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J u d it h B u t l e r G e o r g e s D id i-H u b e r m a n
S a d r i K h ia r i Ja c q u e s R a n c ie r e
Qu es un pueblo?
ETEREA CADENCIA
E D ST O R A
Qu es un pueblo? / Alain Badiou ... [et.al.]. - la ed. C iudad Autnoma de Buenos Aires: Eterna Cadencia
Editora, 2014.
128 p . ; 22x14 cm.
Traducido por: Cecilia Gonzlez y Fermn Rodrguez
ISBN 978-987-712-035-6
1. Ensayo Filosfico. I. Badiou, Alain II. Gonzlez,
Cecilia, trad. III. Rodrguez, Fermn, trad.
CDD 190
In
d ic e
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E l inhallable populism o
Jacques Rancire
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e in t ic u a t r o n o t a s s o b r e l o s u so s
D E LA PA L A B R A P U E B L O
A lain Badiou
1 Com ienzo de una clebre frase que el diputado M irabeau habra pro
nunciado ante la decisin de Luis XV I de disolver la muy reciente Asamblea
N acional que haba sucedido a los Estados Generales en junio de 1789: E s
tamos aqu por la voluntad del pueblo y solo saldrem os por la fuerza de las
bayonetas. [N. de T.]
2 Jean-Luc Mlenchon (1951), presidente del Partido de Izquierda y can
didato por el Frente de Izquierda a las elecciones presidenciales francesas de
2012. [N. deT.]
3 Marine Le Pen (1968) lidera desde 2011 el Frente Nacional, cargo que
hasta entonces ocupaba su padre, el poltico de extrema derecha francs JeanMarie Le Pen. Fue candidata a las elecciones presidenciales de 2012. [N. de T.]
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ijo u s t e d
po
pu lar
Pierre Bourdieu
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M)
uno de los efectos del racism o de clase, para el cual todos los pobres, como
los am arillos o los negros, se parecen. La exaltacin indiferenciada de lo po
pular que caracteriza al populismo puede conducir, de este modo, a extasiar
se de confianza ante las manifestaciones que los nativos consideran ineptas,
imbciles o groseras o, lo que equivale a lo mismo, puede llevar a retener solo
lo que sale de lo ordinario en lo comn y a considerarlo representativo del
habla ordinaria.
.i i
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11 H abra cjue verificar si, m s all de los patrones de caf, esos com er
ciantes de la charlatanera y la labia que son los vendedores am bulantes y
vendedores deferias y mercados, pero tambin los carniceros y, aunque con
otro estilo que corresponde a estructuras de interaccin diferentes, los pelu
queros, no contribuyen ms que los obreros, simples productores ocasionales,
a la produccin de los hallazgos.
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4.5
24 Puede verse que, siguiendo esta lgica, las mujeres siempre estn equi
vocadas [sont dans leur tort], es decir en su naturaleza (torcida) [tordue]. L o s
ejemplos pueden m ultiplicarse al infinito: cuando se le p id e a una m ujer que
haga un trmite, si lo consigue, es porque era fcil, si no lo consigue, es porque
no supo arreglrselas.
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N
A
o so tr o s, e l p u e b lo
p u n t e s so b r e la l ib e r t a d d e r e u n i n
Judith Butler
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que son tanto hum anos como no hum anos. As, en cierta
medida, sigo a mi colega Donna Haraway cuando piensa en
las complejas relacionalidades que constituyen la vida cor
poral, y sugerir que no necesitamos ms form as ideales de
lo humano, sino ms bien formas ms complejas de enten
der esa serie de relaciones e interdependencias corporales
sin las cuales no podramos existir.7
E l cuerpo no es solo una entidad discreta con lmites fi
jos, sino una serie de relaciones con la comida, la vivienda,
la sexualidad, la apariencia, la movilidad, la audibilidad y
la visualidad. Y esto est incorporado o desincorporado de
un conjunto de relaciones sociales y formas institucionales
que determinan en parte si una vida corporal va a persistir.
