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Einfhrung zu den Archetypen des Unbewussten. Nach C. G. Jung.

1. Einleitung
Carl Gustav Jung (1875
1961) war einer der einflussreichsten Vertreter der junge
n Disziplin der Psychologie. 1909 bis 1912 arbeitete er fr und mit Sigmund Freud
zusammen, spter sahen sie ihre Erkenntnisse aber als nicht mehr vereinbar an, hie
rbei vor allem die Annahme des kollektiven Unbewussten bei Jung, deren Auswirkun
gen bei Freud aus individueller Entwicklung erklrt werden. Danach arbeitete Jung
zunchst allein, spter bis 1939 jedoch sogar fr eine Organisation der Nationalsozial
isten, von deren Stelle er jedoch zurcktrat und bis zu seinem Tode in der Schweiz
blieb.
Dieser Artikel nun soll ein wenig in Jungs Annahme des kollektiven Unbewussten e
infhren und einige wenige wichtige Archetypen vorstellen und zeigen, wie sich die
se in Trumen und Mythen zeigen. Hierzu gab es einen guten Einfhrungsband von 1957
aus dem Fischer-Verlag, welcher vier Aufstze von Jung aus den Jahren 1952 bis 195
4 enthlt, auf die hier zurckgegriffen wird. Schwerpunkt ist dabei aber der erste A
rtikel, ber die Archetypen des kollektiven Unbewussten , der in diesem vorliegenden
Artikel sozusagen zusammengefasst und um Material aus den anderen Artikeln ergnzt
wird. Es ist nicht Ziel, die kompletten Artikel zusammenzufassen. Vor allem Jun
gs Gedanken ber Alchemie als sprachlicher Ausdruck des Unbewussten sowie seine An
alyse eines Mrchens und einer Meditation finden hier keinen Eingang, ebenso nur w
enig aus seiner Religionskritik. Wer dazu mehr lesen mchte, dem sei empfohlen die
betreffenden Aufstze ganz zu lesen.
2. Das kollektive Unbewusste und die Archetypen.
Jung unterscheidet zwei Arten des Unbewussten. Es gibt eine oberflchliche Schicht
, die sich aus persnlicher Erfahrung bildet und deshalb das persnlich Unbewusste i
st. Tiefer jedoch liegt das kollektive Unbewusste, dessen Ursprnge in einer archa
isch-mythologischen Denkweise liegen. Kollektiv bedeutet, dass es angeboren ist
und die seelische Grundlage eines jeden Menschen bildet. Die beiden Schichten de
s Unbewussten enthalten bewusstseinsfhige Inhalte. Bei dem persnlich Unbewussten n
ennt Jung diese gefhlsbetonte Komplexe, die des kollektiven Unbewussten jedoch ne
nnt er Archetypen.
Ein Archetypus ist nach Jung ein seit Alters her vorhandenes Bild, das sich vor
allem in Mythen, Mrchen und Trumen ausdrckt. Mythen stellen hierbei psychische Mani
festationen und das Wesen der Seele dar. Doch er ist nicht bei jedem Erscheinen
absolut gleich, sondern verndert sich, nur eine abstrakte Grundform lsst sich ersc
hlieen. Der Archetypus stellt wesentlich einen unbewuten Inhalt dar, welcher durch
seine Bewutwerdung und das Wahrgenommensein verndert wird, und zwar im Sinne des j
eweiligen individuellen Bewutseins, in welchem er auftaucht.
Jung sieht den Ursprung der Archetypen beim Ursprung der Menschen selbst und ebe
nso alt, wenn nicht gar lter, wie diese. Er sagt, dass primitive Stammeslehren si
e in unbewusste Formeln und Geheimlehren verwandelten, zu Religionen. Der Primiti
ve wrde hierbei seine uere Sinneserfahrung an sein seelisches Geschehen assimilieren
und so Gtter und Helden schaffen. Stammeslehren wurden heilig, wurden Religionen
. Diese wandelten die Geheimnisse der Seele, welche in Bildern spricht, um in ko
nkrete Bildnisse und Dogmen. Doch je groartiger und menschenfremder diese Bildnis
se und Dogmen werden, desto mehr entfernen sie sich der Erfahrung des Individuum
s. Sie werden zu Glauben und sind keine Erfahrung mehr. Hierin sah er auch den G
rund, warum der moderne Mensch sich zu den Geheimnissen der stlichen Welt hingezo
gen fhlt: seine eigenen Geheimnisse hat er hinter sich gelassen.
Am Beispiel des Heiligen Niklaus von der Fle schildert Jung, wie eine Erscheinung
, ein Erleben, erst durch lngere Angleichungsarbeit an das kollektive Unbewusste
der Seele angeglichen und damit verarbeitet werden kann, um das seelische Gleich
gewicht wiederherzustellen. Dogmatische Symbole zeigen dem Menschen hierbei in i

hm verstndlicher Form, was er zu denken hat und formuliert das kollektive Unbewus
ste, ersetzt es. Schon immer wurde so das kollektive Unbewusste durch Bilder aus
gedrckt, die die Seele schtzen indem sie erklren. Das moderne Aufkommen der Vernunf
t zerstrte diesen Zweck jedoch. Man erkannte, dass die Bildnisse nichts Wirkliche
s bedeuten, sondern vom Menschen gemacht sind. So fiel man vom Glauben ab und st
eht dem Unbewussten nun schutzlos gegenber. Jung bezeichnet die Vernunft als die
Summe von Vorurteilen und Kurzsichtigkeiten. Jedoch hilft die Religion dem Mensc
hen allein auch noch nicht. Die Verehrung von Bildnissen verhindert, dass sie in
die Tiefe des Menschen vordringen und damit verarbeitet und integriert werden.
