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Tercera seccin: Las obras

(traduccin libre no autorizada por el autor, para uso
interno, no est autorizada su reproduccin)

Captulo 9: La libertad en la raz de la obra

1. Las obras nacen slo cuando alguien tiene el coraje de decir yo
[Intervencin en la Asamblea Nacional de la Compagnia delle Opere, Miln, 14 de marzo de 1992]

Les estoy muy reconocido y agradecido porque me permiten compartir con ustedes
aunque sea por un momentoel fruto de una gran presencia, en la que lo que ms me
apremia en la vida, es decir, testimoniar a Cristo y afirmar el valor humano e histrico de
la Iglesia, se ejemplifica con una riqueza de participacin y de realizaciones que resulta
incluso difcil de imaginar.
Quisiera decirles, en particular, que estoy contento porque reconozco y agradezco su
compromiso.
Recuerdo ahora una frase de Kierkegaard que dice que los valores son abstractos hasta
que alguien tiene el coraje de decir yo1. Del mismo modo, nosotros podemos afirmar
que las obras slo nacen cuando alguien tiene el coraje de decir yo.
Ustedes han tenido ese coraje de decir yo y as, de algn modo y en circunstancias muy
diversas, han decidido arriesgarse.
Tambin me viene a la cabeza la frase de otro filsofo, Nietzsche, el cual, atacando a los
cristianos, deca que incluso sus virtudes son muy modestas, porque, como todos, lo
nico que buscan es su propia comodidad.
Sin embargo, ninguno de ustedes ha seguido la regla de la propia comodidad al crear una
obra: cualquiera que sea el tipo de obra que hayan creado, no se han ahogado en la
bsqueda de su comodidad.
A qu le han dado ustedes espacio, voz y forma de accin? La palabra que debemos
repetirnos siempre, la palabra que define la grandeza del hombre respecto al resto de la
realidad frente a todos los fenmenos que caracterizan la realidad que nos circunda, esa
grandeza que corresponde al hombre por pequeo e inerme que pueda parecer, es la
palabra libertad. Lo que ustedes han hecho es dar espacio e iniciativa a su libertad.
1

Toda comunicacin de la verdad se ha convertido en abstraccin [] Nadie tiene el coraje de decir:

yo (Trad. de KIERKEGAARD, S.: Diario, Rizzoli Bur, Miln, 1983, p.249).

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Esta es la palabra ms sagrada que la Iglesia y la educacin cristiana nos han enseado a
considerar y a venerar. Es la palabra que viene inmediatamente despus de la palabra
Dios.
El carcter inevitable del destino que la palabra Dios implica y hace explcito se pone,
se impone, ante la libertad de esta realidad pequea que es el hombre. Ese pequeo
hombre es el nivel de la realidad en el que sta se hace consciente de un destino sin
lmite, infinito; as, la libertad es deseo de una satisfaccin entera y completa, porque el
hombre no encuentra su plenitud ms que en relacin con el infinito; por eso, hablar de
libertad es hablar de la religiosidad tal y como el cristianismo la percibe, tal como Cristo
nos ha enseado a percibirla.
La libertad es una exigencia, un deseo y tensin de infinito. Pero el infinito, este destino
infinito que tenemos, se realiza a travs de las necesidades cotidianas en las que el propio
deseo se articula y se concreta. As, las necesidades cotidianas nos piden dar pasos hacia
el infinito.
La necesidad particular es el modo a travs del cual el destino nos toca, el modo como el
infinito nos hace reaccionar al deseo de esa cosa particular; esa reaccin si la realiza un
yo comprometido y no demasiado modesto, no demasiado dirigido a la comodidad
adquiere naturalmente una forma relativamente sistemtica para afrontar el deseo.
Este es el origen de la obra: el intento de responder de modo sistemtico a una necesidad
que urge la propia vida en esta hora y en esta jornada.
Pero as como no es posible nacer solo y no se puede vivir solo, tampoco se puede
responder a la necesidad sin importar de lo que se trate, aunque parezca la cosa ms
individual sin una compaa, sin la ayuda de una compaa. Sin compaa, no es
posible afrontar ninguna necesidad con aquel sentido sistemtico que el carcter orgnico
de la vida nos exige.
No importa de qu modo se conciba la ayuda en este mbito, la necesidad de una
compaa es fundamental para responder a cualquier necesidad.
La accin por la que las obras son creadas y que por naturaleza se halla tendida a
responder a la necesidad de la persona, est tambin naturalmente dirigida a la eficiencia
y, simultneamente, a luchar contra todo lo que parezca bloquearla u obstaculizarla.
Resulta maravilloso el que ese trabajo que debe responder a la necesidad de un individuo,
reconozca al mismo tiempo y tan intensamente la sociabilidad ltima de la propia
presencia en el mundo y, por lo tanto, que exprese tan intensamente la necesidad de la
compaa.
Por ello estamos cada vez ms profundamente ligados a la figura del Dios, que se hizo
uno de nosotros y que se hizo presente por todos los tiempos justamente dentro de una
compaa (Estar con ustedes todos los das hasta el fin del mundo)2.
Los factores humanos del trabajo (tensin al destino, compromiso con la necesidad y
compaa necesaria) resultan exaltados por nuestra admiracin, por nuestro recuerdo, por
la memoria, por el reconocimiento de que vivimos o al menos intentamos vivir para
Cristo.
Por ello me encuentro profundamente interesado en la accin que ustedes realizan y en su
compromiso; yo no estoy comprometido en ninguna obra a no ser en la de buscar dar la
vida reclamando la gran Presencia que est entre nosotros, y sin embargo ustedes
sienten que yo no me encuentro ajeno a su fatiga humana; represento algo vivo, algo que
2

Mt, 28, 20.

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no es ajeno a su pasin humana, a su compromiso y a su trabajo. Porque el trabajo, como

lo entendemos nosotros, es la sntesis ltima de la relacin que el yo tiene con la realidad
que lo solicita, empujndolo hacia el misterio, hacia el destino, es decir, hacia Cristo, y
representa tambin la sntesis entre dicha solicitud de la realidad y todos los que
reconocen al Seor: el destino hecho presencia.
Pues bien, la sntesis entre lo humano y lo divino se define normalmente como oracin.
En consecuencia, afirmamos que el trabajo es la oracin real, y que no existe oracin que
no sea trabajo, que no exprese un trabajo. Pues no existe un verdadero trabajo,
completamente consciente, si ms all de las leyes de su dinamismo y de sus objetivos
inmediatos no desencadena y no permite presentir algo ms, ese algo ms del que Cristo
dijo: Soy yo3. Por ello, realmente el trabajo es oracin, como la oracin en estricto
sentido es una forma ltima de expresin del trabajo.
Yo les deseo sin importar la postura emocional de la que provengan, cualquiera que sea
la problemtica en la que se encuentren, tengan la fe que tengan, sea cual sea la aridez
por la que estn atravesando la gracia de Dios, del Misterio que hizo al mundo, que ha
hecho sus vidas y los espera al trmino de las mismas para que se cumpla en ustedes la
promesa que le da consistencia a su corazn de hombres. Les deseo que la gracia de Dios
los haga amar a Cristo, amarlo en esa carne que l ha elegido para no abandonarnos.
La carne que l eligi para no abandonarnos es la compaa humana que lo reconoce y
que se reviste totalmente de l, sin trminos medios, en la realidad que debe vivir
cotidianamente; es la compaa humana que se reviste del Misterio para que su designio
se desvele a travs de la realidad cotidiana, para que el Misterio se desvele a travs de las
solicitudes cotidianas de la realidad.
As es como nosotros, siguiendo esta bsqueda de amor a Cristo, nos volvemos con el
tiempo verdaderamente grandes, maduros y sabios; es precisamente lo contrario del
cinismo rido, de la presuncin acusadora y del despotismo sin discusin posible, que
domina el ambiente en el que vivimos y que, amargamente, debemos soportar de parte de
todos los medios de comunicacin.
Es por este motivo que nos sentimos libres y humanos, an dentro de una incivilidad y
una barbarie que hoy se expresan con tanto descaro.
2. Si el hombre no construye, cmo puede vivir?
[Intervencin en la Asamblea Nacional de la Compagnia delle Opere, Miln, 12 de febrero de 1994]

Quiero pedirles que me excusen por esta intromisin a la que me han obligado los
amigos aqu presentes, con lo cuales comparto en mayor o menor medida las
dificultades de la vida y los problemas que cada da la vida nos propone y nos opone.
Cuando una persona lee sistemtica y cuidadosamente la experiencia del hombre tal y
como sta emerge y nos es propuesta, por fuerza termina su observacin con definiciones
o intentos de definiciones que parecen abstractas, pero que en realidad como dijo
monseor Tettamanzi4 son autnticas provocaciones.

Cf Jn 4, 26.
Se refiere a la intervencin de monseor Dionigi Tettamanzi ante la Asamblea Nacional de la Compaa
de las Obras, realizada en Miln el 12 de febrero de 1994, y publicado por Persona, famiglia, societ,
suplemento de Corriere delle Opere, 3 (1994), 5ss.
4

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Una provocacin es til si se traduce en un trabajo para quien la recibe. Por tanto, el
trabajo que surge a partir de la provocacin de Su Excelencia les toca a ustedes
desarrollarlo, bajo la proteccin de la gran direccin que es la Compaa de las Obras.
He escuchado la lectura de Elliot, el gran profeta de nuestra poca, quien hace sesenta
aos escriba literalmente lo que acontece ahora, acusaba literalmente lo que hoy se
ofrece, y lo haca como resultado de ese empeo que lo haba llevado a la fe vivida con
seriedad.
Si el hombre no construye, cmo puede vivir?5. Todos queremos construir, es ms,
todos construimos: individuos, compaas, partidos, Estado Todos construyen o buscan
construir. Sin embargo, hay algo en nuestra actual situacin que hace que la pregunta de
Elliot adquiera sentido: hay un cierto acento, una cierta actitud, que prevalece en esta
construccin por parte de quien detenta el poder, es decir, del Estado. El Estado, en
efecto, es el lugar de quienes tienen el poder; aunque no tengan ttulos, barras en el
quepis o galones en las charreteras; pues es parte del Estado quien tiene ms poder, es
parte del Estado quien determina al Estado.
Pues bien, aquellos que tienen el poder (lo repetimos: el Estado) asumen una actitud que
nos resulta inquietante en el intento de construccin, en la voluntad de construccin, en la
actividad de construir; una actitud que inquieta el corazn de quien quiere vivir, de quien
entrev cosas justas, de quien pre-siente realidades idealmente factibles y deseables, de
quien pre-siente equilibrios que nos daran ms paz y serenidad.
En el orden que asume el Estado quien tiene ms poder hay algo que turba esta
esperanza y los intentos que esta esperanza suscita, que turba la accin del individuo y de
los grupos, especialmente de los grupos ms dbiles. Es por ello que la reunin en
asociaciones como lo recomendaba Juan XXIII al sealar en su Mater et magistra6 que
el derecho de asociacin es uno de los derechos fundamentales del hombre es el punto
en el que el enfrentamiento con el poder, con quien tiene ms poder, se manifiesta ms
clamorosamente; en el intento de asociarse es donde la falta de decoro con la que es
tratado el hombre se manifiesta ms evidentemente, pues la asociacin es el lugar en el
que el hombre intenta sostener su debilidad, esa debilidad que lanza a la persona a
juntarse con otros para buscar el bien para s y para sus hijos. Por ello, la libertad de
asociacin me parece el signo ms grande de la libertad real de una nacin.
Es por esto que recordamos a Elliot decir: Ellos [los poderosos] intentan siempre
evadirse / De la oscuridad exterior e interior / Suean con sistemas tan perfectos que
nadie tenga ya necesidad de ser bueno7. Se trata de la definicin de esa costumbre
sistemtica por la que el poder intenta poner en acto esa planificacin que aplasta o
intenta siempre aplastar la libertad del hombre. Una libertad que no es la simple
posibilidad o capacidad de elegir lo que te parezca y te plazca, pues la libertad, por
naturaleza, es ese poderoso mpetu con el cual el hombre tiende al bien. Tanto es as, que
la libertad slo se realiza cuando su deseo de bien es satisfecho8.
La planificacin que el poder quiere realizar sofoca la libertad, de tal modo que a las
leyes que se promulgan, a los proyectos que se instituyen y a los modos de actuacin y
comportamiento de la fuerza pblica, de la realidad pblica, normalmente parece que
5

ELLIOT, T.S.: Coros de la Roca

Cf. JUAN XXIII: Mater et magistra, cit.
7
ELLIOT, T.S.: op. cit.
8
Cf. GIUSSANI, L.: Si pu vivere cos?, Rizzoli Bur, Miln, 1994, 65.
6

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ustedes perdonarn la expresin les importa un bledo la libertad del individuo y de las
asociaciones, les importa poco la libertad de los grupos en que los individuos se
acompaan para tratar de comunicar y realizar juntos aquello que les parece necesario
para ellos.
Este es ciertamente un dao que califica y descalifica nuestro tiempo, aunque sea la
tentacin de cualquier tiempo. Es la tentacin propia de una autoridad y de un poder en el
que, quien lo representa, no siente el deber y la responsabilidad de rendir cuentas a nadie.
Slo cuando se tiene sentido de una responsabilidad frente a Dios puede vivirse
verdadera y cuidadosamente el sentido de la responsabilidad frente a los propios
hermanos, frente a los propios compaeros de viaje, frente a los otros hombres.
Solamente la religiosidad puede definir el respeto con que los padres deben tratar a sus
hijos; esa misma religiosidad con la que los poderosos deben tratar a quienes de algn
modo dependen de ellos para ser subvencionados, ordenados y ayudados a construir.
No podemos olvidarnos de esta libertad que nos constituye. Debera ser normal est
escrito la correspondencia entre todo lo que acontece y nuestro corazn, ese corazn que
percibe la necesidad del bien, que pre-siente y es iluminado por el ideal justo (ese ideal
que tiende a poner todas las cosas juntas y ordenadas, encaminndolas hacia la unidad,
dentro de una sana y favorable construccin). Pero esto no sucede. Fuera del encuentro
con una Presencia excepcional, es imposible huir a la trgica constatacin de que no hay
nada nuevo bajo el sol, como dice el Eclesiasts.
Cambian los colores, cambia la forma de los rostros de quienes detentan el poder y, sin
embargo, no hay nada de nuevo bajo el sol. De ese modo, la feroz batalla por el cambio
termina por parecer la defensa de la voluntad de unos para sustituir a otros.
Esto me llena de curiosidad y siempre lo ha hecho. Es el punto de arranque del que
hemos partido siempre: fuera del encuentro con una Presencia excepcional es imposible
huir a la trgica constatacin de que no hay nada nuevo bajo el sol9.
Hablamos de una presencia excepcional. De hecho, el mtodo que nos permite descubrir
todo aquello que impacta injustamente en nuestra vida y restringe nuestra capacidad de
construccin, tiene como origen el hurto de esa Presencia, el enfrentamiento en el
sentido fsico del trmino con esa Presencia imprevisible y grande, tan imprevisible y
tan grande que la razn literalmente tiende a reconocerla como sobrehumana.
No hay nada que sea tan justo como esta Presencia. En qu consiste? Su Excelencia nos
lo ha recordado: es la presencia de Cristo. Para nosotros los creyentes, Dios se hizo
hombre en el seno de una Virgen. Para cualquier otro, basta que sea serio ante este
tiempo en el que nos desarrollamos (la historia), Cristo es algo tan excepcional que
aparece como sobrehumano.
San Mximo el Confesor deca: Cristo es todo en todos, l rene todo en torno a s, de
acuerdo con la potencia nica, infinita y sapientsima de su bondad, a fin de que las
criaturas del nico Dios no permanezcan extraas y enemigas entre s, sino que tengan un
lugar comn en el que manifiesten su amistad y su paz10. Se trata de una definicin de la
construccin en la realidad como lugar comn en el que se manifiesta la amistad y la paz
que hay, originalmente, entre todas las cosas.
Dnde encontramos hoy a Cristo? Cmo nos encontramos con esta Presencia
excepcional y sobrehumana? Mi gran amigo, monseor Manfredini, subray en su
9
10

Qo 1, 9.
SAN MXIMO EL CONFESOR: Mistagogia, I.

