7820039 HISTORIA DEL MUNDO ACTUAL (2013-2014)

Profa. Dra. Mara Dolores Muoz Dueas

Un ao ms, considero un deber de memoria inaugurar la seccin de artculos de

prensa con el artculo sobre los revolucionarios occidentales europeos de la
Posguerra, casi un testamento intelectual del gran historiador britnico Tony Judt
GUA DOCENTE: 1. Contenidos prcticos

I Historia y Memoria, de la Posguerra a la Globalizacin

ACTIVIDAD

Lectura, comentario oral en la clase del grupo correspondiente.

El comentario escrito, obligatorio por esta vez, se entregar al final de la clase
(febrero, jueves 25)
DOCUMENTO

Revolucionarios
TONY JUDT (enero, domingo 21 de 2010)
Yo nac en Inglaterra en 1948, suficientemente tarde, por
unos aos, para no tener que hacer el servicio militar
obligatorio, pero a tiempo para los Beatles: tena 14 aos
cuando sacaron Love me do. Tres aos despus aparecieron
las primeras minifaldas, y yo era lo bastante mayor como
para valorar sus virtudes y lo bastante joven como para
aprovecharlas. Crec en una poca de prosperidad, seguridad
y confort y, por tanto, al cumplir 20 aos, en 1968, me
rebel. Como tantos jvenes pertenecientes al baby boom, fui
conformista en mi inconformismo.
No cabe duda de que los sesenta fueron una buena poca
para ser joven. Todo pareca estar cambiando a una
velocidad sin precedentes, y el mundo pareca dominado por
la juventud (una observacin verificable si se ven las
estadsticas). Por otro lado, al menos en Inglaterra, el cambio
poda ser engaoso. Los estudiantes nos oponamos
ruidosamente al apoyo que el Gobierno laborista daba a la
guerra de Vietnam de Lyndon Johnson. Recuerdo al menos
una de aquellas manifestaciones en Cambridge, despus de
una conferencia de Denis Healey, entonces ministro de
Defensa. Perseguimos su coche hasta las afueras de la
ciudad, y un amigo mo, hoy casado con la Alta
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Representante de Asuntos Exteriores de la UE, salt al cap y

golpe con furia las ventanillas.
Slo que, cuando Healey se alejaba, nos dimos cuenta de lo
tarde que era; la cena en el comedor de la universidad
empezaba en cuestin de minutos y no queramos
perdrnosla. Mientras volvamos al centro, me toc trotar al
lado de un polica de uniforme que haba estado vigilando la
multitud. Nos miramos: "Cmo le parece que ha estado la
manifestacin?", le pregunt. Como si fuera una pregunta de
lo ms corriente -sin ver en ella nada extraordinario-, me
contest: "Oh, creo que ha estado bastante bien, seor".
Es evidente que Cambridge no estaba maduro para la
revolucin. Tampoco lo estaba Londres: en la famosa
manifestacin de Grosvenor Square, ante la embajada
estadounidense (de nuevo a propsito de Vietnam; como
tantos de mis contemporneos, me movilizaba sobre todo
contra las injusticias cometidas a miles de kilmetros de
distancia), apretado entre un aburrido caballo de la polica y
unas vallas, sent algo hmedo y caliente que me corra por la
pierna. Incontinencia? Una herida que sangraba? No fui
tan afortunado. Me haba estallado en el bolsillo una bomba
de pintura roja que pretenda arrojar contra la embajada.
Esa misma tarde, yo tena que cenar con mi futura suegra,
una seora alemana de instinto impecablemente
conservador. No creo que su opinin de m, ya bastante
escptica, mejorara cuando llegu cubierto desde la cintura
hasta el tobillo por una sustancia roja y pegajosa; ya se haba
alarmado al saber que su hija sala con uno de esos
izquierdistas desaliados que gritaban "Ho, Ho, Ho Chi
Minh" y a los que haba visto con cierta repugnancia por
televisin esa tarde. Lo nico que sent yo, por supuesto, fue
que se tratara de pintura y no de sangre. Oh, pater la
bourgeoise.
Para vivir una revolucin de verdad, desde luego, uno iba a
Pars. Como muchos de mis amigos y contemporneos, fui
all en la primavera del 68 para observar -para respirar- la
autntica historia. O, al menos, una representacin
increblemente fiel de la autntica historia. O, tal vez, en las
escpticas palabras de Raymond Aron, un psicodrama
representado en el mismo lugar en el que, en otro tiempo, la
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autntica historia haba formado parte del repertorio. Dado

