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la filosofa politica
Editora acadmica
Patricia Britos
Coleccin
Te n d e n c i a s c o n t e m p o r n e a s
del derecho
Directores
22
Visiones contemporneas de
la filosofa poltica
2014
ISBN: 978-958-8791-46-3
Presidente Nacional
Vicepresidente
Rector Nacional
Secretario General
Censor Nacional
Decano de Derecho
Secretario Acadmico
Director Centro de
Investigaciones
Comit cientfico
Bruno Celano
Doctor en Filosof a Analtica y Teora General del Derecho
Universit degli. Studi di Milano, Italia
Alejandro Robledo Rodrguez
Doctorando en Filosof a
Instituto de Humanidades
Universidad Diego Portales, Chile
Maximiliano Alberto Aramburo Calle
Doctorado Universidad de Alicante
Jorge Luis Fabra Zamora
M.A. Student, Mcmaster University
Xavier Dez de Urdanivia
Doctor en Derecho Universidad Complutense, Madrid
Silvina Pezzetta
Doctoranda del Doctorado de la Facultad de Derecho
De la Universidad Nacional de Rosario
Mario Jori
Universit degli studi di Milano
Enrico Diciotti
Universit degli Studi di Siena -Mario Jori, Italia
Francesco Viola
Catedrtico de Filosof a del Derecho,
Universidad de Palermo Italia -Marc Van Hoecke
Par Evaluador
Manuel Franciasco Arismendi Bedran
Universidad de La Sabana
Patricia Brito
Introduccin
Qu es la Filosofa Poltica?
Patricia Britos
En primer lugar, se trata de un rea de la filosof a donde se tratan
las cuestiones de la polis; de ah proviene la palabra poltica. Esta
preocupacin por los asuntos de la polis tena que ver con la forma
de actuar de los ciudadanos, la economa y el bienestar. Si tomamos
a autores como Hesodo, Platn, Aristteles, Sneca, etc. advertimos
que lo que nos presentan son ideas de cmo se deberan hacer las cosas
para que resulten en que la sociedad alcance la justicia. Adems, los
antiguos insisten en que las leyendas, los relatos, se deben ensear a
los nios para que puedan ser ciudadanos ejemplares cuando crezcan.
Hoy en da, los temas se han multiplicado, hay muchas ms reas
relacionadas con la vida del ciudadano. Ni siquiera exista la poltica
internacional en la Antigedad y hoy se habla de justicia global;
tampoco haba aparecido el debate sobre el contrato social de la
mano de los estados-nacin y hoy se habla de globalizacin con una
economa ms apegada al capital que a la nacin. Pero no slo nos
faltan ciertas teoras como fundamento para la poltica sino que han
aparecido muchas ms preguntas, dudas y polmicas en nuestra
contemporaneidad. Acaso la biotica disciplina muy reciente- no
se yuxtapone con la filosof a poltica y moral? Las discusiones sobre
el aborto, la clonacin de rganos, el cambio de sexo, etc. no podran
existir sin el desarrollo cientfico.
Obviamente, nuestra visin est restringida al pensamiento
occidental y con un punto de partida que es el de la Atenas clsica.
9
Patricia Brito
Una vez ms, debemos admitir que los temas de discusin van
cambiando con el devenir de la historia. Y, adems, las disciplinas
se vuelven cada vez ms especializadas y el contenido de las
investigaciones dif cilmente pueda ser determinado sin tener en
cuenta la interdisciplinariedad. Qu le corresponde a la biotica o
a la economa y no se relaciona con la filosof a poltica? El derecho
no es familiar cercano de sta? Cmo ignorar la economa cuando
se habla de la sociedad? A veces, hacemos de cuenta que teorizamos
sin tener in mente lo histrico, pero esto no es cierto. Todo filsofo
poltico se bas en los problemas que lo rodeaban para proponer una
discusin y discutir argumentos. Slo menciono al filsofo hombre
porque hasta no hace tanto la mujer careca de la posibilidad de
trabajar intelectualmente. No olvido las excepciones; slo recuerdo
que no haba muchas mujeres que pudieran hacerlo y esto nos lleva
a una problemtica de gnero. Volvemos a la cuestin de la realidad,
el mundo real, que nos provee problemas a los que se intenta dar
solucin. La ciencia poltica nos proporciona un anlisis estratgico
para alcanzar los resultados esperados, se preocupa de encontrar
respuestas a las problemticas que entorpecen el desarrollo de una
sociedad.
Para qu sirve?
Otra pregunta que hay que contestar y que resulta altamente polmica
es la de la posible utilidad de la disciplina como forma de argumentacin
sobre lo poltico. En Lecciones sobre la historia de la Filosof a Poltica,
Rawls se pregunta en qu punto y de qu modo se introduce la
filosof a poltica en la poltica democrtica y afecta al resultado de
sta. Y, tambin, cmo debera verse la filosof a poltica a s misma en
ese sentido. Analiza las perspectivas desde dos posiciones; una es la
platnica, que determina la justicia y el bien comn, y la otra, la que
realza la cultura de fondo de una sociedad democrtica. En la primera,
se puede hacer referencia al rey filsofo de Platn o la vanguardia
revolucionaria de Lenin. Se entiende aqu que la pretensin de verdad
no acarrea solamente un derecho a conocer, sino tambin a controlar
y a actuar polticamente. En la segunda perspectiva, se piensa que
11
Patricia Brito
Rawls, p. 30.