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discurso inicial como arzobispo de Bolonia, que Cristo est presente aqu y ahora. Aqu
y ahora. Lo repiti tres veces: Aqu y ahora!, aqu y ahora!, aqu y ahora!.
Pero cmo es que est presente aqu y ahora? En la experiencia de una compaa de
gente que est junta porque est l. Este es el origen de mi intromisin de hoy, pues
formo parte de esta compaa de gente que se reconoce unida, que se rene porque est
l; una compaa tensa hacia el Destino a travs del uso de la realidad. Esto implica que
la realidad se conciba dirigida hacia su orden ltimo, de modo que la realidad adquiere
este orden en la misma medida en que es maniobrada por el deseo y el amor que se
tiene por este orden ltimo.
Nuestra compaa es una compaa tensa hacia el Destino a travs del uso de la realidad,
a travs del trabajo tanto el trabajo del ama de casa y de la madre con su nio como el
trabajo del gran manager o de quien detenta el mayor poder. Nuestra compaa es una
compaa tensa hacia el Destino a travs del uso de la realidad, sin rehuir de ninguna
circunstancia, sin eliminar ningn problema como irresoluble. Un caminar hacia el
Destino a travs del uso de toda la realidad que el hombre tiene ante s: a travs del
trabajo.
Cmo podemos modelar de este modo la realidad?, a partir de qu? A partir de la
amistad humana que se establece entre quienes se renen en el nombre de Cristo y que se
llama Iglesia. Cristo est aqu y ahora, presente en esta compaa tensa hacia el Destino.
Nosotros interpretamos de este modo las cosas, nos entendemos de este modo entre
nosotros. La posibilidad de construir algo mejor nos aparece objetivamente como el fruto
de este trabajo nuestro. Es la construccin de algo mejor en las relaciones que guardamos
entre nosotros, siempre limitados, pero siempre deseosos de ser como el Padre, perfectos
como el Padre y, por tanto, misericordiosos como el Padre y mendicantes como el Padre.
Qu podra importarnos ms que la construccin de nosotros mismos? La construccin
de nuestra amistad, esa amistad que nos lleva hasta aquella amistad fundamental que es la
relacin con la que el hombre y la mujer afrontan responsablemente su vida familiar. Esa
es la compaa ms grande, la amistad que los sostiene a cada uno de ustedes en su
trabajo, en su tarea propia.
Nos reunimos para decir Padre Nuestro o para comer juntos el mismo pan: Todos
ustedes que comen del mismo pan son una sola cosa11. Son los bautizados, quienes
tienen una consciencia de humanidad renovada, imposible de encontrar fuera de un cierto
mbito formado por las personas que Dios ha elegido. En efecto, esta propuesta que Dios
hace de s mismo la hace para todos, pero a partir de algunos, a quienes elige para que
todos sean encontrados y renovados por la gran propuesta.
Nosotros participamos, intentamos participar, de ese esfuerzo por el que todos los
hombres y todos los pueblos buscan construir y, por lo tanto, buscan vivir. Pues, en
efecto, si no construyen, cmo podrn vivir?12.
Participamos con esta fe, que nace de un acontecimiento que nos ha alcanzado, que
primero nos sorprendi y que despus nos hizo sufrir. Participamos del acontecimiento
del pueblo de Dios, del acontecimiento de la Iglesia, que nos ha ayudado a fijar la mirada
en Cristo, Dios hecho hombre. Por ello sentimos que l tiene algo que ver con todo
movimiento que realizamos, con toda vibracin nuestra y con todas nuestras relaciones,
como el grande amor de la vida.
11
12

Cf. 1 Cor 10, 16-17.

ELLIOT, T.S.:

73

Aqu la palabra amor no se aplica slo para aquellos pocos dedicados a la vida
monstica, sino para todos los hombres de buena voluntad que han sido impactados por
Su presencia, junto con aquellos que nosotros reconocemos como Su presencia, es decir,
la Iglesia.
Les deseo que la fe en la que los acompao los haga cada vez ms generosos, ms
fieles y ms prestos para colaborar con todos los hombres en la construccin de esa casa
del hombre en la que la humanidad pueda vivir ms humanamente.
3. Educacin en la libertad
[Intervencin en la Asamblea Nacional de la Compagnia delle Opere, Miln, 25 de marzo de 1995]

Ante todo quiero expresar, tambin en pblico, nuestro agradecimiento a Su Excelencia,

monseor Sepe13, por su inteligente, creativa y sugerente paternidad. Cada uno de
nosotros y perdonen que me exprese en plural sabe lo difcil que es vivir la autoridad
como paternidad; difcil por el egocentrismo que el pecado original nos ha dejado como
herencia, difcil por nuestro temperamento, que nos empuja simultneamente a la
apertura y a la cerrazn en los comportamientos y, ante todo, en los juicios y las
actitudes. Por esto sabemos bien lo difcil que es vivir la autoridad con dignidad, con
precisin porque es un servicio, el mayor servicio que pueda hacerse a la vida del
hombre y a la vida de la sociedad y paternidad, entendiendo que la paternidad es la
fuente de relacin ms personal que se pueda concebir, el punto en el que todo hombre
nuevo es creado y en el que, por tanto, es creada toda realidad humana.
Muchas gracias Excelencia. Rezamos, invocamos todos a la Virgen para que perviva en
usted este milagro y para que contine usted asistiendo nuestros esfuerzos en este
momento tan propicio, propicio precisamente por ser desastroso (y me refiero al desastre
en el sentido literal y no pesimista de la palabra; pues especialmente para el cristiano la
previsin es siempre algo profundamente optimista).
Es en el momento del desastre, a pesar del desastre, es en el momento mismo del desastre
que se dan cita todas las energas; si una pizca de buena voluntad subsiste en nosotros,
todas las energas se dan cita en nosotros y entre nosotros.
Esta reunin es motivada por la provocacin, la sugerencia, la premura de una situacin
social tan malvada como la actual, que tiene como efecto aunque sea producto de un
intento de hacer justicia favorecer suicidios y muertes, y un uso malvado de las
personas, al menos formalmente.
El ttulo que se le ha dado a mi saludo es Educacin en la libertad. Ya que,
efectivamente, mi intervencin es un saludo, un saludo por la amistad que tengo con
Giorgio14 y con todos los que tan generosamente piensan, adems de en sus intereses, en
la vida de todos, en los gustos y necesidades de todos; y es por amistad por lo que me han
llamado.
Pues bien, el ttulo que se le ha dado a mi saludo ya lo ha recordado Su Excelencia
monseor Sepe es Educacin en la libertad. No niego que apenas lo he escuchado, he
13

El autor se refiere a monseor Crescenzio Sepe y a su intervencin introductoria a la Asamblea Nacional

de la Compaa de las Obras, desarrollada en Miln el 25 de marzo de 1995 y publicada en Educazione alla
libert, suplemento del Corriere delle Opere, 6 (1995), 6ss.
14
Se refiere al profesor Giorgio Vittadini, presidente de la Compaa de las Obras.

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advertido en l tambin una posible irona: en efecto, es difcil hablar a los adultos de
educacin y libertad sin una sonrisa irnica. Porque los adultos son los que ya estn
formados, no los que estn por ser educados: los jvenes y los nios estn por educar,
pero no los adultos! Parece, por tanto, que, referida a los adultos, la palabra se usa un
poco impropia y presuntuosamente.
En segundo lugar consideremos la palabra libertad. Libertad, libertad. Es singular que
hablemos de libertad en una poca como la nuestra, en la que muchas veces la vida social
se distingue slo formalmente de las dictaduras ms nefastas! Slo formalmente! Este es
un acento que se ha vigorizado especialmente en estos ltimos aos, en los que el intento
de una especie de resurreccin moral habra tenido en cambio que dar esperanza, paz y
gusto al trabajo de todos.
Sin embargo, no es con irona, sino con nimo cierto, abierto, leal y amoroso, por la
amistad que humana y cristianamente nos une, por lo que hoy repito lo que ustedes ya
han aprendido (quien lo haya aprendido) de la Escuela de Comunidad15.
Cmo puede la educacin valer tanto para el adulto como para el nio?
Observaba ayer un chico en una conversacin que entre cero e infinito hay infinito, pero
que entre dos billones cuatrocientos cincuenta y tres e infinito tambin hay infinito,
porque dos billones cuatrocientos cincuenta y tres est, respecto al infinito, a la misma
distancia infinita que el cero. Esta es una manera significativa de abordar el tema de la
pobreza y de la nulidad de lo real, que no sera nada si otra cosa no la hubiese creado y,
por ello, no le hubiese dado vida e historia. En la vida y la historia discurre la gran
palabra que para ustedes es la palabra ms seria en su vida de hombres comprometidos:
trabajo.
Sea como fuere, educar significa como decamos hace cuarenta aos, y no hemos
encontrado una definicin mejor que sta ayudar al nimo del hombre a entrar en la
totalidad de la realidad.
Hay una comparacin que puede facilitar lo que quiero decir: la racionalidad. La razn
es, como nosotros la definimos, conciencia de la realidad segn la totalidad de sus
factores. Si no considera la totalidad, no es racionalidad: en la medida en que coincide
con un camino de bsqueda, es nobleza generosa; pero en la medida en que se apresura a
definir algo antes de arribar a la totalidad, es presuncin, pretensin, dilatacin impropia
de lo que se conoce, reduccin, estrangulamiento, premisa para obstruir la libertad.
La racionalidad es la consciencia de la realidad segn la totalidad de sus factores. Por eso
el hombre se debe sentir y percibir, sincera y humildemente, en continua bsqueda.
Cuanto ms viva (Su Excelencia usaba esta bella y gran palabra al hablar del hombre
como la conciencia viva de la realidad) y humilde sea esta bsqueda, ms inteligente
ser tambin el resultado, porque el hombre implicar en su compromiso en su obra
todo lo que encuentre como positivo y acorde. Si uno se cree que ha encontrado ya, que
no tiene nada que descubrir, corre el riesgo de perder a lo largo de su camino los
encuentros que pueden ser precisamente los ms significativos: uno que ya sabe que su
religin es suficiente y verdadera, jams encontrar a Jesucristo, aunque se le presentase

15

Escuela de comunidad es la catequesis lectura y explicacin de un texto sujeto a estudio personal y a

encuentros comunitarios propia del movimiento de Comunin y Liberacin.

75

en casa, llamando a la puerta, sentndose a la mesa y hablando con l como con Juan y
Andrs16 dos o tres horas. Uno as no comprender jams!
Educar es ayudar al hombre a comprender la fecunda multiplicacin de los factores de la
realidad hacia una totalidad, que permanece siempre como el verdadero horizonte de su
accin. No es necesario ser Leopardi y escribir el himno Alla sua donna17, para
comprender que la mujer que el hombre ama es el comienzo de un camino hacia un
horizonte que est ms all de ella, que es ms grande, que es signo de un ideal ms
grande, un ideal de bondad, de belleza y de asociacin. Este horizonte mayor debe
presidir todas las actividades del hombre, de otro modo quedaran coartadas; coartadas en
su capacidad para administrar la realidad y, por tanto, coartadas en la utilidad que ofrecen
a todos en la sociedad (ejemplo de esta reduccin son los casos de esos grandes
empresarios de los que los peridicos han hablado en estos aos, aunque el pequeo
empresario no debe rer y acusar por ello al gran empresario, porque l mismo en su
pequea empresa obra del mismo modo, con los mismos criterios). Por tanto, hablamos
de totalidad.
Estamos hablando de palabras que pueden parecer abstractas, que parecen discursos
abstractos. No obstante, quien no ha percibido el peso amoroso con el que esas palabras
le llegan y la concrecin en la que se pueden y se deben traducir, est bien lejos de esa
realidad en la que cree ser maestro y por la que dice a sus hijos: mrenme, miren mis
manos, miren cmo trabajo!. Y los hijos miran cmo trabaja y quizs por haber
encontrado cierta compaa que les ha despertado en una educacin adecuada, dicen, o si
no son capaces de decirlo, piensan: claro, pap! No puedes hacerlo de otro modo,
porque te han educado as, te has ido educando as, pero las cosas exigiran otro
planteamiento, exigiran otra cosa exigiran algo ms!.
Educar significa mantener viva esta bsqueda de otra cosa. Insisto, porque el horizonte
por el que el hombre se mueve, haga lo que haga, es el infinito: el hombre, actuando, se
abre a un horizonte que est ms all de lo que su fantasa seala como meta, y todo
cobra hondura por la relacin constitutiva del corazn del hombre, que es la relacin con
el infinito, el misterioso infinito o el infinito misterioso de Dostoyevski18.
Me permito detenerme sobre esto, aunque ms que detenerme quiero recordarles que una
accin, cualquier accin san Pablo dice: el comer y el beber [es el ejemplo ms banal
que podra utilizar]19, el velar [qu complejidad!] y el dormir [qu sencillez, hasta
alcanzar casi la nada!]20, el vivir y el morir21 es para gloria de Cristo.
El hombre es relacin con el Misterio eterno de la Trinidad, que nosotros conocemos
como humanidad de Cristo: es la humanidad de Cristo la relacin que nos permite tener
la mirada y el corazn, pero sobre todo la mente, ante todo la mente, abierta al verdadero
destino por el que nuestra madre nos ha dado a luz, por el que nuestro padre y nuestra
madre nos han concebido. Relacin con el infinito. Por esto deca Dante: Cada quien
confusamente un bien aprende / en que se aquiete el nimo, y desea / pues cada quien

16

Cf. Jn 1, 35-51.
Cf. LEOPARDI, G.: Alla sua donna, en Cara belt, cit., 53-55.
18
Cf. DOSTOYEVSKI, F.: Los demonios, en Obras completas, vol. II, Aguilar, Madrid, 1986, 708s.
19
Rm 14, 6; 1 Cor 10, 31.
20
1 Tes 5, 10.
21
Rm 14, 8.
17

76

para alcanzarlo lucha22. Por esto, todos los hombres, juntos o el uno contra el otro,
buscan llegar al bien, alcanzarlo.
Pero aqu se introduce la segunda palabra. No se puede educar sino dirigindose a la
libertad, comprometiendo en la responsabilidad y la accin a la libertad que define al
individuo, al yo.
Cuando uno dice yo, la libertad est toda en este decir yo. Pero la libertad coincide
con aquello en lo que se debe educar.
Ahora se piensa lamentable y tristemente en la libertad como ausencia de vnculos.
Pero es una tentacin que han tenido los hombres de todos los tiempos. Los apstoles
cuando oyeron a Jess decir que el matrimonio era indisoluble, como siempre por boca
de Pedro, dijeron: Si es as, no le trae cuenta al hombre casarse!23. Ausencia de
vnculos: libertad querra decir entonces que la relacin con la mujer est a mi merced (y
viceversa). Sin embargo, cmo se alarman ustedes cuando sus hijos, todava nios o casi
nios, pretenden recorrer el camino por su cuenta, usar el tiempo a placer y elegir lo que
quieren.
San Agustn liberaba esta imagen, exaltaba esta imagen, daba dignidad a esta imagen,
diciendo que el hombre sigue siempre la delectatio victrix24, el atractivo vencedor, el
atractivo ms fuerte. Seguir este atractivo ms fuerte normalmente significa, para decirlo
banalmente, seguir el instinto: pues, en efecto, el instinto es ms fuerte, la reaccin es
ms fuerte, ya que siempre se halla favorecida por la eleccin que la inteligencia hace en
funcin de la propia comodidad, de la propia opinin o de un inters predeterminado.
As, la libertad sera seguir lo que ms me apetece, hacer lo que me parece (pues me
parece implica un juicio) y me apetece. Pero no! La libertad no es esto, tanto que
psicolgicamente, en nuestra experiencia, nos sentimos libres, libres de verdad, no
cuando hacemos lo que nos apetece, sino, ms agudamente, cuando estamos satisfechos,
cuando algo nos satisface (es decir, satis facit): cuando nos realiza.
As que la pregunta es qu puede darle cumplimiento al hombre? Quid animo satis?25,
deca san Francisco de Ass. Qu es lo que puede bastar al alma?: La relacin con el
infinito!
La libertad es ese nivel de la naturaleza en el que sta se hace capaz de relacionarse con
el infinito, dice t a esta inefable, incomprensible e inimaginable presencia sin la cual
nada se puede concebir, porque nada se hace por s mismo.
Deca a los chicos en clase, cuando tena la suerte de ensear religin en un instituto:
Dganme si hay una evidencia ms imponente que sta: en este instante, lo ms evidente
para m, segn mi madurez, la cosa ms evidente, ms incluso que el que yo sea o exista,
es que yo no me hago a m mismo. El aspecto ms vivo de la percepcin de mi existir es
que yo no me hago a m mismo: no me doy ni un pelo de la cabeza, como deca Jess;
ustedes no pueden aadir ni un cabello a su cabeza26 (bueno, claro!, con todas las
empresas de construccin de hoy podran aadirse algn cabello).

