenncnis frherer Zeiten in Beziehung setzt:
Dank der Proben, die ich mit meinem Ring angestellt habe, bin ich zu einem groen
Moralisten geworden. Ich besitze weder den Geist eines La Bruyere noch die Logik von
Port-Royal, noch die Phancasie eines Montaigne oder die \'V'eisheic eines Charron; aber ich
habe Tatsachen gesammelt, die ihnen vielleicht fehlten (Smtliche Romane und Erzhlungen, Band 1, S. 100; CEuvres romanesques, S. 84).

Dieses Sammeln von Tatsachen geschieht in der mrchenhaften Maskerade von Ringproben, einer Modalitt mithin, die den fiktionalen Charakter des verwendeten Verfahrens
und der so gewonnenen Tatsachen berdeudich entblt. Der Inhalt der Ringproben aber
ist mit dem sozialgeschichtlichen und sozialpsychologischen Repertoire des zeitgenssischen Frankreich so vielfach verschrnke, da der fiktionale Modus, in dem sie sich prsen-

236

Roland

alle

Dideror - oder die Dialogisierung der Aufklrung

237

rieren, vor allem dazu angetan ist, das problemlo e Ineinandergreifen von phantasiercichem piel und Wirklichkeicsbezug, wie e fr die Erzhl~ rmen des 18. Jahrhunderrs
kennzcichnend i t zu demon crieren. Perspektivisch gebrochen und relativiert wird die
These ber die Eigenge etzlichkeit der xualitt glei hwohl: Mehr als durch den afrikanischen chauplatz des Ge chehens und den offenkundig fiktionalen catu des Erzhlten
ge chieht die aber wohl dadurch , da den ge amten Romen ber - parallel zu den Ringproben - zwi chen Mangogul und seiner eliebten der bereits erwhnte Disput ber
die Interferenz von Liebe und exualicc gefhrt wird, dessen Funktion offcnsichclich darin be teht die an e prochenen, dur h Cucufa Ring ans Liehe gebrachten Tatsachen durch
ihre kommentierende Verarbeitung zu begleiten. Wird in den magisch freigesetzten Worten der bijoux die obse iv monologi eh bleiben, die destruierende chrfe der AufkJ.
rung wie de ade ie am Ende des Jahrhunderts durchspielen wird , schon sichtbar, so
ucht der Dialog der Protagonisten das schon brchig gewordene
leichgewichc von
Konvention und neuer Erkenntnis noch zu stabi lisieren.
Einfacher und rudimentrer scheint zunchst in Diderors zweitem R oman, in LA Relionne 1780), die Vermitclung einer aufklrerischen Bor chaft arrangiere zu
sein. Da auffallendste Merkmal diese Romans liegt darin, da es sich um einen mit allen
Kennzeichen der Authentizitt au gestatteten Lebensberichr in der Ichform handelr.
Gegenstand dieses Leben berichcs isc das Marryrium, das eine onne wider Willen auf ihrem Leidensweg durch verschiedene Klster zu ertragen hat. Ziel der fiktiven Verfasserin
isc es den Adressaten ihres Berichts, einen Monsieur de Croismare, fr ihr Schicksal ei nzunehmen und von ihm Untersttzung fr ihre Absiehe zu gewinnen, auerhalb der Klostermauern ehrenhaft zu leben.
Wie sehr Anlage und Durchfhrung des Romans auf dieses Ziel zugeordnet sind , zeigt
am deutlichsten vielleicht die unmittelbare Erlebni perspekcive, aus der heraus erzhlt
wird und durch die das chicksal der onne dem Lc er besonders nahegebrachr werden
soll. Hat man vor Augen, da die Grundfassung des Romans bereits 1760 geschrieben
worden ist und somit in zeitlicher he zum Eloge de Richardson und zur frhen Thearercheorie steht, so wird deurlich , wie sehr die dort aufgestellten Forderungen nach arrlichkeic und Lebensnhe, vor allem aber die nach einer Illusionsbildung , die den fiktionalen
Charakter des Kunstwerks vergessen lassen soll, in den vorliegenden Rom an eingegangen
sind. Dies zeigr vor allem der Versuch , die Ich-Perspekrive zum entscheidenden und neuartig eingesetzten Gescalcungsprinzip zu machen. Beruhte die Erzhlform von Marivaux'
La Vie de Marianne (Das Leben der Marianne, 1731 - 1742) beispielsweise noch darauf,
da schreibendes und erlebendes Ich deuclich voneinander gecrennc waren und dem Akt
des Erzhlens somit eine Distanz eingerumt wurde, aus der heraus die Konsistenz des
Romans organisiere werden konnte, so liege die Besonderheit von La Religieuse darin, da
die Perspekrive des schreibenden Ich der des erlebenden Ich weitgehend angeglichen isr.
Dieser Unmiccelbarkeic der Darstellung, durch die La ReLigieuse sich vom Groteil des
Diderotschen Werks abhebt, entspricht es, da die aufklrerische Botschaft des Romans
in einer eruptiven Sequenz rhewrischer Fragen formuliere wird, die auf spontane Zustimmung des Lesers zielen. Statt des Dialogs bernimmt in dem nun vereindeutigten Zusammenhang die appellative Fragestruktur die Funktion, die berkommenen ormen aufzu.
brechen :