U n cuerpo no existe sin otro, y la diada que im plica el
marco del yo y el Otro no puede hacerle justicia a la plura
lidad de cuerpos que constituyen el pueblo. Cmo enten
demos, finalmente, este pueblo corporeizado cuya vulne
rabilidad y agencia est condicionada por su m edio
ambiente, tecnologa, sociabilidad y acceso al poder?
Aunque hay quienes dirn que un conjunto de cuer
pos activos reunidos en la calle constituye una poderosa
m u ltitu d insurgente, que constituye en s un aconteci
miento o una accin democrtica radical, solo puedo coin
cidir en parte con este punto de vista. C uando el pueblo
rom pe con el poder establecido, realiza la voluntad popu
lar, aunque para darlo por seguro, tendram os que saber
quin est rompiendo, dnde, y quines no lo hacen, y don
de estn. Despus de todo, existen toda clase de multitudes
(Vi
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fuerzas de seguridad sin armas, que se encuentran transgenderizados en ambientes transfbicos, que se encuentran
indocumentados en pases que buscan criminalizar a aque
llos que aspiran a acceder al derecho a la ciudadana. Aun
que sin dudas uno pueda ser despojado de proteccin, uno
no queda reducido a una vida desnuda . Por el contrario,
ser despojado de proteccin es una form a de exposicin
poltica, concretam ente vulnerable, incluso frgil, y al
mism o tiempo potencial y activamente desafiante, incluso
revolucionaria. Los cuerpos que se agrupan se designan y
se inventan com o nosotros, el pueblo , tom ando como
blanco esas formas de abstraccin que volveran a conde
nar a las necesidades corporales al olvido. M ostrarse es a
la vez estar expuesto y ser desafiante, lo que quiere decir
que estamos moldeados precisamente en esa disyuncin, y
que al moldearnos, exponemos los cuerpos por los que re
clamamos. Hacemos esto por el otro y con el otro, sin que
presuponga necesariam ente arm ona o am or. C om o un
m odo de crear un nuevo cuerpo poltico.
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o l v e r s e n s ib l e
h a c e r s e n s ib l e
Georges Didi-Huberman
P u e b l o s
r e p r e s e n t a b l e s , p u e b l o s im a g in a r io s ?
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s P. Rosanvallon, Le Peuple introuvable. Histoire de la representation dmocratique en France, Pars, Gallim ard, 1998 (2002).
6 Ibid., p. 11.
7 Ibid., p. 13.
8 Ibid., p. 13, con una referencia al artculo de O. Beaud, Reprsentation
y Stellvertretung: sur un d istin ctio n de C arl S ch m itt , en Droits. Revue
fran faise de thorie juridique, n 6, 1987, pp. 11-20.
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15 Ibid., p. 447.
16 Con respecto a las sncopas, cfr. L. Marin, Ruptures, interruptions,
syncopes dans la representation de peinture (1992), en D. Arasse, A. Cantillon, G. Careri, D. Cohn, P.A. Fabre y F. M arin (eds.), D e la reprsentation,
Paris, Seuil-G allim ard, 1994, pp. 364-376. C on respecto a las desgarradu
ras , cfr. G. D idi-H uberm an, D evant Vimage. Question posee auxfins d une
histoire de I art, Paris, M inuit, 1990, pp. 169-269 ( L im age com m e dchirure).
F r o t a r s e l o s o jo s a n t e l a s im g e n e s d ia l c t ic a s
17 Cfr. G. Didi-Huberm an, Devant le temps. Histoire de l a rt et anachronisme des images, Pars, M inuit, 2000. Cfr. tambin el reciente nmero de la re
vista electrnica Trivium, n 10, 2012
Lesbarkeit").
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26 Ibd.,p. 431.
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27 Ibid., p. 440.
28W. Benjamin, Paralipom nes et variantes des Theses sur le concept
dhistoire (1940), en Ecritsfmnfais,Pars, Gallim ard, 1991, p. 356.