22

DANTE: Purgatorio, XVII, vv. 127-129.

Mt 19, 10.
24
Cf. SAN AGUSTN: De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum, PL 44, 167-171,
en particular 170.
25
SAN FRANCISCO DE ASS: Florecillas, cap VIII.
26
Mt 10, 30.
23

77

La libertad no es eso que justifica la accin del hombre dentro de los trminos en los que
l pretende medir la realidad. Para el hombre medida de todas las cosas, lo que no sabe
medir, no existe. Pues no me interesa quiere decir, en efecto, que para m no existe.
La libertad no es una medida que reduce lo real y lo encierra entre cuatro muros:
pequeos como los de una habitacin, o grandes como los del universo, da lo mismo,
porque el universo visto as sigue siendo una habitacin, alargada indefinidamente si se
quiere, pero una habitacin. E igual que uno se sofoca estando en una habitacin
estrecha, siempre enfermo en la cama das y das, as tambin es sofocante mirar al cielo,
a la tierra y al mar como limitados: el espacio, por muy dilatable que sea, al menos en la
imaginacin, sin embargo es finito, es finito; y toda nuestra actividad frente a lo real
acaba.
La muerte es un smbolo, slo un smbolo de todo esto: su verdadero valor es el de ser un
smbolo, porque la muerte es un momento de la vida, entra en la definicin de la vida,
como deca Huitzinga27.
La libertad no es la actividad que el hombre desarrolla tomndose a s mismo como
medida de las cosas, como espacio en el que es el dueo, sino que es una ventana abierta
de par en par a una realidad que no acaba nunca de ser investigada, en la que la mirada
penetra cada vez ms, aunque durramos mil aos. Tras mil aos estaramos todava ms
invadidos por el sentido del pnico que nace pensando en nuestra limitacin frente a la
inmensidad del origen de las cosas, al carcter inconmensurable del misterio, de las cosas
como misterio, del universo como misterio.
Si la libertad es concebida como mirada cada vez ms penetrante en la realidad, cuando
sta se detiene, cuando se limita el conocimiento de las cosas y por tanto el planteamiento
de la propia obra a ciertos cnones, dictados por su reducido mundo, es decir, cuando
obra sin el sentido del ms all que est detrs de todo lo que el hombre sacude, entonces
la libertad se convierte en objeto de reclamo, de reproche y de crtica .
Hace tiempo citaba la Carta a Diogneto28, del siglo II cristiano, en la que se dice: los
cristianos se tratan con un respeto inconcebible para los dems. Me han hecho la justa
observacin de que la palabra respeto tiene la misma raz que aspicio (mirar) y que el
re- est presente para indicar que se contina teniendo la mirada vuelta a, tal y como
hace el que, caminando, ve el camino y sin embargo tiene la mirada fija en el objeto de
llegada. En este sentido, respeto quiere decir mirar a una persona teniendo presente a
otra. Es como mirar a un nio cuando est presente la madre: la profesora no lo trata
como lo hace normalmente; si tiene un poco de pudor, estar ms atenta (ahora tambin
esto est echado a perder).
Sin el respeto de lo que manejo, de lo que manipulo para que me sirva, de lo que aferro
para que me sirva, no existe relacin adecuada con nada. Pero el respeto no puede nacer
de que lo que tengo delante me sirva, pues de esta forma slo lo domino. No, el respeto
penetra lo que yo uso de tal modo que mi pequea empresa se pone en funcin de algo
inmenso. Si pienso en esto, el trabajo se convierte en algo noble, ms ligero de nimo, en

27

En aquellos tiempos, reunidos ya turbios y privados de la vida, se vean por todas parte los sntomas de
un nuevo mundo, los indicios de una perfeccin futura, pero se olvidaba en la bsqueda del origen de la
nueva vida, que en la historia como en la naturaleza, la muerte y el nacimiento caminan siempre al mismo
paso (Trad. de HUITZINGA, J.: Autunno del Medioevo, Rizzoli Bur, Miln, 1995, XXXIII).
28
Cf. Carta a Diogneto, PG 2, 1167-1186.

78

medio de todas las tribulaciones con las que me levanto (y la oracin de la maana es el
renovarse de esta consciencia).
Desde este punto de vista, la libertad debe hacer que estemos atentos a todo reclamo, a
toda correccin, pues corregir como siempre he subrayado a los jvenes y espero que
muchos de ustedes lo recuerden quiere decir en el sentido etimolgico regirse juntos.
Si yo te corrijo o te llamo a corregirte en lo que haces, te ayudo; en ese instante, a travs
de ese particular, rijo contigo tu obra. Por tanto, atencin a la correccin: la libertad es
pobreza (si no se tiene presente la libertad en su dimensin de relacin con el infinito, se
le reduce a algo banal). Acaso hay algo en lo que uno pueda no ser corregido? Quin
no necesita ser corregido? Cuanto ms ama uno la perfeccin dentro de la concrecin de
las cosas, cuanto ms ama a las personas por las que hace las cosas, cuanto ms ama a la
sociedad por la que construye su empresa, del tipo que sea, ms desea ser perfeccionado
por la correccin. Nuestro poseer las cosas cobra as una pobreza, que en cada trabajo, en
cada empresa, convierte al hombre en actor, artfice y protagonista.
Pero libertad quiere decir adems de consciencia del propio lmite, mpetu creador. Si es
relacin con el infinito, toma del infinito esta inagotable voluntad de crear. Slo no lo ve
as quien es tan viejo que ya est muerto, y esto puede pasar a los veinte aos! Cuntos
se ven a los veinte aos ya sin deseos, sin fantasa, sin riesgo en la vida!
Todo es objeto de correccin y todo debe poder ser creado.
Este instinto creador es lo que califica a la libertad del modo ms positivo y fascinante. Y
una sociedad se construye en la medida en que la creatividad de la que la libertad del
hombre es capaz se impone; en la medida en que se impone tambin al predominio del
Estado (tal y como se subrayaba en la sinttica y bellsima introduccin de monseor
Sepe).
Ms sociedad, menos Estado es nuestro eslogan desde hace aos. No creo que se pueda
cambiar sin traicionar el principio de solidaridad y, an antes, el principio de
subsidariedad del que habla la doctrina social catlica. Ms sociedad: ms individuos,
ms creacin desde abajo.
Mientras que el Estado debe proteger eso, igual que un padre de familia protege la
actividad de los hijos que crecen. Por otra parte es verdad que si los hijos no crean, no
crecen: son pasivos, se desinteresan de todo y dan pena, dan pena! En efecto, el
estatismo es siempre una situacin penosa, en el sentido de que da pena: sin creatividad,
sin arte, sin poesa y sin canto (adecuados, me refiero). En nuestra poca no pueden nacer
ya Dantes Alighieri (es todava ms difcil que ver nacer de nuevo al mismo Dante).
Estas son pues las notas y explicaciones que deseaba hacer en torno a las palabras
educacin y libertad, que nos hemos dicho siempre desde hace cuarenta aos. Y
tras cuarenta aos son cien mil veces ms vivas y verdaderas, y estn cien mil veces ms
confirmadas y verificadas!
Quien ha tenido el coraje, la sencillez, pero tambin el buen gusto de seguir, comprende
que ahora es distinto de los dems; no con soberbia, sino con compasin por los dems.
Porque una madre a la que le crece mal un hijo, ante todo siente una gran compasin.
Llora. Llorar por los extraos es ser madre de todos. Es en esto en lo que nuestra
compaa educa nuestra libertad y nuestro corazn.

79

Querra ahora indicar algunos puntos que mis amigos me han sealado, en los cuales se
verifica la educacin realizada del adulto y la libertad del hombre que es seriamente
reclamado. Una educacin y una libertad concebidas segn su significado profundo.
Educacin como introduccin a la totalidad de la realidad como razn (es decir,
consciencia de la realidad segn la totalidad de sus factores). Totalidad! Dios se capta en
el punto ltimo de esta bsqueda de totalidad. Porque, como sea que se conozca un
objeto, en un momento determinado se llega al denominado punto de fuga29 y la
realidad se convierte en signo. Que la realidad sea signo quiere decir que cuanto ms la
conoces, ms te remite a otra cosa, se transforma en un punto de fuga.
Libertad como adhesin al ser, amor al ser, sed de ser, y por ello apertura sin lmite: no
hay temperamento, carcter, que se pueda ofender o retirar ante esta feliz propuesta
original.
Como verificacin de cuanto he dicho, sealemos por tanto estos puntos.
Ante todo, la estima sincera por el trabajo. Esta estima sincera por el trabajo tiene una
seal inequvoca: el hecho de que mucha gente no tenga trabajo se hace insufrible (no en
el sentido rabioso, sino etimolgico del trmino: no se puede estar tranquilo). Que
muchos no tengan trabajo no puede ya dejarme tranquilo. No puedo estar contento de mi
trabajo, porque va bien y me da resultados, y basta. La estima sincera por el trabajo, ante
todo, hace intolerable el que otros no trabajen, porque la educacin en la libertad es
abstracta si un hombre no tiene un trabajo para aprenderla.
Es en la realizacin de mi trabajo que puedo comprender que soy libre, que me dejan ser
libre, que mi libertad es respetada y por la misma razn comprendo tambin cuando todo
se bloquea, se reduce, se restringe, se define inadecuadamente, se predefine. Es imposible
que se d educacin en la libertad sin la posibilidad de un trabajo.
Explicaba a los chicos que el hombre sin trabajo sufre un atentado grave a la consciencia
de s mismo, segn un principio de santo Toms, que dice que el hombre se conoce a s
mismo en la accin. El hombre no se conoce a s mismo cuando se pone a pensar en s
mismo (sera necesaria en tal caso una objetividad que pocos alcanzaran a travs de una
educacin filosfica adecuada), sino que percibe su valor, sus facultades, aquello de lo
que es capaz, trabajando, in actu exercito30, como dice santo Toms de Aquino.
Un hombre se conoce a s mismo slo en la accin, durante la accin, mientras est en
accin. Por ello, sin un trabajo en la vida, uno se conoce menos a s mismo, equivoca el
sentido del vivir, tiende a perder el sentido por el que vive. Debemos hacer de todo para
colaborar con las fuerzas sociales y polticas que buscan encontrar un trabajo para todos!
No como muchas voces de cierto sindicalismo, que hacen cualquier cosa por los que
trabajan y se burlan de los que no trabajan (no he dicho que todos los sindicatos acten
siempre as: he limitado un poco mi observacin).
Segundo. La libertad tiene su primera expresin en la posibilidad de educar. En la vida
concreta, la primera libertad no es hacia m mismo, por as decir, sino hacia quien amo:
hacia mi hijo, mi hermano, pero incluso, cristianamente hablando, hacia el ms
29

GIUSSANI, L.: Si pu (veramente?!) vivere cos?, cit., 86.

Cf.: In hoc aliquis percipit se animam habere et vivere et esse, quod percipit se sentire et intellegere et
alia huiusmldi opera vitae exercere (SANTO TOMS DE AQUINO: Quaestiones Disputatae De Veritate,
q. X, art. 8, c). Ver tambin GIUSSANI, L.: El sentido religioso, cit.,

30

80

desconocido; como por ejemplo ese musulmn que antes de ayer por la noche, en Forl,
tras escuchar a uno de nosotros presentar el libro Si pu vivere cos?31, fue a hablar con
l, y se adhera entusiasmado a lo que haba escuchado, pero lo curioso es que ya era
hermano nuestro antes de acercarse. Ante quien se ama, qu deseable es la libertad de
educacin, en la educacin, el ayudarle a entrar en toda la realidad! Para m es deseable
casi ms que para una madre; la madre lo desea para su hijo. Ser la exageracin del
amor!
Pero no es exageracin, es la lgica del amor.
Por ello hablamos de libertad educativa: No se puede jugar polticamente, es vergonzoso
jugar polticamente, con fuerzas que niegan la libertad educativa! A menos que se trabaje
para cambiarlas, pero es necesario ser realistas: no debe ser slo un sueo, debe haber
motivos slidos para esperarlo, para confiar en tu influencia, de otro modo amigo mo,
pierdes el tiempo.
Por eso, la libertad de educacin es la cuestin principal. Si un padre y una madre
engendran a un hijo y no lo educan, habra que usar las palabras que Jess dijo de Judas:
mejor sera si no hubiese nacido32 (Jess dijo eso de Judas, porque el destino de la vida
del hombre es l: el Verbo hecho carne, el Misterio hecho carne; y Judas lo traicionaba).
La libertad de educacin concierne a la familia no slo cuando los nios son pequeos,
sino cuando los manda a la guardera, cuando tiene que mandarlos al colegio, y todava
ms al bachillerato y a la universidad. Parecen capaces de guiarse por s solos, pero no es
as! Es necesario seguirles, asistirles no de la mano como cuando pequeos, sino ms de
lejos (como se enciende la televisin desde lejos con el control remoto).
Tercero. La justicia: que exista en la vida social una justicia seria y lealmente aplicada,
ante todo respetando los derechos del individuo, de la persona, los derechos que han
caracterizado la historia de la jurisprudencia en la civilizacin. La civilizacin se da
cuando la jurisprudencia respeta esos derechos, cuando comienza con el respeto a esos
derechos. No se puede afirmar una justicia destruyendo el tejido de la vida de un pueblo,
destruyendo el bienestar de un pueblo, la esperanza de un pueblo y desalentando los
corazones ms vivos. No se puede hacer una persecucin de los valores primarios de la
persona en nombre de un sutil designio poltico. Ya hemos vencido, deca un juez;
cmo que ya hemos vencido?, antes de juzgar? Qu terrible es una sociedad donde
la justicia ya no es justicia! Y para que haya ms justicia es necesario, ante todo, que el
juez sea humilde, consciente de su lmite. Siempre repito: Para ser verdadero en la
relacin con cualquier persona, con cualquier cosa, el punto de partida realista es que soy
pecador. Entonces me acercar con ms respeto y dir con ms serenidad: s, no.
Cuarto. Una vida poltica sostenida por una posicin ideal. Un partido no puede ser el
partido de un pueblo si no tiene un ideal que congregue a ese pueblo. Un pueblo se forma
mediante un acontecimiento particular acaecido en el tiempo, est unido por un ideal que
persigue (ms o menos conocido, ms o menos intuido). De otro modo ya no es un
pueblo, sino un rebao. Es la mayor tentacin de quien tiene el poder, hacer del pueblo

31
32

Cf. GIUSSANI, L.: Si pu vivere cos?, cit.

