FILOSOFIA

FIEG - FEDERAO DAS INDSTRIAS DO ESTADO DE GOIS

SENAI - SERVIO NACIONAL DE APRENDIZAGEM INDUSTRIAL
SESI - SERVIO SOCIAL DA INDSTRIA

DEPARTAMENTO REGIONAL DE GOIS

Paulo Afonso Ferreira
Presidente da Federao das Indstrias do Estado de Gois
Presidente do Conselho Regional do SENAI e do SESI de Gois
Diretor Regional do SESI de Gois
Paulo Vargas
Diretor Regional do SENAI
Superintendente do SESI
Manoel Pereira da Costa
Diretor de Educao e Tecnologia do SESI e SENAI
Cristiane dos Reis Brando Neves
Gerente de Tecnologia e Inovao do SENAI
talo de Lima Machado
Gerente de Educao Profissional do SENAI
ngela Maria Ferreira Buta
Gerente de Educao Bsica do SESI

Para fazer inscries ou obter informaes sobre os cursos a distncia

contactar: www.sesigo.org.br e www.senaigo.com.br

FILOSOFIA
Ensino Mdio Articulado

Leandro Alves Martins de Menezes

Goinia/GO
2010

 SESI Servio Social da Indstria

SENAI Servio Nacional de Aprendizagem Industrial
Recurso didtico elaborado pelo docente Leandro Alves Martins de Menezes, a ser utilizado na Rede
SESI SENAI de Educao.
Equipe tcnica que participou da elaborao desta obra
Diretor de Educao e Tecnologia
Manoel Pereira da Costa

Reviso Ortogrfca e Normatizao

FabriCO

Gerente de Educao Bsica

ngela Maria Ferreira Buta

Design Educacional, Diagramao, Ilustrao,

Projeto Grfico Editorial
Equipe de Recursos Didticos do Ncleo de Educao
a Distncia- SENAI/SC em Florianpolis

Gerente de Tecnologia e Inovao

Cristiane dos Reis Brando Neves
Apoio Tcnico
Ariana Ramos Massensini

Fotografias
Banco de Imagens SENAI/SC
http://www.sxc.hu/
http://office.microsoft.com/en-us/images/
http://www.morguefile.com/

____________________________________________________________
S514i

SESI-GO. Filosofia . Goinia, 2010.

202p. : Il.
1.Educao a distncia. 2. Filosofia. 3. Plano de estudo.
2. Metodologia de ensino
I. Autor. II. Ttulo
CDD 107

__________________________________________________________

SESI SENAI Departamento Regional de Gois

Av. Araguaia , n 1544 Setor Vila Nova
CEP: 74.610-070 Goinia/GO
Fone: (62) 3219-1300
www.sesigo.org.br
www.senaigo.com.br

SUMRIO

CARTA AO ALUNO . ................................................................7

APRESENTAO....................................................................9
PLANO DE ESTUDO..............................................................11
METODOLOGIA DE ESTUDO.................................................13
MDULO I Cultura Mitolgica Grega, Pensamento
Filosfico na Grcia Antiga e no Perodo Medieval.....................15
MDULO II Filosofia da Mente e Filosofia da Cincia...........69
MDULO III Filosofia da Arte e Lgica ..............................117
MDULO IV Dialtica, tica e Poltica...............................153
PALAVRAS DO AUTOR........................................................195
CONHECENDO O AUTOR....................................................197
REFERNCIAS....................................................................199

Filosofia

CARTA DO ALUNO

Prezado aluno,
na perspectiva de que somos convidados a buscar continuamente a aprendizagem e temos como referncia inmeras pesquisas indicando que pessoas com maior
escolaridade tm diversas oportunidades no mercado de trabalho, o SESI SENAI Departamento Regional de Gois, atento a essas demandas, desenvolve cursos de aperfeioamento profissional na modalidade Educao a Distncia (EaD).
Com isso objetivamos democratizar o acesso educao, possibilitando uma
aprendizagem efetiva e autnoma, em que voc, aluno, no precise se ausentar do trabalho ou de casa para ampliar seus conhecimentos.Vale ressaltar que os cursos de Educao Continuada na modalidade EaD foram criados tendo em vista as atuais demandas
de qualificao, por isso oferecemos a voc cursos de informtica bsica, geohistria,
novas regras ortogrficas, empreendedorismo, educao ambiental e outros.
Este material foi preparado para auxili-lo em seus estudos e contribuir como
fonte de pesquisa e consulta, estando disponvel nas bibliotecas do SESI SENAI em
Gois.
Desejamos sucesso em sua caminhada, e que voc continue sendo parceiro na
promoo contnua da educao de qualidade.

Filosofia

APRESENTAO

Ol! Seja bem-vindo ao curso de Filosofia fornecido pelo sistema de educao

a distncia do SESI SENAI. Espero que voc possa desfrutar deste curso da melhor forma, estando apto, aps a concluso, a desenvolver reflexes de forma autenticamente
filosfica em suas relaes sociais, seja nas situaes corriqueiras ou mais complexas.
Desejo e acredito que voc poder dominar os principais pressupostos da histria da
filosofia, sobretudo at o Perodo Medieval.
Filosofia uma palavra de origem grega (philos = amigo; sophia = sabedoria)
e, em seu sentido estrito, designa um tipo de especulao que se originou e atingiu
apogeu entre os antigos gregos, tendo continuidade com os povos culturalmente dominados por eles. claro que, atualmente, nada impede que em qualquer parte do mundo
se faa especulao moda grega, isto , filosofia.
Mas, se afirmamos que esse tipo de especulao diferente e tem caractersticas prprias, quais so elas, afinal? O que filosofia? exatamente isso que vamos
descobrir e compreender juntos, ao longo do curso.

Bons estudos!

Filosofia

PLANO DE ESTUDO

Objetivos Gerais
Historicizar as principais teorias do pensamento filosfico.
Possibilitar reflexes filosficas com autonomia, por meio das principais teorias do
pensamento.

Objetivos Especficos
Dominar, a partir da filosofia, diversos campos do saber em mltiplas reas do
conhecimento.
Estimular a atividade reflexiva, a inquietude, e analisar os fenmenos materiais e
simblicos do mundo.
Entender como identidades, culturas e sociedades foram constitudas ao longo da
histria, em meio a construes de teorias do conhecimento e de epistemologias.
Aproximar a disciplina filosfica das atividades cotidianas.
Analisar a curiosidade humana como princpio dos questionamentos filosficos em
busca da compreenso da natureza.

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Filosofia

METODOLOGIA
DE ESTUDO
Este curso est dividido em quatro mdulos de estudos, sendo que cada um
contm dez aulas. O curso foi elaborado de forma a desenvolver suas habilidades e
competncias a partir do pensamento filosfico.
Em todo o contedo voc encontrar objetos instrucionais, que estaro disponveis para voc explorar conceitos e aspectos centrais dos assuntos estudados.Voc
ver quadros de destaque, curiosidades, dicas, reflexo, saiba mais, importante, ateno,
entre outros.
Lembre-se de que, ao terminar uma aula, importante que voc tire todas as
dvidas com seu professor tutor e sempre resolva todas as questes antes de passar
para a prxima etapa.
Assim, dedique momentos do seu dia para o estudo. Nossa sugesto de uma
hora por dia, em local calmo e arejado. Mas lembre-se de fazer um pequeno intervalo
de dez minutos durante esse momento de estudo.

Prepare-se para iniciar essa trajetria e enriquecer seus conhecimentos!

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Filosofia

MDULO 1

Cultura Mitolgica Grega, Pensamento Filosfico

na Grcia Antiga e no Perodo Medieval

Objetivos de aprendizagem
Ao final deste mdulo voc ter subsdios para:
compreender o porqu do surgimento da filosofia a partir da mitologia;
compreender a origem da filosofia e sua importncia ao longo da histria at os
dias atuais;
analisar a influncia do pensamento filosfico na cultura e nos povos da Antiguidade e da Idade Mdia.

Aulas
Acompanhe, neste mdulo, o estudo das seguintes aulas:

AULA 1: Mitologia: impactos culturais entre os gregos

no Perodo Clssico
AULA 2: Sobre o amor: O Banquete
AULA 3: Mitologia, poesia e filosofia no mundo grego
AULA 4: Nascimento da filosofia
AULA 5: As primeiras perguntas filosficas
AULA 6: Principais etapas da histria da filosofia grega
AULA 7: Filosofia Pr-Socrtica e Socrtica
AULA 8: Filosofia Sistemtica e o Perodo Helenstico
AULA 9: Patrstica e Escolstica
AULA 10: Renascena

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Mdulo 1

Para incio de conversa

Seja bem-vindo ao fascinante mundo da filosofia. Neste primeiro mdulo voc
acompanhar o surgimento e a histria do pensamento filosfico, bem como a cultura
e os valores que o circundavam em sua origem e em seu desenvolvimento. Uma vez
compreendida sua origem, vamos adiante na histria at a Idade Mdia e o Perodo Renascentista, avaliando a importncia da filosofia nessas pocas e seus reflexos no futuro.
Bons estudos!

Aula 1

Mitologia: impactos culturais entre os gregos no Perodo

Clssico
As reflexes e os objetivos deste primeiro estudo sero sobre os impactos da
cultura grega a partir de reflexes no campo mitolgico.

Voc j pensou sobre a maneira como os gregos do Perodo

Clssico pensavam suas relaes culturais a partir da religio?

Antes da constituio de um pensamento filosfico, notamos as formas de

percepo e experincia do amor, representadas nas narrativas lendrias e escritos
literrios da poca, sobre seus sistemas de regras e relaes de poder.

O mito foi uma das primeiras formas de esclarecimento sobre a origem humana. Pautados nele, os gregos construram suas concepes
de conduta moral, social e poltica.

Filosofia

As explicaes mticas no fornecem informaes claras, deixando questes

abertas para serem descobertas e estudadas. Elas so uma importante fonte de conhecimento do pensamento grego e de suas caractersticas de culto. Revelam como os
gregos se relacionavam com a natureza, a sociedade e os costumes.
Ao longo da histria, ocorreram modificaes de determinadas narrativas
mticas. Parte desse fato deveu-se s alteraes culturais e s recriaes orais, como
ressalta o mitgrafo Junito Brando (1987), em seu estudo sobre a mitologia grega:

Glossrio

Mitgrafo: estudioso das narrativas mitolgicas.

NOTA

O mito sempre uma representao coletiva, transmitida atravs de vrias geraes e que relata uma explicao do mundo. Mito , por conseguinte, a parole,
a palavra revelada, o dito... O mito expressa o mundo e a realidade humana, mas
cuja essncia efetivamente uma representao coletiva, que chegou at ns
atravs de vrias geraes. E na medida em que pretende explicar o mundo e o
homem, isto , a complexidade do real, o mito no pode ser lgico. (BRANDO,
1987, p. 36)

Na Grcia, durante o Perodo Clssico, o mito se estabeleceu como um importante elemento cultural da sociedade e exerceu profunda influncia no cotidiano
dessa populao. Notamos que os deuses, diferentemente das religies crists, possuam atributos similares aos humanos.

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Mdulo 1

Os deuses expressavam sensaes e sentimentos em uma determinada ocorrncia da mesma forma que um mortal, mas no tinham
preocupao com relao a aspectos de idade e mortalidade, visto
que eram imortais, ao contrrio dos humanos.

As similaridades mostram o quanto os deuses eram culturalmente presentes

na realidade social grega. Nos poemas de Homero, percebemos que o mundo dos deuses e dos mortais era interligado. Havia at relaes amorosas entre os mortais e os
deuses, sendo que estes se apaixonavam to intensamente quanto os mortais.

A relao amorosa clssica entre um mortal e um deus percebida

no mito de Apolo e Daphne.

Os gregos adoravam os deuses por representaes simblicas.

A mitologia grega acolheu frequentemente novos deuses na sua constituio religiosa, de forma que os antigos deuses no perdiam seu lugar.

Filosofia

Parte dessas representaes visava certa aproximao do mundo dos mortais com o dos deuses e, em geral, tais modelos representativos se encontravam nas
atividades artsticas produzidas em referncia a eles.

Curiosidade

Os gregos antigos acreditavam que os deuses encarnavam nas esttuas construdas, sob um mbito antropomrfico.

Os deuses tradicionais so caracterizados por serem guardies de uma ordenao moral, visando moderao, evitando excessos, sobretudo pregando a sabedoria. Apolo se encaixa bem como um exemplo desse deus tradicional. A religio grega
influenciava diretamente a concepo dos antigos em sua relao com o mundo. Por
conta do mistrio que envolvia a origem dos homens, principalmente entre os antigos,
o sexo e o amor passavam a ser um dos principais meios de anlise e questionamento em relao a essa origem. Por causa disso, vrios mitos foram desenvolvidos com
relao intrnseca sexualidade e, a partir destes, podemos identificar determinadas
caractersticas do imaginrio da Grcia Clssica.

Afrodite (ou a Vnus dos romanos), deusa da beleza, do amor e da

paixo, um dos exemplos.

A mitologia frequentemente mostra essa deusa ajudando os amantes a superarem obstculos. A influncia de Afrodite na vida dos gregos dizia respeito relao
entre o amor e a afetividade.

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Mdulo 1

Figura 1 - O nascimento da virgem, Wiliam Adolphe Bougereau, 1879

Originrio de Chipre, o culto a Afrodite estendeu-se por Esparta, Corinto e

Atenas. Os cnticos de Homero retratam-na como filha de Zeus e Dione. Casou-se
por ordem de Zeus com Hefesto, o mais feio dos imortais, a quem foi muitas vezes
infiel: com Ares, com quem teve alguns filhos, entre eles, Eros; foi amante de Hermes, de
Dioniso e tambm de alguns mortais. medida que seu culto se estendia pelas cidades
gregas, aumentava o nmero de seus atributos, quase sempre relacionados ao erotismo,
amor e fertilidade.

Importante

Na Grcia, a palavra aphrodisia designava as relaes amorosas e

significava aquilo que est sob domnio de Afrodite.

Filosofia

Outro gnero de divindades relevantes eram as vinculadas ascendente

religio de mistrio. O culto a Dioniso um exemplo claro da crescente religio de
mistrio entre os gregos no Perodo Clssico. Deuses como Dioniso so considerados a anttese dos deuses tradicionais. Em torno do seu culto havia muitas restries,
principalmente por parte dos membros ligados aristocracia, devido ao fato de ser um
deus que rompia com a lgica apolnea, prpria dos deuses tradicionais. Por isso, nunca
foi reconhecido como um deus olmpico. As festas gregas sempre estiveram ligadas
religio. As de Dioniso incluam as representaes teatrais que atraam muitos espectadores. Eram festas marcadas por procisses, danas e carnavalizaes.
As festas dionisacas eram carregadas de erotismo, apesar de terem um carter religioso. No pensamento grego antigo, as noes daquilo que hoje definimos
moralmente como sagrado e profano estavam imbricadas.