Hierbei ist besonders schlimm, dass der christliche Mensch nur eine Welt voller
Einzeldinge sieht und alles aus seinem kollektiven Unbewussten herausholt und ma
nifestiert, wodurch die Seele leer wird. Der stliche Mensch dagegen betrachtet di
e Welt als Eins, als Traum. Alles ist im Menschen und dieser wird dadurch berirdi
sch. Der Christ wurde durch all seine Symbole nie innerlich berhrt und blieb desh
alb dort unverndert.
Indem es das Unbewusste ins Bewusstsein integriert, wird das Individuum erst zu
eben diesem. Diese Integration muss laut Jung dialektisch geschehen, nicht unhnli
cher einer Meditation. Dieser Mensch, der erst noch werden muss und den man im L
eben fr gewhnlich zu umgehen versucht, wird in der Psychologie gesucht. Der Psycho
loge bernimmt hierbei den Part des dialektischen Partners.
3. Die Archetypen Wasser, Schatten, Anima, Alter Weiser, Gottesbild.
Nun zu einigen der von Jung formulierten bzw. aufgedeckten Archetypen. Wir wolle
n hier nun einige wichtige Archetypen durchgehen. Sie zeigen sich in Mythen, Mrch
en und Trumen. Es wird gezeigt, wie sie sich manifestieren und wie man sie deuten
kann. Sie werden erlebt durch Bilder, deren Erleben dauern kann von einem Augen
blick bis zu Jahren. Es besteht eine Gefahr, ihnen zu unterliegen, wenn man sie
sich nicht bewusst macht. Dieses Unterlegensein nennt man Besessenheit.
Fangen wir mit dem Grundlegenden an. Das Wort Geist hat viele Deutungen. Geist i
st immateriell, als hchste Form nennt man ihn Gott, er ist Trger der Psyche und da
mit das Leben, er ist bernatrlich, steht entweder ber der Seele oder ist die Seele,
kann Denken, hat Vernunft. Auch bezeichnet man die Erscheinungen Verstorbener a
ls Geist oder eine bestimmte Einstellung, wie den Geist von Weimar. Jung fasst d
ies zusammen, indem er sagt, dass der Geist ein funktionaler Komplex ist, der ur
sprnglich als hauchartig empfunden wurde und der in Form der Seele eines Verstorb
enen fortgesetzt werden kann. Psyche ist ein anderes Wort fr Geist, der entweder
zu einem Individuum (persnlich) oder zu etwas ffentlichem (kollektiven) gehrt. Geis
t ist Dynamik, Leben, whrend Stoff Statik ist. Gott ist ein bergeist. Die Moderne
mit ihrem Materialismus vereint Geist und Gehirn und macht den Geist dadurch zum
Stoff; der Geist bleibt nicht mehr autonom. Der Geist ist spontan, nimmt Sinnes
bilder wahr und kann die Bilder manipulieren. Der Geist macht den Mensch erst zu
m Mensch, er gibt Inspiration.
Die Manifestation des Geistes ist der alte Mann. Bei Mnnern ist er ein positiver
Vaterkomplex und zeigt Autorittshrigkeit gegenber geistigen Werten, bei Frauen zeig
t er geistige Inspiration an. Er gibt berzeugungen, Verbote und Ratschlge. Seltene
r erscheint er auch als Gespenst, Kobold, Tier oder Knabe. Letzteres ist bei Fra
uen positiv, bei Mnnern kann dies aber auch der infantile Schatten sein (s.u.). A
ndere Formen sind der Magier, der Arzt, der Lehrer, der Priester, der Professor,
der Grovater oder andere Autorittspersonen. Seine Moral muss nicht eindeutig gut
sein. Im Mrchen erscheint er als rettender Einfall, wenn der Held in einer aussic
htslosen Situation ist und nimmt die Mhe des Denkens ab oder regt zum berlegen an.
Er ist Wissen, Erkenntnis, berlegung, Weisheit, Klugheit, Intuition. Er kann auc
h als Zwerg erscheinen und deutet damit strker auf das Unbewusste hin, da dieses
die Welt des unendlich Kleinen und doch Wichtigen ist. Er wird auch identifizier
t mit der Sonne. Wenn er erscheint und Teile seines Selbst verloren hat, ist die
s ein negatives Zeichen. Erscheint der Geist als Tier, bedeutet dies, dass seine
Inhalte im auermenschlichen Bereich sind.

