Doctrina

(del latn doctrina)

Es un conjunto coherente de creencias, enseanzas o instrucciones.
Pueden estar basadas en un sistema de creencias sobre una rama
de conocimiento, campo de estudio o ciencia concreta (doctrina
cientfica); sobre el cuerpo del dogma de una religin, tal como es
enseado por sus instituciones religiosas (doctrina religiosa); sobre los
principios o posiciones que se mantienen respecto a una materia o
cuestin determinadas (doctrina ideolgica o poltica); o un sistema de
postulados, cientficos o no, frecuentemente con la pretensin de validez
general o universal (doctrina filosfica).
La palabra latina doctrina significa 'enseanza' y las creencias religiosas
son a menudo formuladas por primera vez de una forma concreta en el
proceso de instruir a iniciados. A pesar de
que las doctrinas religiosas han sido a
veces
consideradas
como
verdades
invariables, hoy est reconocido en un
sentido amplio que incluso si una doctrina
contiene algn ncleo permanente de
verdad, su expresin siempre reflejar las
relatividades de un tiempo y una cultura
determinada, de tal modo que son
necesarias de modo constante nuevas
expresiones para que las doctrinas sigan siendo inteligibles y
persuasivas. Aunque en algunas religiones las doctrinas no han sido
formuladas con precisin, en otras muchas han sido objeto de fuertes
controversias, hasta el punto de llegar a romper la comunidad de
creyentes; la mayora de las religiones del mundo presentan en realidad
divisiones doctrinales. Cuando una autoridad religiosa propone una
expresin de una doctrina que excluye a otras posibles, se conoce como
dogma.
En Derecho se denomina doctrina, a las opiniones de determinados
juristas de relevancia, nacionales o extranjeros, sobre temas jurdicos,
en general contenidos en los libros de textos por ellos publicados, que se
usan en juicio para reafirmar las posiciones de las partes. Si bien no
tiene fuerza vinculante (es fuente material y no formal de Derecho)
ayuda a esclarecer casos de solucin dudosa, basado en el prestigio de
las opiniones, dando al juez una valiosa arma de interpretacin para
formar su conviccin.

La Doctrina Social Cristiana o Doctrina Social de la Iglesia es la

interpretacin histrica de los acontecimientos humanos a la luz de la
palabra de Cristo revelada en el Evangelio, y auxiliada por
el Espritu Santo, como instrumento de evangelizacin y con contenido
moral.
Las doctrinas militares se refieren a los postulados a seguir por las
Fuerzas Armadas en ejercicio de su funcin especfica, de
dar seguridad al estado, y sobre todo en materia de guerra, como la
Doctrina de la Seguridad Nacional, que dio lugar al Plan Cndor en la
sangrienta lucha antisubversiva en Amrica Latina, en el siglo pasado.

ETICA MODERNA
La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund
Freud y sus seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los
descubrimientos sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn
Petrvich Pvlov. Freud atribuy el problema del bien y del mal en cada
individuo a la lucha entre el impulso del yo instintivo para satisfacer
todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la
mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro de
la sociedad. A pesar de que la influencia de Freud no ha sido asimilada
por completo en el conjunto del pensamiento tico, la psicologa
freudiana ha mostrado que la culpa, respondiendo a motivaciones de
naturaleza sexual, subyace en el pensamiento clsico que dilucida sobre
el bien y el mal.
El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos
animales, reforz la idea en el poder para cambiar la naturaleza humana
facilitando las condiciones favorecedoras de los deseos de cambio. En la
dcada de 1920 el conductismo fue aceptado en Estados Unidos, en
especial en teoras de pediatras, aprendizaje infantil y educacin en
general. Tuvo su mayor influencia, sin embargo, en el pensamiento de la
antigua Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. All, el llamado nuevo
ciudadano sovitico fue instruido de acuerdo con los principios
conductistas a travs del condicionante poder de la rgida y controlada
sociedad sovitica. La tica sovitica defina lo bueno como todo aquello
beneficioso para el Estado y lo malo como aquello que se le opona o lo
cuestionaba.
En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y
psiclogo estadounidense William James abord algunos de los puntos
centrales y caractersticos en las interpretaciones de Freud y Pvlov.
James es ms conocido como el fundador del pragmatismo, que
defiende que el valor de las ideas est determinado por sus