gieuse (Die

Hat Jesus Christus die Mnche und die

onnen eingesetzt? Kann die Kirche gar nicht

Whrend es in der ersren Hlfre des 18. Jahrhunderts nahezu keine franzsische Landschafrsmalerei
gibr. knpfr Joseph Verner an die Tradirion von Lorrain, Poussin und Rosa an. fhrr ie zu neuer
Blre und schlielich zu einer Enrwicklung. die deurlich vorromanri ehe Zge trge. Berhmr ind
vor allem der noch mehr idealland chafrli~he Ponre Rotro, die al Aufrragsarbeir angeferrigcen
zwlf Hafenansichten (Yedutenmalc:rei ) sowie die Darstellungen von chiffbrchigen im ee rurm
die ich in vielen Variarionen finden. An ihnen vor allem hat sich die Phanrasie Diderors enrznder:
Die Gewalr der arur und das chick al der Men chen, beide werden unrer einem Blick zum Ausdruck einer neuen Erhabenheit.
ohne sie auskommen? Wozu brauche der Brutigam eine so groe Zahl trichter Jungfrauen und das Menschengeschlecht eine o groe Zahl von Opfern? Wird man die otwendigkeit einsehen, den chlund dieser Abgrnde zu verengen, in denen die knftigen
Geschlechter zugrunde gehen? Wiegen alle Gebete die dort heruntergeleiert werden da
Almosen auf, das die Barmherzigkeit einem Armen gewhrt? Kann Gott der den Menchen als geselliges Wesen schuf, sei ne Absonderung billigen? Kann Gott, der ihn so wankelmtig o gebrechlich ge chaffen hat. die Verme enheit einer Gelbde gutheien?
(Band l , . 359; CE11vres rmnanesques, . 310).
Die chlsselfunktion dieser Fragen, in denen sich die These verbirgt da das Klo rerleben der anthropologischen Kon tituierrheic des Menschen wider preche, wird durch den
Roman insofern ins Bild gesetzt, al anhand der ver chiedenen Klo ter racionen, die uzanne durchluft, auf exemplari ehe Wei e die Verirrungen und Perversitten vorgefhrt
werden die sich dann einstellen, wenn gegen die es Gebot ver roen wird. o bildet eine

238

Rolan<l Galle

Mischung aus psychischer und physischer Gewalt bereits den Erklrungshintergrund fr


den Eintritt des jungen .Mdchens ins Kloster. Soziale und religise Zwangsmechanismen,
die die Harmonie frhbrgerlichen Familienlebens gewhrleisten sollen, und verlogenheuchlerische Verhaltensregeln, die das Klosterleben noch beherrschen, greifen dabei ineinander. Weil Suzanne ein auereheliches Kind ist, glaube die Mutter, sie zur Sicherung
des familiren und ihres eigenen seelischen Friedens aus der legitimen Gemeinschaft der
Familie ausschlieen zu mssen; von seicen des Klosters wird durch ein vielfltiges Doppelspiel - nicht zuletzt aus finanziellem Interesse - dieser Plan der Eltern untersttze. So
liege schon dem Beginn von Suzannes Klosterleben eine moralische Verkehrung sowohl
der Gemeinschaft, in die sie geboren ist, als auch derjenigen, in die sie nun eintritt, zugrunde. Um wieviel deutlicher noch der Klosteralltag selbst als eine Perversion der
menschlichen Natur und auch als deren geheime Rache an ihrer fortgesetzten und insticucionalisiercen Verletzung vorgestellt wird - in einer brigens auch fr den modernen Leser
noch eindrucksscarken Verbildlichung-, zeige sich dadurch, da Suzanne in ihrem zweiten
Kloster zum Opfer sadistischer Rituale und im dritten zu dem lesbisch motivierter Erpressungen wird. Selbst die gute Mutter Moni, die sich von der sadistischen und lesbischen Szenerie deutlich abhebt, fgt sich in das entworfene Gesamtbild e.in, isc sie doch als
Verkrperung einer religis-ekstatischen Ergriffenheit zu verstehen, die ihrerseits eine Antwort auf die Naturwidrigkeiten des Klosterlebens darstellt.
Wenn von der gestaltenden Erzhlperspekcive ber die Wirklichkeitsselcktion bis zur
hier nur benennbaren Mikrostruktur alle Romanelemente als einsinnige Ausformung der
aufklrerischen These von der Widernatrlichkeit des Kloscerlebens zu verstehen sind und
damit die monologische Form von Suzannes Anklage profiliert hervortritt, so ist dem Leser gleichwohl auch dieses Mal die Aufgabe gestellt, ber perspektivische Brechungen zu
meditieren. Diderot fge der ersten Verffentlichung, die er berhaupt vornimmt, der von
1780, nmlich eine Preface-annexe (nachgestelltes Vorwort) hinzu, worin er - berarbeitet - noch einmal die Briefe abdrucken lt, die Grimm erstmals 1770 in der Correspondance
litt&aire verffentlicht hatte und die die ungewhnliche Vorgeschichte dieses Romans
bezeugen. Im Jahr 1758 hatte Monsieur de Croismare, eine von Diderot und seinen Freunden besonders geschtzte Erscheinung des Pariser Salonlebens, sich auf seinen Landsitz bei
Caen zurckgezogen. Daraufhin verfiel Diderot auf eine List, um den Freund nach Paris
zurckzulocken. Er entsann sich der vielen Diskussionen, die man gemeinsam ber einen
Proze gefhrt hatte, den eine Nonne namens Marguerice Delamarre erfolglos durchgefochten hatte, um von ihren Gelbden suspendiert und aus dem Klosterendassen zu werden. Diderots List bestand nun darin, da er eine Flucht dieser Nonne aus ihrem Kloster
vortuschte, fingierte Hilfebriefe von ihr an Monsieur de Croismare - als einen ihr bekanntgewordenen wahrscheinlichen Gnner - verfate und so den hier zur Diskussion stehenden Briefwechsel in Gang brachte. Monsieur de Croismare machte der vermeintlichen
Nonne zwar generse Angebote, weigerte sich aber, nach Paris zu kommen, so da dem
Diderot-Zirkel schlielich nichts anderes brig blieb, als die fingierte Nonne sterben zu
lassen.
.Brauchen ~ns die oft diskutierten produktionspsychologischen Aspekte - wie nmlich
D1dero.t ~us eme~ fast makabren Scherz heraus einen so emotionsbezogencn Roman wie
La Relrgre11se schreiben konnte - hier nicht weiter zu interessieren so ist der Umstand da
er ~en B~iefwechsel als Dokumentation dem Roman hinzufg;e, deswegen so wi;htig,
weil damit doch noch ein Zwielicht von Gebrochenheic, Ironie und Vielsinnigkeit auf das