Mt 26, 24; Mc 14, 21.

81

un rebao, salvando todas las formas, pero convertirlo en un rebao! Pasolini usaba la
palabra homologacin33.
Pueblo de Italia, viejo titn perezoso, / vil te dije a la cara, y t me respondiste:
bravo34, deca en Giambi ed epdi, el joven Giosue Carducci, sit venia verbis. Una
poltica que no est preocupada por una posicin ideal, sino por tener xito a travs del
poder adquirido, es una poltica malvada. Es necesario decrselo a nuestros hijos, pero
ante todo a uno mismo; es necesario gritarlo a los amigos, es necesario gritarlo en las
plazas y por las calles y escribirlo en las paredes.
Requerimos por tanto de una poltica preocupada por una posicin ideal. Una poltica as
establece una ola educativa y provoca un aire mayor de libertad, un aire ms libre, y por
tanto un aire de creatividad y fantasa. Por qu hoy no hay grandes creadores? Por qu
es difcil, y cada vez ms, que los haya? Porque falta el espacio para el hlito creador. Es
necesario que la poltica est realmente hecha por gente que tenga verdadero inters por
el hombre (y esto es un deber a la hora de elegir quien nos representa!). Es una premisa:
despus pueden hablar de economa, de los trenes, del ejrcito, de los servicios secretos,
pero antes deben mostrar inters por el hombre, deben tener inters por el hombre. Inters
por el hombre: esto hace que la poltica se vuelva un secuaz de Dios, porque Dios es el
Seor, el poltico por excelencia, el que tiene un poder gracias a Dios que en ltima
instancia es irresistible.
La religiosidad, que es el punto que inspira toda nuestra posicin, no es pues una cosa
abstracta: viene de muy lejos, de cuando hemos sido creados, hechos, desde antes del
instante en que nuestro padre y nuestra madre nos concibieron, dentro de esas entraas.
Dentro de esas entraas haba otra Presencia que, como dice el Salmo 138 (vayan a leerlo
si tienen la Biblia), estaba presente an antes de que las entraas de mi madre me
plasmasen35: viene por ello de lejos, pero entra hasta los ltimos terminales de nuestros
intereses (intereses: inter-esse, es decir, que entra en nuestro ser, que tiene que ver con
nuestro ser, conmigo). Ciertamente, la premisa que me parece ms importante es que uno
se estime a s mismo, que tenga piedad de s, que tenga admiracin por s mismo. Al
menos el hecho de que yo viva, de que yo exista, me llena de admiracin y estupor.
Admiracin hacia quien me hace, por la que tengo esa devocin a mi padre y a mi madre:
por mi padre y por mi madre (nunca he hablado sin recordarles, jams, en cuarenta aos).
La aportacin de Su Excelencia monseor Sepe y la ma fueron formuladas como
premisas a lo que ahora les dirn otros, personas que construyen este mundo con sus
manos, madera, hierro y otras cosas ms sofisticadas (tan sofisticadas que ni siquiera las
conozco). Pero nosotros estamos seguros del ms all porque amamos el ms ac, por una
experiencia que hacemos en el ms ac: porque amamos al mundo. Ayudmonos a dar la
vida por el mundo como, por su parte, lo hizo Dios cuando se hizo hombre.

33

Cf. PASOLINI, P.P.: Escritos corsarios,

CARDUCCI, G.: Avanti! Avanti!, vv. 70-71, en Gambi ed epdi, en Poesie, Garzanti, Miln, 1993,
167.
35
Sal 139 [138], 13ss.
34

82

Captulo 10: Danos un corazn grande para amar

1. Frente a la necesidad
[Intervencin en un congreso celebrado en el dcimo aniversario del terremoto de Friuli,
Tarcento, 25 de octubre de 1986]

Cuando un hombre de buena voluntad se enfrenta al dolor y a la necesidad,

inmediatamente se pone en accin y se muestra generoso.
Pero los intentos de respuesta que busca dar a las necesidades, aunque sean laudables,
corren el riesgo de contener un velo de autocomplacencia y una sombra final de tristeza.
La contribucin del hombre de buena voluntad puede resolver as la necesidad de aquel
momento, pero qu pasa despus? Porque nada impide que despus surja un nuevo dolor
o necesidad.
El hombre puede hacer algo en un momento de tragedia, pero si no se deja arrastrar por la
distraccin de la urgencia, comprende que sus energas son impotentes ante y digamos
la palabra verdadera el mal (porque tambin los terremotos son malos y es un mal la
muerte).
Ciertamente el mal tiene una raz que precede a cualquier manipulacin y que se sita en
esa descomposicin original el primer pecado, de la que la Biblia36 dice que nacieron
todos los malestares del hombre; sin embargo, para nosotros es fcil constatar que hay
otra descomposicin, evidenciada por el hecho de que podramos atenuar en mucho el
dolor del hombre, as como sus angustia y necesidades, con slo ser ms coherentes, es
decir, con slo estar unidos unos a otros ms cercanamente, y tambin siendo ms
coherentes con lo que juzgamos justo y admitimos como ideal.
Esa tristeza final debe ser superada de hecho por la consciencia de una pertenencia (como
lo demuestra la obra magnfica, compleja y variada del voluntariado). Es en la
pertenencia que la persona puede realizar la experiencia de una cohesin, de una
coherencia con las cosas, una coherencia por la que la vida adquiere significado. Se trata
de un sentido que no puede ser reducido a la breve dimensin del tiempo y del espacio
que nosotros podemos medir que no puede ser reducido, a fin de cuentas, a nuestra
36

Cf. Gen 3.

83

existencia, sino que la supera infinitamente. As, slo en la experiencia de esta cohesin
comienza a brillar en el horizonte de nuestra consciencia la percepcin de un significado
del tiempo, que, a pesar de todo, es positivo; la percepcin de algo ms grande y ms
fuerte que el mal y la angustia del presente.
Por ello, esa cohesin, esa coherencia y consciencia de pertenencia que se llaman nacin
es un factor precioso en la historia. As como tambin es preciosa la memoria de la
tradicin de la solidaridad popular vivida en el pasado, que confirma la urgencia de que
dicha cohesin y coherencia no sean abandonadas.
Tal sentimiento de pueblo es la fuente ms viva y el recurso ms grande para cualquier
renacimiento humano, personal y social. En efecto, la unidad del pueblo que hace historia
y tiene la consciencia de pertenecer a dicha historia, confiere al individuo un sentido
positivo a pesar de las trgicas limitaciones que lo hacen impotente frente al mal, a pesar
de la necesidad y la gravedad de las desgracias. La unidad del pueblo le da al individuo
un sentido no vano, pues la consciencia de pertenecer a l elimina la impresin de que sus
esfuerzos sean vanos.
Pero hay una pregunta fundamental que debe hacerse a la accin del voluntariado y al
gesto de solidaridad, que es: por qu lo haces?, en nombre de quin haces esto?.
La solidaridad es una caracterstica instintiva de la naturaleza del hombre (poco o
mucho); pero es una solidaridad que no hace historia y no construye obras, que puede ser
una mera emocin o la respuesta instintiva a una emocin. Y una emocin no construye.
Aquello que construye es la respuesta consciente a la pregunta: por qu te adhieres a
esta urgencia de solidaridad?. A la que se responde con una pertenencia ideolgica o
religiosa; para nosotros se trata de la pertenencia al misterio del hecho cristiano en el
mundo.
La pertenencia es lo que le da estructura al mpetu de la generosidad y permanencia a sus
efectos.
Cuando el Friuli fue reconstruido despus del terremoto que lo sacudi, dijimos: los
muros han sido reconstruidos, ahora hay que reconstruir los hogares. El hogar es la
imagen-smbolo de la cultura y de la historia de este pueblo. Pero, qu hacer cuando
tantas cosas han sido destruidas, arrastradas por la fuerza tempestuosa del terremoto que
ha actuado como su cmplice?
Tal vez la palabra cultura es la ms indicada para introducir este argumento. Una cultura
liga cada particular a la totalidad; es culta una posicin que busca ligar este momento
con el horizonte total de las cosas (as, por su propia naturaleza, toda cultura debe tender
a ser catlica, es decir, universal; de otro modo no es cultura).
Es en este punto que se encuentra la contribucin que debemos ofrecer nosotros con
claridad, pasin y humildad. El gesto de solidaridad, que tiene origen en una adhesin
conmovedora por un aspecto bueno de la naturaleza humana, se liga con algo ms grande
cuando se asume y se coloca dentro de un horizonte ms vasto.
Entonces la palabra que hay que aadir es caridad. En las iglesias se canta al Seor:
Danos un corazn, grande para amar37. Tenemos el corazn del Dios hecho hombre
como ejemplo del horizonte hacia el cual debe tender nuestra accin. Porque lo que la
caridad aade a la solidaridad es la consciencia de una imitacin al Misterio del ser que
es ley para el hombre, de modo que ella dispone de la personalidad del hombre y le
37

Cf. Hombres nuevos, en Canti, Coop. Ed. Nuovo Mondo, Miln, 1995, p. 230.

84

permite actuar con todas sus fuerzas y con toda la inteligencia y afecto de los que el
hombre es capaz.
Entonces la caridad se hace obra, permitiendo que la solidaridad se convierta en obra en
la medida en que de origen a un sujeto nuevo. Mientras la solidaridad quede ligada a la
reaccin, no podr dar origen a un sujeto: es claro que todo aquel que ante el dolor
advierte instintivamente un sentido de piedad y compasin, es movido por la solidaridad,
pero esto por s mismo no basta para crear un sujeto. Slo la consciencia del Destino
ltimo, la consciencia de la amplitud total de pertenencia que el hombre siente dentro de
s, hace que una persona se convierta en sujeto.
Sujeto significa creador, y el hombre se vuelve creador cuando imagina y crea obras, ya
que la obra exige un sujeto.
La caridad conduce de nuevo al hombre hasta la razn ltima de su actuar, y ella es la
nica que puede dar a las cosas esa permanencia, esa eternidad, sin la cual no hay
positividad real y no hay verdadera construccin, es decir, no hay obras.
A partir de esta percepcin de s, el individuo que es solicitado en su capacidad de
compasin por el encuentro con una necesidad, adquiere una educacin que se estabiliza
como un habitus permanente: as como se comporta ante la necesidad, as tambin
comienza a comportarse con su madre, con su padre, con su mujer o su marido y con sus
hijos, con todos. Cuando el compromiso con la necesidad no resta como una pura ocasin
de reaccin compasiva, sino que se convierte en caridad y por tanto pertenencia a una
unidad mayor, que imita en el tiempo al misterio de la misericordia infinita de Dios,
entonces el hombre se convierte para el hombre en compaero de camino, y se vuelve un
ciudadano nuevo.
De este modo, el cristiano es un ciudadano y un compaero de camino que encuentra en
la fe y la esperanza la fuente de ese sentido de pertenencia grande la caridad que lleva
a todas partes, en todas las circunstancias y que alimenta todas las relaciones y
compromisos de su vida.
Subrayemos ahora un aspecto particular, pero sumamente importante: la solidaridad es
impetuosa por naturaleza, pero es difcil que no sea unilateral, que no se fije
clausuradamente en la necesidad que la desat.
En cambio, si la accin buena, si la oferta solidaria, se encuentra dictada por la
pertenencia al misterio de Dios en que consiste la caridad, entonces la intervencin tiende
a tener presentes todos los elementos en juego.
Tener una lealtad semejante con todos los datos completos no es algo simple o instintivo,
se requiere de una paciencia que slo el amor seguro da, un amor fundado en la
positividad de todo, en la certeza de que nada se pierde. Slo entonces la intervencin
que se tiene sobre la realidad posee esa paciencia que permite tener presentes la totalidad
de los factores: Segn la paciencia que tengan poseern sus vidas38.
En efecto, la caridad provoca que el mpetu humano de la solidaridad se haga
verdaderamente imaginativo y creativo. Movido por la necesidad por esa necesidad que
la Providencia le permite enfrentar, el hombre genera segn la caridad obras nuevas, se
vuelve un sujeto generativo en la misma medida en que su accin rebasa los lmites de
aquello que lo conmueve inmediatamente, para tener en cuenta la totalidad del contexto

38

In patientia vestra possidebitis animas vestras (Vulgata, Lc 21, 19).

85

de un modo ms adecuado, bueno y justo. Pero tengan en cuenta que la totalidad del
contexto no tiene lmite, su horizonte es la misma totalidad del hombre.
As, en la medida en que un sujeto es ms vivo y consciente, en esa medida se siente cada
vez ms solicitado por cualquier necesidad y responde segn una preocupacin total, es
decir, segn una preocupacin religiosa. Esta dimensin religiosa que sostiene al sujeto
y la paciencia en que consiste la consideracin de todos los factores en juego deben ser
objeto de la formacin de los jvenes.
Por ello es tan significativo y conmovedor el ejemplo de continuidad que ofrecieron los
amigos de Friuli. La continuidad es el signo de que la actividad se ha emprendido con
aquella dignidad que tiene toda obra: proviene de un sujeto verdaderamente humano, es
decir, consciente de la amplitud de su pertenencia y de su destino, incidiendo en la
historia de manera estable.
Solamente la caridad produce cosas que no acaban. No slo no decaer como virtud,
como asegur san Pablo, sino que sus realizaciones se caracterizan justamente porque no
decaen39. La caridad da a la solidaridad una razn por la cual todo en la vida, toda mirada
que el hombre tiene sobre el cosmos, sobre la historia y la eternidad, se convierte en obra:
todo es opus Dei, obra de Dios.
Resulta conmovedor encontrarse hombro a hombro con todos esos voluntarios, con todos
esos hombres generosos que pueden no tener ninguna consciencia cristiana. Pero en la
consciencia cristiana se hace clara la verdadera razn por la que tambin ellos se mueven.
De modo que as se renueva la evidencia del hecho de que la fe cristiana es la verdadera
consciencia de la humanidad.
2. Construir una casa ms habitable para el hombre
[Intervencin en la Asamblea Nacional de la Compagnia delle Opere, Miln, 6 de febrero de 1993]

Quisiera poder testimoniarles toda la conmocin que siento al pensar en el trabajo que
realizan y en todo eso que ustedes han creado. Una conmocin que recoge y expresa la
gratitud de toda la gente a la que ustedes han ayudado.
La amistad es una ayuda para caminar hacia el Destino. El Destino, Dios el Misterio que
hace todas las cosas, es para los hombres un amigo. Cristo es la prueba inconfundible de
esto. Gracias, pues, por todo lo que hacen!
Les propongo ahora un texto que me entregaron y ser la prxima editorial40 de
Litterae Communionis para que les sirva como hiptesis y provocacin a la reflexin.
Si Italia hablase, probablemente le robara las siguientes palabras al poeta Carlo
Betocchi: Y mi vida es como un teatro cuando cambian las escenas: desorden, polvo,
un gritero creciente. En efecto, estamos viviendo un confuso cambio de escena, en el
que no es seguro que la prxima ser una mejor escena que la pasada. Lo que s es seguro
es que todos aquellos que han ofrecido sus anlisis y sus juicios sobre los hechos que nos
acontecen lo han hecho sin dolor y sin indicar verdaderamente una tarea. En la palabras
de los diarios y de la televisin (incluyendo las conversaciones ociosas en los cafs y los
autobuses) no hay dolor por las cosas que estn pasando. Hay cinismo, el cinismo de
quien mira los errores que se cometen a su alrededor y se jacta de su presunta inmunidad.
Hay sobre todo superficialidad, la superficialidad a la que nos obligan el coro unsono de
39
40

Cf. 1 Cor 13, 8.

Dolore e compito, en Litterae communionis, 3 (1993), 1.

