Investigador

Johan Camilo Restrepo Ch.

El conocimiento de la ignorancia
El autor contrasta a Scrates con los nuevos cientficos, para sealar que debemos hoy seguir
construyendo nuestra filosofa del conocimiento sobre la tesis de nuestra falta de conocimiento, en
defensa de la tolerancia, y de principios ticos. Propone una nueva tica profesional, contrastndola
con la antigua tica profesional, construida sobre la base de doce principios, que desarrolla en este
texto.
Popper comienza su discurso dicindonos que se da cuenta de lo poco que sabe una vez ms, y por
medio de Scrates y la historia que cont en su primer juicio, deduce sus palabras, se da cuenta de
que no es un sabio, es ms, casi se puede afirmar que realmente no sabe nada o muy poco, que
nuestra sabidura consiste en conocer nuestras propias limitaciones, y lo que es mas importante, en
conocer nuestra propia ignorancia. Con esto nos quiere ensear que tanto hace 2400 aos como en
estos tiempos esas palabras que dijo Scrates siguen siendo totalmente vlidas. Aunque tambin es
cierto que nosotros, por nuestra situacin, sabemos mucho ms de lo que saba Scrates, o al
menos de lo que poda llegar a conocer en sa poca, pero l mismo era consciente de su
ignorancia, gesto que demostr gran sabidura por su parte. Segn Popper, debemos seguir
construyendo nuestra filosofa del conocimiento sobre la tesis de Scrates, basndonos en nuestra
falta de conocimiento. Karl la propone pero modificndola radicalmente con cuatro comentarios
importantes. En primer lugar, sabemos que la ciencia sabe mucho, pero utiliza inconscientemente la
palabra conocimiento con otro significando, el del lenguaje diario, y no el significado de conocimiento
cientfico, que no es un conocimiento cierto, sino un conocimiento puesto siempre a prueba y a
revisin en el que las conjeturas son comprobables, el cientfico debe tener en cuenta que no sabe,
solo supone. Por lo tanto decimos que es un conocimiento hipottico, Popper asegur que este
primer comentario es una amplia defensa de la de la aplicacin a la ciencia moderna de las ideas de
Scrates. Su segundo comentario trata sobre la observacin de lo que sabemos hoy en da. Opina
que con cada nuevo logro cientfico, con cada solucin hipottica de un problema cientfico, el
nmero de problemas no resueltos aumenta; y asimismo aumenta el grado de su dificultad. Yes
correcto afirmar que mientras nuestro conocimiento es finito, nuestra creciente ignorancia es infinita.
El mundo, se vuelve ms difcil de entender para los verdaderos cientficos. Su tercer comentario
habla de cuando decimos que sabemos ms de lo que saba Scrates en su poca, que nuestro
conocimiento conjetural es mayor, esto es probablemente incorrecto en tanto que nosotros
interpretamos el saber en un sentido subjetivo. Probablemente, ninguno de nosotros sabe ms, en
cuanto a almacenar mayor informacin en nuestra memoria; ms bien, somos conscientes de que
hoy en da se sabe muchsimo ms y acerca de muchsimas ms cosas diferentes que en los
tiempos de Scrates, entonces hablamos de sabidura objetiva, y no particular (la que tiene cada
uno), que son pequeos rasgos de la objetiva. La cuarta razn nos dice que las teoras de Scrates
se han demostrado falsas, en las cuales se apoy para su conocimiento, porque ocurre al igual que
en el saber actual, nadie puede estar al da, las cosas cambian rpido y el conocimiento personal se
limita a pequeas reas del conocimiento objetivo. Con esto podemos decir que la idea de Scrates
Slo se que no se nada es una idea de actualidad, incluso mas que en su poca. Popper, expresa
tambin tres principios ticos en su discurso;