Didcrot - oder die Dialogisicrung der Aufklrung

239

so geschlossene Selbstportrt der Suzanne Simonin fllt: Mit den forcierten Mitteln der
Authentifizierung kontrastiert nun die Enthllung des fiktionalen Spiels, mit dem Impetus des moralischen Pathos das Bekenntnis zu etwas frivolem Spa - und so wird der Leser am Ende doch noch mit der Konsterniercheit entlassen, die fr Diderots Werk immer
kennzeichnender wird.

Als integrativer Bestandteil des Textes aber tritt die Verunsicherung des Lesers erst in
Le Neve11 de Ramea11 (Ramcaus Neffe) hervor, einem bis auf den heutigen Tag hchst befremdlichen Stck Literatur, das Diderot, seit er 1761 die Arbeit daran begonnen, zwar mit
Akribie fortgefhrt und immer wieder berarbeitet, zu seinen Lebzeiten aber streng verschlossen gehalcen hat. Man kann - ungeachtet aller Unterschiede bezglich Seillage,
Thematik und mglicher Wirkung - nicht nur Die indi1kreten Kleinode und Die Nonne,
sondern auch noch Ramea11s Neffe in einem Fortsetzungsverhltnis sehen: Alle drei Romane machen zu ihrem Gegenstand das Aufdecken von Tatsachen, die dazu angetan sind, kodifizierte Wirklichkeitsmuster zu erschttern und somit auf beunruhigende Art erweiterte
Vorstellungen von. Wirklichkeit zu erzwingen. In Ramea11s Neffe nun erwchst diese Funktion des Romans allein aus dem Mit- und Gegeneinander der beiden Dialogpartner, das
seinerseits - trotz einiger Erzhlcrhinweise - nicht mehr kommentiert wird. Durch diese
Form des Dialogromans sind auch formal Voraussetzungen fr den extremen Orientierungsentzug geschaffen, dem der Leser sich ausgesetzt sieht. Dieser Orientierungsentzug hat ein berma von Deutungen hervorgerufen, die hier
auf zwei alternative Paradigmen reduziere werden sollen. Sie scheinen geeignet, sowohl das
Verstndnis von Aufklrung als auch die Modalitt von Dialogisierung, die Diderots
Werk freigibt, zu przisieren. Im negativen Sinne gilt dies fr die Interpretationen, die den
historisch konkreten Hintergrund, den die Gestalt des Neffen zweifellos hat und den die
Gesprchssituation zwischen Diderot und ihm haben mag, dahingehend glauben deuten
zu knnen, da Moi das Diderotsche Konzept von Aufklrung vertrete und Lui als dessen
gemeingefhrlicher Widerpart zu gelten habe. So wre Diderots positives und negatives
Urteil also in personaler Zuordnung fixiert und Realisierung von Aufklrung mithin als
berwindung der vom Neffen eingebrachten Wirklichkeit vorzustellen 12 berbote~ hat
eine solch statische Interpretation bereits Hegel, der bekanntlich - sich auf Goethes Ubcrsetzung sttzend - das Verhltnis von ehrlichem Bewutsein und zerrissenem Bewutsein, das er in der Phiinomenologie entfaltet, anhand von Moi und Lui expliziere
hat 13 Die Berechtigung der Relation zwischen Le Neve11 de Ramea11 und Hegclscher Bewutseinsdialcktik sei dahingestellt; der auerordentliche hermeneutische Gewinn von
Hegels Deutung darf in der Positivierung von Negativitt gesehen werden: Hegels Lektre macht einsichtig, da Krcatrlichkeit, Korruption und Zerrissenheit, wie der Neffe sie
in den Blick bringt, Bestandteile einer Wirklichkeit sind, die zum Gegenstand seiner Reflexion und Auseinandersetzung zu machen, von dem Leser offenkundig verlangt wird.
Verweist man darauf, da in Ramea11s Neffe alternierend und jeweils ohne Lsung Themen wie Genie, Erziehung, Glck, Tugend und Kunst sowie das Verhltnis einzelner dieser Themen zueinander zwischen Moi und Lui verhandelt werden, da obendrein eine vernichtende Satire gegen die literarischen Gegner des Diderot-Kreises und die schmarotzende Gesellschaft des Ancien regime berhaupt eingebracht werden, so rubriziert man zwar
korrekt, zugleich aber doch mit nahezu entstellender Kargheit den Inhalt unseres Dialogs,

240

Roland Galle

der - wie folgender beliebig austauschbarer Passus wohl zeigen kann - erst durch seine
konkrete Gedankenbewegung Gestalt gewinnt:

Ich: Was immer der Mensch treiben mag, die Natur hat ihn dazu bestimmt.
Er: Sie schiet ganz schne Bcke. Was mich betrifft, ich betrachte die Dinge nicht von
solcher Hhe, wo alles sich vereinigt, der Mann, der mit einer Schere den Baum auslichtet, die Raupe, die daran das Blatt zernagt, und von wo aus man nur zwei verschiedene Insekten sieht, ein jedes bei seiner Ttigkeit. Schwingt Euch auf den Nebenkreis
des Merkur und sondiert von dort her, nach Art des Reaumur, der die Klasse der Fliegen in Schneiderinnen, Vermesserinnen, Schnitterinnen aufteilte, das Menschengeschlecht in Tischler, Zimmerleute, Lufer, Tnzer, Snger, das ist Eure Sache. Da mische ich mich nicht ein. Ich bin auf dieser Welt, und hier bleibe ich. Liegt es aber in der
Natur, da man Appetit hat - denn auf den Appetit komme ich stets zurck, auf die
Empfindung, die mir immer gegenwrtig ist-, so finde ich, da es keine gute Ordnung
ist, wenn man nicht immer etwas zu essen hat. Was fr eine verteufelte konomie .Menschen, die alles im berflu haben, whrend andere, mir einem ebenso aufdringlichen Magen, nichts zwischen die Zhne bekommen. Das Schlimmste ist die erzwungene Stellung, in der uns die Bedrftigkeit hlt. Der Bedrftige geht nicht wie ein anderer; er springt, er kriecht, er krmmt sich, er schleppt sich; er verbringt sein Leben
damit, Posen anzunehmen und auszufhren (Band II, S. 92f.; (E11vres romanesques, S.
485f.).
Einfhrend nimmt Moi mit seiner kennzeichnenderweise allgemein und abstrakt formulierten These eine philosophische Position ein, die man als teleologische Welrbetrachtung
bezeichnen kann. Das Interessante des Dialogs liegt nun darin, da der Neffe die erwartbare Diskussion verweigert und den Weltzugang seines Gesprchspartners unterluft. Indem
er die Voraussetzungen, unter denen eine teleologische Einordnung der menschlichen Situation berhaupt denkbar wre, detailfreudig und sarkastisch durch die Merkur- und Reaumur-Hinweise ausspielt, soll die Obsolerheit der berkommenen Fragestellung als offenkundig und die durch den Rekurs auf die eigene Kreatrlichkeit vollzogene Umwendung des Problems als zwingend erwiesen werden. Im Vordergrund steht nun nicht mehr,
da die Frage nach einem teleologischen Welrgesetz wie selbstredend negativ entschieden
wird, sondern da durch die Problemumwendung eine erweiterte Dimension menschlicher
Wirklichkeit, die der traditionellen Philosophie noch entzogen war, greifbar wird: die der
Selbstentfremdung. Wichtig fr deren przise Erfassung ist nun, da der Bedrftige, der
>homme necessireux, die ihm auferlegten Posen, die Zeichen der Entfremdung also,
vom konkreten Beispiel des eigenen Hungers her erlutert und insofern - bei Diderot
ebenso wie bei Rousseau - die Genese des modernen Entfremdungsgedankens mit einem
Sensorium fr die Willkrlichkeit sozialer Diskrepanzen verbunden ist. Zugleich aber
wird der Geltungsbereich der Entfremdung nicht erwa auf die Bedingungen sozialer
Unterprivilegierung eingeschrnkt; vielmehr werden umgekehrt - wie der sich anschlieende Text ganz eindeutig zeigt - die von der ersten konkreten Bedrftigkeit her gewonnenen Beobachtungen dahingehend ausgeweitet, da der Mensch, in Weiterfhrung
moralisrischer Traditionen, nun als ein Wesen vorgesrellr wird, das in hunderterlei gesell
schafrliche Abhngigkeiten verstrickt und zu deren Ausgleich auf die Ausfhrung von
Posen angewiesen sei. Die Pantomimen, die der Neffe spielt, stellen sich damit nicht

Didcrot - oder die Dialogisicrung der Aufklrung

241

nur als seine eigene zweite Natur dar, sondern auch als Masken, von denen sich zu lsen
ganz allgemein unmglich sei. Annherung an menschliche Existenz wird damit von absrrakren Definitionsbemhungen fort und auf die Einsicht in immer schon selbsrentfremdende Notwendigkeiten des Verhaltens und Handelns hingefhrt.
Wenn man auch, was durchaus angemessen erscheint, die entschiedene Wirklichkeits
erweiterung anerkennt, die mit der Denkbewegung des Neffen freigegeben wird, so findet
die zitierte Auseinandersetzung und auch der Text im Ganzen gleichwohl ein offenes
Ende: Der Neffe treibt sein Bekenntnis zur Selbstentfremdung auf die Spitze und in die
Aporie, indem er den Tod seiner Frau mit der Begrndung beklagt, da er sie nun nicht
mehr gewinnbringend verkuppeln knne, und Moi bietet schlielich das Beispiel des Diogenes an und versucht mit dem Hinweis auf dessen philosophische Lebensweise das Postu
lat einer nicht-entfremdeten Exisrenzform zu retten. Treffen somit auch abschlieend noch
die zynisch betriebene Auslotung von Entfremdungsverfahren und die pathetische Beschwrung einer idealen Gegenwelt aufeinander, so wird dadurch deutlich, da eine dialektische Vermittlung der entgegengesetzten Positionen nicht hergestellt werden kann.
Als dialektisch - wie es in der Literatur meist unbesehen geschieht-, sollte man das Verhltnis der Protagonisten denn auch nur sehr vorbehaltlich bezeichnen. Die Dynamik des
Dialogs beruht zwar darauf, da die abstrakten, kodifizierten und kulrumagenden Positionen von Moi durch den Neffen nicht einfach im traditionellen Oppositionsverhltnis
negiert werden, aus der Negation vielmehr - durch den Rekurs auf Krearrlichkeit und
das Auerkraftsetzen berlieferter Werte - eine ganz neue Wirklichkeirsdichte entsteht
und so die Dialoggestaltung in der Tat zu einem Vorfeld dialektischer Bereicherung wird.
Zugleich verweigert aber die Modalitt dieser Dialoggestaltung die dem dialektischen
Proze inhrente Synthese. Versuche, diese synthetisierende Funktion dem nur sprlich in
Erscheinung tretenden Erzhler aufzubrden, sind ohne hinreichende Textgrundlage, und
verfehlt drfte es auch sein, die Aufgabe des Lesers in dieser Synthesenbildung zu sehen.
Mte in diesem Fall der Leser doch die Harmonisierungssperre lsen, die darin liegt, da
die Positionen von Moi und Lui - in ihrer aufklrerischen Notwendigkeit einerseits und
ihrer ebenso aufklrerischen Gltigkeit andererseits - nicht miteinander vershnt werden
knnen. Gerade wenn man an einem solch aporetischen Ergebnis unseres Dialogs festhlt,
vermag man heute noch etwas von dem ungelsten Problempotential Diderorscher Auf
klrung und der darin begrndeten Schockwirkung deutlich zu machen, die Zelrer bezeugt, wenn er an Goethe schreibt, noch nie etwas gelesen zu haben, das ihm die Augen
so mit Zangen aufgerissen hrte, wie diese Schrift 14
Die Spannweite von Diderors erzhlerischem Sptwerk wird deutlich, wenn man neben
dieses Zelrer-Zitat ber Ramea11s Neffe Goethes Tagebucheintragung vom 3. April 1780
stellt, in der es heit:
Von 6 Uhr bis halb 12 Diderotsjacq11es le Fataliste in der Folge durchgelesen, mich wie
der Bel zu Babel an einem solchen ungeheuren Mahle ergtzt. Und Gott gedankt, da ich
so eine Portion mit dem grten Appetit auf einmal, als wr's ein Glas Wasser und doch
mit unbeschreiblicher Wollust verschlingen kann 15
Aufschlureich werden die beiden jeweils der Primrrezeprion zugehrigen Kommentierungen dadurch, da Zelter anhand von Rameaus Neffe die tzende und schockierende Sei

