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sujeito/objeto muito mais complexa do que aparenta ser. Apresenta importantes implicaes,
demonstrando a interferncia estrutural do sujeito no objeto observado.
Neste sentido, Boaventura Santos (2000) sugere uma ruptura epistemolgica, onde o
conhecimento cientfico possa vir a se transformar num novo senso comum: tico,
participativo, poltico e solidrio. Este, por sua vez, voltado ao social. O paradigma de um
conhecimento prudente para uma vida decente3, prope a sobreposio da emancipao
regulao (conhecimento-emancipao ps-moderno) e a unio de causa e efeito, atravs da
racionalidade esttico-expressiva. O que at ento a racionalidade cientfica moderna separou
e apresentam-se inacabadas.
Percebemos que o paradigma atual/dominante encontra-se em crise e est a modificarse. Diante de tantas incertezas, o conhecimento cientfico deve dispor de reflexividade.
Contestando sua convico e sua prpria estrutura de pensamento. Esta transio em que a
cincia se encontra, aponta para a emergncia de um novo paradigma. necessrio voltar o
olhar s coisas simples e s perguntas simples. No entanto, as respostas no so nada simples
de responder, pois temos a tendncia inconsciente em afastar de nosso esprito o que vai
contradiz-lo (Morin, 1992, p. 85). Principalmente quando est em jogo o valor do
conhecimento cientfico, suas contribuies para a nossa felicidade, de seu sentido para as
nossas vidas.
Morin (1992) nos sensibiliza para as enormes carncias de nosso pensamento. Ao
fazer referncia ao saber, relata que a reduo do complexo ao simples leva a um pensamento
simplificador, incapaz de conceber a conjuno do uno e do mltiplo. A inteligncia cega
destri os conjuntos e as totalidades, isolando todos os objetos a sua volta; trata-se de uma
macia e prodigiosa ignorncia, uma viso unidimensional e mutiladora. Assim, surge o
grande paradoxo: sujeito e objeto so indissociveis, mas o nosso modo de pensar exclui um
pelo outro, deixando-nos livres de escolher, segundos as circunstncias do trabalho entre o
sujeito metafsico e o objeto positivista (Morin, 1992, p. 50).
O autor trs a unidade por via de uma epistemologia aberta e uma nova cincia,
integrando as realidades banidas pela cincia clssica: a inventividade e a criatividade. A
imaginao, a iluminao, a criao, sem as quais o progresso das cincias no teria sido
possvel, s entraram na cincia s escondidas: no eram logicamente assinalveis e eram
sempre epistemologicamente, condenveis (Morin, 1992, p. 66).
Cf. Boaventura de Sousa Santos A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da Experincia (2000)
Em Morin (1992), complexo o que no pode resumir-se numa palavra mestra, o que no pode reduzir-se a
uma lei ou a uma idia simples.
5
Cf. Humberto Maturana, 2004.