12
Rawls, p. 31.
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Patricia Brito
Qu temas se abordan?
Ante la injusticia, la desigualdad y la falta de suerte, la filosof a
poltica tiene que actuar. Cmo? Obviamente, no a travs de la
accin que significa el cambio directo e inmediato de la realidad
social sino mediante el debate sobre la forma que tendra que tener
el cambio y su contenido. La universidad tiene que estar a la altura
de los acontecimientos, los intelectuales debemos aceptar nuestra
responsabilidad ante los problemas sociales y, por ende, pensar en sus
soluciones. En nuestra mente hay un mundo ideal al que queremos
pertenecer; sera muy til que trabajramos para que se pudiera acceder
a esa condicin y se resolvieran ciertas injusticias que vemos a nuestro
alrededor. Se pueden resolver todas las cuestiones que apremian a
los ciudadanos? Seguro que no, pero se debe intentar avanzar lo ms
posible hacia el ideal que tenemos in mente.
La falta de justicia aparece en reas que tienen que ver con la salud,
la economa, la cultura y el tratamiento de la sexualidad y el gnero. Se
3
Rawls, p. 34.
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Una metodologa
Tomo especialmente el trabajo de Martha Nussbaum para explicar
cmo creo que debe realizase la tarea investigativa porque es una
filsofa renombrada y, por ende, nadie podra decir que se trata de
una investigadora inexperta y falta de criterio.
En algn momento, remarc que le era imposible trabajar sin
un acercamiento a la realidad que le brindara una visin de lo que
realmente pasa. Por eso, en Sex and Social Justice, por ejemplo, su
labor se concentra en la dignidad de los seres humanos con especial
nfasis en el problema que acarrea la sexualidad y el gnero. Por qu
se aboc a hacer entrevistas directas en Asia y frica? La explicacin
que ha dado frecuentemente es que para opinar sobre la pobreza y la
marginalidad, necesita aprender sobre lo que les pasa a los afectados
y esto slo se puede hacer conociendo la complejidad de su realidad.
Ella dijo:
Entre 1986 y 1993, fui una Research Advisor en el Instituto
Mundial para la Investigacin de la Economa de Desarrollo en
Helsinki, Finlandia, una agencia conectada con la Universidad de
Naciones Unidas. Pasaba un mes todos los veranos en Finlandia,
trabajando con un grupo multinacional y multidisciplinario de
investigadores sobre un proyecto que investigaba el concepto
de calidad de vida que se usaba para medir el desarrollo en las
naciones. El propsito del proyecto era dar un debate filosfico
sobre esta cuestin para referirse a la crtica de modelos
econmicos demasiado simples de la familia y de la calidad de
vida que ha tenido una extensa influencia sobre la poltica pblica.
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Patricia Brito
Patricia Brito
Responsabilidad
Conclusin
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Patricia Brito
Daniels, p. 3.
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Patricia Brito
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Captulo I
Racionalidad instrumental y
racionalidad de los fines
Manuel Comesaa
Manuel Comesaa
Manuel Comesaa
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Captulo II
Marcelo Auday
1. Introduccin
En 1970 Amartya Sen obtiene un resultado, el teorema del Liberal
Paretiano, cuya importancia para la Teora de la Eleccin Social (TES)
puede compararse, en cierta medida, a la del famoso Teorema de
Imposibilidad de Arrow. La relevancia del teorema de Sen consiste
en haber introducido el problema de la libertad y los derechos
individuales en TES, y en servir como argumento para criticar el uso
indiscriminado de la nocin de optimalidad paretiana como criterio
normativo. En lo que sigue haremos una breve presentacin de dicho
teorema y analizaremos algunas de las lneas de investigacin que
surgieron a partir de dicho resultado.
Marcelo Auday
Marcelo Auday
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Marcelo Auday
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Marcelo Auday
Marcelo Auday
8. Conclusin
Luego de presentar el dilema del Liberal Paretiano, hemos mostrado
suscintamente diferentes lneas de anlisis que surgieron a partir
de l. Mientras que algunas posibles soluciones implican privilegiar
PD respecto de ML, otras dan prioridad absoluta a los derechos
individuales. Sen (1976) propone una solucin que implica ampliar
la base informacional de la teora de la eleccin social. Un enfoque
completamente distinto se basa en representar los derechos
individuales en trminos de formas de juego. Un problema menos
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9. Referencias
Auday, M.R. (2008) Una reformulacin de la condicin de
liberalismo mnimo, XIII Jornadas de Epistemologa de la Economa,
Miroli, G & Weisman, D. (eds), Universidad de Buenos Aires, (ISBN
978-950-29-1071-0), edicin electrnica.
Austen-Smith, D. (1982) Restricted Pareto and Rights, Journal of
Economic Theory, 26, 89-99.
Coughlin, P. (1986) Rights and the Private Pareto Principle,
Economica, 53, 303-320.
Chapman, B. (1983) Rights as constraints: Nozick versus Sen,
Theory and Decision, 15, 1-10.
Gaertner G., Pattanaik, P. & Suzumura, K. (1992) Individual Rights
revisited, Economica, 59, 161-77.
Grdenfors, P. (1981). Rights, Games and Social Choice. Nous,
15(3), 341-356.
Gibbard, A. (1974) A Pareto-consistent Libertarian Claim, Journal
of Economic Theory, 7, 388-410.
Kelly, J.S. (1976) Rights exercising and a Pareto-consistent
Libertarian Claim, Journal of Economic Theory, 13,138-153.