,.
242

Roland Galle

te, Goethe anhand vonjacq11es le Fataliste et son Maltre Oacques der Fatalist und sein Herr,
1780) den sinnlichen Gehalt von Diderots Sptwerk akzentuiert. Diese bis auf den heutigen Tag frappierende Flle und kaum cntwirrbare Vielschichtigkeit von Diderots letztem,
ber einen langen Zeitraum hin verfaten Roman soll im weiteren versuchsweise als eine
mannigfaltige Verkomplizierung der Relation beschrieben werden, die wir bereits fr die
frheren Romane Diderots als konstitutiv angesehen hatten und die am krzesten wohl
als das Ineinandergreifen von Wirklichkeit und Kommentar, von Aporetik und Appellstruktur bezeichnet werden kann. Noch einmal stellt sich damit die Aufgabe, die Interferenz von Dialogisierung und Aufklrung im Werke Diderots zu beleuchten.
Das Skelett des Romans bildet der Dialog zwischen Erzhler und fiktivem Leser. Gestaltet wird dieser Dialog vor allem dadurch, da der Erzhler den von ihm selbst eingebrachten Teil des Romans, die Jacques und seinen Herrn betreffende Reisefabel, immer
wieder kommentierend unterbricht, traditionelle Romanschemata als Erwartungen seines
Dialogpartners evoziert und gegen alle Formen von contes und romans die auf der
lebenswahren Wirklichkeit begrndete histoire zum einzig ihn verpflichtenden Programm erklrt. Wird nun der reale (und auch implizite) Leser durch den Gang dieser
Auseinandersetzung dazu herausgefordert, sich von traditionsgebundenen und klischeehaften Erwartungen seines fiktiven Stellverrreters zu distanzieren, so wchst diesem Umstand entscheidende Bedeutung vor allem dadurch zu, da der reale Leser seine ihm soeben vermittelte Befhigung zu distanziertem Umgang mit Fiktionen schlielich gegen
den Erzhler selbst anzuwenden gezwungen ist. Das zeigt sich besonders deutlich am
Schlu, wo der Erzhler zugunsten einer Herausgeberrolle zurcktritt und drei Versionen
zur Beendigung des Romans anbietet, von denen ausgerechnet die letzte als Widerrufung
all der Prinzipien anzusehen ist, die der Erzhler vorweg profiliert hatte. So gipfelt in der
Rahmengestaltung des Romans jene Unentschiedenheit und Offenheit, die das dialogische
Prinzip fr Diderots Schreibweise erschlossen hat 16
Thematisch greifbarer und konkreter wird diese Offenheit auf der Ebene, die man als
den nchsten inneren Ring unseres Romans bezeichnen knnte, der des Dialogs zwischen Jacques und seinem Herrn. Das Gerst dieses Dialogs bilden die Liebesgeschichten
der beiden Protagonisten. Zeichnen sie sich auch bereits ihrerseits - wie die Reisefabel durch eine unaufgelste Ambivalenz von Wirklichkeitsnhe und Illusion aus, so wird der
Dialog zwischen Jacques und seinem Herrn vor allem dadurch spezifisch, da Liebesgeschichten und Reisefabel noch mit zwei groen Themen des 18. Jahrhunderts verknpft
sind, dem sozialgeschichclichen von Herrschaft und Knechtschaft sowie dem philosophischen von Freiheit und Notwendigkeit. Durch die ironische Form aber, in der diese Verknpfung eingebracht ist, wird das Ziel offenkundig, die angesprochenen Probleme nicht
etwa zu klren, sondern in die Aporie zu fhren.
Am deutlichsten macht dies das Beispiel des Fatalismus, der von Jacques zwar mit nahezu tickhafter Besessenheit vertreten, ebenso permanent durch sein praktisches Handeln
aber, in dem er sich nicht viel anders als Sie und ich (Band II, S. 267; rE11vres romanesques, S. 671) verhlt, dementiert wird. Die Figurenkonstellation Maitre-Jacques, aus der
heraus das Herr-Knecht-Verhltnis gestaltet, und die Weise, in der es diskutiert wird, geben zwar den Blick frei fr einen souvernen und spielerischen Umgang mit vermeintlich
naturgeschichtlichen Ordnungskonzeptionen, und es zeigt sich darin sicherlich die Kraft
aufklrerischer Selbstbestimmung. Andererseits bedeutet es aber eine auch von Jacques'
berhmter Formel que vous auriez les titres et que j'aurais Ja chose (da Ihr den Titel