E as culturas que se desenvolveram no mundo hebraico e cristo?

Est curioso para conhecer esse assunto? Ento rena interesse e ateno e siga em
frente.
Essas culturas mostram modificaes na correlao do sagrado e da prtica
religiosa, ou seja, as aes morais so necessariamente aes de obedincia a costumes. Assim, ao contrrio do mundo grego, elementos que representassem excessos e
libertao de impulsos foram avaliados como moralmente inadequados e distantes de
qualquer carter religioso.
Nos festivais de Dioniso, sobretudo em Atenas, havia performances dramticas,
de forma que seu culto era visto entre os gregos como de gnero dramtico. Progressivamente, seu culto tornou-se to difundido que passou a ser praticado inclusive em
Delfos, santurio de Apolo.

Dioniso tambm era o deus das almas e sua proteo abarcava todo
o ciclo de vida.

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Mdulo 1

As representaes mais antigas de Dioniso mostram-no como um velho de

barbas, enquanto que as mais recentes representam-no como jovem.

Figura 2 - Esttua de Dioniso,

restaurada no sculo XVIII.
Coleo do Cardeal Richeleu, 1793

Saiba
Mais

Para ampliar os conhecimentos sobre os assuntos abordados,

voc tem indicaes muito interessantes.
BRANDO, J. S. Mitologia grega. Petrpolis: Vozes, 1987,
v. 2.
VERNANT, J. P. Mito e pensamento entre os gregos.
Rio de Janeiro, RJ: Paz e Terra, 1990.

Este assunto est interessante, certo? Conhecer o Perodo Clssico na Grcia nos leva a uma viagem fantstica pela histria das relaes culturais entre deuses e
mortais. Mas a prxima aula levar voc a compreender cada vez mais o pensamento
filosfico de uma poca cheia de mitologias.

Filosofia

Aula 2

Sobre o amor: O Banquete

Voc pde perceber o quanto a vida religiosa (mitolgica) dos

gregos intua o comportamento dos indivduos no campo social?

Em parte, as narrativas mticas direcionaram o incio do pensamento

filosfico.

Importante

Um exemplo disso est na obra O Banquete, publicada pelo filsofo Plato.

Nela voc perceber a reunio de vrios filsofos, poetas e intelectuais discutindo sobre o amor em meio a um banquete.Voc notar o quanto as entidades mitolgicas vinculadas aos sentimentos de afetividade so essenciais nos dilogos apresentados na obra.

Curiosidade

Um dos objetivos de Plato, na obra O Banquete, produzida (aproximadamente) no ano de 384 a.C., foi resgatar a antiga preocupao
moral nas orientaes sobre os sentimentos de amor e afetividade,
orientando a juventude da melhor forma, ou seja, sem separar o processo educacional e poltico desses rituais de formao do homem
grego.

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Mdulo 1

A obra trata das virtudes originais da cultura grega a partir dos dilogos em
que figuram as ideias de Aristfanes, Scrates e Agato sobre o deus Eros e o amor.

Figura 3 - Ideias de Aristfanes, Scrates e Agato.

Ao todo foram sete discursos em louvor a Eros. Destaca-se o dilogo em que

a personagem Alcebades, fingindo embriaguez, declara seu amor a Scrates.
No incio da narrativa, Aristodemo se espanta ao ver Scrates muito bem
arrumado, j que este costumava no se preocupar com isso quando andava pelas ruas
de Atenas. Ambos caminham juntos casa de Agato, que era um poeta de Atenas,
convidados a participar de um banquete. Aristodemo chegou ao local primeiro, porque
Scrates encontrou pessoas no caminho e travou algumas conversas, ocasionando seu
atraso. O filsofo s aparece quando a refeio j estava por acabar e senta-se ao lado
de Agato. Assim iniciam os discursos acerca do amor:

NOTA

Disse ele que o encontrara Scrates, banhado e calado com as sandlias, o que
poucas vezes fazia; perguntou-lhe ento onde ia assim to bonito. Respondeu-lhe
Scrates: Ao jantar em casa de Agato. Ontem eu o evitei, nas cerimnias da
vitria, por medo da multido; mas concordei em comparecer hoje. (PLATO,
1972, p. 15)

Filosofia

Fedro toma a palavra, argumentando que o iderio de amor caminha em convergncia com um grande deus Eros, admirado pelos homens e deuses. Eros exerce
influncia tanto no mundo dos mortais como no dos deuses.
Pausnias defende a ideia da existncia de dois amores. Define esses dois amores partindo das duas espcies de Afrodite:
O amor de Afrodite Pandemia o amor puramente carnal, banal e direcionado a
qualquer pessoa: o Amor de Afrodite Pandemia realmente popular e faz o que lhe
ocorre; a ele que os homens vulgares amam. (PLATO, 1972, p. 21).
O amor de Afrodite Urnia existe somente entre os homens, visto que se trata do
amor intelectual e no carnal.

O mdico Erixmaco, outro personagem inserido na trama por Plato, entra

em cena esclarecendo as caractersticas de Eros e tecendo analogias com a medicina.
Aristfanes aborda o Mito dos Andrginos. Define o andrgino como um ser duplo,
com duas faces e oito membros, um ser com forma descomunal, condenado pelos deuses a buscar, durante suas vivncias, a unidade perdida.
Aristfanes dedica elogios ao deus do amor e queles que buscam efetivamente encontrar a sua outra metade. Agato, anfitrio do banquete, resolve ento discursar.
Ele atribui adjetivos a Eros e ao amor, como:

Figura 4 - Adjetivos a Eros e ao amor.

Importante

Scrates valoriza a mulher no discurso do amor; cita Diotima como

sendo a mulher responsvel por tudo o que sabe sobre o amor.

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26

Mdulo 1

Desde essa posio, argumenta que Eros o intermedirio entre os mortais e

os deuses, assim servindo de ponte na relao dos dois mundos.
Plato, influenciado no que Scrates afirmou, defende que o deus Eros tem o
mesmo papel de um filsofo, exatamente por ocupar um lugar intermedirio entre a
sabedoria e a ignorncia. Em suas palavras:

NOTA

Um deus com um homem no se mistura, mas atravs desse ser que se faz
todo o convvio e dilogo dos deuses com os homens, tanto quando despertos
como quando dormindo; e aquele que em tais questes sbio um homem de
gnio, enquanto o sbio em qualquer outra coisa, arte ou ofcio, um arteso.
E esses gnios, certo, so muitos e diversos, e um deles justamente o Amor
(PLATO, 1972, p. 41).

O dilogo finalizado quando Alcebades relata as experincias de amor filosfico compartilhadas com o filsofo Scrates.
A reflexo abordada nesta aula permite-nos avaliar o amor a partir da cultura
grega, por meio de uma obra repleta de mitologias. Confira a seguir o que o mundo
grego revela na poesia e na filosofia.

Saiba
Mais

Para conhecer mais sobre o assunto abordado nesta aula, leia:

PLATO. O Banquete. So Paulo, SP: Clssica, 2005.

Filosofia

Aula 3

Mitologia, poesia e filosofia no mundo grego

No mundo grego, as produes artsticas em referncia ao deus Apolo eram
sempre direcionadas ao elemento de beleza, eterna juventude e ao belo sonho. A
arte em memria ao deus Dioniso, por sua vez, repousava no arrebatamento e na embriaguez. A peculiaridade do modelo artstico dionisaco est na conjugao da lucidez
com a embriaguez. Dioniso representava diretamente questes com uma conotao
artisticamente irracional e sobrenatural.

NOTA

De acordo com o filsofo Nietzsche, o novo mundo artstico, o mundo do

sublime [...], o mundo da verossimilhana, repousava sobre uma outra viso dos
deuses e de mundo, diferente da antiga, inerente bela aparncia. (NIETZSCHE,
2005, p. 26).

Na obra Assim falava Zaratustra o dionisaco pensado por Nietzsche como

uma selvagem sabedoria que oferece uma imagem da vida muito prxima de como ela
se mostra, embora Zaratustra afirme que, do fundo do seu ser, seu amor dirige-se propriamente vida e sabedoria apenas quando fala da vida, animada por esses impulsos
selvagens.
A sabedoria trgica dionisaca, dissertada na obra O nascimento da tragdia
como conjugao dos impulsos apolneos e dionisacos, foi identificada por Nietzsche
como uma concepo profunda e sria dos problemas ticos e estticos. Essa concepo, que se pode definir por sabedoria dionisaca, concebida a partir da caracterizao do impulso dionisaco como a matriz de onde nasceu a arte trgica, ou seja, as
tragdias gregas eram eminentemente dionisacas.
Em seus textos da juventude sobre a viso dionisaca do mundo, Nietzsche argumenta que o dionisaco levava a sociedade grega s iluses; as tragdias gregas eram
dionisacas. Havia na populao grega certo receio ao dionisaco, e a ideia do apolneo
existia exatamente para contrabalanar; seria o pio para suportar o dionisaco.
Apolo era, grosso modo, o deus da moderao, da individualidade e da intelectualidade. Quanto ao personagem Dioniso, avistam-se caractersticas distintas, exatamente porque ele representava a embriaguez do sofrer enquanto o apolneo era o belo
sonho, uma espcie de antdoto para o dionisaco na sociedade grega.

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28

Mdulo 1

Como voc pode compreender melhor uma cultura? J havia

pensando nisso antes?

Na constante busca de compreender uma determinada cultura, necessrio

no somente se ater documentao escrita, mas analisar esculturas e diversas concepes de arte e smbolos. Por essa modalidade de testemunho do passado podemos
entender certos costumes. Na ilha grega de Lesbos, identificamos uma artista claramente dionisaca, a grande poetisa Safo.
O filsofo Scrates analisou o amor a partir da conversa que ele teve com
uma mulher, conforme voc verificou na aula anterior.

Voc sabia que, no mundo antigo, a mulher no era entendida

como digna de produzir reflexes profundas, nem mesmo conhecimento filosfico?

Nesse sentido Scrates foi revolucionrio, por valorizar o papel feminino nos
campos do pensamento humano. Contudo, poucas mulheres na Grcia Clssica tinham
a oportunidade de desenvolver suas erudies e dificilmente encontravam-se mulheres
filsofas ou poetisas. Por isso voc conhecer agora uma dessas excees!

ATENO
Vamos conhecer a vida de uma poetisa chamada Safo, tendo-se em vista que ela enfrentou todo preconceito contra as mulheres gregas e
mostrou sua fora como intelectual.

Filosofia

G
Safo: No grego antigo,

Glossrio
.

Figura 5 - Safo Eresia

Safo pertencia nobreza da regio. Ela encarna a poesia lrica, elica, cujos poemas exprimem sentimentos pessoais, existenciais e, por isso, diferenciam-se da poesia
lrica tradicional e das produzidas com foco puramente religioso e cvico.
Lesbos era uma ilha de grande extenso ao norte do mar Egeu. A origem
contempornea do imaginrio em torno de alguns termos ligados ao erotismo foi construda sob a ressonncia das ideias da poetisa, vinculada regio onde residiu, aproximadamente entre os anos 630 e 612 a.C. Tratava-se de uma povoao bem importante,
uma regio rica, que mantinha relaes com vrias cidades gregas da sia Menor. Sobre
a ilha de Lesbos, a intelectual Claude Moss esclarece que:
Cada uma das aglomeraes da ilha era muito ciosa de sua independncia face s vizinhas, mas todas falavam o mesmo dialeto grego, chamado elico, que teria chegado ali trazido por um
grupo de aqueus que havia participado do stio de Troia; e uma
grande famlia de Lesbos, a dos Pentlides, pretendia descender
de Orestes, filho de Agamenon, chefe da grande expedio
aqueia. (MOSS, 1992, p. 39)

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30

Mdulo 1

Claude, helenista francesa, lecionou histria grega nas universidades

de Rennes e Clermont-Ferrand. Foi uma das fundadoras da Paris VIII
e, durante a dcada de 80, trabalhou por um curto perodo na USP e
na UFRJ.

As mulheres em Lesbos gozavam de independncia parcial e status, que no

mais conheceriam nos sculos V e IV a.C. (poca clssica). O casamento era uma obrigao e, dessa forma, Safo respeitou a tradio e tornou-se esposa de um homem rico
da ilha de Andros, chamado Kerkilas. Teve uma filha com o mesmo nome da me de
Safo, Kleis. No imaginrio grego, a mulher deveria ser a guardi do oikos.

Glossrio

Andros: Remete ideia da androgenia

Oikos: Termo referente ideia contempornea de casa.

As obras de Safo contm poemas ardentes, sensuais e amorosos. Por escapar

aos padres da poca, a poetisa foi fortemente criticada pelos homens gregos, sendo
considerada uma pessoa desregrada.
Para muitos intelectuais, a participao das mulheres na filosofia e nas artes
no era aceita. Em Atenas, Safo foi ridicularizada por poetas cmicos do gnero de
Aristfanes. A historiografia dispe de poucos documentos que registrem as poesias
produzidas por mulheres. Os poemas de Safo pertencem seleta documentao que
diz respeito a isso.
Segundo alguns estudiosos, Safo era de baixa estatura, morena e de pouca
beleza esttica. Isso, em certa medida, demonstra que a vinculao de seus amores no
era puramente fsica. Muitos a traduzem como um Scrates feminino. Lendo as poesias
de Lesbos, fcil identificar porque ela foi to impactante em sua poca:

Filosofia

NOTA

Parece-me igual aos deuses este homem que, sentado frente a ti, bem de perto
ouve tua voz to doce. E este riso encantador que, eu juro, fez fundir meu corao dentro de meu peito; pois mal te vejo um instante, no me mais possvel
articular uma palavra. Mas minha lngua emudece, e sob minha pele de repente
desliza um fogo sutil: meus olhos no tm olhar, minhas orelhas zumbem. O suor
escorre por meu corpo, um calafrio me toma por inteira, fico mais verde que a
relva e por muito pouco no sinto chegar minha morte. (SAFO, apud MOSS,
1973, p. 43 )

Segundo o poeta ateniense Menandro (sculo IV a.C.), a poetisa Safo foi apaixonada por um homem chamado Fon, sendo que ela o perseguiu com amor furioso.
Esse amor no correspondido possivelmente levou-a ao suicdio. Ela lanou-se ao mar
do alto da rocha da ilha de Lucade. Apesar de ter sido associada a uma imagem (moral) negativa, no deixou de ser glorificada por sua tcnica e seu talento.
As jovens em Lesbos podiam receber uma formao educacional consideravelmente avanada para a poca, em comparao com as mulheres gregas que viviam
em outras regies, restritas desde a infncia casa, sob a autoridade da me, sendo
preparadas para o casamento. Existia um processo educacional especialmente dedicado
s mulheres, uma pedagogia voltada, em geral, formao artstica, incluindo a educao
filosfica. Essa formao inseria atividades esportivas: Safo foi monitora de uma mulher
que, posteriormente, foi campe de corrida pedestre.
Com relao educao feminina, o historiador Marrou (1973, p. 64) disserta:
O ensino feminino, por muito tempo ofuscado em virtude
da predominncia masculina na civilizao grega, s torna a
aparecer novamente s claras muito mais tarde, pouco antes
de abrir-se a poca helenstica. Manifesta-se, em particular, nos
concursos em que o esprito, como hoje os nossos exames, de
aferio dos estudos.