Nozick, R. (1974) Anarchy, State and Utopia, Oxford: Basil
Blackwell.
Pattanaik, P. (1997) On Modelling Individual Rights: Some
conceptual Issues, en Arrow, K., Sen, A.K. & Suzumura, K. (eds.)
(1997) Social Choice Re-examined, vol 2, New York: St. Martin Press,
pp.100-28.
Sen, A.K. (1970) The Impossibility of a Paretian Liberal, Journal
of Political Economy, 78, 152-157
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Captulo III
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1. Introduccin
La propuesta del presente trabajo consiste en pensar la solidaridad
entre palabra, poder y honor en el marco de la Grecia clsica, a
partir de lo que constituye la figura socrtica como paradigma de la
kalokagathia.
El trabajo indagar, no obstante, algunos elementos previos a la
constitucin de la polis clsica para ver lo que constituye el honor en
el marco de las instituciones guerreras de la Grecia Antigua, como
antecedente de lo que luego conocer la ciudad.
La solidaridad entre los tres elementos evocados en el ttulo parece
desplegarse en el marco de la defensa que el propio Scrates hace
de s mismo en el tramo final del juicio que la ciudad le sigue, en el
contexto que Jonofonte presenta en su Apologa. En realidad, las
peculiares caractersticas de la defensa, que parece una no defensa, se
solidarizan, a nuestro entender, con la nocin de poder como ejercicio
de la autoridad y dominio de s, y con la idea de honor, plasmado en
la conduccin de una vida atravesada y sostenida por ciertos ideales
que la convierten en una obra de arte. El honor resulta entonces un
concepto sostenido a lo largo de la vida, no una adquisicin puntual y
transitoria, sino que, articulado en un concepto existencial, resulta un
continuum.
La idea es, pues, articular dos momentos en torno a la solidaridad
aludida, para hallar ciertas lneas de continuidad en un tema que
parece haber obsesionado a los griegos desde los tiempos ms arcaicos:
el honor, articulado en logos y arkhe y ver desde all su articulacin
discursiva como hecho de verdad.
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sociedad agonstica que hace del oficio de las armas un tipo de bios
y donde la Alabanza y la Desaprobacin rigen estrictamente en ese
contexto.
As, por la potencia de su palabra, el poeta hace de un simple
mortal el igual de un rey, le confiere el Ser, la Realidad; su Alabanza es
calificada de etumos.6
Esta es la segunda alianza: si la palabra se vincula con el honor,
ahora tambin ambos se vinculan con el poder. El honor es l mismo
un smbolo de autoridad. El reconocimiento genera poder en tanto
dominio sobre s, especie de autoridad que dona la arete, la excelencia
en cierto topos, altsimamente calificado en ciertas sociedades.
La palabra potica encierra en su naturaleza el poder de la
realizacin porque es una palabra realizadora, pero, su pronunciacin
dona poder a quien se destina, porque slo la Palabra de un cantor
permite escapar del Silencio y de la Muerte.7
El honor, pues, se articula en logos y exige ciertas mediaciones
para consolidarse. La palabra del poeta, el logos realizador, depende
en realidad del favor de los dioses. Es la divinidad la que determina
la reputacin y la fama y slo en ese marco, la accin del guerrero
constituye un elemento de consideracin. En realidad el hombre
no puede sentirse enteramente agente de sus actos, sino, ms bien,
sentirse en el punto de interseccin de dos tipos de gloria que
configuran su subjetividad en el marco de la lgica aristocrtica: kleos
y kudos. Si la primera es la gloria tal como se despliega de boca en
boca, de generacin en generacin, kudos constituye esa especie de
gloria divina, de touch de los dioses, que se otorga a algunos y se niega
a otros.
El honor constituye, pues, un territorio complejo que tensa
las relaciones entre los dos topoi que configuran el escenario
antropolgico de la Grecia arcaica: los dioses y los hombres. Pero, por
supuesto, la permeabilidad de los topoi se opera a travs de ciertas
mediaciones que el logos efecta y que despliegan la figura del maestro
6
Patn, Fedn, 59 a.
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4. Bibliografa
Nussbaum, M, Women and Human Development. The Capabilities
Approach., New York, Cambridge University Press, 2000.
Daniels, N., B. Kennedy and I. Kawachi Justice Is Good for Our
Health, en Daniels, N., (et. al.), Is Inequality Bad for our Health?,
Boston, Mass., Beacon Press, 2000.
Jenofonte, Recuerdos de Scrates, Banquete, Apologa de Scrates,
Buenos Aires, Planeta Deagostini, 1995.
Platn, Fedn, Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos
Aires, 1971
Jaeger, W. Paideia. Mxico, DF, Ed. FCE, 1995.
Zaragoza, Juan. Introduccin en Jenofonte, Recuerdos de Scrates,
Banquete, Apologa de Scrates, Buenos Aires, Planeta Deagostini,
1995.
Detienne, M. Los maestros de verdad en la Grecia arcaica. Madrid,
Taurus, 1986.
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Captulo IV
Federico II de Hohenstaufen,
Luis IX de Francia, Santo Toms de Aquino
y Vicente de Beauvais: polticos y acadmicos
en torno a la legitimidad moral del poder
Javier Nicols Gonzlez Camargo
Wilmar Javier Medina Lozano
MacIntyre, A., Ethics and politics. Ney York, Cambridge University Press,
2006. Part I Chapter 3: Natural law as subversive: the case of Aquinas.
pp. 41 63 Selected Essays, Volume 2.