consecuencias. Su mayor contribucin a la teora tica, no obstante,

descansa en su insistencia al valorar la importancia de las
interrelaciones, tanto en las ideas como en otros fenmenos.
Capacidad: Caracteriza la tica de modernidad. Con la modernidad, que
inicia en el Renacimiento, siglo XVI, aproximadamente, se inicia una
nueva y fructfera etapa de la historia de la tica, que se caracteriza por
su antropocentrismo, es decir, por la tendencia a considerar al hombre
como el centro de todas las manifestaciones culturales. Surge un
humanismo que trata de reivindicar al hombre, concibindolo como ser
autnomo y racional.
Caractersticas de la poca moderna
1. En el plano social, la creacin y el fortalecimiento de una nueva clase
social: la burguesa. El banquero, el comerciante, el industrial
reemplazaron al terrateniente, al eclesistico y al guerrero como tipos de
influencia
social
predominante.
2. En el aspecto cientfico, la ciencia reemplaza la religin y se convierte
en factor principal de la nueva mentalidad humana.
3. En el campo filosfico, surge una filosofa eminentemente racionalista.
4. En lo poltico, se logran crear los estados modernos, fragmentndose
la vieja sociedad feudal.
5. En el mbito religioso, la iglesia deja de ser el poder central. La
iglesia, tal como estaba organizada, era considerada un verdadero
estorbo para el nuevo orden social.
La voluntad
Un acto es moralmente bueno si el sujeto realiza el acto prescrito porque
lo considera como absolutamente debido, como un fin absoluto (como
un imperativo categrico); por el contrario un acto es malo, cuando el
sujeto realiza el acto porque espera sacar de l alguna consecuencia
favorable, si lo realiza como un medio (como un imperativo hipottico).
La moralidad est en la mxima de la accin y no en la accin misma.
Los actos no son ni buenos ni malos; bueno o malo es slo el sujeto.
Nada en el mundo, y hasta fuera del mundo, puede pensarse como
bueno, sin limitacin, sino solamente una buena voluntad.

Lo bueno, segn este mismo filsofo, est en la buena voluntad. Ahora

bien, considerada en s misma, la buena voluntad es, sin comparacin,
muchsimo ms valiosa que todo lo que por medio de ella pudiera
verificarse en provecho o gracia de alguna inclinacin y, si se quiere, de
la suma de todas las inclinaciones. La utilidad o la esterilidad no pueden
ni aadir ni quitar nada del valor de la buena voluntad.

LA TICA CONTEMPORNEA
Fichte y Schelling iniciaron una reaccin contra la tica kantiana que
culmin en la filosofa de Hegel. Fichte opuso a Kant su idea de la
dialctica del yo y del t, paralela a la dialctica del yo y el no-yo, y su
afirmacin de una tica social en la cual cada hombre se sabe
corresponsable del destino tico de los dems hombres. La idea
romntica de organismo de Schelling se enfrenta al atomismo social
ilustrado de Kant.
Para Hegel, igual que para Kant, nicamente son verdaderamente
morales las acciones realizadas por deber. Sin embargo, en Hegel los
imperativos morales, junto con la forma del deber como motivo de la
accin y su universalidad, exigen tambin un contenido. Este contenido
viene dado por las leyes, las instituciones y las costumbres, y por ello
mismo la norma autntica de la moralidad es la armona con aquellas
situaciones objetivo-sociales en las que previamente se encuentra el
sujeto agente moral.

Hegel, por tanto, representa frente a Kant una vuelta a la realidad

concreta y a la armona griega descubierta por sus contemporneos y
amigos,
los
grandes
neohumanistas
alemanes.
Segn
el sistema hegeliano, el Espritu subjetivo, una vez en libertad de su
vinculacin a la vida natural, se realiza como Espritu objetivo en tres
momentos, que son el derecho, la moralidad y la eticidad. En el derecho,
por estar fundado en la utilidad, la libertad se realiza hacia afuera. La
moralidad agrega a la exterioridad de la ley la interioridad de la
conciencia moral, el deber y el propsito o intencin. Pero la moralidad
es constitutivamente abstracta y para ella el bien moral es lo
absolutamente esencial, es decir, su lema podra ser "hgase justicia y
perezca el mundo!". Este rigorismo del pensamiento moralista procede
de su carcter abstracto, lo que Hegel llama la "tentacin de la
conciencia", que resulta sublime en el orden individual, pero carece de
efectividad histrica. Por eso el momento de la moralidad es superado