A poetisa Safo foi beneficiada por essa perspectiva de exceo que ocorria no
ensino da arte e filosofia em Lesbos.

31

32

Mdulo 1

Nesta aula voc pde acompanhar a revoluo da arte do mundo feminino

pela produo da poetisa Safo. Estudar as movimentaes artsticas de uma poca
muito instigante, pois leva voc a analisar um perodo muito rico em nossa histria.
Ento, aproveite todo esse contexto filosfico!

Saiba
Mais

Veja algumas obras para ajudar voc a ampliar seus conhecimentos em relao temtica da aula.
REVISTA: Amor e sexualidade no Ocidente. Porto Alegre,
RS: L&PM, 1992.
MARROU, Henri Irne. Da pederastia como educao. In: ______. Histria da educao na Antiguidade. So
Paulo, SP: EPU, 1973.
NIETZSCHE, Friedrich. A viso dionisaca do mundo.
So Paulo, SP: Martins Fontes, 2005.

Aula 4

Nascimento da filosofia
At o momento voc adentrou o cenrio e o imaginrio do mundo grego
anterior ao advento da filosofia.

A filosofia surge aps o perodo analisado h pouco, aproximadamente no ano 500 a.C., quando, depois um longo perodo fundamentando-se em argumentaes mitolgicas e religiosas, os seres humanos
comeam a questionar, a buscar respostas e a exigir provas racionalizadas sobre a natureza do mundo. Quando os homens procuram
argumentar e debater as condies e os pressupostos dos pensamentos, estabelecem uma atitude ativa e crtica frente s grandes dvidas,
que antes eram sanadas por uma argumentao metafsica e religiosa.

Filosofia

A primeira etapa de desenvolvimento desse novo campo reflexivo reside na

ideia de dizer no aos preconceitos e aos prejuzos, isto , analisar tudo, abandonando
crenas e tentando compreender as coisas no mundo tal como elas demonstram ser,
por elas mesmas. Assim, possvel interrogar sobre as ideias, fatos e situaes diversas
da vida, inclusive sobre ns mesmos.

Segundo o filsofo Plato, a filosofia surge com a admirao ou com

o espanto, ou seja, quando somos capazes de reconhecer nossa ignorncia e, por isso, podemos atingir ou vislumbrar a sua superao.

O espanto ocorre porque, por meio do pensamento, h o distanciamento do

senso comum, dos hbitos costumeiros, e observa-se o mundo e as relaes humanas
de forma singular, como um renascimento.
A filosofia d seu pontap inicial efetivamente quando alguns seres humanos abandonam suas crenas cotidianas e preenchem lacunas com perguntas sobre a
realidade natural, o mundo das coisas e a realidade antropolgica do mundo, isto , a
relao dos homens na natureza.
Em um primeiro momento, a filosofia desenvolve-se de forma estranha aos
seres humanos. De maneira espantosa, incompreensvel e enigmtica. A filosofia nasceu
e, ao longo da histria, desenvolveu-se sempre em momentos de crise sobre as teorias
do conhecimento.

Figura 6 - Desenvolvimento da filosofia

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34

Mdulo 1

Produzir filosofia perceber os nveis de contradio, incoerncia, incompatibilidade e ambiguidade de nossas crenas cotidianas nos momentos de crise e nos perodos crticos em relao aos sistemas religiosos, ticos, cientficos, artsticos e polticos.

Importante

O conceito de verdade, racionalidade, aplicao prtica de conhecimentos, acmulo de saberes e correes, ou seja, todos esses
elementos das cincias no so, por natureza, cientficos, so inteiramente filosficos.

O cientista necessariamente parte dos argumentos filosficos, lida com hipteses bsicas que supostamente j foram respondidas. Por outro lado, na filosofia tudo
princpio de dvida e passvel de correo.Voc pode perceber, assim, que parte do
trabalho das cincias pressupe, como coexistentes ou como condies, investigaes
anteriores de carter filosfico.

ATENO

muito corriqueiro encontrar

pessoas dizendo que filosofia
no serve para nada.

Isso ocorre justamente porque a filosofia cumpre o papel de apresentar as

premissas daquilo que posteriormente se torna cincia ou algum instrumento utilitrio.
Dessa forma, o senso comum apenas percebe aquilo que j est pronto, apresentado no
mundo, e no pensa sobre o que o constituiu.
Uma atitude filosfica consiste essencialmente na indagao, isto , em perguntar sobre o valor das coisas, seja uma ideia, um comportamento, a significao de
elementos da natureza, a estrutura histrico-social do mundo, as relaes de poder que
constroem uma realidade ou a origem e a causa de algo.

Filosofia

A filosofia, desde o seu princpio, trabalha com enunciados precisos

e rigorosos, envolve a busca por encadeamentos lgicos de ideias,
opera conceitos a partir de procedimentos de demonstrao e
prova hipottica, exige em sua natureza uma fundamentao autenticamente racional e inventiva em relao ao problema pensado sobre
questes diversas da vida.
O termo filosofia, segundo alguns registros histricos, foi proferido e inaugurado pelo intelectual grego Pitgoras de Samos:

Figura 7 - Escultura representativa do filsofo

pr-socrtico (cosmolgico) Pitgoras de Samos

Pitgoras teria argumentado que a sabedoria completa e plena pertenceria

s vontades e aos poderes das entidades religiosas, dos deuses. Contudo, os homens
podem claramente desejar alcanar tal sabedoria, podem am-la e, ao fazerem isso,
acabam por tornarem-se filsofos.
Viu como a filosofia surgiu por causa das inquietudes propostas por alguns
pensadores? Quando elas expem o que pensam, independentemente da razo ou da
emoo, o conhecimento comea a ser investigado pelo ser humano. A partir disso,
voc deve estar achando que a filosofia algo muito valioso para compreender o mundo, certo?

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36

Mdulo 1

Saiba
Mais

Para voc refletir um pouco mais sobre o nascimento da filosofia,

indicamos:
WOLFF, F. Scrates: o sorriso da razo. So Paulo, SP:
Brasilense, 1982.

Assista ao filme:
SCRATES. Direo: Roberto Rossellini. Itlia, Frana,
Espanha, 1971.

Aula 5

As primeiras perguntas filosficas

Voc percebeu que o princpio da racionalidade e a dvida foram os eixos
norteadores para que fosse possvel a gesto da filosofia?

Figura 8 - Eixos norteadores

Mas quais foram as primeiras perguntas feitas pelos primeiros filsofos? exatamente isso que voc ir descobrir a partir de agora.

Filosofia

Por que e como os seres nascem e morrem?

O que o ser humano?
Como possvel de uma s vida nascerem vrias outras?
O que faz o dia e a noite existirem?
Por que tudo muda constantemente?
Qual o princpio da mudana da natureza?
Por que e como a doena nos enfraquece e ataca nossos corpos?

Perguntas desse gnero percorreram as mentes dos primeiros intelectuais

gregos e a filosofia se desenvolveu dentro de indagaes como essas!
As tradies culturais e as religies (mitologias) davam respostas para todas
essas perguntas, mas os nveis de resposta no mais satisfaziam nem correspondiam
viso de mundo dos gregos ou, pelo menos, no designavam a totalidade daquilo que
eles desejavam que fosse respondido.
Nesse sentido, os historiadores da filosofia defendem a ideia de que a filosofia,
sob esses pressupostos, deu seus primeiros passos no fim do sculo VII a.C. e incio
do sculo VI a.C., em colnias gregas situadas na sia Menor, sobretudo na cidade de
Mileto e em territrios que correspondem hoje regio da Itlia.

Figura 9 - Mapa da Grcia no Perodo Clssico (sculo VI a.C.)

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38

Mdulo 1

As primeiras perguntas filosficas produzidas nesse perodo continham um

contedo cosmolgico, isto , baseado no entendimento da ordem do mundo, na origem do pensamento racional, do discurso racional, do prprio conhecimento sobre a
natureza.
Em vrios aspectos, essas primeiras perguntas devem-se ao pensamento
oriental, dado que esses intelectuais gregos tinham conhecimento da sabedoria oriental,
produzida sobretudo por egpcios, persas, babilnicos, assrios e caldeus. Alm destes,
poetas gregos como Homero e Hesodo influenciaram profundamente as formulaes
filosficas dos intelectuais gregos. Contudo, embora tenham tido influncias mltiplas,
os primeiros filsofos foram bastante inventivos:

Importante

Transformaram em conhecimento racional, abstrato e universal

elementos da sabedoria prtica oriental e mitolgica permitindo o
surgimento de conhecimentos como matemtica, astronomia, astrologia, arquitetura e, principalmente, a inveno da poltica.

Alguns dos primeiros filsofos promoveram suas reflexes fazendo uma

ruptura radical com a literatura mitolgica, mas outros realizaram isso por uma transformao progressiva, gradual. As mitologias explicavam o mundo pela cosmogonia e
teogonia, ou seja, pelos engendramentos do mundo e da organizao dele a partir dos
seres divinos, das entidades religiosas da poca e dos deuses. uma narrativa sobre a
origem do mundo, da natureza e dos prprios deuses, tomando como referncia seus
antepassados.

O que a filosofia faz de diferente em termos de reflexo comparada mitologia?

Filosofia

Enquanto a mitologia explica o mundo por padres de cosmogonia e teogonia;

a filosofia prope uma cosmologia, isto , uma explicao racionalizada sobre a origem
do mundo, sobre os efeitos e as causas das grandes transformaes da natureza.
Parte da atitude filosfica da poca era baseada em um ceticismo sobre o
conhecimento, ou melhor, havia uma postura de dvida sobre a possiblidade de certeza
objetiva sobre qualquer forma de saber, colocando em questionamento as evidncias,
os juzos, visando a evitar opinies de carter dogmtico.

Importante

O dogmatismo a atitude de aceitar a existncia de tipos de verdade absoluta no mundo, que so sempre considerados certos e
seguros, independentemente das situaes de prova em que so
colocados, isto , representam a postura de fazer afirmaes sem
provas materiais com evidncias claras.

Em que condies histricas a filosofia surgiu?

Com as viagens martimas foi permitido aos gregos alcanar os locais onde se
acreditava existirem e viverem os deuses, como os mares em que viveriam os monstros
representados nas literaturas da poca. Essas descobertas promoveram o desencantamento dos gregos com suas narrativas religiosas, propiciando indagaes em outra
ordem reflexiva que a mitologia no mais era capaz de resolver.

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Mdulo 1

Figura 10 - Inveno da escrita

A inveno do calendrio e da escrita alfabtica enquanto um veculo de

clculo do tempo e codificao das coisas revelou ao homem uma nova capacidade de
abstrao e conveno do mundo. Nas relaes de convivncia com a natureza e com a
sociedade. Sob essas circunstncias foi encontrada a formao prtica e ideal do espao
pblico, da ideia de lei e norma e, sobretudo, das discusses pblicas que operavam as
razes da poltica e democracia grega.
Percebeu quantas perguntas ocorriam aos intelectuais devido liberdade de
exposio dos pensamentos? Esse momento da filosofia nos permite avaliar a construo da sociedade onde a mitologia era enraizada na vida das pessoas.

Saiba
Mais

Aprofunde seus conhecimentos lendo este livro:

CHAUI, Marilena de Souza. Convite filosofia. 13. ed.
So Paulo (SP): tica, 2004. 424p.

Filosofia

Aula 6

Principais etapas da histria da filosofia grega

O contedo apresentado at aqui proporcionou a voc uma noo ampla do
cenrio religioso e das primeiras manifestaes do pensamento filosfico. A partir dessas referncias, voc perceber quais foram, em linhas gerais, os mais relevantes perodos da filosofia grega.Vamos ento percorrer esse campo investigativo?
Foram quatro as principais perspectivas do conhecimento filosfico grego.
Acompanhe!

1. Perodo Cosmolgico, ou Pr-Socrtico

Historicamente situado entre o fim do sculo VII a.C. e o fim do sculo V a.C.
Nessa primeira etapa, a filosofia era produzida e fundamentada dentro dos panoramas
que questionavam a origem do mundo e as maiores causas das transformaes naturais.

Figura 11 - Filsofos pr-socrticos

2. Perodo Antropolgico, ou Socrtico

Historicamente identificado entre o fim do sculo V a.C. e o sculo IV a.C.
Momento em que a filosofia assume sua corporeidade ao passar investigao de
questes propriamente humanas, atingindo e inaugurando estudos no campo da poltica, tica, sociedade e cultura, visando compreender no mais somente a natureza, mas
sobretudo a relao do ser humano na natureza.

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Mdulo 1

Figura 12 - Filsofo Scrates representado

em uma esttua

3. Perodo Sistemtico
Etapa de maior ampliao cultural dos preceitos filosficos na Grcia, envolta do fim do sculo IV a.C. at o fim do sculo III a.C. Momento em que se prope
sistematizar todo conhecimento racional e filosfico formado nas duas fases anteriores,
isto , na Cosmologia e na Antropologia Filosfica. Perodo de grande desenvolvimento
das teorias do conhecimento, de critrios sistemticos de captao das verdades nos
discursos; e do entendimento daquilo que futuramente seria chamado de cincia.
Confira, abaixo, a pintura de Rafael Sanzio que apresenta uma retratao dos
filsofos do Perodo Sistemtico debatendo temas na Escola de Atenas, fundada por
Plato. No centro da imagem h dois homens: Plato, esquerda, ao lado de seu jovem
discpulo, Aristteles.

Figura 13 - Escola de Atenas (1509 1511)

Filosofia

4. Perodo Helenstico
Situado entre o fim do sculo III a.C. e o sculo VI d.C. O perodo mais longo
de todos que os representam a filosofia produzida na Grcia Clssica, dado que abrange a poca em que se deu o domnio de Roma e o desenvolvimento do cristianismo.
Momento em que ocorre uma ocidentalizao mais completa da filosofia, sobretudo
porque os gregos, em alguma medida, eram demasiadamente etnocntricos.

Glossrio

Etnocntricos: Aqueles que entendem, em todos os aspectos a sua

etnia, sua cultura, como centralidade e fertilidade de qualquer pensamento.