2. Habla del principio de fiabilidad, que explica que lo seguro en dos opiniones es que uno puede
llevar la razn y el otro estar equivocado pero que tambin puede que los dos estn equivocados. El
principio del dilogo racional, en el cual se quiere poner a prueba nuestras razones. En el tercer
principio, se apoya el acercamiento de la verdad a travs de un debate. Es decir, opiniones
subjetivas, discusiones crticas que nos permitan mejorar y entendernos mejor. Al ser principios
epistemolgicos y ticos al mismo tiempo, implican tolerancia. Necesitamos tratar como a un igual, a
una persona de la que podemos aprender, y si queremos aprender el inters de la bsqueda de la
verdad. La idea de la verdad objetiva, es un principio bsico que regula todo tipo de dilogo racional.
Debemos ser autocrticos con la bsqueda de la verdad, acercarnos lo mas posible a ella pero
debemos tambin entender, que nunca podremos estar seguros de haber llegado a ella, que
tenemos que seguir esforzndonos y seguir con el espritu de autocrtico y no llegar a ser
complacientes y dogmticos. Siempre estamos expuestos a aprender cosas nuevas, es una
capacidad que tenemos, incluso en el campo de la tica. Popper, nos va a proponer algunos
principios de una nueva tica profesional. La antigua tica profesional, se bas, al igual que la nueva,
en los conceptos de verdad, de racionalidad, y de responsabilidad intelectual, pero con la diferencia
de que se bas en el conocimiento personal y creyendo que podan llegar al conocimiento cierto, o al
menos, muy cerca de ste. En contraste, la nueva tica, se basa en el concepto de conocimiento
objetivo e incierto. Aqu cambia radicalmente nuestra manera de pensar. Antiguamente, la meta que
exista era la de poseer uno mismo la verdad, y por medio de pruebas, ratificarla. Este ideal,
corresponde al de sabio, no al ideal Socrtico de sabidura, sino al Platnico de vidente inspirado e
iniciado. A estos intelectuales, se les llamaba autoridades, el mandato de que lo conocieran todo les
haca ser respetados por todos. La antigua tica, no da lugar a errores. No estn permitidos los
fallos, por consiguiente, no se puede reconocer y por ello da lugar al encubrimiento de errores, en
reas de autoridad, siendo una tica intolerante. Por ello Karl nos propone una nueva tica
profesional: El conocimiento objetivo conjetural, contina superando a lo que el individuo puede
abarcar. Es decir, no hay autoridades. Es imposible evitar todos los errores e incluso los evitables.
Pero por supuesto, sigue siendo nuestro deber hacer todo lo que este en nuestras manos para
evitarlos. Pero para hacerlo, debemos ser conscientes de la dificultad que encierra. Hay errores que
pueden estar ocultos al conocimiento de todos, y que en las teoras mejores comprobadas existen.
Por ello debemos cambiar nuestra actitud ante nuestros errores, no encubrirlos como en la tica
antigua, debemos aprender de nuestros propios errores, ser autocrticos con nosotros mismos y
honestos. Debemos aceptarlos con gratitud, incluso cuando nos los sealan los dems. Tambin
tenemos que tener claro que necesitamos a los dems para descubrir y corregir nuestros errores, y
gente que se haya educado con otras ideas en diferentes culturas. La autocrtica es la mejor crtica,
pero la de los dems es una necesidad. La crtica racional y objetiva, debera alegar razones
especficas cuando haya una afirmacin especfica o una hiptesis especfica. Hay que guiarse por
la idea de acercamientos la verdad objetiva. Karl Popper, finaliza su discurso pidindonos que
consideremos sus sugerencias y afirmando que incluso en el campo de la tica es posible presentar
propuestas que pueden ser tratadas y mejoradas por el dilogo. Y que los principios ticos
aceptados durante siglos, pueden contaren errores ocultos de los cuales debemos estar obligados a
aprender. Popper, trata de darnos a entender todo lo que encierra la sabidura, nos seala nuestras
limitaciones, y por ello seala que el verdadero conocimiento es el de nuestra propia ignorancia, es
decir, el saber, el ser conscientes de que no sabemos nada, que ignoramos infinitas cosas por cada
una que creemos conocer. Pero no por ello, debemos dejar de conocer el mundo, tal y como
nuestros sentidos lo perciben, es ms, debemos estar en continuo aprendizaje para entender mejor
las preguntas que nos podemos hacer acerca de este mundo. Y aunque sepamos, que nunca
podremos llegar a la verdad, tenemos que seguir cercndonos a ella. Tambin debemos aprender y

reconocer de nuestros errores, ser autocrticos con nosotros mismos y escuchar las crticas de los
dems.