243

Dideror - o<ler die Dialogisicrung der Aufklrung

In diesem Frontispice der 1821


erschienenen Erstausgabe von
Diderots Le Neveu de Rameau sind die Unruhe, das Geherzte und auch das Genialische, das der Autor seinem Helden zuschreibt, fesrgehalcen.
Das schmale Werk, das in jng
srer Zeit von der Forschung zunehmend in den Vordergrund
gerckt wurde und vielleicht als
das aktuellste aller Diderot
schen Werke gelten darf, hat
eine hchst verschlungene Edi
tionsgeschichre:
Diderots
Tochter, Madame de Vandeul,
schickt das Manuskript nach
dem Tod ihres Vaters zusammen mit an<leren Papieren an
dessen frhere Gnnerin, Kat
harina II. Im Jahr 1798 findet
Klinger Zugang zur Bibliothek
der Eremitage und dabei offenbar Gelegenheit, es sich anzueignen. Nach etlichen Irrwegen
kommt es an Schiller, der es
Goethe zur bersetzung vorschlgt. Die ursprnglich geplante Doppclpublikarion von
bersetzung und
Original
~./
scheitert an der Skepsis des Ver~l:YEU DE RAMEAU.
legers Gschen, so da nur Goethes bersetzung gedruckt, der franzsische Text aber zurckgeschickt wird und verlorengeht. So
kommt es, da die franzsischen Ausgaben von 1821 und 1823 sehr unzulnglich sind und erst der
zufllige Fund eines weiteren Originals im Jahr 1891 weitgehende Textsicherheit geschaffen hat.

fhren und ich die Sache haben sollte - Band II, S. 262; rEuvres roma11esq11es, S. 665) nicht
gedeckte Vereindeutigung des Komplementrverhltnisses der beiden Protagonisten,
wenn man Jacques' Strke - geschichtsphilosophisch - als Indikator fr einen Vorgriff auf
die Revolution und die Entmachtung des Anden regime versteht und diese Lesart zur
Botschaft des Romans erhebt. Da Diderots letzter Roman in Vereindeutigungen solcher
Art nicht aufgeht, zeigen besser als unmittelbar thematische Argumentationsbelege die
digressions, die eingelegten Geschichten, die so etwas wie das Mark unseres Romans
bilden.
Aufgebaut sind diese Geschichten so, da sie erklrende oder bewertende Kommentierungen in besonderem Mae hervorrufen und sich ihnen zugleich entziehen. Beides, die
Provokation zu psychologischen und moralischen Lsungen und deren Scheitern, beruht
darauf, da diese Geschichten den Erwartungsschemata der romaninternen und -externen

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Roland Galle

Diderot - oder die Dialogisierung der Aufklrung

Rezipienten vllig widersprechen. Angefhrt sei hier lediglich das rtselhafte Offiziers
paar, das seine Freundschaft in einer unabbrechbaren Serie von Duellen gleichsam realisiert, und auf die zentrale Geschichte von Mme de la Pommeraye, die sich an einem ihr
untreu gewordenen Liebhaber, dem Marquis d'Arcis, dadurch rcht, da sie eine Intrige
inszeniert, an deren Ende die Heirat des Marquis mit einer frheren Prostituierten steht,
ihren Racheerfolg aber dadurch einbt, da der Marquis seiner Frau verzeiht und beide
ein glckliches Paar werden. Fr die Ereignisse der ersten Geschichte nun unternimmt der
Erzhler selbst einen breitgefcherten Erklrungsversuch, in dem er sich zunchst auf psy
chologische Argumente sttzt, denen zufolge der Hauptmann und sein Kamerad von
einer heftigen, aber versteckten Eifersucht geqult (Band II, S. 161; CE,11vres romanesq11es,
S. 556) waren, dann auf psychohistorische, die ihn das Verhalten der Offiziere mit dem
mittelalterlicher Ritter vergleichen lassen, und schlielich auf den - als psychoanalytisch
einzustufenden - Wunsch, die schwache Seite des Rivalen zu finden und die Oberhand
ber ihn zu erlangen (Band II, S. 161; CE,11vres romanesq11es, S. 557) 17
Zeigt diese Parallelisierung der Erklrungsversuche, wie unzureichend die Bemhungen
des Erzhlers sind und wie unentwirrbar das Verhalten der beiden Freunde bleibt, so machen die Zustze zur Geschichte der Mme de Ja Pommeraye deutlich, da selbst eine vielstimmige und vielschichtige Kommentierung die Rtselhaftigkeit der vorgestellten Wirklichkeit nicht aufzulsen vermag. Thematisiert wird diese Rtselhaftigkeit von der Gast
hauswirtin, die nach Abschlu der von ihr vorgetragenen Erzhlung und als Antwort auf
den Herrn, der das Verhalten der schlielich angetrauten jungen Frau fr nicht hinlnglich
motiviert hlt, folgendermaen Stellung nimmt:

zwischen Erzhler und fiktivem Leser sowie dem zwischen Jacques und seinem Herrn als
Verabschiedung auktorialer Souvernitt und als Ironisierung metaphysischer Kategorien
mitgefhrt wird. Nicht weniger wichtig als diese Einheit von Jacques le Fataliste drfte
freilich sein, da die versuchte Interpretation Diderots letzten Roman auch als pointierten
Hhepunkt seines gesamten erzhlerischen Werks erscheinen lt. Hatten wir ein aufklrungsbezogenes Aufdecken von Tatsachen und dessen Kommentierung als konstitutiv fr
die Diderotschen Romane bezeichneq so erfllt Jacques le Fataliste dieses Muster und berbietet es auf zweifache Weise: Die a~fgedeckten Tatsachen, die nun offenkundig in den
eingelegten Geschichten sich finden, sind ohne unmittelbaren Bezug zur Aufklrung, und
die Kommentierungsversuche - wozu man im weiteren Sinn auch die Dialoge zwischen
Jacques und seinem Herrn zhlen kann - haben das Scheitern verallgemeinerungsfhiger
Einsichten und Konsequenzen zu ihrem Gegenstand. Indem somit die ursprngliche Beziehung von Tatsachen und Kommentierung umgekehrt wird und Tatsachen - im Sinne
von verstndnissperrigen Begebenheiten - zum neuen, auf den modernen Roman vorverweisenden Souvern werden, fllt auch ein ironisches Licht auf einen Aufklrungsbegriff,
der seine Identitt gerade in der Sicherheit kommentierender Zuordnung glaubte finden
zu knnen. Profiliert wird durch Diderot demgegenber - als Ergebnis einer dialogisch
vermittelten perspektivischen Brechung - eine aufklrerische Sichtweise, die sich nicht zuletzt dadurch auszeichnet, da sie den Fiktionsmodus menschlicher Typisierungen ber
haupt in den Blick bringt und die auch zu erklren vermag, wie wenig es ein Zufall ist,
da Diderot seiner Nachwelt keinen Schlsselbegriff angeboten hat, unter dem ihn zu rubrizieren mglich wre.

Ich habe Euch die Geschichte erzhlt, wie sie sich zugetragen hat, ohne etwas wegzulas
sen und ohne etwas hinzuzufgen. Wer wei, was im Herzen dieses jungen Mdchens vor
sich ging und ob es nicht in den Augenblicken, da es uns am leichtfertigsten zu handeln
schien, heimlich von Kummer verzehrt wurde? (Band II, S. 247; CE,11vres romanesques,
649).

Literaturhinweise
Ausgaben:

s.

Gesteht die Wirtin, die zunchst behauptet, la chose comme eile s'est passee (die Geschichte, wie sie sich zugetragen hat) zu erzhlen, also schon im darauffolgenden Satz,
da ihr das Innenleben Mlle Duquenois unzugnglich sei, so wird eben diese Unzugnglichkeit als Grundzug der Erzhlung am Beispiel der Protagonisten - und in bezug auf
ihre moralische Bewertungsmglichkeit - besonders scharf herausgestellt: Die Wirtin
selbst begleitet ihre Erzhlung mit durchaus widersprchlichen Kommentaren, Jacques
lt sich zu sehr eindeutigen Verwnschungen hinreien, die ihm sein moralischer Abscheu eingibt, der Herr hingegen findet das Verhalten der Pommeraye aufgrund der Vorgeschichte entschuldbar, und der Erzhler hlt es schlielich, in einem nachgeschobenen
Zusatz, fr sthetisch faszinierend und insofern fr moralisch indifferent. Umfat werden
alle Urteile zusammen nur durch die synonymen Attribute incomprehensible (unbegreiflich) und bizarre (wunderlich) (CE,11vres romanesques, S. 644/643), in denen das
Scheitern aller verallgemeinerungsfhigen Urteilsbemhungen, zugleich aber ein ad personam des Lesers gerichteter Appell festgehalten ist, angesichts solch unentwirrbarer Kasuistik des Lebens handelnd sich zu entscheiden.
Die eingelegten Geschichten bilden den innersten Ring von Jacques le Fataliste. In ihnen.
gewinnt jener Enczug von Wirklichkeitsverfgung Gestalt, der auch schon in dem Dialog

245

Correspondance. Edition G. Roth et J. Varloot. 16 Bde. Paris 1955-1970.


CEuvres compleces. Edition Assezat. Paris 1875-1877.
CEuvres compleces. Edition chronologique. (Imroduction de Roger Lcwinter.) Paris 1969-1973.
CEuvres compleces. Edition critique. Paris 1975 ff.
Les Salons (1759, 1765, 1767, 1769). Hg. v.). Seznec und). Adhemar. Oxford 1957 ff.
CEuvres esthetiques. Edition P. Verniere. Paris 1968 (Garnier).
CEuvres philosophiques. Edition P. Verniere. Paris 1964 (Garnier).
CEuvres romanesques. Edition H. Benac. Paris 1962 (Garnier).

bersetzungen:

D. Didcrot: sthetische Schriften. Hg. v. F. Bassenge. 2 Bde. Frankfurt/Main 1968.


D. Diderot; Philosophische Schriften. Hg. v. T. Lcke. 2 Bde. Berlin 1961.
D. Diderot: Smtliche Romane und Erzhlungen. Hg. v. H. Hinterhuser. Mnchen 1979.

Sekundrliteratur:
Zu Diderot allgemein:
H. Dieckmann: Cinq Lc~ons sur Diderot. Genf, Paris 1956.

246

Roland Galle

Dcrs.: Didcrot und die Aufklrung. Aufstze zur europ:iischen Literatur des 18. Jahrhunderrs. Stuttgart 1972.
Ders.: Studien zur europischen Aufklrung. Mnchen 1974.
R. II.Ionier: Didcrot in Deutschland. Srungart 1967.
). Proust: Lecture de Diderot. Paris 1974.
K. Rosenkranz: Diderots Leben und Werk. 2 Bde. Leipzig 1866.
A. Wilson: Diderot. New York 1972.