Cada perodo filosfico visto nesta aula proporcionou uma discusso diferente em torno do conhecimento, a partir da cultura em que expandiu-se, por meio do
desenvolvimento das teorias filosficas.
Voc tem muita informao para investigar e explorar. Aproveite para trocar
ideias com o professor tutor, assim voc pode interagir mais sobre a temtica apresentada.

Saiba
Mais

Todas as obras indicadas a seguir proporcionam a expanso do

seu conhecimento sobre os assuntos abordados.
ARISTTELES. Os pensadores seleo de textos. So
Paulo, SP: Nova Cultural, 2000.
PLATO. Os pensadores seleo de textos. So Paulo,
SP: Nova Cultural, 1996.
PR-SOCRTICOS. Os pensadores seleo de textos.
So Paulo, SP: Nova Cultural, 2000.

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Mdulo 1

Aula 7

Filosofia Pr-Socrtica e Socrtica

Por meio do assunto abordado na aula anterior, voc pde dominar introdutoriamente o perodo que contempla o cenrio filosfico da Grcia Clssica! Agora voc
vai percorrer esses perodos de forma mais delicada e cuidadosa, para dominar com
maior profundidade a produo do conhecimento pelos gregos na Antiguidade.Vamos
comear pela primeira linha filosfica, o chamado Perodo Cosmolgico, ou Pr-Socrtico.
Essa filosofia desenvolveu-se em cidades da Jnia, situada na sia Menor, nas
regies de Mileto, Samos e feso. Tambm teve fervor na conhecida Magna Grcia, em
locais como Crotona, Eleia e Trcia. Boa parte dessas localidades so territrios pertencentes atualmente Itlia. Podemos destacar vrios filsofos:

Regio da Jnia

Anaxmenes de Mileto, Anaximandro de Mileto e Tales de Mileto.

Regio de Eleia

Parmnides de Eleia e Zeno de Eleia.

Magna Grcia (atual Itlia)

Pitgoras de Samos, Filolau de Crotona e rquitas de Tarento.

Demais regies

Empdocles de Agrigento, Leucipo de Abdera e Demcrito de Abdera.

Quadro 1 - Desenvolvimento da filosofia

Figura 14 - Escultura em representao ao

filsofo Zeno de Eleia

Filosofia

Os mtodos de produo do conhecimento entre esses filsofos eram baseados em estudos sobre a natureza, envolvendo uma explicao racional e sistemtica sobre a origem da vida, a ordem e a transformao do mundo natural. O princpio natural
da existncia da natureza era entendido como um agente eterno, imperecvel e imortal,
que seria aparentemente o gerador de todos os seres.

Essa ordem de pensamento no admite o surgimento da vida a partir do

nada. Ao contrrio, afirma que tudo no mundo dependente de uma
gerao, de uma origem natural, e isso foi chamado por eles de physis.

Os filsofos cosmolgicos entendiam que as coisas naturais so movidas, direcionadas por algo. O mundo, segundo eles, vivia em contnua transformao, mas por
uma permanente mudana que se dava de forma ordenada por leis.
Os pontos que diferenciam a filosofia dos tericos cosmolgicos no eram
seus mtodos, mas as respostas filosficas que alcanavam. Cada pensador pr-socrtico tinha uma posio distinta para explicar o surgimento da vida, o sentido da physis.
Tales afirmava que a vida originou-se na gua,
Anaxmenes acreditava que o ar era a origem de tudo,
Herclito dizia ser o fogo.
Enfim, a discordncia estava justamente no resultado das suas reflexes filosficas.

Perodo Socrtico: veja as modificaes trazidas por esse

perodo
A segunda etapa da histria da filosofia grega corresponde ao Perodo Socrtico (Antropolgico). Essa a poca de maior desenvolvimento das cidades gregas, da
poltica e da sua democracia. Momento em que percebida, dentre todas as pocas,
a busca pela igualdade entre os homens, de acordo com as leis e o direito. Todos os
cidados poderiam participar diretamente do governo, pois havia um pertencimento
coletivo do bem pblico.

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46

Mdulo 1

No passado, as cidades gregas eram dominadas por aristocracias familiares, por

senhores de grandes posses e de terras e pelo poderio militar. Nesse novo contexto,
houve uma emergncia para a abertura de horizontes mais frutferos para a filosofia,
para a poesia e para os chamados sofistas.

Voc sabe quem foram os sofistas?

Segundo a filsofa brasileira Marilena Chaui:

NOTA

Historicamente h dificuldades para conhecer o pensamento dos grandes sofistas, porque no possumos seus textos. Restaram fragmentos apenas. Por isso
ns os conhecemos pelo que deles disseram seus adversrios Plato, Xenofonte, Aristteles e no temos como saber se estes foram justos com aqueles. Os
historiadores mais recentes consideram os sofistas verdadeiros representantes
do esprito democrtico, isto , da pluralidade conflituosa de opinies e interesses, enquanto seus adversrios seriam partidrios de uma poltica aristocrtica,
na qual somente algumas opinies e interesses teriam o direito de fato perante
o restante da sociedade. (CHAUI, 2008, p. 43)

Sofistas eram aqueles que detinham o domnio da fala, do discurso, da retrica

entre os gregos e acreditavam que, por esse veculo, poderiam convencer as pessoas, persuadindo-as sobre qualquer coisa no mundo, de forma que a verdade, em seu
sentido puro, no existiria para alm dos acordos e convenes humanas. Os sofistas
ensinavam tcnicas de persuaso aos jovens gregos.
Scrates, o filsofo que definiu esse segundo perodo da filosofia grega, rebelava-se contra os sofistas, argumentando que eles no produziam um conhecimento que
trouxesse novidades para o mundo. Argumentava que eles no tinham amor pelo conhecimento, pela sabedoria, justamente porque eles defendiam supostamente qualquer
ideia para se beneficiarem, fazendo a mentira valer tanto quanto a verdade. Ao contrrio dos sofistas, Scrates propunha a necessidade dos homens conhecerem o mundo
antropologicamente, isto , qual a relao dos seres humanos no mundo, na natureza.
Dessa forma, Scrates inaugurou, nos estudos de filosofia, reflexes sobre poltica, cultura, arte, sociedade, tica e histria.

Filosofia

Importante

Um de seus mtodos de estudo foi a maiutica. Consiste na atividade de esvaziar o sentimento da arrogncia e superioridades dos
homens, possibilitando, por meio de dilogos, que os seres humanos
possam aprender sobre o mundo conjuntamente, uns com os outros.
Isso justifica duas de suas frases mais famosas: S sei que nada sei e
Conhece-te a ti mesmo.

Contudo, esse comportamento de Scrates levou os jovens atenienses a seguirem-no, de maneira que entre eles houve uma brusca mudana de comportamento
social. Os jovens de Atenas comeam a questionar figuras pblicas e polticas, o papel
das artes e da religio grega. Isso levou fragmentao da at ento intacta cultura grega. Essa grande mudana custou caro para Scrates! Ele acabou sendo condenado pelos
grandes representantes do poder poltico e pblico grego, podendo optar pelo exlio
ou pela morte.

Curiosidade

Scrates escolheu a morte e, reunido com seus discpulos, pediu

para que Plato, um de seus orientandos, lhe desse o veneno. Em
momento algum ele demonstrou tristeza. Teve uma ltima conversa
com seus discpulos e, por fim, tomou o veneno de cicuta, colocando
fim sua vida. Esse momento representou a concluso do Perodo
Socrtico.

A pintura a seguir representa a cena que voc acabou de ler! O quadro foi
pintado por Jacques-Louis David e est localizado atualmente no Museu Metropolitan de
Nova York.

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Mdulo 1

Figura 15 - A morte de Scrates (1787)

A filosofia dos perodos Pr-Socrtico e Socrtico trouxe muitas discusses em

relao ao conhecimento e a relao do ser humano com o mundo.
Scrates deixou muitos questionamentos, que voc pode continuar pesquisando.

Saiba
Mais

A obra indicada a seguir vai proporcionar uma bela viagem pelos

caminhos filosficos, permitindo que voc explore mais o assunto
estudado. Aproveite esta indicao!
PLATO. Os pensadores apologia de Scrates. So
Paulo, SP: Nova Cultural, 2000.

Filosofia

Aula 8

Filosofia Sistemtica e o Perodo Helenstico

Nesta aula voc vai perceber a fase que possivelmente seja a mais madura do
pensamento clssico, caracterizada como Perodo Sistemtico, e tambm vai compreender a concluso do saber filosfico grego antigo associado ao apogeu de Roma e
decadncia do poderio grego.
O Perodo Sistemtico ganhou um enorme destaque graas filosofia produzida por Plato e seu discpulo Aristteles.

um momento em que o saber filosfico passa a se caracterizar por

um conjunto enciclopdico, isto , em que h um acmulo e lapidao de todo pensamento produzido na Grcia, em todos os nveis e
ramos de conhecimento, articulando a totalidade dos saberes.

Esse perodo no consiste, ento, em situar uma delimitao filosfica especfica, mas sim em formar intelectuais universais.
Ocorre nesse perodo a fundao da chamada Escola de Atenas e, a partir dela,
o conhecimento passa por um processo de disciplinamento, ou seja, h uma distribuio de reas formais dos saberes articulados com maior complexidade, no campo que
lhe prprio, possuindo sempre objetos especficos e premissas bem formuladas.
Plato, fundador da Escola de Atenas, assumiu uma posio de grande importncia cultural na Grcia aps a morte de Scrates, seu orientador. O filsofo Scrates
no deixou obras publicadas em vida e, dessa forma, a primeira fase filosfica de Plato
foi permeada pelas publicaes dos chamados Dilogos Socrticos. Plato torna publicveis os debates e entraves de Scrates com pessoas diversas na cidade de Atenas,
como poetas, polticos e sofistas.
A meta de Scrates sempre foi a de produzir uma sensao de ignorncia nas
pessoas, para que a arrogncia do saber no fosse um problema no desenvolvimento de
um pensamento filosfico.

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Mdulo 1

Importante

Nessa concepo, s possvel fazer e pensar em filosofia quando

qualquer elemento do mundo passa a ser fonte de aprendizado,
quando o homem se compreende limitado e detentor de um saber
sempre imperfeito e em contnuo melhoramento.

Posteriormente, na fase mais madura, Plato publica suas prprias obras, tambm a partir de dilogos, mas dessa vez apostando em suas reflexes. Um dos exemplos a obra A Repblica, onde encontra-se o texto Alegoria da Caverna. Nesse texto,
Plato defende de forma ferrenha o filsofo como sendo o melhor legislador para a
poltica e para a Repblica. Em termos de construo discursiva, Plato faz uso de referncias metafricas sobre a percepo filosfica do mundo, da realidade e da poltica,
em distino ao senso comum.
Esse o momento da histria da filosofia em que o campo de conhecimento
fica dividido em uma cincia, ou melhor, em epistme.

Glossrio

Epistme: Palavra grega. O termo mais prximo em portugus

cincia.

Podemos, sem problemas, afirmar que essa construo da epistme proposta

por Aristteles, discpulo de Plato, foi definitiva para se compreender a cincia, at o
sculo XIX. Trata-se de um mtodo baseado na concepo de que o conhecimento
constitui seu objeto de pesquisa e seus prprios campos da atuao e procedimentos.

Filosofia

O saber deve ser posto em exposio para demonstrao e construo de argumentos de prova. A partir dele, deve-se conhecer leis
gerais e princpios para que, enfim, a construo de um pensamento
seja concluda enquanto ordem de um saber sistemtico.

Aristteles foi o criador daquilo que posteriormente passou a ser chamado de

pensamento analtico, isto , as formas de reflexo baseadas em argumentos fundados
na lgica.

ATENO
A lgica no deve ser compreendida como cincia, mas como uma
ferramenta, um instrumento para a
produo da cientificidade. Atualmente ela considerada uma disciplina indispensvel para a filosofia

A prxima ilustrao uma imagem de Aristteles tocando em uma esttua

que representa o poeta Homero. O quadro, pintado por Rembrandt, est localizado no
Museu de Artes de Nova York.

Figura 16 - Aristteles e o busto de Homero

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52

Mdulo 1

O Perodo Helenstico considerado a ltima etapa da filosofia antiga. Nesse

momento, a plis grega desaparece como centro poltico e de manifestao de poder, sobretudo pelo domnio do Imprio Romano, deixando de ser a maior referncia
territorial para os filsofos. O discurso passa a ser cosmopolita, ou seja, a ideia que o
mundo esteja inteiramente aberto para a produo do conhecimento filosfico.

Importante

Os gregos tinham uma viso extremamente etnocntrica e acreditavam que s era possvel desenvolver filosofia entre os prprios
gregos.

Nesse perodo, a filosofia encontra-se recheada de sistemas e doutrinas, que

buscam compreender a realidade inteira de forma articulada, naturalizada a partir de
uma ordem universal, muita vezes explicada por referncias de ordens divinas. As preocupaes filosficas predominantes eram com os estudos:
a) religiosos;
b) fsicos;
c) ticos.

Entre essas linhas, situavam-se quatro sistemas epistemolgicos, conforme

figura a seguir:

Figura 17 - Sistemas epistemolgicos

Filosofia

O desenvolvimento e o crescimento de Roma, associado ao contato com o

mundo oriental, permitiram que os filsofos helenistas se aproximassem do pensamento reflexivo milenar da sabedoria oriental. nesse momento que podemos falar de uma
espcie de orientalizao da filosofia com relao s formas explicativas do mundo,
vinculadas aos aspectos msticos e religiosos na prtica filosfica e na prpria produo
do conhecimento.
Esse dois perodos da filosofia antiga deixam boas lies sobre a manifestao
do pensamento humano. Busque aperfeioar seu conhecimento refletindo e discutindo
sobre o assunto. Rena entusiasmo e dedicao para continuar essa viagem filosfica.

Saiba
Mais

A sugesto a seguir ajudar voc a compreender a temtica desta

aula.
ARISTTELES. Potica; Organon; Poltica; Constituio de
Atenas. So Paulo: Nova Cultural, 2004. (Os pensadores).

Aula 9

Patrstica e Escolstica

Patrstica.Voc j ouvir falar nisso?

Nas nossas ltimas aulas voc pde conhecer os principais elementos que
constituam o saber filosfico na Grcia durante a Antiguidade. Assim como foi dito
na aula anterior, notamos a decadncia da filosofia grega associada ao crescimento do
poderio romano. Nesse mesmo perodo encontramos o desenvolvimento de um novo
cenrio filosfico, anexado era crist. Isso foi possvel a partir de uma linha epistemolgica chamada Patrstica. exatamente isso que vamos estudar nesta aula, sobretudo a
partir da Filosofia Agostiniana.