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e v a n t a r la t a p a , v o l v e r v is ib l e s l a s h e t e r o t o p a s
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en Erwin Strauss, Jean-Paul Sartre o Maurice Merleau-Ponty: es abrir la historia a toda una antropologa de los cuerpos
afectados, de los cuerpos afectivos.44 Decir, finalmente, que
algo se estremece all , es comprometerse en una posicin
literaria, puesto que escribir la historia es tambin escribir:
lo que compromete al historiador en las elecciones form a
les, estilsticas, narrativas, incluso poticas, elecciones que
determinan el contenido tanto como el estilo de su produc
cin de conocimientos.
Estas tres tomas de posicin actan de manera indisociable en cada tentativa por dar a los pueblos una represen
tacin histrica digna. Se las encuentra, por ejemplo, en las
obras de Jacques Rancire, en las que la posicin histrica se
ha m anifestado a travs de un trabajo sobre los archivos
de los pueblos -una modestia muy poco frecuente dentro de
los hbitos de la com unidad filosfica a la cual Rancire
pertenece en prim er lugar-, y de la que dan testimonio La
palabra obrera, un volum en que compuso en colaboracin
con Alain Faure, y el gran libro de archivos intitulado La
noche de los proletarios,45 Ahora bien, esta eleccin de mtodo
implica, efectivamente, una posicin literaria caracterizada
por el cuidado del detalle material, el respeto de los docu
mentos y su concomitante montaje: para lograrlo Rancire
ha recurrido a las fuentes del realismo francs del siglo xix,
44 Arlette Farge remite aqu al libro de D. Le Bretn, Les Passions ordinaires. Anthropologie des emotions, Pars, Armand Colin-Masson, 1998 [Laspasiones
ordinarias. Antropologa de las emociones, Buenos Aires, Nueva Visin, 1999].
45 A. Faure y J. Rancire, L a Parole ouvrire, Pars, U nion Gnrale
dEditions, 1976; J. Rancire, L a Nuit desproltaires. Archives du reve ouvrier,
Pars, Fayard, 1981 [La noche de los proletarios. Archivo del sueo obrero, Buenos
Aires, Tinta Limn, 2008]; cfr. tambin Rancire, Les Scenes dupeuple (Les R e
vokes logiques, 1975-1985), Lyon, Horlieu, 2003.
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49 C fr. M. M erleau-Ponty, Les Aventures de la dialectique, Pars, Gallimard, 1955 (2000), pp. 17-45 ( La crise de lentendement); Partout et nulle p art (1956), en Signes, Pars, Gallimard, 1960, pp. 194-200 (Existence et
dialectique ); C. Lefort (ed.), Le Visible et Vinvisible (1959-1961), Pars, G a
llim ard, 1964 (1983), pp. 75-141 ( Interrogation et dialectique ). Para una
rehabilitacin filosfica reciente de lo sensible, cfr. el herm oso libro de E.
Coccia, L a Vie sensible, Pars, Payot & Rivages, 2010 {La vida sensible, Buenos
Aires, Marea, 2010].
50 J. Rancire, Le Partage du sensible. Esthtique et politique, Pars, La Fa
brique, 2000 [El compartir de lo sensible. Esttica y poltica, Buenos Aires, Pro
meteo, 2012].
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A c er c a r se,
d o c u m e n t a r , v o l v e r s e n s ib l e
53 Ibd.,p. 71.
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56 J. Rancire, Aisthesis: Escenas del rgimen esttico del arte, Pars, Galile, 2011
[Aisthesis. Escenas del rgimen esttico del arte, Buenos Aires, Manantial, 2013].
57 Ibid., pp. 28 7-307. Cfr. J. Agee y W. Evans, Louons maintenant les grands
kommes. Alabama: troisfamilies de mtayers en 1936 (1941), Pars, Plon, 1972
(2002 ).
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El
Sadri Khiari
10 )
C o n tra
q u i n s e c o n s t it u y e e l p u e b l o
El
pu eb lo co n y co n tra la raza
La
in f l e x i n n a c io n a l d e la iz q u ie r d a r a d ic a l
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5 Vase en particular el artculo de J.-L. Mlenchon, Une dfense souveraine et alterm ondialiste , publicado en la Revue dfense nationale, n 749,
abril de 2012.