86

los medios. No hay ese dolor propio del hombre que se percata de que vive en la mentira
personal y, por tanto, tambin social.
Encontrar culpables, especialmente entre los polticos, se ha convertido en el deporte
nacional. Se trata de un deporte que todos practican con una euforia irresponsable. Hace
pocos das, pas inobservada una pequea noticia que informaba que los
administradores de condominios roban en Italia cerca de doce mil billones al ao.
Evidentemente los apestados no son slo esos pocos culpables a los que se quiere tirar
de su pedestal.
Este es el punto: El cristiano sabe que ningn hombre est libre de culpa. Es cierto que
esta observacin no elimina el hecho de que se deban utilizar todos los medios necesarios
y reconocidos, bien calculados, para obtener pureza en el ambiente. Pero, como sugiere el
texto, El cristiano sabe que ningn hombre est libre de culpa y que slo de algo que
est ms all de l puede provenir la posibilidad de un rescate (cuntos de ustedes
podran testimoniar esta misma experiencia!). Por ello, el cristiano no ama los procesos
sumarios, y huye del engao que trae esa situacin en la que son imperceptibles las
diferencias reales entre la concepcin de justicia propugnada por los nuevos justos y
la predicada hasta ayer por quienes hoy son los condenados, de modo que al final todo
se reduce a un cambio de alineacin. Surge pues la duda de si todo el cambio no ha sido
ms que la sustitucin de un equipo por otro.
La editorial contina: Adems de no expresar ningn dolor, la mayor parte de estos
juicios sobre la llamada cuestin moral son incapaces de indicar una tarea concreta. No
existe la imagen o el proyecto de una tarea real. Es decir, falta una tarea que nos solicite
de inmediato, ahora, una tarea que sea algo ms que un eslogan o una predicacin que se
pierde en el infinito. As, sin tarea subsecuente, el juicio es intil o, peor, interesado, en
el sentido de que es convenenciero y faccioso.
En este sentido concluye la intervencin del cardenal Ruini ante el primer consejo
permanente de la Comisin Episcopal Italiana de 1993 nos ha parecido totalmente
diversa. Despus de su anlisis, indic para s y para la Iglesia italiana una tarea: La
Iglesia misma est llamada a convertirse, mucho ms de lo que hoy pueda serlo, en una
casa habitable para los jvenes. Este nos parece el juicio moral que mejor ha aferrado la
cuestin y ha tenido una visin de ms largo alcance.
La compaa de ustedes tiene por objeto crear una casa ms habitable para el hombre. Se
trata de algo que nos compete a todos en mayor o menor medida, pero que nos compete,
como cada uno de ustedes lo sabe.
Por qu esta compaa tiende a crear una casa ms habitable para el hombre? Porque su
pasin es el hombre en su concrecin especfica y expresa. Podra decirse: el hombre en
su necesidad. Pues en efecto, es en la necesidad que el hombre puede reencontrarse
verdaderamente a s mismo. Y la necesidad es algo que se expresa hoy. Pensar en
resolver una necesidad maana o dentro de un ao es altamente equvoco si los factores
que la constituyen no se atienden inmediatamente del modo ms propicio para responder
a la sed y al hambre que la constituyen, para responder a la necesidad que el hombre est
viviendo ahora mismo.
Preguntmonos por qu Jess suscitaba tanta curiosidad y estupor entre quienes
encontraba. Porque cualquiera que viera a este hombre actuar y lo oyera hablar, perciba
en l una cosa: no la Trinidad, el Infierno o el Paraso, sino su pasin por el hombre y,
ante todo, una pasin por la necesidad del hombre. Se trataba de la piedad por el hombre:

87

Jess mir a la multitud y se apiad de ellos, porque estaban como ovejas sin pastor41.
Era por esto por lo que la gente lo segua.
Quisiera concluir leyndoles un trozo del Evangelio de san Marcos: Jess volvi a la
casa y se aglomer de nuevo una muchedumbre, de modo que ni siquiera podan comer.
Se enteraron sus parientes y fueron a detenerlo, pues decan: Est fuera de s42.
Cuando nos hacemos propsitos y proyectos, siempre buscamos ser realistas y tener en
cuenta todo lo necesario para poder llevarlos a cabo. Pero ms all de esto, nosotros
debemos emular, o al menos tratar de emular, esa misma emocin que Cristo expresaba y
que no puede ser reducida a esos clculos con los que tratamos de ordenar las cosas, sino
que nace y se dirige directamente al hombre-compaero como amistad, gratuitamente. Se
llama caridad. Consiste en ayudar gratuitamente al vecino, al hombre, para que resuelva
su problema y responda a su necesidad, sin importar de qu naturaleza sea: incluyendo
las necesidades del pan como las del alma. Se trata de ayudar, o tratar de resolver, todas
aquellas necesidades que hacen llorar y sufrir al hombre.
Cuando se tiene presente est caridad, el mundo lo juzga hoy como una locura. Dicen:
S, eso es idealismo, lo que en su lenguaje equivale a decir que es una locura. Ests
fuera de ti. Mejor fjate en las cosas que tienes que hacer y deja de ocuparte de estas
cosas que te exceden y pueden afectar el xito de tus actividades!.
Si estn aqu es porque su compromiso laboral, su empeo organizativo y los
conocimientos y compaa que han encontrado, les han dado motivos efectivos para ir
ms all de lo que tenan que hacer, con una gratuidad que ni ha sido calculada ni puede
estar sujeta al clculo. Slo Dios est por encima de las posibilidades del clculo. Por
ello, su trabajo es y debe seguir intentando ser imitacin de Dios, o mejor, debe ser y
seguir siendo imitacin de Cristo. Pues si Dios no se hubiese hecho hombre, ninguno de
ustedes habra podido disponer su vida de acuerdo con esta generosidad. Aunque el
trmino generosidad puede resultar equvoco, porque la generosidad es algo que aun
podra depender del mpetu que impone el propio carcter, as que mejor digamos
caridad.
La caridad es un factor que enjuicia y penetra cualquier factor, porque la caridad es ms
grande que todo. La caridad genera un pueblo, un pueblo que no puede surgir ms que de
algo gratuito. Ni siquiera los clculos mejor hechos pueden crear ese fenmeno tan alto
de la expresividad humana que es la realidad de un pueblo. Slo algo gratuito puede
hacer que nazca un pueblo.
Entre nosotros ha nacido un pueblo, nosotros formamos un pueblo a pesar de la escasez
de los trminos que se nos conceden. Entre nosotros ha nacido un pueblo a causa de esa
gratuidad que imita, o al menos intenta imitar, la sobreabundancia y la gracia con la que
Cristo ha venido y se ha quedado entre nosotros. De hecho, lo que ms nos puede
convenir en la vida es esa gratuidad que logra penetrar en los intersticios de nuestros
clculos.

41
42

Mt 9, 36; Mc 6, 34.
Mc 3, 20-21.

88

Captulo 11: Una hiptesis positiva frente a la necesidad

[Intervencin en la Asamblea Nacional de la Compagnia delle Opere, Miln, 25 de mayo de 1996]

89

Hubo una poca de mi vida en la que estaba turbado en mi conciencia y, por ello, tena
tambin una preocupacin crtica por el pensamiento de Gramsci (que ustedes habrn
conocido), segn el cual resultaba evidente que ya no era necesario perseguir a la Iglesia
(tal como el comunismo, o muchos comunistas, haban hecho hasta entonces) puesto que
el valor intrnseco de la Iglesia deca l haba muerto, el mensaje cristiano se haba
agotado; de hecho ya no incida, ya no se mostraba como algo interesante para el
hombre, para el joven de hoy; quedaba reducido, por tanto, al proseguir mecnico de
cierto cultualismo donde se refugiaba, donde poda refugiarse todava, un poco de ese
sentimiento religioso natural que, de algn modo, cada hombre mantiene por naturaleza,
debajo de las cenizas de este mundo.
Sin embargo, al dar los primeros pasos y al tener las primeras reuniones con los
estudiantes de preparatoria, me di cuenta de que esto no era verdad, empec a darme
cuenta de que Gramsci no deca la verdad.
El mensaje cristiano segua siendo incidente, y hasta qu punto! El inters permaneca,
cmo no! Entonces me pareci que el problema resida claramente en una cuestin de
mtodo. Esto significa pensaba, que el contenido cristiano, el mensaje cristiano como
tal, sigue siendo tan vlido hoy como en el pasado, est presente ahora como lo estuvo
hace 2000 aos, con todas sus caractersticas genticas e histricas; significa que el hecho
cristiano interesa todava. Por tanto, se trata de redescubrir un mtodo, una modalidad de
comunicacin.
Los hombres de Iglesia o los creyentes pueden haber perdido esta modalidad al haber
preferido el verbo mundano el punto de vista dominante en la sociedad, la cultura
dominante en la escuela y la universidad, es decir, un tipo de cultura que no puede ser
simplemente adoptado como vehculo del verbo cristiano, porque el verbo cristiano es
incidente precisamente por su diferencia constitutiva, original, intrnseca. Entonces me
acordaba a menudo de una frase, aparentemente antiecumnica, de un libro de monseor
Garofalo, que le cuando estudiaba todava el bachillerato y comenzaba as: El
cristianismo entr en el mundo enfrentndose con el mundo. Tal vez esta polmica
constitua el primer mbito donde la permanencia del inters por el cristianismo poda
resultar en cierto modo fcil. Porque tambin en m, en todos nosotros, esto es as: el
cristianismo se nos dice o llega a los odos de nuestro corazn y de nuestra consciencia en
oposicin, en contraste, en lucha, polemizando con lo que normalmente pensamos, con lo
que normalmente sentimos o con el modo en que solemos comportarnos.
Desde luego la alternativa una vez percibida no poda ms que incitarme y empujarme
a tomar partido por la segunda hiptesis.
De esta forma, se me hizo cada vez ms claro el valor de presencia que tiene el hecho
cristiano. Es ms, esta es la caracterstica con la que aprendimos enseguida a definirlo: se
trata de un acontecimiento del pasado que est presente. La caracterstica de este
acontecimiento del pasado, de este mensaje que nos llega desde hace tantos siglos, es que
se trata de un mensaje que llega a mi presente y que, si lo escucho, si lo tengo en cuenta,
resulta sugestivo para mi presente cien veces ms que cualquier competidor, y el mismo
pasado se ilumina como esencia de este presente que me cambia.
El cambio, la capacidad de transformar, la capacidad de hacernos distintos, esta
inagotable esperanza de mayor pureza (Todo el que espera en l [en Jess de Nazaret]
se purifica como l es puro43) todo esto se volvi cada vez ms evidente en nuestra
43

1 Jn 3, 3.

90

consciencia, ante nuestros ojos, ante nuestros ojos fsicos, porque los compaeros y los
amigos que, tras haber escuchado mis palabras, se comportaban mejor y reaccionaban
mejor que yo mismo, eran como un consuelo inesperado, aunque todava no identificado
por la imaginacin.
De todos modos, aun permanecemos atentos a esta percepcin hoy, es decir, nuestra
mayor vigilancia consiste todava en mantener limpia la mirada sobre esta alternativa.
Slo esta seriedad hacia la experiencia, por la cual el hecho antiguo, en la memoria
como se dice en palabras bblicas y litrgicas, como memoria, se traslada continuamente
al presente, y el acontecimiento permanece como acontecimiento en el presente, con esa
fuerza de provocacin y de recuperacin que cambia el presente, lo que justamente puede
mantener vivo el inters por el cristianismo.
Cuando o hablar de esta experiencia llamada Compaa de las Obras, cuando o de lo
que estaban empezando, cuando la he visto o he tenido noticias de ella, cuando he
percibido su permanencia y he empezado a leer a travs de Huellas44 sus testimonios
en las cartas y relatos, he agradecido a Dios que ese mpetu con el que penetr por la
puerta del Liceo Berchet, continuara tan lleno de alegra y de esperanza. Continuaba en la
imaginacin de ustedes, creando obras contracorriente, contra todo y contra todos, ya
fueran pequeas o grandes, pues estas obras siempre eran un intento de dar cumplimiento
a las exigencias de su nimo, de su corazn, un intento de corresponder a aquello a lo que
los provocaban las circunstancias, por amor a la familia, a su mujer, a sus hijos; pero
tambin por ese sano instinto que tiene el hombre, por el que no puede concebir la vida
como un estar con los brazos cruzados y basta.
Espero, por lo tanto, representar el nimo de todos, de todas las personas que han
inspirado el encuentro de hoy.
Yo estoy profundamente persuadido como cristiano es ms, permanezco cristiano slo
por esto de que la fe, para nosotros, la fe cristiana no es concebible si se le separa (de
cualquier modo que esta separacin se opere) del esfuerzo que hace el hombre para vivir
con dignidad, es decir, para vivir con su trabajo. Y por eso la palabra trabajo es un
trmino sobre el que hemos reflexionado sin descanso y gastado tantas palabras con
seriedad. Una fe sin obras sera fea, como nos dice Santiago. Pero siempre he pensado:
Qu feas seran tambin las obras sin la fe!45. Puede ocurrir que haya alguien entre
nosotros que tenga obras y no tenga fe. Hermano, te digo yo, t eres para m maestro en
lo que haces, pero yo soy para ti amigo en lo que te sugiero, no para juzgarte, sino como
invitacin afectuosa: mira que si tu obra se ve tambin iluminada por la fe es como si se
volviese ms fresca, como huesos de un muerto que reviven, como si despus de tanta
fatiga sus huesos florecieran como hierba fresca46, dice un pasaje de la Biblia.
No se puede concebir una fe, entendida como nexo con el destino real, que no tenga que
ver con lo que el hombre. No se puede concebir una fe que no tenga que ver con toda la
imaginacin y todo el esfuerzo que realiza el hombre, con todo lo que arriesga en su
trabajo (porque es un riesgo no slo educar en la escuela, sino tambin en el trabajo,
mejor dicho, coincide con el trabajo) para dar de comer a sus hijos, para crear una
44

Se refiere a la revista internacional Huellas, Letterae communionis, publicacin mensual oficial del
movimiento de Comunin y Liberacin.
45
Cf. Santiago 2, 14ss.
46
Is 66, 14.

91

novedad entre la gente, par hacer que la gente est mejor y, por consiguiente, para que la
vida en la sociedad sea ms sencilla y tambin ms segura, o para que la convivencia en
el mundo sea ms buena.
Lo que quiero resaltar en este momento, es que soy cristiano porque no puedo concebir
mi fe separada de la trama de la vida, y que no encuentro nada que me corresponda tanto,
que constituya una respuesta tan adecuada, tan capaz de movilizar toda mi energa frente
a los avatares de la vida, como esta fe.
La palabra trabajo expresa como dije antes todo lo que hay de fatigoso y arriesgado
en las distintas expresiones de la vida. Tambin yo he experimentado (pero, cuntos de
ustedes son maestros para m en esto!) que la vida, que es un trabajo, tiene como
compaa suprema, como contexto adecuado, la fe que nos ha llegado a travs de la
historia: desde las pginas de la Biblia, desde la audaz, dramtica, trgica y triste
memoria hebrea, esta fe se ha convertido en una presencia evidente. Dice un fragmento
de nuestra liturgia ambrosiana: Manifestar mi presencia en la alegra de su corazn47,
lo que corresponde con la ltima recomendacin que hiciera Jess: Les he dicho todo
esto para que mi alegra est en ustedes y su alegra sea plena48. Hablaba de alegra
pocas horas antes de ser asesinado!
Pero vayamos al fondo de la cuestin. El acontecimiento de Cristo, si ha sucedido, tiene
que ver con el ahora. Tiene tanto que ver que coincide con un modo de cambiar
eficazmente el ahora, ms eficazmente que cualquier recurso social que se pueda
imaginar, porque la palabra alegra no es una meta que pueda ser asegurada por ningn
proyecto social, por bueno que ste sea.
Por tanto, mi deseo sobre ustedes sera perfectamente adecuado con sus expectativas si
les dijera que el deber de quien tiene fe de cualquiera de nosotros que tenga fe, que su
deber supremo, consiste precisamente en mostrar, en atestiguar, la verdad del
acontecimiento de Cristo, a travs de la felicidad que esta persona mantiene incluso en las
peores circunstancias de la vida. Ya que la leticia [la alegra pacfica que se mantiene en
medio de toda dificultad] es el sntoma excepcional y vertiginoso del cambio que se ha
producido.
Deca Raissa Maritain: Nuestro mal es como un gran peso que la gracia torna sereno,
leve. Pero yo se les digo seguro de que a muchos de nosotros esta afirmacin nos trae a
la memoria algo que nuestra vida ya testimonia ante s misma y ante los dems.
En este sentido, nuestra fe nos persuade, porque resulta profundamente racional,
racional!
En la Escuela de Comunidad49 hemos estudiado una y otra vez, y hemos escuchado
siempre repetir, que es racional aquello que corresponde a la espera del corazn del
hombre. La expectativa del corazn del hombre es la alegra de un cambio que nos
perfeccione, que nos satisfaga, en el sentido latino profundo de estos trminos50.
47

Populus Sion, ecce Dominus veniet ad salvandos gentes: et audiam faciet Dominus gloriam laudis suae
in laetitia cordis vestri (del cuarto domingo de adviento ambrosiano, Messale Ambrosiano. DallAvvento
al Sabato Santo, Miln, 1942, p. 78.
48
Jn 15, 11.
49
Ver nota 15 de esta misma seccin.
50
Satisfacer procede del latn satisfacere, cumplir, realizar; perfeccionar deriva del latn perficere.