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54

Mdulo 1

A Filosofia Patrstica teve incio com o apstolo Paulo (mais tarde

conhecido como So Paulo) e o Evangelho de Joo, durante o sculo
I d.C., indo at o final do sculo VII d.C.

Esse perodo conhecido pelo nome de Patrstica, tendo-se em vista que essa
filosofia foi formulada pelos primeiros padres da Igreja, que foram os primeiros dirigentes religiosos e espirituais do Cristianismo, sobretudo aps a morte dos apstolos.
O objetivo dessa perspectiva do conhecimento era relacionar o Cristianismo
(nesse perodo, uma religio ainda muito nova) com o pensamento filosfico desenvolvido pelos gregos e romanos, buscando principalmente a converso dos pagos.

Glossrio

Pagos: povos antigos de religies politestas.

Nesse sentido, essa filosofia filia-se ao propsito religioso da evangelizao, a

partir da defesa terico-filosfica do Cristianismo contra os ataques daqueles que no
se eram cristos.
Os filsofos mais relevantes desse perodo foram:
Bocio;
Agostinho;
Tertuliano;
Ambrsio;
Eusbio.

Entre os citados anteriormente, o mais impactante foi, sem dvida, o filsofo Agostinho, porque ele implementou uma nova forma de conceber a religio e de
pensar a filosofia. Seu pensamento foi muito influenciado pelas teorias de Plato, de tal
forma que Agostinho fundou um campo terico chamado neoplatonismo.

Filosofia

Glossrio

Neoplatonismo: Nova interpretao, novo uso para as teorias de

Plato.

Suas indagaes circulavam entre as relaes do mundo divino com o dos mortais.

Uma de suas perguntas mais fundamentais foi:

Que fazia Deus antes de criar o cu e a terra?

Essa pergunta o motivou a desenvolver teorias filosficas sobre o tempo.

Sabe quais ideias desconhecidas Agostinho introduziu entre os

gregos?

Uma delas a concepo da criao do mundo a partir do nada, do pecado

original da humanidade, do homem; o entendimento de Deus enquanto uma trindade;
as ideias de encarnao e morte divina; a existncia de um juzo final; a formulao da
perfeio de Deus, e a orientao de que ele inteiramente bondoso; tudo isso uma
criao religiosa inaugurada a partir da Patrstica, sobretudo pelo neoplatonismo agostiniano.

Os deuses gregos eram imperfeitos e cheio de vcios.

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56

Mdulo 1

Tendo em vista tais caractersticas, essa filosofia entende que o ser humano
tem uma conscincia moral e suas vontades so definidas pelo livre-arbtrio. Isso faz do
homem um ser com direito liberdade na escolha do bem e do mal.

Os humanos so os responsveis, em vista disso, pela existncia do mal no

mundo. Ou seja, o mal no uma criao de Deus, pois, segundo esses filsofos, Deus
inteiramente bondoso. Dessa forma, o mal o resultado da liberdade concedida aos
homens pelo prprio Deus. Pelo livre-arbtrio, alguns homens tomam decises que os
encaminha para o mal ou para o bem.
Ao longo dos sculos, essas ideias foram propostas como dogmas, a partir da
bblia e de outros decretos divinos.

Importante

Dogma uma ideia que deve ser entendida como totalmente verdadeira, irrefutvel, inquestionvel por aquele que acredita. A pessoa
dogmtica aquela que cr pela f e no por possuir explicao.

com a Patrstica que a filosofia passa ter uma corporizao bastante distinta
de sua origem. Em seu nascimento, a filosofia era uma forma de manifestao racional e
explicativa do mundo, que visava a superar ou, pelo menos, dar uma nova resposta para
a natureza e a sua relao com o homem, que no estivesse vinculada em formulaes
mitolgicas, religiosas. Contudo, com essa nova perspectiva filosfica, pela primeira vez
a filosofia passa a se relacionar diretamente com a religio. nesse momento que se
estabelece objetivamente o saber teolgico, uma filosofia da religio.

Filosofia

Figura 18 - Pintura que representa a viso patrstica sobre a produo do bem

e do mal na humanidade, relacionada s escolhas, ao livre-arbtrio dos homens.

Escolstica, mais uma etapa filosfica para voc conhecer. Preparado?

Esse momento conhecido como a grande etapa do pensamento filosfico
medieval. A produo desse perodo foi possvel graas aos pensadores:
europeus;
rabes;
judeus.

Novamente, a filosofia grega estabeleceu-se como uma das principais influncias para que os filsofos medievais refletissem sobre questes do mundo cristo.
Com a Escolstica no foi diferente, mas, em distino ao pensamento produzido na
Patrstica, o foco do filsofo grego de referncia no se fundava no idealismo de Plato,
mas agora os estudos vinculavam-se ao pensamento de Aristteles. Isso demonstra
um processo de primazia do pensamento filosfico, dos estudos de lgica dentro dos
preceitos cristos.

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Mdulo 1

Curiosidade

O intelectual que inseriu o aristotelismo na filosofia da religio foi

Toms de Aquino.

Um elemento bastante singular dessa linha filosfica foi a criao de um mtodo para expor ideias filosficas, conhecido como disputatio. Tratavam-se de apresentaes de teses reflexivas que deviam ser defendidas ou refutadas pelos filsofos, tomando como base a bblia, os textos de Aristteles, de Plato e argumentos dos principais
padres da Igreja. A qualidade dos argumentos era avaliada por uma comisso responsvel, que, por sua vez, dizia se a tese era verdadeira ou falsa, dependendo do seu impacto
e da sua fora de convencimento.
A partir desse momento histrico, em que notamos certo disciplinamento do
conhecimento em campos, em reas de saber, fragmenta-se a atividade filosfica, dado
que esse o perodo histrico em que so inauguradas as primeiras universidades,
escolas e faculdades, promovendo formaes especficas em diversas construes de
entendimento do mundo. A Escolstica desenvolveu-se entre os sculos VIII e XIV d.C.
para prover um autntico campo de pensamento filosfico na Idade Mdia, j que a
Patrstica consistia muito mais em uma atividade retrica e bem formulada para processos de converso do que uma rea preocupada essencialmente com a promoo de
uma ordem filosfica.

Importante

A maior questo filosfica disposta para os tericos da Escolstica

a busca pela resposta sobre uma possvel capacidade de explicar
Deus racionalmente, isto , se pensvel articular simultaneamente o
alimento da f com a razo, entender as relaes entre o finito (ser
humano) e o infinito (Deus).

Filosofia

Figura 19 - Filsofo Toms de Aquino

Nesta aula voc pde verificar que os perodos filosficos estudados voltamse para princpios religiosos.Vrios intelectuais refletiam questes do mundo cristo a
partir dos pensamentos filosficos dos gregos e romanos.

Saiba
Mais

As sugestes a seguir so timas opes de pesquisa para explorar os contedos estudados.

GILSON, Etienne. A filosofia na Idade Mdia. So Paulo, SP: Martins Fontes, 2001.
Filme:
AGOSTINHO. Direo: Roberto Rosselini. Itlia, 1972.

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60

Mdulo 1

Aula 10

Renascena
Na aula anterior voc encontrou o ambiente filosfico que estruturou todo
o saber medieval. Agora voc vai perceber o fio condutor, o processo de transio do
pensamento medieval para o moderno/iluminista. Isso foi possvel graas ao movimento
renascentista, desenvolvido na Europa durante o sculo XIV. justamente esse movimento, essa escola filosfica, que voc ter oportunidade de explorar nesta aula.

Voc pode imaginar como foi marcado o Perodo da Renascena?

Esse perodo foi marcado essencialmente pela descoberta de obras, ainda

inditas, de Plato e Aristteles, com as produes filosficas gregas passando a receber novas tradues e, consequentemente, uma divulgao ampla por toda Europa.
Justamente por esse desejo de retorno aos gregos e romanos, esse momento histrico
ficou conhecido pelo nome associado ideia de nascer novamente, de renascer.
Contudo, no se tratava apenas de um retorno ao passado remoto. Acreditava-se que, com o legado do passado grego, as pessoas poderiam produzir um mundo
diferente. Curiosamente, nesse perodo h um enorme desenvolvimento das cincias e
das tcnicas, que at permitiram a descoberta do Novo Mundo (Amrica), estabelecendo assim um novo princpio filosfico, cultural, poltico e econmico. A originalidade
do pensamento iluminista encontra-se na preocupao de construir uma nova imagem
interpretativa do mundo a partir de resduos do passado.
Essa nova concepo filosfica abalou o domnio cristo operado durante
quase todo o perodo medieval.

A figura do homem, do ser humano, passa a ser a centralidade das

formas explicativas do mundo, no mais referncias sacras. O grande
artista Leonardo da Vinci certa vez disse: O homem o modelo do
mundo.

Filosofia

Essa frase sintetiza o propsito da filosofia renascentista, isto , a busca de

colocar o ser humano no centro das produes do conhecimento, estabelecendo uma
nova viso de mundo, no mais teocntrica e, a partir desse momento, antropocntrica. Algo que viria a se concretizar inteiramente nos movimentos iluministas do mundo
moderno.
Com o Renascimento h uma mudana sensvel na concepo de tempo, ou
melhor, o tempo saiu da ordem divina e passou a pertencer ao homem. A ideia da temporalidade passou a vincular-se ao iderio de produtividade e desenvolvimento. Nesse
perodo h um investimento altssimo nas produes artsticas, na promoo ampla da
concepo de que o ser humano criativo, um idealizador, e caminha ao desenvolvimento progressivo em busca de sua perfectibilidade.

Importante

Um dos grandes intelectuais divulgadores desse sistema de pensamento foi Francesco Petrarca (1304 1374).

Nessa escola filosfica encontramos tambm o desenvolvimento do Humanismo, em seu sentido amplo, visando compor o iderio do homem universal, fundado
naquele que tudo sabe e faz, aquele que domina todos os campos do saber e todas as
tcnicas. Em um sentido tcnico, o Humanismo foi articulado pela produo cuidadosa
da gramtica e da filologia das lnguas antigas, produzindo posteriormente mimese da
literatura e artes da Antiguidade.

Glossrio

Filologia: Estudo de uma civilizao, de um povo a partir de seus

registros documentais e lingusticos
Mimese: Uso do discurso direto, imitao de gestos, produes, voz
e palavras de outrem

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Mdulo 1

A Renascena demarca o abandono dos estudos teocntricos para uma

lgica de entendimento do mundo baseada no antropocentrismo, isto , na percepo
de que o ser humano est na centralidade do mundo, do universo, e capaz de dar
resposta para todas as grandes problemticas da natureza e da prpria humanidade. O
artista Leonardo da Vinci um dos maiores representantes desse propsito presente
no Renascimento e uma de suas imagens representa bem essa ideia das formas antropocntricas para compreender a razo e a funo dos homens no universo. A imagem,
reproduzida a seguir, simboliza claramente o iderio renascentista, o Humanismo e o
retorno ao conceito de intelectual universal do Perodo Clssico.

Glossrio

Teocntricos: Deus como centralidade das explicaes originarias

das coisas, do mundo.

Figura 20 - O homem vitruviano

Filosofia

Assim como Leonardo da Vinci, os demais artistas renascentistas tornam-se

modelo da capacidade inventiva do homem moderno, a partir da concepo de que
o ser humano deve ser audacioso e criador de novos sentidos para o mundo, sendo,
dessa forma, algum cheio de virtuosidades. As obras desses artistas, a partir da viso
dos prprios artistas, deveriam se perpetuar por toda a eternidade, de tal modo que
eles acreditavam ultrapassar a mera condio de mortal, mero fazedor de arte, emergindo sublime condio supra-humana. No por acaso os materiais utilizados por eles
na feitura das obras eram menos corrosveis, j visando durabilidade dos registros
artsticos.
Os indivduos que defendiam o Renascimento entendiam o mundo tomando
como referncia a imagem e semelhana do prprio homem, percebendo a natureza
como um empreendimento humano e no divino. Nesse sentido, essa ordem de pensamento, de produo do conhecimento renascentista, possibilitou que, pouco mais tarde,
o pensamento filosfico moderno, racionalista e empirista pudesse existir.

Saiba
Mais

Aprofunde seus conhecimentos conhecendo a obra indicada a

seguir.
FLORIDO, Janice. A Histria da filosofia o mundo
novo do renascimento. Coleo os pensadores. So Paulo, SP:
Nova Cultural, 2004.

Colocando em prtica

Chegou o momento de unir teoria e prtica e avaliar seu desempenho em relao ao que estudou no mdulo. Agora voc convidado a realizar a atividade proposta.
Vamos l? Demonstre seus entendimentos e percepes sobre os caminhos
do conhecimento at o momento.

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64

Mdulo 1

1. A obra O Banquete, de Plato, produzida aproximadamente em 384 a.C., tinha

como objetivo:
a) (
b) (
c) (
d) (

) A preocupao com sexo e com amor;

) Associar a poltica ao amor;
) Separar o sentimento moral do sexo;
) Resgatar a preocupao moral dos sentimentos de amor e afetividade.

2. Marque verdadeiro ou falso:

( ) Safo era uma poetisa dionisaca;
( ) Para os intelectuais, a participao das mulheres na filosofia era aceita;
( ) As mulheres de Lesbos recebiam uma formao avanada;
( ) As mulheres de Lesbos no gozavam de independncia.

3. Associe a primeira segunda coluna:

Perodo Helelstico:

Momento em que a filosofia torna-se cosmopolita.

Perodo Sistemtico:

Atinge e inaugura estudos no campo da

poltica, tica, sociedade e cultura.

Perodo Cosmolgico
ou Pr-Socrtico:

Critrios sistemticos de captao das verdades nos discursos.

Perodo Antropolgico
ou Socrtico:

A filosofia era produzida e fundamentada

dentro dos panoramas que questionavam a
origem do mundo e as maiores causas das
transformaes naturais.

Filosofia

4. A filosofia deu seu pontap inicial efetivamente quando alguns homens abandonaram suas crenas cotidianas e preencheram lacunas com perguntas sobre a realidade natural, o mundo das coisas e a realidade antropolgica do mundo, isto , a
relao dos homens na natureza. Em um primeiro momento, a filosofia se desenvolve de forma estranha aos seres humanos, de maneira espantosa, incompreensvel,
enigmtica. A filosofia nasceu e, ao longo da histria, desenvolveu-se sempre em
momentos de crise nas teorias do conhecimento.
Com base nessa ideia, originria do discurso filosfico, explicite os principais perodos da filosofia grega, enfatizando a importncia e o legado dessas etapas filosficas
para a constituio da nossa cultura contempornea.