Ohne Glauben wird der Geist schwer und zu Wasser. Dort wo einst der Geist thront
e, herrscht nun der Intellekt. Wasser ist ein Symbol fr das Unbewusste schlechthi
n, fr den Geist, der unbewusst geworden ist. Man muss in dieses Wasser hineintauc
hen, um aufsteigen, um verstehen zu knnen. Das Wasser zeigt abgekapselte persnlich
e Intimitt. Im Spiegelbild des Wassers sieht man sein eigenes Ich, den Schatten.
Den Schatten zu sehen, ist die erste Mutprobe um aufsteigen zu knnen. Man muss si
ch selbst erkennen, sich selbst ertragen knnen. Hat man dieses geschafft, wird da
s persnliche Unbewusste aufgehoben. Dann ist man bereit, auch auf Wahrheiten und
Hilfe von Auerhalb des eigenen Ichs zu hren. Man muss sich aber selber kennenlernen
, damit man wei, wer man ist. Der Mensch glaubt, in seinem eigenen Bewusstsein sei
n eigener Faktor, sein eigener Gott zu sein. Doch durchtritt man den Schatten, e
rkennt man, dass wir in Wirklichkeit nur Objekte anderer Faktoren sind. Der Mens
ch versucht den Schatten fr gewhnlich nicht zu durchtreten, da er Angst davor hat,
sondern versucht ihn loszuwerden. Z.B. projiziert der Mensch eigene Eigenschaft
en auf andere Menschen, um sie auf diese Art loszuwerden, was natrlich nicht funk
tioniert.
Im Wasser entdeckt der Suchende Wesen. Fische, Nixen und andere mythologische Wa
sserwesen. Diese sind eine instinktive Vorstufe, genannt die Anima. Die Anima wu
rde im Laufe der Entwicklung der Menschheit immer komplexer und heit heute erotisc
he Fantasie . Die Anima ist das Lebendige und die Seele ist das Lebendige im Mensc
hen. Ohne ihre Bewegung wrde der Mensch vor Trgheit erstarren. Die Anima ist im Me
nschen stets das Gegengeschlechtliche, denn jeder Mensch besitzt auch Gene des a
nderen Geschlechts. Sie ist auch eine Vorstufe des Gttlichen. Sie kann gut aber a
uch das Bse sein und befindet sich auerhalb des psychischen Bereichs des Menschen.
Sexuelle Strungen entstehen z.B., weil das Bewusstsein sich nicht anpassen kann.
Die Anima ist chaotischer Lebensdrang, ist geheimes Wissen.
Nichts in der Welt hat laut Jung eine Bedeutung, solange niemand da ist, der es
deuten kann. Der Mensch deutet, weil er nicht versteht. Dann hat er den Dingen e
inen Sinn gegeben, der sich in Form des alten Weisen manifestiert, der erklrt und
hilft.
Das Gottesbild muss im Inneren des Menschen sein, damit die Seele ganz wird. Das
ist der Grund, warum die Seele eines christlichen Menschen unentwickelt bleibt.
Die Sonne ist, wie schon gesagt, auch ein Zeichen fr den Geist. Die Sonne ist Wrme
, Licht und Leben.
4. Zur Meditation und Schlussworte.
Wie gesagt muss das Unbewusste laut Jung auf dialektische Weise ins Bewusstsein
integriert werden, was der Meditation nicht unhnlich ist. Deshalb hier noch ein p
aar Worte dazu, da auch nicht immer ein Psychologe als Gesprchspartner zur Hand i
st. Fr den stlichen Menschen ist die Seele die einzige Wirklichkeit und die Welt n
ur ein Traum, ein Schein. Durch verschiedene Arten von Yoga versetzt man sich in
einen bewusstlosen Zustand, der jedoch die Form des hchsten Bewusstsein darstell
t. Hierbei lernt man die seelischen Triebkrfte zu disziplinieren.
Jung fhrt nun an dieser Stelle noch ein Beispiel einer Meditation vor, mit der ma
n die hchste Ebene der Existenz erreichen kann. Sie fngt an mit einer Meditation be
r die Sonne. Danach visualisiert man nacheinander Wasser, Eis und Lapislazuli un
d meditiert ebenso jedes mal darber. Durch die Visualisierung wird die Vision kon
kret und es entsteht eine andere Wirklichkeit aus der Seele. Andere Menschen wrde
n dies Magie nennen.
Doch Jung warnt auch davor, Techniken des Ostens kritiklos zu bernehmen. Reine Na
chahmung wre Verdummung unseres Verstandes. Wir mssen sie im Rahmen unseres Versta
ndes versuchen zu verstehen. Gefhrlich ist es fr den Christen, da er zuviel Scheu

vor dem Unbewussten hat. Zunchst einmal mssten wir lernen, unseren eigenen Schatte
n durchdringen zu knnen, um dann weiter zu gehen. Die Besserung der Menschen fang
e beim Individuum an. Ansonsten wrde die Menschheit in ihren Untergang rasen, bei
der reflektionsarmen rasanten Entwicklung der Moderne.
Damit schliee ich diese Einfhrung und hoffe, ein wenig grundlegende Einsicht gegeb
en zu haben und vor allem das Interesse, mehr zu erfahren und den Schatten zu du
rchdringen.