92

Racional es lo que corresponde a las expectativas que el hombre tiene todos los das al
levantarse por la maana, ms que todo lo que dicen los peridicos y opina la prensa, ms
de lo que la televisin intenta persuadirnos con su fuerza sugestiva.
La fe, centrada en los intereses de nuestra existencia diaria, experimentada como algo
interesante que determina nuestro comportamiento en las circunstancias cotidianas, se
convierte pues en parte de nuestro ser, constituyendo ese nivel de nuestro ser que permite
que la racionalidad se incremente, la fe permite que la razonabilidad, el afecto a la
realidad que de ella nacen, la fidelidad y la lealtad con la realidad misma, todo esto se
vea incrementado.
Julin Carrn, nuestro querido amigo espaol que est estudiando para demostrar (cada
vez ms persuasivamente, con base en una crtica literaria de alto valor cientfico) la
contemporaneidad de los documentos evanglicos a la vida de Cristo51, dice y lo repite a
menudo que la realidad es testaruda. La realidad es testaruda. T la olvidas, la pones a
un lado, la niegas y simulas no darte cuenta de ella, pero llega un momento en que vuelve
a emerger con toda su pretensin: Si quieres llegar all, tienes que pasar por aqu o
tienes que pasar por acuy! Y no se refiere al lugar adonde quieres llegar al final de la
vida, sino da a da! Porque el ltimo gran da no ser sino el reflejo de la ascesis de cada
da.
Lo mismo que afirma Julin Carrn, lo dice Bulgakov en su famosa novela, El maestro y
Margaritaa52. Quien haya visto la pelcula53 recordar esa escena en la que los dos
profesores universitarios discuten presuntuosamente en la Plaza Roja sobre las locas
fantasas de cierta gente poco preparada, que afirma que Cristo es histrico y que los
documentos de esta historicidad estn al alcance de todo el mundo, porque son los Santos
Evangelios. Y mientras discuten, llega un tercer profesor universitario, vestido como
ellos, y les pregunta: De qu estn ustedes hablando?. Hablamos de que es absurdo
que un hombre de la poca moderna defienda todava la historicidad de Cristo y, sobre
todo, la historicidad de los documentos que demuestran este acontecimiento. El tercer
individuo se alarma y dice con mpetu: No, no, son ustedes los que se equivocan!. Y
se desata una feroz discusin. Este tercer individuo era el diablo, el diablo disfrazado,
como dice el Nuevo Testamento, porque los demonios creen en la existencia de Dios,
tienen que creer en la existencia de Dios por fuerza y por ello tiemblan de miedo (et
contremiscunt). Porque deca el incmodo tercero los hechos son obstinados. Lo que
ha sido un hecho, lo que se ha convertido en un hecho dentro de la historia en el tiempo
humano, es obstinado: vuelve continuamente a proponerse, no hay modo de quitrselo de
en medio, no hay forma de arrancarlo.
En cambio, que dicen los otros en contra? Qu afirman los que no dicen lo que deca
Jess y que est documentado en el Santo Evangelio? Qu nos dicen para que estemos
callados, para mantenernos en orden, para dar permanencia a un orden tolerable? Nos
condenan antes de interrogarnos. O bien, se apoderan de toda la prensa, dejando alelado a
todo el mundo, es decir, dejndolo rgido, porque el hombre constantemente perseguido

51

Cf. Vangelo e storicit. Un dibattito, a cargo de S. Alberto, Rizzoli Bur, Miln, 1995.
Este es el hecho. Y el hecho es la cosa ms obstinada del mundo (BULGAKOV, M.: El maestro y
Margarita, Alianza, Madrid, 1999).
53
Il Maestro e Margherita, Italia-Yugoslavia, 1972, de Aleksander Petrovc, c. pr. Euro International Film,
c. comp. Dunav Film, Belgrado.
52

93

por un pensamiento homologador, por una propuesta homologante, no puede evitar

endurecerse y su fervor creativo tiende a reducirse a cero.
Quiero decir simplemente que la fe, dado que corresponde a nuestra vida cotidiana y
tiene ese poder de cambiarla ejerciendo su influencia sobre la vida de cada da, es til en
todos los sentidos. San Pablo lo deca as54: la pietas, la piedad, el sentido de Dios, es un
factor ptimo para afrontarlo todo, pues mantiene la promesa tanto para el futuro como
para el presente.
Cuando caemos en la cuenta de esto, llegamos a notar que los dems tienen un solo
recurso, de cualquier forma que ste se conciba, que es la violencia.
La eleccin, la libertad y la cercana que se sienten, que se perciben ante algo que
corresponde al corazn, estrechan la amistad y generan un vnculo leal de
correspondencia: pero los dems tienen un solo recurso, que es repito la violencia.
Cuando estaba en quinto de primaria, en 1932, haba un texto oficial para toda Italia (los
cinco aos de bsica tenan un texto oficial para cada curso). El de quinto contaba una
historia que protagonizaban dos personajes: un tal Sergio y un tal Querubino (se trata de
un recuerdo de hace 63 aos... y, sin embargo, creo acordarme bien). Eran los dos muy
amigos, pero opuestos de carcter y de rendimiento. Sergio era inteligente, limpio y
ordenado, y era amigusimo como suele suceder en estos casos de Querubino.
Querubino, en cambio, era inteligente, pero ignorante, porque le importaba un bledo la
escuela y todo... Recuerdo cierta pgina, al final a la izquierda, donde se narraba una
discusin entre los dos. Sergio deca: Ya ves cmo yo tena razn?. Y Querubino
responda: No, t no tienes razn, porque si la tienes te pego!. Me vino a la cabeza
antes de ayer este episodio, como un smbolo del modo en que se trata, no solamente a
los nios, sino a toda la gente de hoy. T no tienes razn, porque yo soy ms fuerte que
t, deca Querubino.
Dado que la fe es tan racional en sus consecuencias que te vuelve ms capaz de llevar a
cabo lo que tu corazn siente como ms justo y ms deseable porque la fe sugiere y, al
mismo tiempo, crea un clima, es fuente de un clima, que hace cien veces ms fcil
comprometer nuestro corazn y obtener lo que l desea verdaderamente, cmo debe
demostrar su preeminencia sobre la inteligencia de las filosofas humanas, es decir, de
todas las filosofas polticas, no contraponindose a ellas sino superndolas, mostrando su
supremaca sobre ellas?
Respondo indicndoles un fenmeno humano donde se ve como en ningn otro que la fe
puede intervenir con mayor amplitud, con mayor concrecin, comprensin, ecuanimidad
y equilibrio y, al mismo tiempo, con mayor fuerza para sugerir generosidad, imaginacin
e ingenio; ese fenmeno es el fenmeno humano de la necesidad. Frente a la
necesidad, la fe llega hasta aquel tipo de solucin cuya hechura sobrenatural se puede
admitir o no, pero que slo el trmino milagro indica claramente para todos, para el
que cree y para el que no. La fe ofrece algo extrao, excepcional y extrao, una solucin
que es excepcional y extraa.
Dios ha elegido como mtodo para relacionarse con el hombre la familiaridad (es padre y
madre). Si es familiar conmigo no debera extraarme, es ms, debera esperar, que todos
los das interviniera con su ayuda de forma asombrosamente sensible, de tal modo que
sorprendiera a los restos de mi incredulidad, pero tambin a mi espera. De qu manera,
54

Cf. 1 Tim 3, 14-16.

94

pues, la fe ayuda a afrontar la necesidad?, cmo ayuda en ese supremo fenmeno

humano que es la necesidad? (Lo llamo supremo porque cualquier avance de solucin
nos permite observar que la necesidad se ensancha y se vuelve mayor, distinta y ms
profunda). Me parece, pues, que esto define la grandeza que caracteriza gran parte de su
actitud (una grandeza que documenta perfectamente nuestra revista mensual55 y que se ha
convertido en algo precioso para quienes quieran conocer nuestra experiencia y para
nosotros mismos, pues nos hace tomar consciencia de la gracia que hemos recibido).
La fe hace que nos conmovamos frente a la necesidad del otro, hasta tal punto, que se
convierte como en una necesidad nuestra. La fe me conmueve ante la necesidad que me
encuentro como si esta fuera una necesidad ma. Lo entend as por primera vez hace dos
o tres aos, despus de cien mil veces que lo haba ledo en esa pgina del Evangelio
cuando Jess iba por el campo con sus apstoles56: Se aproximaba un funeral. Por los
estrechos senderos del campo se acercaba un funeral del pueblo vecino, que se llamaba
Nam, llevando al sepulcro a un chico, adulescens, un joven. Y detrs iba su madre
gritando, pobre mujer! Es natural, haba perdido al marido y ese era su nico hijo.
Lloraba. Jess pregunta inmediatamente, se adelanta, se acerca a la mujer y le dice:
Mujer, no llores!57. Algo, por un lado irracional, porque cmo puede una mujer
cuyo nico hijo ha muerto y es viuda no gritar delante del fretro que llevan al
cementerio? Cmo no va a gritar? Haz primero lo que ibas a hacer algunos minutos
despus! Devulvele a su hijo vivo y despus podrs decirle: Mujer, no llores! Pues
no. Jess deja a los apstoles, da un paso adelante y dice: Mujer, no llores!. Y yo, al
contemplar, como hago a menudo, al contemplar esta pgina del Evangelio, comprendo
cunto mayor es este milagro: Mujer, no llores!, que la resurreccin misma del hijo.
La fe nos hace participar de este amor sin lmites hacia el hombre, hacia el otro.
Frente a mi necesidad, qu hago? Me empeo con toda mi inteligencia, con todos mis
recursos y pido ayuda a los amigos, pido ayuda a la autoridad, pido ayuda a todos, reno
a todos de ser posible, reunira a todo el mundo para satisfacer mi necesidad, pero lo
que hago por m, lo hara por cualquier otro. Lo que me sucede a m, mi necesidad, es
como la necesidad que sientes t. Si t sientes una necesidad, yo no puedo dormir
tranquilo mientras no haga algo frente a ella. Por ejemplo, ver a uno que se queda sin
trabajo (por citar la plaga terrible de hoy, socialmente la ms grave), ver a un
desempleado, si tengo fe, no puede dejarme quieto. Claro, si tengo cierta sensibilidad
humana! Pero la fe favorece esta sensibilidad. Desempleado quiere decir que no
trabaja, y en la medida en que uno no trabaja, ya no se entiende a s mismo. Dice santo
Toms de Aquino que el hombre se entiende a s mismo observndose en el trabajo,
mientras trabaja, en accin58. El hombre que trabaja es como si se pusiera bajo la luz que
produce una radiografa y viera todos los factores que le constituyen y entran en juego en
la seriedad de su gesto. Por esto, ver a un desempleado no puede dejar indiferente a nadie
que tenga fe.
Pero a fin de cuentas, cmo nos ayuda la fe a afrontar la necesidad?

55

Se refiere a Huellas.
Cf. Lc 7, 11-17.
57
Lc 7, 13.
58
Ver cita 30 de esta misma seccin.
56

95

Ante todo, frente a cualquier necesidad incluso la ms desesperada, te hace partir de

una hiptesis positiva, como diran los filsofos o los cientficos. La fe nos hace partir
siempre de una hiptesis positiva. Igual que el Padre frente a la corrupcin ltima del
hombre, parte de la misericordia, aunque en esto pierda la vida; y morir, entonces, deja de
ser algo negativo y se convierte en positivo.
En segundo lugar, la fe hace que afrontemos la necesidad forzndonos, sugirindonos,
atrayndonos, forzndonos incluso a unirnos. La fe nos rene, nos obliga a hacer-con,
pues rene la libertad de las personas. La fe no nos permite quedarnos en la
contemplacin o en el orgullo necio de una poca en la que unas cuantas piezas
mecnicas, trabadas entre s por el ingenio del hombre, permiten prescindir del hombre
mismo, del trabajo del hombre, de la implicacin del hombre. Para que florezca la
humanidad en la vida del hombre, es insustituible su compromiso, el de su consciencia, el
de su inteligencia viva y atenta, y el de su afecto a lo que con ella ve: en el camino que el
hombre realiza para estar ms contento, para alcanzar una mayor satisfaccin y una
mayor comprensin de s mismo, no hay nada que pueda sustituir a la afectividad
humana, es decir, al amor.
El punto es hacer-con, unirse, juntarse, de suerte que quien lo impide, empieza esa
violencia que luego acaba de la peor manera. Como recordaba Juan XXIII en su Mater et
magistra, 59donde enumera los derechos fundamentales del hombre, uno de los derechos
fundamentales del hombre es el de asociarse. Por lo cual la reunin de los hombre slo es
tal cuando tiene un carcter libre. No se puede obligar a ello: disminuira la capacidad
de unirse hasta suprimirla del todo.
Libre quiere decir consciente de la finalidad, consciente de lo que ayuda a alcanzar ese
objetivo y de la inevitable condicin del sacrificio que implica. As la palabra sacrificio
ya no resulta un peligro, y deja de tener ese carcter de objecin que tiene para la mayora
de la gente. Por eso, la gente de ahora me recuerda algunos versos que Leopardi escriba
todava jovencsimo en su poema Il pensiero dominante, cuando hablaba de esta edad
soberbia que se nutre de vacas esperanzas, se pierde en palabrera y es enemiga de toda
virtud. Necia, pide slo lo til y no ve que, por esto, siempre se convierte la vida en ms
intil60.
Muchas de las cosas que he dicho sirven para distinguir entre el compromiso generoso
que se lleva a cabo junto a otros compaeros de camino lo que civilmente se llama
voluntariado y el cristiano que acta por fe. Sera interesante discutir entre nosotros la
diferencia que existe entre el compromiso del voluntario, tal como lo entiende la sociedad
de hoy, y el compromiso cristiano.
En el fondo, el voluntariado es un impulso de generosidad que, llegado a cierto punto,
muere por s mismo, ya que el Estado, que al principio lo incita, no puede luego ofrecer la
fuerza para que contine, y muchas veces no le da ni siquiera el dinero prometido. Se
trata de algo muy parecido a lo que deca san Pablo respecto de la moral en general61: que
la moral farisaica era muy precisa en subrayar la ley, en defender la ley por esto el
fariseo era estimado, era un hombre apreciado por el pueblo, pero sus leyes no

59

Cf. JUAN XXIII: Mater et magistra, cit.