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Comentrio:
A filosofia originou-se das reflexes intudas por intelectuais gregos, destacando-se por quatro grandes perodos: Cosmolgico, Antropolgico, Sistemtico e
Helenstico. O pensamento estabelecido na etapa Pr-Socrtica fundamentou-se na
perspectiva naturalista, ou melhor, os filsofos desste perodo dedicaram-se aos estudos sobre a origem da vida e suas condies naturais. Tais anlises indicirias foram
fundamentais para que, contemporaneamente, tivssemos as chamadas Cincias Biolgicas. Posteriormente, nota-se o desenvolvimento da Filosofia Socrtica, que promoveu
os mais relevantes estudos crticos sobre a relao dos homens no mundo, influenciando diretamente a formao das prprias Cincias Humanas. Com o Perodo Sistemtico, percebe-se um carter mais enciclopdico do conhecimento, possibilitando que a
filosofia obtivesse, de forma mais clara, mtodos e aes enquanto uma rea singular
do conhecimento. Por ltimo, a etapa helenstica destacou-se pela ampliao territorial
da ao filosfica, dada a decadncia da Grcia e o crescimento de Roma, seguido de
apropriaes culturais que possibilitaram o alcance da filosofia at os dias de hoje.

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Mdulo 1

5. O mito foi uma das primeiras formas de esclarecimento sobre a origem humana.
Pautados por ele, os gregos construram suas concepes de conduta moral, social
e poltica. As explicaes mticas no fornecem informaes claras, deixando questes abertas para serem descobertas e estudadas. Elas servem como importante
fonte de conhecimento do pensamento grego e de suas caractersticas de culto. Revelam como os gregos relacionavam-se com a natureza, a sociedade e os costumes.
Entendendo, aps as aulas, a relevncia da mitologia grega, aponte em que medida o
discurso mitolgico representou uma perspectiva e viso de mundo para os gregos
do Perodo Clssico. Exemplifique.
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Comentrio:
Na Grcia, durante o Perodo Clssico, o mito estabeleceu-se como um importante elemento cultural da sociedade e exerceu profunda influncia no cotidiano
dessa populao. Notamos que os deuses, diferentemente da religio crist, possuam
atributos similares aos humanos. As similaridades mostram o quanto os deuses eram
culturalmente presentes na realidade social grega. Nos poemas de Homero, percebe-se
que o mundo dos deuses e dos mortais era interligado; haviam at relaes amorosas
entre os mortais e deuses, sendo que estes se apaixonavam to intensamente quanto
os mortais. Os gregos adoravam os deuses por representaes simblicas. Parte dessas
representaes visava a certa aproximao do mundo dos mortais com os deuses e,
em geral, tais modelos representativos se encontravam nas atividades artsticas produzidas em referncia a eles

Filosofia

RELEMBRANDO

A partir de alguns exemplos da mitologia grega, voc pde perceber que

algumas narrativas mticas apresentavam relaes culturais de deuses com os mortais.
O culto a esses deuses vinculava-se vida cotidiana e atualizao de condutas morais
entre os gregos. Esse cenrio representou o bero, a porta de entrada para a sistematizao de um pensamento de carter mais racionalizado sobre a natureza do mundo,
isto , a filosofia. Os deuses representados na mitologia grega participavam ativamente
das concepes de mundo entre os filsofos antigos. No caso deste estudo, em especial, das suas posies sobre o amor.
Voc tambm pde perceber o quanto a cultura mitolgica grega assumiu
uma funo central para a constituio das mentalidades, das convivncias e comportamentos entre os gregos antigos. A filosofia desenvolveu-se quando alguns homens na
Grcia Clssica deram-se conta de que a verdade do mundo no uma propriedade,
nem mesmo um segredo ou algo misterioso, que s seria capaz de ser descoberto por
deuses, mas, ao contrrio: todos, a partir de um esforo reflexivo, racional poderiam ter
acesso ao conhecimento verdadeiro sobre todas as dvidas do mundo pelas operaes
mentais, pelo raciocnio.
Voc viu que a filosofia alcanou sua maioridade ao longo dos sculos, consistindo sua natureza na condio de no aceitar como naturais, bvias e evidentes qualquer pergunta sobre o mundo, os fatos, situaes, comportamentos, valores da natureza e existncia humana.

Filosofar jamais considerar ou aceitar algo sem antes investigar e

compreender o que afirmado.

Nesta unidade foi possvel entrar em contato, ainda que de forma muito
indiciria, com o cenrio que possibilitou a formalizao da filosofia na Antiguidade. Ela
se deu a partir de quatro linhas bastante singulares: Perodo Pr-Socrtico, Socrtico,
Sistemtico e Helenstico.

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Mdulo 1

O pensamento filosfico na Antiguidade foi apresentado primeiramente em

duas etapas. A primeira fase caracterizou-se por estudos essencialmente de carter, digamos, naturalista, muito preocupado com respostas sobre a origem da vida. Posteriormente voc entrou em contato com a fase antropolgica, momento em que a filosofia
se desenvolve em outro campo, nas relaes do homem com a natureza, ocupado com
as questes sobre tica, poltica e cultura. Estudou o impacto que Scrates causou na
cultura grega, gerando como estopim sua morte e o fim do Perodo Antropolgico.
A concluso do pensamento filosfico antigo, a partir, sobretudo dos legados
de Plato e Aristteles.Voc estudou a formao de uma filosofia da religio, vinculada
ao que mais tarde se concretizaria na construo do Cristianismo.
Outro assunto foi a construo da filosofia medieval, pressupondo a capacidade dos filsofos desse perodo de abstrair a relao da filosofia com a teologia a
partir, entre outras referncias, da filosofia grega, ora com a criao do neoplatonismo,
ora com o aristotelismo, possibilitado em grande medida por Santo Agostinho e Santo
Toms de Aquino.
Por ltimo, voc encontrou o cenrio que resultou no desmembramento do
pensamento teocntrico e o desenvolvimento de uma nova forma de compreender o
mundo, isto , o antropocentrismo. Orientado por isso, voc percebeu em que medida
o Renascimento se estabeleceu como o fio condutor do pensamento medieval para
o moderno, possibilitando assim a emergncia de uma nova histria para a filosofia,
possibilitada mais tarde pelo empirismo, racionalismo, estruturalismo, fenomenologia e
tantos outros campos filosficos desenvolvidos adiante.

Hora da pausa
5 min.

Que tal parar um pouquinho para alongar-se? Assim voc relaxa seu corpo e a mente,
voltando aos estudos com mais disposio e entusiasmo. Aproveite a dica a seguir da
fisioterapeuta Taisa Vendramini.
Observe qual sua postura neste momento: sua cabea deve estar equilibrada, os ombros alinhados com o quadril e este bem apoiado na cadeira, os ps apoiados no cho.
Evite que, ao longo do tempo, sua cabea fique frente do corpo, os ombros enrolados
e o quadril escorregando na cadeira. Esse vcio postural pode causar uma srie de complicaes sade. Corrija sua posio e alongue-se! Retome suas atividades somente
aps 10 minutos de pausa.

Filosofia

MDULO 2

Filosofia da Mente e da Cincia

Objetivos de aprendizagem
Ao final deste mdulo voc vai ter subsdios para:
compreender as relaes entre a mente humana e a compreenso da cincia;
demonstrar a importncia do discurso filosfico na construo da investigao
cientfica;
traar uma ponte entre evoluo do pensamento humano e evoluo dos estudos
cientficos.

Aulas
Acompanhe neste mdulo o estudo das seguintes aulas:

AULA 1: Memria e histria

AULA 2: Percepo e imaginao
AULA 3: Linguagem e conhecimento
AULA 4: Conscincia e o inconsciente
AULA 5: Naturalismo biolgico e a mente
AULA 6: Anlise do discurso, sociedade e a loucura
AULA 7: Filosofia e cincia: questes introdutrias
AULA 8: Cincia moderna e cincia ps-moderna
AULA 9: Princpios de causalidade na filosofia da
cincia
AULA 10: Qual o papel dos filsofos para a
cincia?

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Mdulo 2

Para incio de conversa

Neste mdulo ser abordado um dos pontos centrais do entendimento da
filosofia: o discurso cientfico. Nesse ponto, filosofia e investigao cientfica se acercam. Assim, convidamos voc a seguir nessa mesma direo, para o crescimento de seu
estudo e cultura pessoal.
Voc est entrando, neste momento, em outro nvel de discusso filosfica,
porque estamos saindo do campo histrico da filosofia para percorrer e compreender
as temticas do pensamento filosfico. Em primeira instncia voc vai perceber o que
alguns filsofos pensam ou pensaram sobre a produo do conhecimento em relao
mente, o crebro, memria, esquecimento e todas as ferramentas associadas nossa
psique.
Bons estudos!

Aula I

Memria e histria

Figura 21 - Neurotransmissores

Filosofia

Quando voc tenta lembrar de algo as informaes aparecem de forma fragmentada. Isso ocorre porque o olhar sobre o passado, independente de quem olha,
sempre limitado, um fundo memorial impreciso. Muita coisa se perde, j que, para
haver memria do passado, necessrio existir esquecimento, preciso selecionar e
descartar aquela totalidade do que foi vivenciado ou apreendido, e est exatamente a a
parte da subjetividade que molda um discurso, que sempre assume um tipo especfico
de perspectiva do contedo passado.

A elaborao de um discurso deve ser entendida como uma representao do conhecimento e no da completude de um acontecimento, ou seja, sem a iluso de um real a ser descoberto em sua
essncia, mas buscando desvendar algumas tramas do passado.

Muitas vezes nos lembramos de alguma coisa somente quando somos forados a lembrar, quando algum nos alerta sobre algo do passado e compartilha a memria. Por isso, possvel criar representaes de passado na percepo de outras pessoas, sobretudo porque h certa unidade no pensamento de pessoas que esto vinculadas
ao mesmo grupo. Parte da memria individual sobre o passado se apoia nas percepes
produzidas pela memria coletiva, pelas narraes das outras pessoas, por correntes de
pensamento e experincias das mais diversas.
Essas reflexes nos levam para uma indagao:

possvel separar uma lembrana que no temos sozinhos das formas

onde podemos ser sujeitos autnticos de atribuio de lembranas?

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72

Mdulo 2

Podemos generalizar a ideia de que o lembrado sempre tem uma colagem no

coletivo, com as lembranas das pessoas envolvidas na mesma histria?
Acho que podemos supor uma espontaneidade de lembrana capaz de dar sequncia a si mesma, com atores sociais, afinal, muitas vezes somos lembrados de eventos do passado em situaes onde estamos sozinhos. Mas a questo que se coloca :

Em que medida comentrios externos alteram sua construo memorial?

Para o filsofo francs Paul Ricoeur (2007), a transio de uma memria

individual para a memria coletiva identificada por acordos mentais e sociais, que ora
so forados, ora so espontneos. Mas no h uma dureza do quadro social onde a
determinao sempre fornecida pelo coletivo, pela lembrana dos amigos, da famlia,
da sociedade ou da histria.
Paul Ricoeur, em seu livro A memria, a histria, o esquecimento, pensa, entre
outros elementos, sobre o papel e as associaes entre a atividade da histria e da
memria, atribuindo histria uma espcie de memria artificial, um labor, porque necessita da dimenso do teste, da verificao e da prova, sendo que a memria se afirma
verdadeira nela mesma.

ATENO
justamente o projeto de explicao de um objeto, de uma vivncia, que configura a afirmao epistemolgica (cientfica) da histria
frente memria de um indivduo.

Filosofia

Nem por isso a histria deixa de ser uma representao do passado e, ainda
assim, a escrita da histria permanece como uma escrita literria, j que a operao
historiogrfica, em sua trajetria, pressupe a representao do objeto como referente
de certo discurso do historiador.
O trabalho do historiador, em alguma medida, pressupe uma conscincia do
passado. Para isso, o prprio passado assumido como referncia do processo residual e a memria como uma construo narrativa divergente da construo histrica,
sobretudo por se tratar de uma relao intersubjetiva do vivido. Em outra perspectiva,
a narrao histrica e o discurso histrico so baseados em uma relao externa do
percebido. Contudo, os dois campos dialogam a todo instante, de forma que um interfere na montagem do outro.

O passado como puro passado o esquecimento, ou , pelo menos,

um resduo no historicizado, ou seja, o passado na sua forma pura
totalmente incognoscvel. Assim, somente o passado que atinge a memria ou o relato histrico cognoscvel e preservado no presente.

Pensando no filsofo alemo Friedrich Nietzsche, sobretudo na obra Genealogia da moral, observe uma anlise cara com relao ao esquecimento: Nietzsche
percebe que o esquecimento se d entre os homens exatamente pela capacidade quase
digestiva de armazenar a memria.
O esquecimento, para o filsofo alemo, identificado como uma espcie de
proteo para a sade da alma, onde a mente se fecha para algumas ocorrncias, sobretudo porque lembrar tudo significa no poder pensar, pois no h processo de reflexo
e de escolha para as coisas no mundo. Assim como no texto de Jorge Luis Borges,
Funes, o memorioso.

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74

Mdulo 2

Importante

Em que o personagem Funes, aps um acidente, no conseguia mais

esquecer das suas experincias vividas em seus aspectos mnimos e
isso resultou em um presente catico, cheio de pormenores. Assim,
Funes era incapaz de formular um pensamento, j que no havia espao
para a digesto do experienciado e, para pensar, preciso selecionar,
preciso ser capaz de esquecer. Curiosamente, e remetendo Borges
a Nietzsche, no fim da histria Funes morre de congesto pulmonar.

Em certa medida, o esquecimento mais forte do que a lembrana, porque

dificilmente o processo de esquecimento advm de um labor. Por outro lado, a lembrana sempre um processo de esforo e reativamento do passado. Nesse sentido, o
campo da memria sempre avana para o campo do esquecimento como uma onda.
O esquecimento , ento, um processamento do ocorrido que parte da mecnica ligada eleio de prioridades. Para Ricoeur (2007), o esquecimento possibilita
uma memria saudvel.

O que lembrado ou esquecido depende das subjetividades de cada

indivduo e sua relao com o mundo.

A histria sempre uma histria do ausente, o discurso sempre voz de

esquecimento e, em vista disso, a memria no pode ser uma oposio radical ao
esquecimento. Toda vivncia se traduz em um registro, mas nem toda impresso fica na
superfcie e essas impresses so justamente os esquecimentos.

Filosofia

Importante

O esquecimento como uma poeira nos rastros, mas jamais um

apagamento, exceto num campo patolgico/fsico.