Vergara, J., La educacin poltica en la Edad media: el Tractatus de morali
principis institutione de Vicente de Beauvais. Una apuesta prehumanista
de la poltica. Pamplona, EUNSA, 2010. Coleccin de pensamiento
medieval y renacentista, N 112
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Captulo V
1. Introduccin
El principal mrito de la biotica ha sido, segn creo, haber promovido
una discusin relativamente amplia e interdisciplinaria sobre
cuestiones de tica social. En Amrica latina su apogeo coincidi
parcialmente con el proceso de recuperacin democrtica en la
mayora de los pases de la regin. La sociedad civil necesitada de
legitimacin luego de los salvajes embates de las dictaduras recibi
con agrado a una disciplina en expansin que prometa remediar
los conflictos morales que se forjaban dentro de sus instituciones.
Sin embargo, gran parte de sus estudios han mostrado un carcter
puramente a-institucional y a-histrico, y la mayora de las teoras de
justicia en salud propuestas han sido esquemas ideales un ejemplo
claro son los mercados de competicin perfecta construidos en base
a supuestos normativos que carecen de cualquier modelo emprico en
el mundo real. Veamos cmo ocurre y cules son sus consecuencias.
Captulo VI
La legitimidad de polticas
sobre la interrupcin del embarazo.
Consideraciones a partir del
liberalismo poltico
Daniel Busdygan
Daniel Busdygan
Introduccin
El objetivo del trabajo es mostrar que el aportico debate moral y
poltico sobre el aborto puede encontrar una nueva forma de discusin
en la deliberacin pblica y poltica. Si se atiende la necesidad de
encontrar ciertos fundamentos polticos neutrales al momento de
establecer polticas pblicas sobre el aborto, el liberalismo rawlsiano
ofrece una serie amplia de elementos tericos que permiten encontrar
caminos en los cuales la deliberacin al respecto es plausible para
los distintos sectores del foro pblico. As, pensamos que es preciso
analizar distintos marcos tericos para traspasar la estancada
discusin sobre la moralidad del aborto. Dado que el problema de
la interrupcin del embarazo trasciende el plano individual y avanza
hasta el punto de convertirse en un problema poltico, a propsito
de la salud pblica por ejemplo, deben hallarse marcos de discusin
y justificaciones razonablemente aceptables por quienes piensen
de forma razonablemente aceptables por quienes piensen de forma
distinta. Al momento de discutir el problema en su dimensin poltica
la cuestin queda circunscripta a responder cmo una sociedad plural
puede establecer polticas pblicas en salud reproductiva a propsito
del aborto que sean neutrales y, adems, legtimas?
Como primer paso researn ciertos puntos elementales de la
polarizacin en la que puede enmarcarse la discusin sobre el aborto.
Esa resea nos ser til para ver la complejidad a la que asistimos y nos
derivar a un segundo punto en el que se analizarn las condiciones
en las que debera desarrollarse la bsqueda de polticas legtimas y
neutrales por ciudadanos que se entienden entre s libres e iguales. All
recurriremos a elementos propios del paradigma del segundo Rawls
los cuales nos permitan reenfocar el tratamiento del aborto en tanto
problema de salud pblica.
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La discusin aportica
La discusin sobre la moralidad del aborto se encuentra clsicamente
desarrollada sobre dos focos temticos, a saber:
(i) el primero busca determinar el estatus ontolgico del embrin (o
del feto). All la cuestin fundamental que rige el debate sobre la
moralidad del aborto es cundo un vulo fecundado es persona,
es decir cundo la vida en gestacin posee iguales derechos que un
ser humano pleno como sin duda lo es la mujer embarazada. Esta
cuestin contiene un interrogante filosfico an ms profundo
en el que debera determinarse qu es ser persona, cules son los
atributos suficientes para que una entidad sea considerada digno
de empata y derechos;1
(ii) el segundo foco temtico deja de lado los problemas relativos al
estatus ontolgico del embrin y versa fundamentalmente sobre
la determinacin de una jerarqua dentica. Desde este enfoque
el problema se halla dado por un conflicto de derechos absolutos,
a saber, el derecho a disponer sobre el propio cuerpo y el derecho
a la vida durante la gestacin temprana. La cuestin es si puede
encontrarse una jerarqua entre estos dos derechos.2 Esta parte
de la controversia presenta valores absolutos en conflicto que
implican una seria imposibilidad de que haya un balance que defina
una jerarqua donde uno anule al otro. Ahora bien, un Estado debe
tener alguna forma de ordenamiento fundamentada en su derecho
positivo donde presente resuelta esta contrariedad.
Dentro de un amplio abanico de posiciones filosficas, religiosas y
morales que debaten el tema del aborto, encontramos dos polos bien
definidos.3 En cada uno de los polos se cree o bien que el embrin
1
Cf. Agazzi, E., El estatus ontolgico y tico del embrin, en Gonzales, J.,
(comp.), Dilemas de biotica, Mxico, FCE, 2007, pp. 109-133.
Cf. Luna,F., y Salles, A., Biotica: nueva reflexiones sobre debates clsicos,
Buenos Aires, FCE, 2008, cap. 7, pp. 247-280.