LEOPARDI, G.: ??
61
Rm 4.
60

96

otorgaban al hombre la energa y la fuerza necesaria para que fuera capaz de actuar. El
hombre frente a la ley siempre yerra, quienquiera que sea; por eso no juzguen!62.
Les deseo que puedan ayudar a los hombres en este pobre mundo donde, para estar
mejor, se hace que estn peor los dems, excepto aquellos que pueden retirarse a sus
torres; como cuenta, por ejemplo, la historia de los condes Finzi Contini63, cuyo mundo
fue destruido por los avatares de la vida, porque nada resiste al tiempo. No se puede tener
como ideal construir algo donde refugiarse y vivir tranquilos, dejando la tempestad para
los dems.
En todo caso, debido a la contribucin que la fe puede dar para afrontar las necesidades
humanas, creando cooperacin y, por ello, una realidad humana nueva, ms humana,
transformada, cambiada precisamente en su voluntad de ayudar al pobre y al que ms
necesita, por esta contribucin, la fe cristiana puede ser til a cualquier gobierno, porque
las cosas valen por los resultados que dan. La fe puede ser til a cualquier gobierno de
cualquier color que sea, y tanto si est en Roma como en Mantua. Por eso nosotros
esperamos que formen parte de nuestra compaa hombres de todas las edades, de todas
las ideas y de todos los partidos, para que todo el mundo pueda ver.
Hay un dato (cuya diferencia se puede explicar incluso de forma diferente de como lo
interpreta nuestra fe), que nos remite a Cristo y a su acontecimiento, un factor de
rendimiento excepcional: imaginen a 40 personas que van a ser arrojadas a una fosa
donde van a morir, una fosa en la que van a morir ahogados. Uno mientras le bajan a la
fosa grita estrepitosamente que l es padre de familia y tiene muchos hijos. Y otro, a
quien no le tocaba ser recluido y asesinado de ese modo, se adelanta y dice: Voy yo por
l; y despus de un rato de duda, el guardia alemn le dice: Est bien, ve t en su
lugar. Ustedes saben quin era: el padre Kolbe. Fue as como muri. Y esto es algo
excepcional, un acontecimiento excepcional, del que la historia de nuestra compaa est
llena.
Lean fielmente Huellas todos los meses: vern documentacin de esto en abundancia.
No digo que todos los casos tengan la estatura del padre Kolbe. Pero la estatura de una
consciencia que se compromete, de un sacrificio que se realiza y de un servicio que se
presta, no est en la fama que generan. Todo est delante de Dios, del Infinito, que
aparece frente a nuestro grito y nuestro parloteo como un inmenso silencio.

62
63

Mt 7, 1-2.
Cf. BASSANI, G.: Il giardino dei Finzi Contini, Mondadori, Miln, 1991.

97

Captulo 12: La compaa se expande con libertad

1. Verdaderamente tiles para la compaa de los hombres

[Intervencin en la Asamblea Nacional de la Compagnia delle Opere, Miln, 22 de enero de 1991]

Estoy sumamente conmovido por la invitacin que ustedes me han hecho, porque me
encuentro ante personas que actan, trabajan y, por lo mismo, responden a Dios con toda
la energa de su humanidad, esa energa que se desarrolla durante la jornada, en cada
hora, desde el fondo de su alma, esa energa que en ocasiones se encuentra ocupada por
preocupaciones verdaderamente dramticas. Pero, por otra parte, estar entre ustedes me
hace sentir abochornado, porque estoy aqu con total gratuidad, pues yo no me ocupo de
ninguna obra como las suyas. No obstante, hay algo que me une con ustedes, no slo en
lo particular, sino desde el origen de toda esta movilizacin. Quisiera por ello recordar
ahora el contenido de dicha unidad, un contenido sin el cual nuestra accin, nuestra
agitacin y nuestra construccin seran vanas: En vano edifica quien no edifica con el
Seor64.
Tomar, pues, como punto de arranque algunos fragmentos del Deuteronomio que
aparecen en el breviario de esta semana. Estos textos relatan cmo Moiss incita al
pueblo para que tome consciencia clara de la predileccin profunda que el misterio del
Ser, que el misterio de Dios, ha tenido para con ellos: lo mismo nos ha acontecido a
nosotros, al darnos la vida y darnos una tarea y un destino, para luego sostenernos con su
palabra a lo largo del camino. Un camino que coincide con el trabajo que los ocupa a
ustedes cotidianamente.
Moiss hablaba de este modo al pueblo de Israel: Observarn diligentemente los
mandamientos del Seor su Dios, las instrucciones y las leyes que les ha dado. Hars lo
que es justo y bueno a los ojos del Seor, para que t seas feliz y tomes posesin de la
tierra frtil que el Seor prometi a tus padres65. El Seor nos orden poner todas estas
leyes en prctica, temiendo al Seor nuestro Dios para que podamos ser siempre felices y
64
65

Cf. Sal 127 (126), 1 y ELLIOT, T.S.: Coros de la Roca, op. cit., p. 176.
Deut 6, 17-18.

98

conservados en vida, como lo somos justamente hasta hoy66. Por tanto, observa sus
leyes y estos mandamientos suyos que hoy te doy, para que sean felices t y tus hijos
despus de ti, y para que permanezcas por largo tiempo en el pas que el Seor tu Dios te
ha dado para siempre67.
1) Para que t seas feliz: esta Buena Noticia se encuentra en el inicio de la palabra que
Dios le ha comunicado al hombre. El corazn mismo de Dios ser traspasado por esta
palabra, a fin de que ella la felicidad acontezca, pues todo se desarrolla con el objeto de
esta palabra que aconteci en el tiempo llegue a trmino en la eternidad. El Seor, el
Misterio que hace todas las cosas, nos llam a la vida para llegar a ser felices y para que
permanezcamos as, para que nos quedemos, para que duremos.
En consecuencia, tambin las tareas que estn ustedes llamados a desarrollar todos los
das y la obra que los pone en accin, son para que sus vidas sean ms felices. Todos les
ha sido dado para esto. No me detendr ahora en las particularidades de esta palabra,
quiero simplemente recordarles que las fatigas que tienen frente a sus ojos y las
preocupaciones que resurgen cada maana cuando se levantan, no tienen por objeto
afligirlos, sino darles la felicidad, la leticia. Por eso san Pablo recordaba la palabra
felicidad que antes haba sido referida por Moiss: Estn siempre alegres, se los repito,
estn alegres68. Se los digo tambin a ustedes, porque si esta perspectiva no es
recuperada en su nimo, ni siquiera se puede trabajar bien: su modo de vivir sera injusto.
Es justo que una madre le d vida a un hijo, porque l se encuentra destinado a la
felicidad. Es justo que por la maana nos despertemos y recorramos las calles, aunque
pueda ser extenuante, porque todo es para nuestra felicidad.
La felicidad de la que habla san Pablo es la reverberacin de aquella certeza en el tiempo.
Esto es lo primero que les deseo ahora: que en su trabajo resplandezca adecuadamente
esta consciencia de la felicidad a las que han sido llamados como una vibracin de leticia.
De ese modo les ser concedido trabajar con gusto, es decir, trabajar bien, pues sin gusto
no es posible trabajar bien.
2) Moiss no ha callado cul es la condicin de esta felicidad. El Deuteronomio es un
conjunto de leyes que evoca nuevamente los Mandamientos. Pero antes de entrar a
considerar las palabras ley y mandamiento, quisiera recordar cul es la ley o
mandamiento original. La ley original para la cual nos fue dada la vida es que imitemos
al Creador siendo creativos. La vida nos ha sido dada para la creatividad (dentro del
grupito de la Compaa de las Obras ciertamente que esta palabra debera ser
determinante).
El tiempo resulta entonces como el tejido dentro del cual es preciso disear una creacin.
Nosotros, pues, participamos del Misterio justamente en cuanto que es un Misterio
creador. Las cosas nos vienen al encuentro, las emociones nos oprimen el corazn, las
fantasas abren nuestra mente y la voluntad de aferrar todas estas cosas para colocarlas
dentro de un diseo y materializarlas con nuevas formas, renovadas. De ese modo cada
uno de nosotros se encuentra de repente dentro del camino de la creatividad, y la obra
llega a definir esa creatividad particular con la que el Seor nos llama a travs de las
66

Deut 6, 24.
Deut 4, 40.
68
Cf. Fil 3, 1; 4, 4; 1 Tes 5,, 16.
67

99

circunstancias de la vida. Por lo tanto, es importante que la vida sea creativa, a fin de que
sea feliz, es necesario que la vida sea creativa para que sea meritoria, para que se
apropie, de ese fin, de esa felicidad, de esa trascendencia, de ese destino para el que la
vida ha sido hecha.
Les deseo ahora que este sentido de la creatividad y esta consagracin a la creatividad,
llenen de densidad su tiempo y den consistencia al tejido de sus existencias.
3) Pero hay una condicin, que nos lleva decididamente hasta ese concepto de ley, de
ordenamiento, del que hablaba Moiss: en efecto, para poder realizar una obra no basta
que nos encontremos con otras personas, con cosas o situaciones que nos empujen a
movernos, que nos conmuevan y hagan que nuestra voluntad irrumpa y nuestras fantasas
adquieran sentido, arrastrando as nuestras energas a la accin. Es necesario que todo
ello se desarrolle de acuerdo con la naturaleza de las relaciones que guardamos con todo
y que nosotros no definimos del todo, sino que, en cambio, debemos respetar. Hay cosas
que debemos respetar, que debemos reconocer, abrazar y aceptar para poder crear. Es de
este modo como entra en nuestra mente y en nuestros brazos alcanzando nuestro mismo
corazn un factor que podra parecer hostil: el cansancio (Con el sudor de tu
frente69).
La iniciativa que te lanza a la accin, el riesgo que tomas, se encuentra gobernado desde
su interior por la obediencia. Antes que todo debes obedecer a los factores que de hecho
no estn a tu merced, que se te proponen y se te imponen, y debes respetar dichos
factores: en ese sentido todo el cansancio que comporta el trabajo debe ser abrazado
como una parte constitutiva de tu genialidad creativa y, por ello, de tu amor y de tu gusto
realizador.
En efecto, llevamos nuestro amor a las cosas que nos ocupan, llevamos nuestro amor a la
construccin que desarrollamos, pero hay que reconocer que sin fatiga no hay existencia
amorosa, ya que sin amor, lo que hacemos se convierte en enemigo nuestro en nuestras
propias manos.
Por ello tengo un tercer deseo que les quiero expresar, y es que su trabajo no tenga miedo
de la fatiga por la que es necesario que pase, porque desde el momento en que Dios se
hizo uno de nosotros para cargar con las condiciones de nuestro camino, el cansancio
inici a portar un nombre que logra definirlo del modo ms razonable posible: cruz.
Debemos abrazar la cruz inherente al horizonte del riesgo que somos, al riesgo de nuestra
humanidad: abracmosla con disponibilidad y generosidad, es decir, con esperanza. Pues
este deseo de que la fatiga no los bloque, de que la cruz no los escandalice, es el deseo
de que su vida se colme de esperanza. Y cuando digo vida me refiero a esa hora que se
pierde, al momento entorpecido, a la dificultad imprevista, a las cuentas perdidas.
Si todas las condiciones citadas las tienen presentes, junto con lo que ahora les dir,
incluso la cruz ms pesada no podr cortar de sus vidas la flor de la leticia.
4) La creatividad que nos hace participar del gesto con el que Dios se ha revelado, es el
gesto con el que l ha sacado todo de la nada y le ha dado forma a cada cosa, en vista de
un destino que en la historia tiene un nombre: Cristo. Esta creatividad que nos da leticia,
que llena de gusto la vida, sin importar el cansancio y la cruz, es por una obediencia, es

69

Gen 3, 19.

100

decir, se encuentra en funcin de un designio mayor, del gran diseo de Dios. La creacin
est para servir a este propsito.
Si saltramos todos los pasos intermedios, podramos afirmar que la creatividad de cada
uno de nosotros es til para los hombres que Dios ha querido poner en el mundo en
nuestra misma poca, que nuestra creatividad es para hacer ms intensa la presencia
misma de las cosas, que est en funcin de una organicidad fascinante, que es la realidad
tal y como Dios la ha hecho. Es por esto que debemos obedecer. Nuestro trabajo es
siempre una obediencia, porque slo si tiene presentes las condiciones y las
circunstancias y aceptando tales condiciones, puede ser til. Ya que la utilidad es la
realizacin de aquello que relaciona este momento con el proyecto total del cual este
momento forma parte. La utilidad del momento est, pues, en la utilidad del proyecto
total.
Moiss habl al pueblo que Dios haba elegido para ser de utilidad al destino del mundo.
5) No los eligi a ustedes o a este pueblo porque fueran el pueblo ms grande o ms
poderoso; los eligi porque los am70. Esta gratuidad con la que Dios mir la nada y la
ha convertido en un yo, me ha dado nombre y apellido; esta gratuidad con la que Dios
te ha elegido y te ha colocado en una condicin propicia para expresar tu vitalidad, tu
fantasa, tu inteligencia, tu corazn y tus energas; esta gratuidad, esta gracia, por la que
somos y actuamos, debe llenar toda nuestra vida. Porque sin ella, todo lo que hemos
dicho antes desaparece: la creatividad se vuelve una mentira, la leticia se convierte en
superficialidad como fruto del olvido y la traicin, la fatiga se vuelve insoportable, y la
obediencia se reduce a humillacin, de tal suerte que las cosas que tenemos entre manos
no nos son ya amadas y no vibran cada uno de sus particulares y de sus nexos del modo
que les es propio, terminando finalmente por no servir a lo que deberan de haber
servidoparecen una flor y, sin embargo, caen con el tiempo sobre nosotros como una
roca.
Es la gratuidad de Dios la que debemos imitar, pues es esa gratuidad la que nos hace
levantarnos cada maana y retomar con lucidez, energa y leticia o al menos con buena
voluntad, aquello que estamos llamados a hacer durante el da. Es por gracia que
realizamos en el da lo que realizamos, lo mismo que existimos por gracia.
La gratuidad tiene una caracterstica: no reducir lo que hacemos exclusivamente a lo que
tenemos que hacer. La gratuidad es una sobreabundancia que supera lo que
materialmente tendramos que hacer. Si uno dijese: tena que hacer esto, ya lo hice,
entonces basta (adems de que quien dice as ni siquiera hace bien hasta aqu, pues
hay un mpetu por el cual si el hombre no excede el lmite prefijado, ni siquiera alcanza el
lmite, sino que permanece siempre un poco ms atrs), entonces el trabajo de esta
persona quedara carente de algo: de la gratuidad.
Pues esta gratuidad, esta gracia por la que la generosidad se convierte en amor, no tiene
lmite. Dado que el amor, como sabemos, no tiene lmites. De modo que en lo que
hacemos debe haber algo que no tenga los lmites que tiene aquello que hacemos.
6) Dijimos que lo que hacemos lo hacemos por una obra que nos supera en todos
sentidos. Pero hay algo ms: el aspecto gratuito de nuestra accin, la gracia que reviste
nuestros movimientos, es justamente un amor. Y el amor es el apego admirado, incluso
70

Cf. Deut 7, 7-8.