A histria no existe para dar luz ao passado. O trabalho do historiador, em

certa medida, naturalmente anacrnico, porque ele visa a dar conta do passado, vivendo no presente. Por isso importante perceber que o alcance do historiador sobre o
passado somente representacional, no material, e tampouco definitivo.
A narrao histrica de um passado jamais ter um desfecho, porque no h
uma apreenso do passado pelo discurso histrico. Isso possibilita uma busca inesgotvel sobre a hermenutica do vivido, do passado. A escrita da histria um processo
contnuo de reviso e, nesse sentido, ela se torna dependente dos fenmenos mnemnicos.
A relao do historiador com o passado claramente seletiva, por isso
necessrio lembrar e a lembrana envolve-se com o esquecimento. Contudo, o discurso ainda , para o historiador, o caminho para a revelao do sentido de um passado
e do seu significado. A narrao o que permite a compreenso, o veculo da compreenso. Essa mesma ideia, em termos de narrativa, tem valor muito prximo para
o entendimento de qualquer evento ocorrido no passado, isto , tanto para a histria
do historiador como para a histria contada. justamente essa familiaridade que boa
parte dos historiadores tenta negar, sobretudo para conquistar uma edificao dura do
carter cientfico para a histria.
Esquecimento e memria: voc pde refletir e avaliar algumas questes acerca
da interpretao desses assuntos feita por alguns filsofos. A partir de agora, faa um
reflexo e discuta suas ideias com colegas e professor.

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Mdulo 2

Voc pode aproveitar todas as sugestes a seguir para ampliar

seus conhecimentos sobre a temtica abordada.

Saiba
Mais

BORGES, Jorge Luis. Funes, o memorioso. In: Obras completas. Rio de Janeiro, RJ: Globo, 1999.
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral. Traduo
Paulo Cesar de Souza. So Paulo, SP: Companhia das Letras,
1998.
RICOUER, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007.

Filme:
RASHOMON. Direo: Akira Kurosawa. Produo: Minoru Jingo. Intrpretes: Machiko Kyo, Toshiro Mifune, Masayucki
Mori e outros. Roteiro: Akira Kurosawa e Shinobu Hashimoto.
Msica: Fumio Hayasaka. Japo: Daiei Motion Picture,1950.
1 bobina cinematogrfica (88 min). Baseado em histrias de
Ryunosuke Akutagawa.

Figura 22 - Cartaz do filme Rashomon

Filosofia

Aula 2
Percepo e imaginao
Quer entender mais sobre percepo e imaginao? Ento prepare-se para
comear!
Uma das mais importantes reas do pensamento filosfico a linha empirista,
que busca promover conhecimento a partir do campo sensorial, sensvel, experimentvel, isto , aquilo que percebido pelos sentidos.

Figura 23 - Pensamento filosfico pelos sentidos

Esses estados sensveis, somados a uma filosofia emprica, nos possibilitam a compreenso filosfica sobre a imaginao e a percepo.

A sensao aquilo que nos fornece as qualidades exteriores e interiores

do mundo, dos objetos, e o efeito que eles nos causam. Pela sensao, pelo toque, cor,
odor, sabor, ns codificamos sentidos sobre as coisas; sentimos o quente, o frio, o cido,
amargo etc., mas tambm sentimos efeitos internos como tristeza, desprazer, prazer,
agrado e tantos outros.

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78

Mdulo 2

Importante

Sentir algo significa criar um efeito real sobre o mundo, porque

identificamos a qualidade do objeto percebido, ativamos uma reao corporal imediata com a particularidade daquilo que sentido.

Nessas reflexes, duas grandes reas de saber filosfico trouxeram inovaes

para a teoria do conhecimento, e so justamente elas que iremos tomar como referncia para pensar as questes de percepo e imaginao:
empirismo;
intelectualismo.

Para empiristas, como o filsofo ingls Francis Bacon, a sensao e a percepo so efeitos causados por estmulos externos, que agem sobre nossos sentidos naquilo que conhecemos hoje por neurotransmissores produzidos pelo sistema nervoso,
que recebe a resposta de nosso crebro, fazendo com que a sensao seja pontual.
Quando qualquer objeto externo toca em algum rgo do corpo, faz com que
informaes percorram o interior do corpo, indo ao crebro e respondendo de volta
ao rgo, mas de forma sensorial. Nesse sentido, os empiristas creem que a base de
qualquer gnero de conhecimento sensvel, e, portanto, o conhecimento obtido por
referncias externas, sobretudo porque a percepo e a sensao so efeitos passivos
da atividade dos elementos exteriores sobre a nossa corporeidade.
Para os intelectualistas, a sensao e a percepo dependem da relao direta
do sujeito de conhecimento, ou seja, a coisa externa apenas o veculo para que tenhamos uma sensao ou mesmo a percepo de algo. Nesse campo filosfico o sujeito
ativo e o mundo externo, passivo. Ou melhor, a transferncia da sensao para a percepo ocorre de forma interna no indivduo, no intelecto do sujeito do conhecimento
que posteriormente promove a organizao e sentido sobre as sensaes.

Filosofia

Importante

Nessa perspectiva, o caminho da formao de conhecimento e de entendimento do mundo em categorias ocorre do sujeito para o objeto, da mente para a sensibilidade, e no o inverso.

Ao longo do sculo XX a filosofia no se limitou apenas em conjecturar por

essas duas vias filosficas e procurou apresentar novas interpretaes sobre o conhecimento sensvel. Parte dessa mudana foi proposta pela Fenomenologia, introduzida pelo
filsofo Edmund Husserl.
Esse filsofo apresentou uma srie de ataques s vises antigas desse tema.
Para os empiristas, ele afirmou que a sensao no uma resposta exata e objetiva,
no mbito fsico/fisiolgico, em relao aos estmulos externos. Contrrio tambm aos
intelectualistas, disse que a percepo no uma sntese das sensaes realizadas no
nosso pensamento, sobretudo porque no h diferenas entre sensao e percepo.
Os tericos clssicos imaginavam que a relao entre a sensao e o corpo
ocorria por um entendimento de causa e efeito. Cada sensao era identificada de forma particular e isolada. Mas a Fenomenologia demonstra que no existe diferena entre
sensao e percepo, dado que no temos sensaes parciais, ou incompletas.
A percepo consiste em um conhecimento sensorial de algo no mundo que
gera uma informao dotada de sentido. Por exemplo, ao olharmos a figura a seguir
de forma isolada, em cada uma de suas caractersticas, jamais conseguiramos dar um
sentido de totalidade para ela:

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Mdulo 2

A totalidade designa o conceito rvore, que identificamos quando olhamos

esse desenho em todos os seus traos, instantaneamente e conjuntamente. Mas a percepo no envolve apenas a mera razo biolgica de sentir fisicamente o mundo, dado
que nossa construo perceptiva de um objeto movida por experincias pessoais,
vivncia corporal, pela nossa personalidade etc.
Depois disso tudo voc deve estar se perguntando:

Qual a diferena entre pensamento e percepo?

A percepo possibilitada por perspectivas, mas o pensamento contempla

o objeto por inteiro. Isto , o conceito rvore formulado ao ver o desenho, no
pura percepo ou sensao, tambm conhecimento, pensamento, diviso de mundo
em conceitos e categorias. exatamente por isso que conseguimos criar linguagem e
sentido para o mundo.
Quando imaginamos algo, como diz a prpria etimologia da palavra, criamos
uma imagem. S podemos criar imagens com algum gnero de percepo, conhecimento, pensamento e sensao. A imaginao pode ser criadora ou reprodutora, ou seja,
torna vivel transformar em imagem algo que em um campo realstico seria impossvel
ou formular em imagem um acontecimento possvel.
Por isso, a imaginao pode criar um mundo irreal ou surreal, como fizeram
artistas da linha surrealistas, entre eles Jean Cocteau e Salvador Dali, ao criarem sentido e lgica visual/esttica para algo que em absoluto no seria capaz de existir em um
mundo realstico.
Identificar os efeitos da percepo e imaginao muito interessante por
meio do pensamento filosfico. Isso nos permite refletir e questionar a construo do
conhecimento, contemplando a construo do mundo sob a perspectiva filosfica.

Filosofia

Saiba
Mais

Um bom filme e um bom livro fazem toda a diferena para

conhecer melhor um assunto. Ento, aproveite as indicaes a
seguir.
BONOMI, Andrea. Fenomenologia e estruturalismo.
So Paulo, SP: Perspectiva, 2004.

Filme:
BRILHO eterno de uma mente sem lembrana. Direo:
Michel Gondry. Produo: Anthony Bregman e Steve Golin.
Intrpretes: Jim Carrey, Kate Winslet, Gerry Robert Byrne,
Elijah Wood, Thomas Jay Ryan e outros. Roteiro: Charlie
Kaufman. Los Angeles: Universal Studios Entertainment, 2004.
(108 min). Baseado em histrias de Charlie Kaufman, Michel
Gondry e Pierre Bismuth.

Figura 24 - Filme Brilho eterno de uma mente sem lembrana

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Mdulo 2

Aula 3
Linguagem e conhecimento
Voc j pensou que a construo de uma linguagem est diretamente ligada
produo de conhecimento sobre o mundo a partir de sensaes, percepes e sentidos aplicado aos objetos?
Voc j parou para pensar, por exemplo, que o objeto rvore j existia muito
antes da humanidade? E, portanto, o objeto existiu por milhes de anos sem receber o
nome rvore? J pensou?

A linguagem uma forma de dar sentido ao mundo e tornar as relaes humanas conscientes das suas aes, unificando propsitos e
convvios entre os seres humanos.

Quem voc para dizer

quem sou, estou aqui
muito antes de voc!
Isto uma rvore!

Filosofia

Em decorrncia dessas reflexes, a filosofia, desde sua origem, tenta definir

o princpio e as causas da linguagem. Na Grcia Clssica alguns filsofos concebiam a
linguagem como um elemento natural do ser humano, outros consideravam uma conveno, uma adaptao social. Aqueles que defendiam a natureza do homem associada
linguagem entendiam o uso lingustico como possuidor de sentido prprio. J aqueles
que pensavam a linguagem como construo social percebiam seu nascimento a partir
de decises consensuais, sendo seu contedo, em essncia, integralmente arbitrrio.

Importante

A grande pergunta gerada dessa discusso era: a linguagem consiste

em uma capacidade natural de expresso dos seres humanos ou surge em condies histricas precisas, dentro de situaes culturais e
convencionais especficas?

Os filsofos, ao longo dos anos, tentaram responder a essa pergunta de diversas formas. Eis algumas respostas:
A linguagem mimtica, isto , nasce por um processo de imitao, dada a necessidade de traduzir sentido para a natureza. A origem da linguagem de carter
onomatopico, isto , se construiu por representaes de voz, gestuais e sons originalmente da natureza.
A linguagem, muito mais que imitao de sons, se constituiu por representao
gestual, como certa encenao do mundo, na medida em que decorria a tentativa de
por ela produzir sentido para o mundo. A partir disso os sons entraram como forma
de lapidar essa construo de sentido.
A linguagem surgiu a partir da necessidade dos seres humanos em razo da
fome, sede, carncia de campo biolgico de procurar a autodefesa, assim formando
um vocabulrio, a princpio rudimentar e que gradativamente tornou-se mais complexo.
A linguagem nasce para expressar emoes, como por exemplo: medo, surpresa
e alegria, representados pelo grito; dor e compaixo, compreendidas pelo choro; e
prazer e felicidade, pela risada.

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Mdulo 2

Figura 25 - rvore do conhecimento

A partir da linguagem, ferramenta fundamental aos homens e cuja origem no

conseguimos definir com clareza, possvel obter conhecimento e produzir pensamentos. O pensamento, essa atividade curiosa e questionadora que promove a sada de ns
mesmos sem que saiamos de nosso interior, s existe graas ao advento da linguagem.

NOTA

O pensamento exprime nossa existncia como seres racionais e capazes de conhecimento abstrato e intelectual e, sobretudo, manifesta sua prpria capacidade
para dar a si mesmo leis, normas, regras e princpios para alcanar a verdade de
alguma coisa. (CHAUI, 2008, p. 147)

Filosofia

Nesse sentido, a avaliao da inteligncia do ser humano no pode se desassociar da linguagem, pois ela que permite compreender os nveis de inteligncia. A
linguagem aquilo que possibilita a articulao das percepes, dos esquecimentos, da
memria e de toda e qualquer produo de conhecimento.

Saiba
Mais

Conhecer outras fontes de pesquisa nos ajuda a ampliar cada vez

mais nosso nvel de conhecimento. A indicao a seguir uma
tima sugesto.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo, SP: Martins Fontes,
1999.

Aula 4
Conscincia e o inconsciente
Ao longo desta caminhada pelos pensamentos filosficos voc vem percebendo que a teoria do conhecimento surge na tentativa de compreender o mundo, a
natureza, distinguindo o eu, a pessoa, as coisas externas e o sentido de sujeito. Nessas
categorias tambm possvel entender a razo, a conscincia, como elemento catalisador para a construo do sujeito de conhecimento. Os tericos do Renascimento e do
Iluminismo acreditavam excessivamente na capacidade prodigiosa da razo humana.

Mas o que aconteceria se os homens percebessem que a razo

no pode tudo? Ou mesmo se notassem o total desconhecimento sobre o prprio sentido de racionalidade?

A partir desta aula voc vai seguir em busca de respostas a essas pergunta.
Contemporaneamente, os filsofos encontraram um entrave para os estudos da mente
e da racionalidade humana, um limite prtico e conceitual chamado inconsciente.

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Mdulo 2

Inconsciente
Sigmund Freud, mdico e criador da psicanlise, foi o primeiro, em termos de
cincia, a definir esse estado mental. Os pensadores modernos e renascentistas acreditavam na capacidade ilimitada e perfectvel da razo humana. Freud foi um dos responsveis pela quebra desse pensamento e o estabelecimento de uma filosofia e cincia
contemporneas. Isso se deu, grosso modo, por trs vias:
Primeiramente, o intelectual Coprnico provou metodologicamente que a
Terra no estava no centro do universo e que os homens no eram a centralidade do
mundo, tal como os intelectuais modernos imaginavam.
Pouco mais tarde, o biolgico e botnico Darwin provou cientificamente que
os homens descendem de um primata, logo, o ser humano pertence a um elo evolutivo
da natureza e no um ser mais especial do que os outros animais.
A ltima via, enfim, foi estabelecida por Freud ao propor a existncia do inconsciente, dentro de seus estudos psicanalticos, demonstrando que a conscincia a
menor e mais fraca parte de nossos componentes comportamentais do mundo psquico.

Figura 26 - Sigmund Freud

Filosofia

Mas o que um estado consciente e inconsciente?