que Pars haba sido verdaderamente un escenario de
revolucin -gran parte de nuestra interpretacin visual del
trmino deriva de lo que sabemos sobre los sucesos que all
ocurrieron en los aos 1798-1794-, a veces era difcil
distinguir entre la poltica, la parodia, el pastiche... y la
representacin.
En cierto sentido, todo era tal como deba ser: verdaderos
adoquines, problemas reales (o suficientemente reales para
los participantes), violencia real y, de vez en cuando, vctimas
reales. Sin embargo, desde otro punto de vista, a todo aquello
pareca faltarle algo de seriedad: incluso en aquellos
momentos me costaba mucho creer que bajo los adoquines
estaba la playa (sous le pavs la plage), y todava ms que
una comunidad de estudiantes descaradamente
obsesionados con sus planes de verano -recuerdo lo mucho
que se hablaba, en medio de intensos debates y
manifestaciones, de ir a pasar las vacaciones a Cubapretendiera seriamente derrocar al presidente Charles de
Gaulle y su Quinta Repblica. De todas formas, con sus
propios hijos en las calles, muchos comentaristas franceses
aparentaban creer que poda suceder y estaban, por
consiguiente, nerviosos.
Al final, no ocurri nada serio y todos volvimos a casa. En su
momento, me pareci que Aron haba sido innecesariamente
despectivo; era su dispepsia, provocada por el entusiasmo
adulador de algunos de sus colegas, que se sentan
arrebatados por los sosos clichs utpicos de sus atractivos
pupilos y estaban deseando unirse a ellos. Hoy tendera a
compartir su desprecio, pero entonces me pareci excesivo.
Lo que ms pareca molestar a Aron era que todo el mundo
estaba divirtindose y, a pesar de su inteligencia, no era
capaz de ver que, aunque divertirse no es lo mismo que hacer
la revolucin, muchas revoluciones han comenzado entre
juegos y risas.
Uno o dos aos despus visit a un amigo que estudiaba en
una universidad alemana; Gottinga, creo recordar. Result
que, en Alemania, "revolucin" significaba algo muy distinto.
Nadie se diverta. A ojos de un ingls, todos parecan
indescriptiblemente serios y alarmantemente preocupados
por el sexo. Eso era una cosa nueva: los estudiantes ingleses
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pensaban mucho en el sexo, pero lo practicaban muy poco,