101

sorprendido y entusiasta, que une lo que hacemos con un proyecto ms grande. El amor
es amor a un t, pues slo se puede amar a una persona; el amor se tiene a un T nico y
ltimo por el que todos los hombres viven y vibran. El amor es a Dios, al Dios viviente,
al Dios que se hizo hombre y trabaj (en el mismo sentido que ustedes) con sus manos:
Cristo. El amor es el amor a Cristo. Si entre nosotros se encontrase una persona que no
tuviera fe, que no fuera cristiana, le dira igualmente esta misma frase: ama a Cristo!.
Porque entonces tu trabajo, del gnero que ste sea, se har verdaderamente creativo, ms
alegre, ms til, ms consciente de su sacrificio, ms resistente y tenaz, mejorar tu
nimo y llegars a hacer cosas que de otro modo no habran sabido como hacer.
Debemos participar en la gratuidad con la que Dios nos ha llamado por nombre, a la
gratuidad suprema con la que Dios se hizo uno de nosotros y, por ello, compaero de
nuestra vida. Participamos de esta gratuidad del misterio del ser con la gratuidad con la
que nos levantamos por la maana y miramos las cosas para luego amarlas, al
introducirnos en el riesgo cotidiano! Que cada maana nos levantemos por amor, es
decir, para amar a Cristo a travs de todo lo que hagamos.
T, oh Cristo, me hars capaz de extender los brazos de modo que mi abrazo se dilate
hasta alcanzar a todos los hombres. Instante tras instantes, durante toda mi jornada, te
ofrezco mi trabajo, oh Cristo, por todo el mundo, as como T ofreciste tu vida por todo
el mundo. Les deseo a ustedes este amor, para que sean felices.
2. Las obras: realismo y creatividad de la fe
[Intervencin en la Asamblea Nacional de la Compagnia delle Opere, Miln, 4 de marzo de 1989]

El Acontecimiento cristiano genera realismo y tambin una capacidad autntica para

responder a las necesidades de todos. Esta adems es necesario para nuestra fe, pues la fe
requiere que se muestre el realismo profundo que la caracteriza en cuanto que la fe nace
del corazn de Cristo.
La existencia es un trama de necesidades, y cuando nos hacemos sensibles a ellas, no
podemos dejar de desear resolverlas. Sabemos a priori que nuestras respuestas no sern
nunca perfectas, completas y suficientes, pero esos mismos esfuerzos pueden convertirse
en los pasos de un camino hacia la felicidad, un camino que permite al hombre generar y,
entonces, hacer progresar la lnea iniciada por el Creador o, mejor dicho, es un camino
que nos permite colaborar con el Creador.
1) Mi Padre trabaja siempre. Dice el Evangelio de san Juan en el captulo cinco:
Despus, Jess subi otra vez a Jerusaln para una fiesta juda. Hay en Jerusaln, cerca
de la Puerta de la Oveja, una piscina de cinco corredores llamada Betesda en idioma
hebreo. Bajo los corredores yaca una multitud de enfermos, ciegos, cojos y paralticos,
que esperaban la agitacin del agua. Haba all un hombre que haca treinta y ocho aos
que estaba enfermo. Jess lo vio acostado y se enter del mucho tiempo que tena as. Le
pregunt : Quieres sanar?. El enfermo le contest : Seor, no tengo a nadie que me
meta en la piscina cuando se mueve el agua. Y mientras trato de ir, ya otro se ha
metido. Jess le dijo: Levntate, toma tu camilla y camina. Al instante, el hombre
san, tom su camilla y empez a caminar. Era da sbado. Por eso, los judos le dijeron
al que acababa de sanar: Hoy es da sbado. La Ley no permite que andes con una
camilla a cuestas. l les contest: El que me san me dijo: toma tu camilla y camina.
Pero el enfermo no saba quien lo haba sanado, pues Jess ya haba desaparecido entre

102

tanta gente reunida en ese lugar. Ms tarde, Jess se encontr con l en el templo y le
dijo: Ahora ests sano, no vuelvas a pecar, no sea que te suceda algo peor. El hombre
fue a decir a los judos que era Jess el que lo haba sanado. Por eso los judos atacaban a
Jess, porque no respetaba el descanso del sbado. Jess les replic :Mi Padre trabaja
siempre, y yo tambin trabajo71.
2) Sensibilidad a las necesidades. La obra es el intento de respuesta a las necesidades que
conforman la trama de la existencia humana; un intento que se desarrolla en estructuras
que adecuarse lo ms posible a la naturaleza de dichas necesidades. A travs de esta
actuacin, el hombre imita a Dios y prosigue en la historia la figura de Cristo.
La definicin de Dios como aquel que acta siempre no se encuentra sino en el
Evangelio; lo que nos obliga a tomar consciencia de aquello que nos toca como hombres
y del valor de lo que hacemos: la obra nace en el hombre como imitacin del Creador.
Cuando la consciencia humana escucha a Cristo, se vuelve verdaderamente consciente
del grado de continuidad que tiene esta accin suya como manifestacin de su filiacin
divina. Por eso, la experiencia cristiana nos hace verdaderamente hipersensibles a las
necesidades; a toda necesidad sin importar del tipo que sea o el momento en que se
presente.
Esta sensibilidad no puede no ser sentida como generosidad. La palabra generosidad
incluye la idea de genus, o sea, el fundamento de la estirpe. Por eso toda obra es
expresin de la generosidad, de la tenacidad y de la genialidad o singularidad humanas,
pero ms particularmente la obra pone en acto la genialidad, pues la obra est marcada
por la fisonoma de quien la realiza.
La experiencia cristiana tiene que hacerse creativa, porque en la creatividad se demuestra
la fecundidad real y la capacidad infatigable de la fe.
Este modo de ver la fe exalta la responsabilidad de la persona. La existencia, que de otra
forma quedara rodeada por las paredes cada ms estrechas de la nada, envuelta por la
nube sofocante de la nada, se vuelve en cambio, respuesta continua a las necesidades, se
vuelve responsabilidad.
Las necesidades son justamente el estmulo con el que el Creador empuja al hombre a
comparar toda su vida con el destino infinito, o sea, a compararse con Dios mismo. La
vida es as una respuesta continua a las necesidades, y satisfacindolas el hombre se
acerca a la imagen del rostro del Padre.
3) Mounier: de la tierra surge la obra que crece. Un pensamiento de Mounier fue
escogido como eslogan de este manifiesto: De la tierra, de la solidez, es de donde
deriva necesariamente un parto lleno de alegra y el sentimiento paciente de una obra
que crece, de etapas que se suceden, esperadas con calma, con seguridad72.
La tierra es la concrecin de la existencia; su solidez indica el realismo. El parto
indica la fecundidad llena de gozo; el gozo que est en producir, pero slo cuando se
tiene aquella caracterstica divina propia del hombre que es la gratuidad. Por esta razn
Jess dice: Les he dicho estas cosas para que mi gozo sea en ustedes y este gozo sea
pleno73; y no hablaba del paraso, sino de este mundo. Por esta misma razn san Pablo
71

Jn 5, 1-17.
Cf. MOUNIER, E.: Cartas desde el dolor, cit., pp. 36-37.
73
Jn 15, 11.
72

103

deca a los cristianos: Estn alegres, se los repito estn alegres74, porque no hay ni una
pizca de nuestro tiempo que no est llamado a imitar al Padre, a ser fecundo y operativo.
El sentimiento paciente de una obra que crece es el desarrollo del parto que construye una
historia (las etapas que se suceden) vivida con calma, o sea, sin pretensiones, y con
seguridad, o sea sin el escepticismo que nos volvera violentos.
Nuestra responsabilidad es, entonces, la de hacer pasar la experiencia cristiana dentro de
aquella energa llena de generosidad constante con la cual el hombre trata de responder a
las necesidades que siente dentro de s mismo y que tambin encuentra fuera, en las otras
personas y en la sociedad.
4) La compaa se expande como civilizacin. En la medida en la que uno se hace
consciente de esta dinmica que la experiencia cristiana le comunica, advierte la
exigencia de juntarse con otros, la exigencia de crear una unidad con los propios
compaeros de camino, es decir, con quienes se muestran sensibles a lo que l percibe.
As nace una compaa. sta no se origina, pues, como un lugar de proyectos ni como un
despliegue social, sino como un acontecimiento socialmente incidente, como un ejemplo
para todos, que puede llegar a ser un cambio en acto, apareciendo dentro del obrar normal
como una dimensin extraa y novedosa: la gratuidad.
La gratuidad es una dimensin que vuelve ms ligero el trabajo, que la da estabilidad y,
sobre todo, hace al hombre consciente del valor infinito que tiene su actuar cuando tiene
presente su destino en la mirada y en el corazn. Esta postura es sinnimo literal de la
oracin, y as como uno puede orar sin ser conscientes de lo que se dice, del mismo modo
es posible obrar sin tener consciencia de que lo que se hace al obrar es oracin, aunque lo
sea. Desarrollar esta consciencia es el camino que nos lleva a la madurez y nos conserva
la frescura.
Si en ello logra darse una estructura, esta compaa se vuelve instrumento de ayuda para
quien quiere vivir una vida ms verdadera, y para quien quiere dar a la sociedad una
presencia ms justa y digna de lo humano. Esta compaa se vuelve la expresin de lo
que Juan Pablo II llam el protagonismo cristiano en el mundo75. El hombre bautizado
se vuelve as protagonista, y la fe se convierte en la presencia de un protagonismo nuevo
en el mundo.
Pues bien, dado que lo que hacemos no es un proyecto, nuestra participacin no nace ni
en contra ni a favor del orden social. Queremos sencillamente dilatar un movimiento real
de desarrollo de la experiencia del hombre concreto.
Un escrito de un filsofo protestante occidental recin convertido al catolicismo, Alasdair
MacIntyre dice: Un punto de cambio decisivo en dicha historia antigua se verific
cuando los hombres y mujeres de buena voluntad se alejaron de la tarea de apoyar al
imperium romano y dejaron de identificar la continuacin de la civilizacin y de la
comunidad moral con la conservacin de tal imperium. La tarea que en cambio se
propusieron (casi siempre sin darse cuenta perfectamente de lo que estaban haciendo) fue
la de construir nuevas formas de comunidad, adentro de las cuales la vida normal pudiera
ser sostenida de tal manera que tanto la civilizacin como la moral, tendran la
posibilidad de sobrevivir a la poca incipiente de barbarie y obscuridad que se avecinaba.
74

Cf. Fil 3, 1; 4, 4; 1 Tes 5, 16.

Cf. JUAN PABLO II: Christe fideles laici, Exhortacin apostlica del 30 de diciembre de 1988, en
Enchiridion Vaticanum, 11, 1020-1243.

75

104

Si mi interpretacin de la actual situacin moral es exacta, deberamos concluir que

tambin nosotros desde hace algn tiempo estamos en el mismo momento clave. Lo que
es importante en esta fase es la construccin de formas locales de comunidad, dentro de
las cuales la civilizacin y la vida moral e intelectual puedan ser salvadas a travs de los
nuevos siglos oscuros que ya se cien sobre nosotros. Y si la tradicin de las virtudes
estuvo en grado de sobrevivir a los horrores de la edad oscura, no estamos del todo
privados de dicha experiencia. Slo que esta vez, los brbaros no nos esperan fuera de las
fronteras: ya nos gobiernan desde hace mucho tiempo. Y es nuestra inconsciencia de este
hecho lo que constituye parte de nuestras dificultades. Estamos esperando, pero no a
Godol, sino a nuevo san Benito, aunque sin duda muy diferente76.
Aunque no sea exactamente en estos mismos trminos, nosotros pertenecemos a este
mismo flujo de novedad.
Cada maana, al despertar, tenemos que retomar la consciencia de esta responsabilidad
que de inmediato se verifica, se sostiene y se exalta en la amistad y en la compaa. Tal
consciencia nos permite ser capaces de ayudar con realismo a la civilizacin. Por eso la
Compaa de las Obras, la compaa entre nosotros, no nace como proyecto social o
como imagen constructiva, sino como el milagro de un cambio. Un cambio que como
espectadores nos asombra a nosotros en primer lugar, y que somos nosotros mismos.
Si la compaa es un instrumento de ayuda para que el acontecimiento que ya est en
acto se dilate en un movimiento cada vez ms amplio, entonces el objetivo de esta
compaa es favorecer el nacimiento de obras sociales. Obras sociales que, segn la
tradicin del movimiento catlico, responden a los graves problemas de nuestra sociedad,
en particular al desempleo juvenil, que es un autntico atentado contra la dignidad de
millones de personas.
Nosotros seremos capaces de crear obras sociales realmente incidentes, slo si somos
leales, intensos, generosos, tenaces e imaginativos en el trabajo cotidiano: slo a partir de
los esfuerzos cotidianos podremos ofrecer respuesta a necesidades ms amplias. La
Compaa de las Obras, en cuanto asociacin civilmente reconocida, naci como una
estructura sencilla y gil para favorecer el intercambio de informacin, de relaciones, de
conocimientos, de sugerencias y ayuda entre los que se adhieren a ella. Pero, del mismo
modo, todo trabajo es una Obra social.
El surgimiento de obras caritativas y misioneras contina reclamndonos a la confianza y
a la generosidad hacia todos. Quien se asocia a la Compaa de las Obras, lo hace para
involucrarse con un movimiento que est actuando ahora.
Nosotros no compartimos ese prejuicio por el cual podramos pretender imponer nuestro
esquema a todo el mundo; nosotros queremos iniciar dando respuesta a lo de hoy, al hoy
de Dios, que es Cristo, qui hodie cognominatur (que se llama hoy).
5) El inevitable sacrificio. Hay una ltima observacin, que tambin sugiere Mounier :
Es necesario sufrir, para que la verdad no se cristalice en doctrina, sino nazca de la
carne77. La carne son las circunstancias concretas e inevitables a travs de las cuales nos
hace pasar el Misterio. Nosotros podemos hacer cualquier proyecto, pero el Misterio nos
hace pasar a travs de condiciones y circunstancias inevitables que fija l; y lo hace
utilizando tambin nuestros sueos. Por esto hay un sacrificio que en la maana, cuando
76
77

MacIntyre, A.: Tras la virtud, Crtica, Barcelona, 1987, p. 322.

MOUNIER, E.: op. cit., p. 40.

105

nos levantamos, deberamos de prever: el mismos sacrificio de la mujer que va a dar a luz
y que despus del parto est llena de leticia. Para nosotros la vida es un continuo pasar de
el dolor a la leticia y de la leticia al dolor; toda la vida es as.
6) Exigencia de cambio. Para desarrollar la sensibilidad propia de la experiencia cristiana,
para que la vida sea operativamente generosa y no perezosa o escptica o falsamente
astuta; para que sepamos ponernos juntos, no con un proyecto cargado de pretensin, sino
de cara a un cambio que sea visible hoy a nosotros y a la gente, hace falta que pidamos
todas las maanas la sabidura de Dios. La sabidura es el sentido de Dios que penetra en
nosotros y tiende a convertir nuestra vida, aunque siga llena de errores, imitacin humilde
del Padre.
El Dios de los Padres y Seor de la misericordia, que hiciste el universo con tu palabra y
que con tu Sabidura formaste al hombre, para que dominase sobre todas las criaturas,
administrase al mundo con santidad y justicia y juzgase con rectitud de espritu [el juicio
es el acto con el cual inicia toda obra], dame la Sabidura, que se sienta a tu derecha en el
trono, y no me excluyas del nmero de tus hijos, porque yo soy tu siervo e hijo de tu
sierva, un hombre dbil y de vida efmera, incapaz para comprender la justicia y las
leyes. Pues aunque uno sea el ms perfecto de los hombres, si le falta tu Sabidura, sera
tenido por nada. () Contigo est la sabidura que conoce tus obras, esa sabidura que
estaba presente cuando creaste al mundo, que sabe lo que es agradable a tus ojos, y lo que
es conforme a tus mandamientos. Envala de tus cielos santos, mndala de tu trono de
gloria para que a mi lado participe en mis trabajos y sepa yo lo que te es agradable, pues
ella todo lo sabe y entiende. Ella me guiar prudentemente en mis empresas y me
proteger con su gloria78.
Esta sabidura no es un trmino abstracto, sino que tiene un hombre histrico: Cristo. l
que nos aferr y llev a S mismo en el Bautismo. Y Cristo, como el sol que despunta
sobre el horizonte, debe iluminar nuestro da.

78

Sab 9, 1-11.