Entre estos polos se encuentra una serie de posiciones intermedias que se
diferencian tomando distintos perodos en los que el estatus ontolgico
del feto toma relevancia moral. Cada una de estas posiciones entienden
diferentes criterios a tener en cuenta durante el desarrollo embrionario
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Daniel Busdygan
Daniel Busdygan
Daniel Busdygan
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Daniel Busdygan
A modo de cierre
Apostar por una salida razonable comienza por convencer a
quienes sostienen verdades doctrinarias, que stas no se transmiten
coercitivamente. Si optamos por la construccin de un Estado neutral
en materias en las que no hay consenso el camino de accin no puede
ser buscar imponer doctrinas coercitivamente.
Dado el factum del pluralismo en sociedades democrticas cada
doctrina debera generar alguna forma de tomar conciencia sobre
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Bibliografa
Agazzi, E., El estatus ontolgico y tico del embrin, en Gonzales,
J., (comp.), Dilemas de biotica, Mxico, FCE, 2007, pp. 109-133.
Dworkin, R., El dominio de la vida, Barcelona, Ariel, 1994.
Busdygan, D., La despenalizacin del aborto, La Plata, EDULP,
2012.
Garreta Leclercq, M., Legitimidad poltica y neutralidad estatal,
Bs. As., Eudeba, 2007.
Habermas, J., Rawls, J., Debate sobre el liberalismo poltico,
Barcelona, Paids, 1998.
Luna, F., y Salles, A., Biotica: nueva reflexiones sobre debates
clsicos, Buenos Aires, FCE, 2008.
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Captulo VII
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Captulo VIII
Mariano Iriart
Mariano Iriart
Mariano Iriart
Mariano Iriart
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Mariano Iriart
muy vivo de una cierta vergenza de ser un hombre, que hace que el
arte consista en liberar la vida que el hombre ha encarcelado. El hombre
no deja de encarcelar la vida, no deja de matar la vida. La vergenza
de ser un hombre: el artista es aquel que libera una vida, una vida
potente, una vida que es ms que personal, que no es la propia vida.
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Captulo IX
Formas de Apropiacin de
Naturaleza y poltica de la diversidad.
Caso: Asamblea Binacional de
Afectados por Yacyret
Ayeln Cavalli
Ayeln Cavalli
Ayeln Cavalli
Ayeln Cavalli
Ayeln Cavalli
pertenencia tnica7; jurisdiccin o barrios8 y problemticas especficas. Si bien la figura del afectado surge del mismo Tratado que da
comienzo formal al Proyecto de Yacyret y es reconocida por los
bancos internacionales de financiamiento del mismo, no existe un
consenso a la hora de definirla y caracterizarla9.
Ayeln Cavalli
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Ayeln Cavalli
Ayeln Cavalli
Bibliografa
Acselrad, H. As prcticas espacias e o campo dos conflictos
ambientais, en Acselrad, Henri (Coord.), Conflictos ambientais
no Brasil (pp. 13-35), Rio de Janeiro, Relume Dumar, Fundacin
Heinrich Bll, 2004.
Foucault, M., El orden del discurso, Buenos Aires, Tusquest
Editores, 2008.
Organizacin
Estados
Americanos
(OEA),
Comisin
Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), Denuncia ante
la Comisin Interamericana de Derechos Humanos en contra del
Estado de Paraguay. Presentada ante la Comisin Interamericana de
Derechos Humanos. 2005. Disponible en: http://www.yacyreta.info
(10/10/2010)
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Captulo X
La Argentina democrtica
del Primer Centenario: cuando
los derechos polticos no eran ni
inherentes ni esenciales al hombre
Adriana S. Eberle
Adriana S. Eberle
Introduccin
Los aos que siguieron a las llamadas presidencias de la organizacin
nacional son la prueba irrefutable de que toda una generacin,
sin proponrselo cual plan poltico formulado sistemticamente1,
coincidi en un modelo de pas que, fundado en la historia nacional
y en el ejemplo de los reconocidos hroes, autnticos paradigmas
del comportamiento patritico, les asegur el predominio poltico y
dirigencial por ms de dos dcadas ininterrumpidas. Reconocindose
herederos de los hombres de Mayo y de los romnticos exilados durante
el rosismo, asumieron la tarea de reformular, a la luz de su tiempo y
las experiencias personales, los conceptos polticos que, desde 1810,
venan siendo las banderas de la lucha por la independencia, primero,
y en contra del autoritarismo, despus. As la democracia, devenida en
sinnimo de gobierno propio e inspiradora del orden constitucional,
comenz a ser teorizada por los intelectuales en la medida que
reflexionaron sobre su origen, mutaciones, avances y retrocesos.
Todo ese trayecto intelectual, y a un tiempo ideolgico, fue
consensundose en una formulacin legislativa de profunda
trascendencia al momento de ser aplicada. La sancin de la Constitucin,
en primer lugar, y la posterior de las leyes que la reglamentaron y
pusieron en movimiento la maquinaria estatal, dejaron en claro que la
intencionalidad manifiesta de nuestros hombres del Ochenta fue darle
a la Repblica Argentina no slo los fundamentos polticos y jurdicos
propios de un Estado moderno, sino tambin crear un conjunto de
ciudadanos contestes con l, formados al efecto, capacitados en el
1
Flix Weinberg, El pensamiento de la generacin del Ochenta, en Cuadernos del Sur, Baha Blanca, Universidad Nacional del Sur, Departamento de Humanidades, enero-diciembre 1980, n 13, pgs. 17-38.