Diderot - oder die Dialogisicrung der Aufklrung

247

Zum sthetischen IFerk:

6 Diesen Zusammenhang aufgewiesen hat: H. R. Jau: Diderots Paradox ber das Schauspiel. In:
Germanisch-Romanische Monatsschrift 11 (1961), S. 380-413.
7 Der Artikel Genie ist zwar von Saint-Lambert verfat, von Diderot aber redigiert worden, so
da auf eine groe Affinitt zu seinen eigenen Anschauungen geschlossen werden darf.
8 Vgl. CEuvres philosophiqucs, S. 356f., und P. Vernicre: Du Paradoxe sur Je Comcdien au Paradoxe de l'Homme. In: Approches des Lumieres. Melanges offens :l Jean Fabre. Paris 1974.
S. 523-532.
9 Genaueres dazu bei A. Wilson: S. 86. Wilsons umfassende Studie stellt die zur Zeit wohl genaueste Lebens- und Werkgeschichte zu Diderot dar.
10 R. P. Thomas: les Bijoux indiscrets as a Laboratory for Didcrot's Later Novcls. In: Scudies
on Voltaire 135 (1975 ), S. 199-211.
11 Das erzhlerische \'V'erk wird zitiert nach der von H. Hinterhuser besorgten zweibndigen Ausgabe. Originalbelege wiederum nach der Garnier-Ausgabe.
12 Am pointienesten vertreten wird diese Position von R. Desnc: le Ncveu de Ramcau dans
l'ombre et la Iumicre du XVIIIe siede. In: Scudies on Voltaire 25 (1963 ), S. 93-507.
13 G. W. F. Hegel: Phnomenologie des Geistes. Frankfurt/Main 1970. S. 386.
14 Brief vom 8.-11. Juni 1805; Briefwechsel zwischen Goethe und Zelter. Hg. von M. Hecker. Bd.

Y. Bclaval: Estherique sans paradoxe de Diderot. Paris 1950.


). Chouillet: L'Esrhetique des Lumieres. Paris 1974.
H. R. Jau: Diderots Paradox ber das Schauspiel. In: Germanisch-Romanische Monatsschrift 11
(1961), s. 380-413.
P.-E. Knabe: Schlsselbegriffe des kunsttheoretischcn Denkens in Frankreich von der Sptanrike bis
zum Ende der Aufklrung. Dsseldorf 1972.
P. Szondi: Die Theorie des brgerlichen Trauerspiels im 18. Jahrhundert. Frankfurt/Main 1973.

15 Weimarer Ausgabe. Band III, I. S. 115. Manier merkt zu diesem Zitat an, da am 3. April der
Text von Jacques le Fataliste allerdings noch nicht komplett vorhanden war.
16 Erzhlcheoretische Gesichtspunkte hat vor allem R. Warning fr seine Interpretation des Romans ausgewertet: Opposition und Kasus - Zur Leserrolle in Diderots Jacques Je Fataliste et
son I\faitre. In: Rezeptionssthetik. Hg. v. R. Warning. Mnchen 1975. S. 467-493.
17 Zu dieser Zuordnung vgl. R. Mauzi: La Parodie romancsque dans Jacques le Fatalistc. In: Didcrot Studics 6 (1964), S. 89-132.

ZI1m philosophisrhm U''erk:


E. Cassirer: Philosophie der Aufklrung. Tbingen 3 1973.
H. Hinterhuser: Utopie und Wirklichkeit. Studien zum Supplement au voyage de Bougainville.
Heidelberg 1957.
). Starobinski: Le Philosophe, Je geometre, !'hybride. In: Poctique 21 (1975), S. 8-23.
U. \'V'inrer: Der Materialismus bei Diderot, Genf 1972.

I. S. 109.

Zum erzhkriJchen U'/erk:


M. Duchct, M. Launay: Entretiens sur Le Nevcu de Rameau. Paris, Nizct 1967.
H. Josephs: Didcrot's Dialogue of Langu:i.ge and Gesture. Le Neveu de Ramcau. Ohio 1969.
R. Kempf: Diderot et lc Roman. Paris 1964.
E. Khler: Est-ce que l'on sait ou l'on va? - Zur strukturellen Einheit von Diderots Jacques lc
Fataliste et son Maitre. In: Romanistisches Jahrbuch 16 (1965 ), S. 128-148.
R. Laufer: La Struccure et Ja signification de Jacques Ie Fataliste. In: Revue des Sciences Humaines
112 (1963), S. 517-535.
G. May: Diderot et Ja Rcligieuse. New Haven, Paris 1954.
R. Warning: Illusion und Wirklichkeit in Tristram Shandy und Jacques lc Fataliste. Mnchen
1965.

Anmerkungen
1 B. Grocthuysen: La Pensee de Diderot. In: La Grande Revue 82 (1913), S. 322-341.
2 Zitiert werden die philosophischen Schriften nach der zweibndigen Ausgabe, die T. Lcke besorgt hat. Auf die Originalbelege in der leicht zugnglichen Garnier-Ausgabe von Diderots
Schriften wird jeweils ergnzend hingewiesen. Hier Band I, S. 4; CEuvres philosophiques, S. 12.
3 Vgl. Diderots Brief an Voltaire vom 11. Juni 1749 (Correspondancc. Bam! I, S. 75 ff.).
4 Vgl. J. Roger: Lcs Sciences et Ja Vie dans la pcnsec frani;aisc du 18e siede. Paris 1963.
5 Zitiert werden die sthetischen Schriften nach der von F. Bassenge besorgten zweibndigen Ausgabe. Originalbelege wiederum nach der Garnier-Ausgabc.