mientras que los estudiantes franceses eran mucho ms
activos (o al menos me lo haba parecido), pero mantenan el
sexo y la poltica separados. Salvo por el llamamiento
ocasional de "haz el amor y no la guerra", su actividad
poltica era intensamente -absurdamente- terica y seca. La
participacin de las mujeres -si es que la haba- se limitaba a
hacer caf y compartir la cama (y aparecer como accesorios
visuales a hombros de los varones para posar ante los
fotgrafos de prensa). No es de extraar que poco despus
apareciera el feminismo radical.
En Alemania, por el contrario, la poltica tena que ver con el
sexo, y el sexo, en gran medida, con la poltica. Me
sorprendi descubrir, mientras visitaba a un colectivo de
estudiantes alemanes (todos los estudiantes alemanes que
conoc parecan vivir en comunas, compartiendo grandes
pisos y las parejas respectivas), que mis contemporneos de
la Bundesrepublik se crean verdaderamente su propia
retrica. Me explicaban que abordar las relaciones sexuales
de manera despreocupada y sin ningn tipo de complejo era
la mejor forma de liberarse de cualquier ilusin sobre el
imperialismo americano y representaba una limpieza
teraputica del legado nazi de sus padres, que caracterizaban
de sexualidad reprimida disfrazada de arrogancia
nacionalista.
La idea de que una persona de 20 aos en Europa Occidental
poda exorcizar la culpa de sus padres despojndose (y
despojando a su pareja) de ropas e inhibiciones deshacindose metafricamente de los smbolos de la
tolerancia represiva- me pareci, desde mi perspectiva de
izquierdista emprico ingls, algo sospechosa. Qu suerte que
el antinazismo exigiera -hasta el punto de definirse en
funcin de ellos- orgasmos en serie. Claro que, pensndolo
bien, quin era yo para quejarme? Un estudiante de
Cambridge cuyo universo poltico estaba limitado por
policas respetuosos y la limpia conciencia de un pas
victorioso que no haba sido ocupado no era quiz el ms
apropiado para juzgar las estrategias purgativas de otros.
Tal vez no me habra sentido tan superior si hubiera estado
ms al tanto de lo que estaba sucediendo a unos cuantos
kilmetros al este. Cmo de hermtico deba de ser el
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mundo de la guerra fra en Europa Occidental para que yo estudiante aventajado de historia (!), judo originario de
Europa del Este, que hablaba varios idiomas y haba viajado
mucho por mi mitad del continente- ignorase por completo
los cataclsmicos acontecimientos que estaban
producindose en Polonia y Checoslovaquia en esa misma
poca? Me atraa la revolucin? Entonces, por qu no fui a
Praga, sin la menor duda el lugar ms apasionante de Europa
en aquel momento? O a Varsovia, donde mis coetneos
corran peligro de expulsin, exilio y crcel por sus ideas y
sus ideales?
Qu dice de las falsas ilusiones del Mayo del 68 el hecho de
que no pueda recordar ni una sola alusin a la Primavera de
Praga, ni mucho menos al levantamiento estudiantil de
Polonia, en nuestros serios debates radicales? Si hubiramos
sido menos provincianos (cuarenta aos despus, resulta
difcil transmitir el grado de intensidad con el que podamos
llegar a discutir la injusticia de los horarios de cierre de la
universidad), habramos podido dejar una huella ms
duradera. En cambio, slo sabamos hablar hasta altas horas
de la noche de la Revolucin Cultural china, las revueltas en
Mxico e incluso las sentadas en la Universidad de Columbia.
Salvo por algn que otro alemn despreciativo, satisfecho de
considerar al checo Dubcek como otro renegado reformista,
nadie hablaba de Europa del Este.
En retrospectiva, no puedo evitar pensar que perdimos una
oportunidad. Marxistas? Entonces, por qu no estbamos
en Varsovia debatiendo los ltimos fragmentos del
revisionismo comunista con el gran Leszek Kolakowski y sus
alumnos? Rebeldes? Por qu causa? A qu precio? Incluso
los escasos conocidos mos que tenan la mala suerte de
pasar una noche en la comisara solan estar de vuelta en
casa para la hora de la comida. Qu sabamos nosotros
sobre el valor que haca falta para soportar semanas de
interrogatorios en las prisiones de Varsovia, seguidas de
condenas de crcel de uno, dos o tres aos para estudiantes
que se haban atrevido a pedir las cosas que nosotros
dbamos por descontadas?
A pesar de nuestras ostentosas teoras sobre la historia, no
fuimos capaces de reconocer uno de sus hitos fundamentales.
Fue en Praga y Varsovia, en aquellos meses de verano de
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1968, donde el marxismo acab consigo mismo. Fueron los

rebeldes estudiantiles de Europa Central quienes despus
debilitaron, desacreditaron y derrocaron no slo un par de
regmenes comunistas ruinosos, sino la propia idea del
comunismo. Si nos hubiera preocupado un poco ms el
destino de las ideas que manejbamos con tan poca
sinceridad, tal vez habramos prestado ms atencin a las
acciones y las opiniones de quienes se haban educado bajo
su sombra.
Nadie debe sentirse culpable por haber nacido en el lugar
apropiado y el momento oportuno. En Occidente fuimos una
generacin afortunada. No cambiamos el mundo; ms bien,
el mundo se avino a cambiar para nosotros. Todo pareca
posible: a diferencia de los jvenes de hoy, nunca tuvimos la
menor duda de que bamos a tener un trabajo interesante y,
por tanto, no sentamos la necesidad de desperdiciar nuestro
tiempo en nada tan degradante como la "escuela de
negocios". Casi todos acabamos trabajando en la educacin o
en la administracin pblica. Dedicamos nuestras energas a
hablar de lo que no funcionaba en el mundo y cmo
cambiarlo. Protestamos contra las cosas que no nos
gustaban, e hicimos bien. Desde nuestro punto de vista, al
menos, fuimos una generacin revolucionaria... Qu lstima
que nos perdimos la revolucin.

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