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Adriana S. Eberle
Adriana S. Eberle
Ibd., pg. 28. Es necesario aclarar que en esta obra se realiz un detalle
minucioso de la organizacin de los poderes pblicos nacionales y provinciales, y slo se enuncian las libertades pblicas y los derechos civiles
sin profundizar las instancias polticas de la ciudadana.
Clodomiro Quiroga, Manual del ciudadano o sea Instruccin Cvica para
uso de las escuelas, Buenos Aires, Igon Hnos Editores, 1885, 4 edicin,
pg. 8. El destacado nos pertenece.
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Francisco Guerrini, El ciudadano argentino, Nociones de Instruccin Cvica, arregladas a los programas de las escuelas comunes de la Repblica,
Buenos Aires, El Correo Espaol, 1892, 1 edicin, pg. 9. El destacado
nos pertenece. Debemos aclarar que de esta obra hemos encontrado sucesivas ediciones, por ejemplo, la 23 edicin del ao 1917 y la 36 edicin correspondiente a 1933; de su comparacin se desprendieron solo
breves observaciones que no modificaron en absoluto el contenido general y especfico de la obra.
Norberto Piero, Nociones de Instruccin Cvica, Buenos Aires, F.
Lajouane, 1894, pgs. 17 y ssig.
Carlos Cnepa, Gobierno Propio, Nociones de Instruccin Cvica al alcance de los nios, Buenos Aires, Cabaut y Ca., 1906, 3 edicin, pg. 22.
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Cfr nuestro trabajo Compromiso intelectual argentino en el quehacer historiogrfico liberal (1900-1910), presentado en el XI Congreso SOLAR,
Desde nuestroSur mirando nuestrAmrica, organizado por la SOLAR y
el Departamento de Humanidades, Universidad Nacional del Sur, Baha
Blanca, noviembre de 2008.
F. S. Alasia y C. M. Secchi, op cit., p. 63 y ssig.
Recordemos al efecto que la constitucionalizacin del derecho de sufragio, o sea su incorporacin definitiva al texto de la Carta Magna, se dio
recin en 1994 junto al resto de los derechos polticos.
F. S. Alasia y C. M. Secchi, op cit., p. 67. El destacado nos pertenece.
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Adriana S. Eberle
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Ibd., p. 156.
Sirvan a ttulo de ejemplo las lecturas contenidas en los libros destinados
a la edad escolar, en los que se sobrevalua la faceta maternal y femenina
en la formacin de las nias, orientadas con exclusividad a las tareas del
hogar.
Enrique Antua, Moral Cvica, Buenos Aires, Cabaut y Ca. Editores,
1904, p. 29.
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Adriana S. Eberle
En manos de los que aran la tierra, de los que cavan la via, de los
que plantan los rboles, de los que pastorean un rebao, de los que
equipan la nave, de los que tejen el algodn, de los que conducen
el tren, de los que estampan los libros, de los que acaudalan la
ciencia, de los que hacen los hombres y los ciudadanos educando
a la niez.34
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Cfr. nuestro trabajo Se necesita un muchacho: la reconstruccin del perfil de buen ciudadano como tarea del historiador de la historiograf a argentina, presentado en las III Jornadas de Investigacin en Humanidades,
organizadas por el Departamento de Humanidades de la Universidad
Nacional del Sur, en Baha Blanca, octubre de 2009.
Al respecto, el autor ejemplific esa abnegacin y entrega femenina en
coyunturas extremas, con la vida de mujeres clebres, por ejemplo Sor
Mara, la joven santiaguea que llev adelante una gran obra piadosa en
Buenos Aires, Manuela la tucumana que luch heroicamente en las invasiones inglesas, Juana Azurduy y su heroicidad en el Alto Per, Gertrudis
Medeiros en su finca de Salta, entre tantas otras cuyos retratos fueron
incorporados a la obra. Cfr. Enrique Antua, op cit., pg. 40.
Arturo Codom Alcorta, op cit para 3 y 4 grados, pp. 158-159. El destacado xxxxxx nos pertenece y el xxxxxx corresponde al autor.
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Ibd., p. 38.
Atanasio Rodrguez, Senderos, Buenos Aires, Kapelusz, 1942, 16 edicin,
p. 50.
Ibd., p. 79.
Se necesita un muchacho valiente y bondadoso que no tenga miedo de
decir la verdad y que NO MIENTA por nada y por nadie, que quiera y respete a sus padres, a sus hermanos, a sus amigos: que sea capaz de decir
No y mantenerlo y decir que SI y cumplirlo; que est resuelto a no fumar,
a no beber alcohol y a no tener vicio alguno; que prefiera estar en su casa
a estar vagando por las calles; que pueda llevar siempre la frente alta por
ser incapaz de cometer actos indignos; que concurra asiduamente a la
escuela; que se sienta orgulloso de ser argentino y que por serlo, cumpla
con todos sus deberes en la vida. La Patria necesita a ese muchacho y lo
necesita con urgencia. En Francisco Guerrini, op cit., sin paginar.
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Adriana S. Eberle
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Captulo XI
Introduccin
Inglaterra, antes que cualquier otro pas europeo, fue la primera en
conocer gracias a revueltas, luchas, asambleas la experiencia de
construccin de una nacionalidad primero y, despus, del Estadonacin. Se ha sugerido que ello se debe a cierta particularidad del
carcter ingls, especificidad cultural, histrica, geogrfica Lo cierto
es que ha sabido jugar un papel protagnico en la historia de Occidente,
regulando a uno y otro lado el equilibrio en la balanza de poder entre
gobernantes y gobernados.