La cada de los fundamentos educativos de la modernidad

El trabajo presentado es una reflexin sobre el fin de los fundamentos educativos de la modernidad y
en su lugar se muestra la pertinencia terica de considerar la emergencia del principio de
responsabilidad para reconstruir la tica y la esttica del fin de la modernidad. La idea gua es la de
que todos los aspectos de la diversidad tica de la postmodernidad y las caractersticas de los
nuevos contextos culturales no pueden ser considerados en una formacin enciclopdica del hombre
postmoderno. Sin embargo, pienso que es de suma utilidad, en eso de aclarar caminos complejos de
la subjetividad normativa, volver a ciertas claves del discurso tico y a sus autores modernos para
extraer de all ideas plurales para una reflexin que no es de nadie, sino de todos. El lugar de
nuestro discurso presupone esta evidencia: si es cierto que cayeron los fundamentos filosficos de la
modernidad, y en eso existe acuerdo entre los tericos estudiosos del tema, entonces cmo seguir
enseando unos fundamentos educativos para la tica, la esttica y los valores como si en la
sociedad ese derrumbe fuese inexistente?
FUNDAMENTOS: Bases Conjunto de condiciones econmicas, sociales, cientficas y educacionales,
determinadas a partir de sistema referencial terico y metodolgico Fundamentos Sistema de teoras
y concepciones que orientan el anlisis de las condiciones Filosficos, Epistemolgicos,
Sociolgicos, Pedaggicos, Psicolgicos e Histricos Finalidades Como sistema terico cumple una
funcin inherente a todo conocimiento, cientfico, orientando hacia la prctica de manera consciente
La determinacin de las bases educativas La construccin del modelo educativo Orientar La
estrategia de la direccin del proceso educativo
Es forjar individuos capaces de autonoma intelectual y moral; que respeten esta autonoma en el
prjimo, en virtud precisamente de la regla de la reciprocidad. En este tipo de educacin hay dos
puntos, afrontados de una manera fundamentalmente contraria con respecto a la educacin
tradicional; de hecho estos son los puntos bsicos en que se apoya Piaget ticamente para proponer
la educacin de forma activa; estos son la educacin intelectual y la educacin moral
PLATON: El hombre que ha realizado el proceso, que se ha educado, sufre y se confunde al
enfrentarse con el mundo superficial y sensible; sus ojos quedan como cegados por las tinieblas al
llegar bruscamente desde la luz del sol. Pero, a pesar de ello, el filsofo debe volver a la caverna
para iluminar a quienes aun viven en la oscuridad. La educacin es vocacin para quien ha sido
educado, es un llamado que exige renuncia y que no se acepta buscando placer u honor sino
soportando las molestias en pos de la superacin social de la ignorancia.
La educacin es entonces el proceso que permite al hombre tomar conciencia de la existencia de
otra realidad, ms plena, a la que est llamado, de la que procede y hacia la que se dirige.
FUNDAMENTOS POSITIVISMO: Solo puede haber conocimiento verdadero a partir de lo que ocurre
en los hechos objetivamente observables (cientficos). Comte, su mximo exponente, con notable
influencia en el desarrollo del siglo XIX Post-positivista Rescate el sujeto y su importancia, de lo que
se percibe y su significado depender de la formacin previa, expectativas, actitudes, creencias,
necesidades, intereses y miedos del individuo Postulados Filosficos Clsicos.