Ill
C M O SE R FR A N C S SIN SE R L O ?
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I 15
9 Ver S. Khiari, Nous avons besoindune stratgie dcoloniale , F. Boggio Ew anj-Epe y S. M agliani-Belkacem (coord.), en Races et capitalisme,
Pars, Syllepse, 2012.
rrogar la cuestin nacional10 desde un punto de vista descolonial, introducir el plural de la nocin de pueblo, aso
ciar, dentro de una definicin renovada de la soberana
popular, la redistribucin de los poderes econm icos y
sociales, a la redistribucin de los poderes culturales y
sim blicos. A firm ar que en Francia todas las culturas tie
nen derecho de desarrollarse hoy no tiene dem asiado sen
tido si, al igual que la cultura francesa dominante, esas
otras culturas no penetran el Estado, si no emergen tam
bin de las formas legales de autodeterminacin que ga
ranticen a las m inoras la autoridad necesaria para desa
rrollar sus culturas y su visin del mundo. E l principio de
derechos culturales colectivos, parcialm ente reconocido
hoy para las m inoras regionales, tam bin podra serlo
para las minoras sin territorio. Pretender, por otra parte,
que en Francia todas las confesiones tienen los mismos de
rechos es una superchera que la izquierda tiene que de
nunciar urgentemente; no para radicalizar la laicidad,
sino para considerar por fin a las creencias religiosas como
necesidades sociales legtimas.
Otra gran cuestin es sin duda la de la historia de Fran
cia y su funcin nacionalizante y racializante. No se trata
de hacerle un lugarcito a la historia de las minoras en los
manuales escolares, ni de reconciliar las memorias (cmo
reconciliar la memoria de los colonos con la de los coloni
zados?) ni, tampoco, de abandonar la historia a los historia
dores, es decir, extraerla de la poltica. Sino de devolver a las
historias mltiples de las poblaciones francesas el lugar que
merecen dentro del Estado y dentro de la sociedad.
10 Comenc una reflexin sobre este tema en Pour une politique de la racaille, Pars, Textuel, 2006.
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El
in h a l l a b l e p o p u l is m o
Jacques Rancire
intereses m s que de la cosa pblica; una retrica identitaria que expresa el temor a los extranjeros y su rechazo.
Est claro, sin embargo, que no hay relacin de nece
sidad alguna entre estos tres trminos. Que existe una en
tidad llam ada pueblo, que es la fuente del poder y el inter
locutor prioritario del discurso poltico, es lo que afirman
nuestras constituciones y es la conviccin que los oradores
republicanos y socialistas de antao desarrollaban de bue
na fe. No se la vinculaba con ninguna forma de sentimien
to racista o xenfobo. Q ue nuestros polticos piensen en
su carrera ms que en el porvenir de sus conciudadanos y
que nuestros gobernantes viven en sim biosis con los re
presentantes de los grandes intereses financieros, no hace
falta que ningn demagogo lo proclam e. L a m ism a pren
sa que denuncia las derivas populistas nos proporciona,
da tras da, los testim onios ms detallados. Por su parte,
los jefes de Estado y de Gobierno a quienes se acusa a m e
nudo de populismo, como Berlusconi o Sarkozy, se cuidan
bien de propagar la idea populista de la corrupcin de
las lites. E l trm ino populism o no sirve p ara caracte
rizar una fuerza poltica definida. Por el contrario, saca
provecho de las am algam as que perm ite entre fuerzas po
lticas que van de la extrema derecha a la izquierda rad i
cal. No designa una ideologa, ni siquiera un estilo p olti
co coherente. Sirve sim plemente p a ra esbozar la imagen
de un cierto pueblo.
Porque el pueblo no existe. Lo que existe son figuras
diversas, incluso antagnicas del pueblo, figuras construi
das privilegiando ciertas formas de reunin, ciertos rasgos
distintivos, ciertas capacidades o incapacidades: pueblo t
nico definido por la comunidad de la tierra o de la sangre;
pueblo manada cuidado por buenos pastores; pueblo demo
crtico que pone en prctica las competencias de los que no
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