El presente es un intento de interpretacin de este primer momento
en el origen del Estado nacional ingls, de los orgenes de tal proceso
teniendo como arquetipo los anlisis de los socilogos Norbert Elias y
Max Weber. As, se presenta en primer lugar una aproximacin a los
fundamentos tericos desde los cuales se emprende el anlisis, y en
segundo lugar la formacin arcaica de las sociedades anglosajona y
normanda, y de las condiciones y procesos de fusin en una figuracin
completamente nueva y, sin embargo, condicionada por aquella
formacin.
tambin bajo la paz aparente sigue su marcha la lucha econmica entre los
grupos nacionales, oc, p. 82; No es paz y felicidad humana lo que hemos de
transmitir a nuestros descendientes, sino la lucha perpetua por el mantenimiento y el
robustecimiento de nuestro carcter nacional, oc, p. 85.
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Al respecto comenta Elias: Aquellas teoras sociolgicas que presentan las cosas
como si las normas, por as decirlo, fuesen las causas de las relaciones sociales
entre los hombres y que no toman en consideracin la posibilidad de relaciones
humanas no sujetas a norma y a regulacin, por consiguiente, ofrecen una imagen
tan deformada de las sociedades humanas como las teoras que no consideran la
posibilidad de normacin de relaciones humanas previamente innormadas y no
reguladas, oc, p. 89.
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poblacin inglesa que la ley del rey encarna las costumbres y ser
religiosamente conservada.
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Todos los sbditos del rey, pobres o ricos, libres o no, aparte los proletarios y los
vagabundos del campo o de los burgos, son tenedores: cada uno ha recibido de
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que, como se vio, resultaba un aliado eficaz a ambos lados del Canal.
Efectivamente, la iglesia trabaj para el rey en favor de la comprensin
entre vencedores y vencidos, que se mostraban interdependientes y
entre quienes difundi por igual la doctrina de la hermandad cristiana.
Con el tiempo y paradjicamente, sera el paulatino abuso del poder
real el que dara a la nacin inglesa su frmula de unidad por reaccin,
resultando la organizacin federal con sus equilibrios de poder, tan
arraigada en la tradicin, uno de los aspectos que ms contribuiran a
mantener la unidad y proyeccin poltica de Inglaterra.
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Captulo XII
La integracin de la Humanidad
desde la identidad, la diferencia*
Carlos Arturo Hernndez
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Captulo XIII
Fundamentacion de
la nocin de justicia intergeneracional
en la tica de la responsabilidad
-Desafios frente al globalismoJohn Fitzgerald Martnez V.
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Introduccin
(.). En toda confesin no puede exigirse la verdad, sino la
veracidad; el que define cualquier cosa lo hace con pretensiones de
verdad, el que confiesa solamente pretende decir su verdad; es el
grado ms modesto y ms heroico tal vez, de esta actitud humana que
persigue el conocimiento1
El presente trabajo tiene como objetivo realizar una articulacin
sobre diferentes argumentos expuestos al alrededor del tema de
Justicia Intergeneracional y la reflexin sobre la responsabilidad tica
necesaria para garantizarla, en un mundo que se transforma por el
poder de la accin conjunta del hombre. El punto central de esta
investigacin es el marco en que dicha reflexin es posible y el por
qu? de su pertinencia, ms all de su urgencia.
Por lo anterior, es un punto de partida, una tarea de apertura que
se sabe inacabada y no tiene mayor aspiracin que ser un marco de
referencia temporal. En principio el marco al que nos referimos es,
por un lado la transformacin del poder de la accin humana, su
individualidad y sus consecuencias en la poca actual, situacin que
describe inicialmente Hans Jonas (1979) en su obra El principio de
Responsabilidad; por otro lado la accin del hombre se encuentra
potenciada an ms por la era de globalizacin en la que se ha
sumergido la civilizacin, poca que es necesario describir como
Globalizacin (U. Beck y D. Held) a fin de entender los efectos de la
accin humana sobre el planeta entero y su capacidad de irreversible
afectacin del presente y del futuro, tanto de la propia especie como del
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Se han tomado puntos en comn de las nociones de Justicia existentes en las obra
de J. Rawls, F. Ost, B. Commoner, E. Brown Weiss.
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Si es que alguna vez fue libre, serias dudas alrededor del tema se plantean
constantemente, vase para ello a manera de ejemplo: CANFORA, Luciano. La
Democracia Historia de una ideologa. Ed. Crtica. Barcelona. 2004.
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Por supuesto que est referido a ese crculo minoritario de privilegiados denominados
cientficos y que son la cabeza de playa de las conquistas y los beneficios del
progreso.
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Cosa que choca con el proyecto tecno cientfico y con la promesa del fin de las
penurias naturales inherentes a la condicin humana individual.
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Esa actitud del hombre moderno tendiente a la negacin de todo principio, autoridad,
sistema de valores (filosficos o religiosos) o significados superiores.