en la sntesis de la eticidad. El deber no puede estar en lucha

permanente con el ser, puesto que el bien se realiza en el mundo y la
eticidad es eficaz y, por tanto, debe triunfar. La eticidad se realiza en
tres momentos: familia, sociedad y Estado. ste es concebido como el
momento supremo de la eticidad, como el ms alto grado tico de la
humanidad. La suprema expresin de esta moral objetiva es para
Hegel el Estado, es decir, el punto supremo de la moralidad se alcanza
cuando el hombre se adapta por un sentimiento de deber a las
condiciones objetivas de las instituciones polticas.
La crisis y la regeneracin de la tica contempornea
Aunque la filosofa contempornea se caracteriza como puede verse por
su poca homogeneidad y por estar compuesta de direcciones
aparentemente divergentes, la voluntad de evitar el sistema y de
explicar todo son dos rasgos comunes caractersticos de los principales
filsofos poshegelianos. En la teora tica contempornea pueden
distinguirse, siguiendo a Victoria Camps, dos grandes periodos. El
primero es un periodo de decadencia y crisis de la tica, consecuencia
de la crtica generalizada a la filosofa y al mtodo de los modernos que
culmin con la filosofa trascendental kantiana. Incluso Hegel, ya en el
mbito concreto de la tica, intent una va de reflexin ms ceida a
los hechos que la tica del imperativo kantiana.
Despus vinieron los grandes maestros de la sospecha, cuyo portavoz
ms caracterstico es Nietzsche, atacando la filosofa moral y la moral
cristiana. En el segundo momento, que empieza en la segunda mitad del
siglo XX, se recupera la reflexin tica como actividad de los filsofos y
tiene lugar el resurgimiento de la tica kantiana.
Otra teora tica contempornea importante es la de la tica
comunicativa de K. O. Apel y J. Habermas. Apel y Habermas se plantean
el problema de la validez de las normas morales intentando superar la
distincin entre las ciencias de la naturaleza, susceptibles de verdad, y
las ciencias sociales, donde la verdad no tendra cabida alguna. Esta
distincin se difumina al comprobar que la supuesta objetividad de la
ciencia es tambin intersubjetiva, es decir, que las verdades cientficas
se basan finalmente en acuerdos, al igual que las leyes o normas
sociales. El acuerdo que en la ciencia se justifica por la comunidad
cientfica, en la tica exige una justificacin superior. La explicacin se
encuentra en la realidad misma del acuerdo o del consenso, que es el
fundamento de toda ley nacida de una sociedad democrtica. El
imperativo que obliga a los individuos a buscar proviene de que la
bsqueda y aceptacin del acuerdo es una consecuencia de algo que
constituye al ser humano: el a priori de la comunicacin, una
"competencia comunicativa". La ley moral sera as una ley

autoimpuesta; la conciencia se autolegisla, como deca Kant, pero no

debe proceder solamente de la unidad de la conciencia individual, sino
que debe ser consensuada social y democrticamente.

INTRODUCCIN
En este trabajo destacaremos sobre la doctrina, tica moderna y la tica
contempornea, las cuales tiene importancia en la sociedad con los
comportamiento humano.

BOJETIVOS GENERALES
Todo en la vida tiene un fin, un objeto, inclusive la Teologa y la
Doctrina. La doctrina en s misma mantiene tres objetivos a lograr en la
vida del creyente que profesa una doctrina. De igual forma la tica al
humano sigue principios para ser aceptados en la sociedad.

OBJETIVOS ESPECFICOS

Conocer la importancia de la Doctrina y su relacin con el diario

vivir del creyente.
Discutir y participar en base al conocimiento propio sobre la
salvacin de Dios
Estudiar la moral en relacin con el comportamiento humano.

CONCLUSIN
En este contenido, es importante mencionar la que cada tema
investigado tiene mucha importancia en la sociedad, ya a travs de esto
conocemos el concepto y la finalidad de las mismas que nos servirn en
un futuro, como la doctrina y las ticas que son fundamentales en el
desarrollo de la sociedad.

REFERENCIAS
http://deconceptos.com/ciencias-sociales/doctrina
https://es.answers.yahoo.com/question/index?
qid=20090801083742AAlzC6I
https://es.wikiquote.org/wiki/Doctrina
http://www.abc.com.py/articulos/la-etica-moderna-1111539.html
http://colombia-ticaenlapocamoderna-colombia.blogspot.com/p/eticamoderna.html