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Segn Jonas, en las acciones del hombre este debera guiarse por lo
que llama heurstica del miedo. Lo que establecera un procedimiento
de solucin positiva a partir del temor, para contener la accin
desbordada del hombre. La experiencia que impone la heurstica
del miedo, lleva al ser humano a detener toda empresa de carcter
tecno cientfico en la que se puedan imaginar consecuencias contra el
orden natural de las cosas en forma de eventuales excesos, extravos
o abusos. A esta nocin se refiere en el sentido que () el temor es un
deber, que naturalmente solo puede serlo acompaado de la esperanza:
temor fundado no amilanamiento (JONAS, H. 1979, pag. 358)
A partir de dicha propuesta se ha de indagar a quin corresponde
el deber de gua de la heurstica del miedo?, la respuesta en Jonas de
algn modo resulta desconcertante para quienes estn del lado de
los principios democrtico y son por tanto todo un desaf a para su
adaptacin; para el autor del principio de responsabilidad no hay que
esperar que la gente, la opinin pblica, se ponga por si misma del
lado de la contencin, la moderacin y la prudencia despus de haber
superado la concepcin metaf sica del mundo, especialmente en la
poca contempornea donde la civilizacin se ha puesto del lado del
consumismo, la curiosidad, el desarrollo y que mantiene como dogma
de fe la utopa del progreso ilimitado.
La respuesta de Jonas es que el poder de cambio para ejecutar la
revolucin mundial que su tica de la responsabilidad y su heurstica
del miedo exigen, precisa algo distinto a las utopas conocidas; se
sumerge entonces en la crtica al utopismo fruto del marxismo al que
encuentra desbordado, planteando que quiz el poder poltico debe
ir a manos de un platnico gobierno de sabios14, que guiado por la
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Podemos pensar hoy (10 aos despus) que estos datos se han
modificado para bien de la humanidad? Que todo mejorar y
que las prximas generaciones vern al hombre redimido de sus
carencias? El globalismo ideolgico que se expresa tan bien en
trminos econmicos y tecno-cientficos, nos dice poco cuando se
enfrenta a las exigencias de justicia social y a las cifras alarmantes de
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CARTA de PRINCIPIOS DEL FORO SOCIAL MUNDIAL, Art 1 El Foro Social Mundial
es un espacio abierto de encuentro para: intensificar la reflexin, realizar un
debate democrtico de ideas, elaborar propuestas, establecer un libre intercambio
de experiencias y articular acciones eficaces por parte de las entidades y los
movimientos de la sociedad civil que se opongan al neoliberalismo y al dominio
del mundo por el capital o por cualquier forma de imperialismo y, tambin,
empeados en la construccin de una sociedad planetaria orientada hacia una
relacin fecunda entre los seres humanos y de estos con la Tierra Portoalegre,
Junio de 2002.
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No obstante lo anterior, llama la atencin como pudo el imperioglobal en un movimiento casi suicida27 y seguramente involuntario, se
ha causado profundas heridas que lo dejan maltrecho; a esto denomina
el reciente imperio la crisis; con ello ha instaurado un ejercicio de
autoridad recurriendo repetida, montona, meditica y abusivamente
la utilizacin de los mltiples sentidos de la crisis en todas las orbitas
de la existencia; los problemas al interior del imperio son llamados
crisis econmica, crisis de energa, crisis financiera, crisis demogrfica
etc. y en este mar de confusin y de terminologa se atreve a mencionar
hasta los problemas de carcter externo que el mismo causa a los
dems mencionando la crisis ecolgica.
Por todo esto, la contemporaneidad poltica y social hace
necesario exponer y fundamentar el por qu? de la importancia de
un pensamiento nuevo que se erija como lmite al sistema ideolgico
mencionado y al poder de la accin humana, obtenido y derivado de
siglos de acumulacin tecnolgica y a la luz de unos hechos que se
encontraban en estado latente y no eran del todo evidentes cuando el
filsofo alemn H. Jonas construa su teora. Si queremos repensar el
ejercicio de lo tico, lo poltico y lo jurdico, para reconstruir un mundo
ms justo y solidario entre las generaciones presentes y, equitativo y
responsable con las generaciones futuras, parafraseando de nuevo a H.
Jonas (1979, pg. 309), si queremos enfrentar el orden desbordado del
imperativo tecno cientfico que solo cree en el consumismo y el progreso
y consagrar una tica de la cautela, la contencin y la austeridad que
garantice la existencia de lo humano en un entorno natural, hemos
de redefinir el orden social, cuestionar el orden establecido por la
ortodoxia econmica y el dogma religioso del neoliberalismo, tambin
hemos de postular un re-aprendizaje de lo que vivir en democracia
(cmbiese la palabra si se quiere) significa, los valores e instituciones de
lo que llamamos regmenes democrticos han de reformularse pues
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Las razones por las que lo definimos como suicida, han sido magistralmente
descritas por el Prof. Juan Ramon CAPELLA en el texto El Crack del Ao Ocho. Ed.
Trota. Barcelona. 2009.
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cada crisis les vaca el plato y les evapora los empleos, pero rara vez
las crisis burstiles hieren de muerte a los sacrificados millonarios
que da tras da, curvada la espalda sobre la computadora, las
manos callosas en el teclado redistribuyen la riqueza del mundo
decidiendo el destino del dinero, el nivel de las tasas de inters y
el valor de los brazos, las cosas y de las monedas (GALEANO, E.
1998. (5 Ed. 2009). Pag. 208) .
Conclusiones
Es evidente que en el presente para que una conducta humana se
considere tica, no es suficiente con el sobresalto de conciencia tica
individual, pues las avances de la civilizacin han producido cambios
en el accionar del ser humano desconocidos hasta hace poco, estos
avances son fruto del proyecto de la modernidad y sobre todo de la
revolucin industrial, en la que el hombre ha conseguido cambiar su
estatus de existencia en el mundo.
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