Freud era um mdico neurologista, ou seja, suas anlises clnicas eram essencialmente empricas, cerebrais, e no exatamente de acesso mental. Aqui voc deve
partir do pressuposto de que mente e crebro no so a mesma coisa mas que, juntos,
promovem os estados mentais.
Para entender melhor, basta relacionar o funcionamento de um computador,
pensando no hardware como a parte fsica para o funcionamento e o software como
a parte conceitual. Nossa mente se desenvolve em um processo bastante prximo
disso. Aps alguns anos de atendimento, Freud notou que a ao qumica no bastava
para o sucesso teraputico. Tambm percebeu que a vida consciente dos seus pacientes
era determinada por uma vida inconsciente, absolutamente desconhecida do prprio
paciente e do mdico.
Voc sabia que desde a poca de Plato encontramos investigaes que tentam compreender o mundo da razo aplicado natureza? O filsofo grego entendia a
existncia de dois mundos: o das ideias e o sensvel. Sculos mais tarde, na Modernidade, Descartes procurou entender essas relaes por meio de um dualismo entre o
corpo e a mente. Toda essa histria da teoria do conhecimento foi o que levou Freud a
construir suas hipteses acerca do inconsciente.

Voc j parou para pensar que a linguagem uma forma de externar seus estados mentais?
J pensou que ningum acessa exatamente o que se passa em sua
mente?
J pensou que pode haver muita diferena entre o que voc pensa e a linguagem que utiliza para dizer o que pensa?

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Mdulo 2

Muitas vezes, a recepo do que voc diz pode no ocorrer da forma como
voc deseja, pois atingir o inconsciente bastante complicado, sobretudo porque ele
pertence a um estado privado. O inconsciente pertence somente mente da pessoa, e
ela no exposta claramente em termos de linguagem, somente por meio de sintomas
traumticos. Esses questionamentos tm tomado bastante tempo da vida dos filsofos
contemporneos.

A conscincia identificada como aquele conhecimento ou entendimento que perceptvel para o sujeito que pensa, evidenciada pela
qualidade de construir linguagem acerca do que pensado.

J o inconsciente opera de forma interna no sujeito e pode ser percebido, em

termos de sintomas, pelos esquecimentos do sujeito pensante, pelas lembranas traumticas e pelos sonhos, o que permite compreender amplamente a vida psquica do
indivduo, seja pelo comportamento gestual, fala, ou qualquer gnero de linguagem.
Nesse campo de conhecimento, a principal ferramenta para a cura de perturbaes mentais no so remdios ou algum tipo de qumica, mas quase filosfica,
porque pretende atestar o problema ou at mesmo curar o paciente pela linguagem,
pelo dilogo, tentando fazer com que o sujeito torne-se consciente de alguns estados
pela resposta corporal, falada ou gestual.
Todo o assunto desta aula possibilita uma enorme reflexo no campo do conhecimento relacionado conscincia e inconsciente. Explore com muito entusiasmo
todos os conceitos para tornar sua aprendizagem muito mais significativa.

Filosofia

Ler, pesquisar e refletir sobre os assuntos estudados possvel

nas sugestes a seguir.

Saiba
Mais

DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. So Paulo:

Nova Cultural, 1999. (Coleo Os Pensadores).
FREUD, Sigmund. A Interpretao dos Sonhos. Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud Vol.IV e V. Rio de Janeiro: IMAGO, 1987.Vol I e II.

Filme:
FREUD, alm da alma Direo: John Huston. Intrpretes:
Montgomery Clift, Susannah York, David McCallum e outros.
Roteiro: Charles Kaufmann, Wolfgang Reinhardt. 1962. (DVD)
(140 min).

Figura 27 - Filme Freud, alm da alma

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90

Mdulo 2

Aula 5
Naturalismo biolgico e a mente
Os estudos da mente so fundamentais para a elaborao do conhecimento
filosfico, desde os gregos no Perodo Clssico at os dias de hoje.

Uma das principais linhas filosficas desse gnero de pesquisa produzidas hoje o chamado naturalismo biolgico, proposto pelo filsofo
contemporneo e americano John Searle.

A hiptese desse filsofo que a conscincia reside como uma funo avanada das capacidades fsicas e naturais do crebro humano. Diferente de filsofos como
Plato e Descartes, ele prope uma viso monista, isto , no prope separao entre
mente e corpo. Assim, ele busca compreender um estudo sobre o crebro de forma
intrinsecamente biolgica, percebendo suas funes neurais, os funcionamentos das
clulas, as respostas de estmulos cerebrais e os resultados subjetivos na conscincia.
Seu propsito finalizar a discusso milenar da filosofia, que produz discursos e conhecimentos tentando diferenciar mente e crebro.
Em vista do que foi levantado anteriormente, John Searle elabora seus estudos
dentro de teorias da matemtica, biolgica e lingustica, para enfim propor indicaes
no campo da filosofia da mente.

Figura 28 - Filsofo John Searle, criador do

naturalismo biolgico

Filosofia

Para perceber melhor essa ideia filosfica, observe trechos de uma entrevista
concedida pelo prprio John Searle para a intelectual portuguesa Mafalda Eir Gomes:
Mafalda Gomes: Gostaria agora de focar algumas das bem conhecidas ideias
do professor sobre filosofia da mente. Poderia explicar como que o seu naturalismo
biolgico fornece argumentos tanto contra o materialismo como contra o dualismo ao
que o problema mente crebro se refere?

NOTA

No pretendo que o naturalismo biolgico seja um argumento contra o materialismo e contra o dualismo, antes apresentado como uma resposta questo
a que eles tentam responder, dada a suposio de que ambos esto errados.
Nunca me dei ao trabalho de publicar muito a atacar o dualismo porque no
me pareceu ter algo de original a dizer sobre o assunto. O dualismo falhou
simplesmente por que no podia explicar as relaes entre o mental e o fsico,
assumindo que so domnios ontolgicos distintos. Argumentei contra o materialismo ao mostrar que nega fatos to bvios como a existncia de conscincia.
Os materialistas responderam a isso dizendo que no rejeitam a existncia de
conscincia, apenas querem mostrar que ela redutvel a fenmenos materiais,
ao que eu respondi mostrando que todas as redues falharam. O naturalismo
biolgico rejeita em primeiro lugar simplesmente as categorias que do origem
ao problema. a aceitao das categorias cartesianas tradicionais do mental e
do fsico que nos d a iluso da existncia desses dois domnios ontologicamente distintos, e ento a questo deve ser ou tentarmos nos livrar de um deles
ou tentar encontrar uma explicao da relao entre eles. Mas se rejeitar essas
categorias, e se olhar para a conscincia e outros fenmenos mentais como
fenmenos biolgicos perfeitamente naturais, ento parece que o naturalismo
biolgico uma consequncia: todos os estados mentais so causados no crebro por processos neurobiolgicos de nveis inferiores, e so eles prprios
realizados como caractersticas de nvel superior do crebro. A conscincia est
a certo nvel de organizao do crebro, apesar de ser inteiramente causada por
processos neurobiolgicos. (SEALE, 1997, p. 96)

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Mdulo 2

Nessa entrevista voc percebeu que ele nega em absoluto uma postura filosfica cartesiana (de Descartes), que entende a mente e o corpo como categorias
humanas separadas que se articulam, e tambm nega uma postura platnica, que separa
os mundos das sensibilidades e da mente, das ideias. Alm disso, critica os materialistas
que procuram explicar o mundo apenas com os referenciais empricos.
No lugar de todas essas propostas apresentadas durante a histria da filosofia,
Searle busca entender os processos mentais a partir de relaes naturais, biolgicas,
propondo uma flexibilidade para o entendimento da mente como um nvel de organizao cerebral que no essencialista, mas neurobiolgico.
Preparado para continuar trilhando os caminhos do conhecimento?
Ento siga em frente, focado na leitura de forma dinmica, e compartilhe ideias
com o professor e os colegas.

Aproveite as sugestes indicadas a seguir para ampliar seus conhecimentos.

Saiba
Mais

SEALE, J. A redescoberta da mente. Traduo Eduardo

Pereira e Ferreira. So Paulo, SP: Martins Fontes, 1997.
GOMES, Mafalda Eir. Mente, linguagem e sociedade: uma
entrevista com John Searle. Lisboa, fev. de 1999. Disponvel
em: <www.ifl.pt/ifl_old/entrevistasearleP.pdf>. Acesso em: 9
fev. 1999.

Filme:
Descartes

Filosofia

Aula 6
Anlise do discurso, sociedade e a loucura
Para voc entender de forma conclusiva os estudos da mente, nosso projeto
compreender o peso da linguagem e do discurso frente sociedade e aos comportamentos. Para isso, sua caminhada de pesquisa vai acontecer a partir do filsofo contemporneo francs Michel Foucault (1926-1984).
Muitos leitores e crticos o consideram um filsofo inclassificvel, dado que
suas pesquisas perpassaram a psiquiatria, histria, direito, tica, sociologia, lingustica,
medicina, biologia, literatura e os mltiplos campos das artes. Ele foi um terico com
pensamento transversal, pois negava posies pautadas em uma nica linhagem do
saber.

Figura 29 - Michel Foucault em sua biblioteca pessoal

Como voc viu nas aulas anteriores, o discurso e a memria corroboraram

para pensar as relaes e a condio humana. Agora vamos pensar e tentar desvendar as prticas discursivas e os poderes que as permeiam dentro da problemtica dos
diversos procedimentos histricos e sociais que cerceiam e controlam os discursos na
sociedade. Entendendo por discurso no somente aquilo que traduz o conflito, as lutas
ou sistemas de dominao, mas tambm aquilo pelo qual se luta e o poder que queremos nos apoderar dentro de um jogo em rede.

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Mdulo 2

Em toda sociedade a produo do discurso fundada em regimes de

controle, seleo, organizao, redistribuio, por certo nmero de
procedimentos que em a razo procura conjurar seus poderes.

Dentro de uma pesquisa fundamental encontrar esses fios discursivos e

tentar perceber seus percursos. O discurso no somente aquilo que se manifesta,
tambm o oculto, o desejo, aquilo que objeto de desejo, dado que traduzem relaes
de fora, sistemas de dominao e lutas.
O discurso funciona a partir das relaes de separao e/ou rejeio na oposio entre razo e loucura, no sentido em que, por exemplo, a narratividade do louco
identificada socialmente como aquela que no pode circular como a dos outros. Sua
palavra considerada nula, no acolhida, no tem contedo de verdade nem importncia, no podendo ser testemunho de nada nem autenticar um contrato e uma ao.

NOTA

curioso constatar que durante sculos na Europa a palavra do louco no era

ouvida, ou ento, se era ouvida, era escutada como uma palavra de verdade. Ou
caa no nada rejeitada to logo proferida; ou ento nela se decifrava uma razo
ingnua ou astuciosa, uma razo mais razovel do que a das pessoas razoveis. De
qualquer modo, excluda ou secretamente investida pela razo, no sentido restrito,
ela no existia. (FOUCAULT, 2008, p.11)

justamente a partir da construo do discurso dos indivduos ditos anormais, ou melhor, no normalizados, que se intua e reconhecia a loucura do louco. Todo
o discurso do louco retornava como um rudo, sua palavra s existia simbolicamente,
no teatro, desarmado, reconciliado, visto que nesses espaos ele representa o papel da
verdade mascarada, do signo.

Filosofia

Michel Foucault alega que aps os movimentos antimanicomiais passou a existir uma postura de negao, ou pelo menos houve o desaparecimento da palavra louco,
mas isso consiste muito mais em uma obra do capitalismo que uma proposta humanstica. No sentido de que a proposta no mais a de anular o discurso do louco, mas de
normalizar o discurso que entendido como desajustado, em vista de todo um aparato
institucional que cria seu prprio saber-poder, no caso do louco, a partir da medicina,
psiquiatria e psicanlise, que prestam sua atividade por um mecanismo de escuta, manuteno da censura, desejo, exaltao, angstia e silenciamento dos desvios.
Como voc pde ver desde nossa primeira aula, encontramos tambm, ao
longo de toda a histria dos sistemas de pensamento, uma busca teorizao e identificao do discurso verdadeiro e falso, desde os gregos no embate dos sofistas com
os filsofos, da loucura com a razo moderna e das instituies iluministas e sua vontade de saber e de verdade. Essa vontade, bem como os outros sistemas de excluso,
suplantada por instituies de saber, que so reforadas por um conjunto de prticas
como a pedagogia, as bibliotecas ou laboratrios.

NOTA

Enfim, creio que essa vontade de verdade assim apoiada sobre um suporte e uma
distribuio institucional, tende a exercer sobre os outros discursos estou sempre falando de nossa sociedade uma espcie de presso e como que um poder
de coero. (FOUCAULT, 2008, p.18)

Esse discurso da verdade nada mais que vontade de poder. Acabamos

construindo o local da verdade como fonte de riqueza, produo, fecundidade, sendo
que no mesmo instante ignoramos sua capacidade prodigiosa, sua maquinaria destinada
a excluir todos aqueles que, em alguma medida, procuram contornar essa vontade de
verdade. A verdade, sob esse pressuposto, assume a tarefa de justificar a interdio,
de definir a loucura e situar os limites do normal e do anormal. Assim como ressalta
Foucault:

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96

Mdulo 2

NOTA

Suponho, mas sem ter muita certeza, que no h sociedades onde no existam
narrativas maiores que se contam, se repetem e se fazem variar; formulas, textos, conjunto ritualizados de discursos que se narram, conforme circunstncias
bem determinadas; coisas ditas uma vez e que se conservam, porque nelas se
imagina haver algo como um segredo, uma riqueza. Em suma, pode-se supor que
h, muito regularmente nas sociedades, uma espcie de desnivelamento entre os
discursos. (FOUCAULT, 2008, p.21,22)

Os pontos de aplicao dos discursos variam, mas a funo permanece, enquanto um jogo que reaparece sem cessar. Uma nica obra literria, por exemplo, pode
dar lugar a tipos de discursos bem diferentes como a variao dos signos. So discursos que, por um entrelaamento, permitem construir novos discursos. Dessa forma, os
discursos, em meio s relaes de fora, convivem por uma razo de dependncia. As
disciplinas do conhecimento so princpios de controle da produo de discurso. Por
ela so estabelecidas regras, jogos de identidade e reatualizao da verdade.
Foucault sempre foi um terico muito criticado por historiadores profissionais, mas boa parte das crticas situa-se e situava-se em torno da sua negao s ortodoxias. Contudo, nunca foi sua meta ser um historiador profissional. Quando muito,
pretendia ser um filsofo que pudesse disseminar suas formulaes dentro do campo
de atuao dos historiadores, cientistas sociais e das tantas reas mencionadas anteriormente.
A pouca preciso que atribuem a Michel Foucault vincula-se ao seu mtodo
que corresponde por no tomar evidncias de anlises como garantidas, questionando tudo que parece dado, todos os nveis de discurso, livrando-se das estruturas por
formas e funes e abandonando, ento, as amarras positivistas do conhecimento. Creio
que a meta de Foucault foi claramente a de ser um filsofo original que pudesse historicizar diversas formas dos sistemas de pensamento humano.
As questes evidentes desta aula, loucura e discurso, so muito intrigantes. Por
isso, analise todo o contedo para compreender os conceitos e ampliar cada vez mais
o seu conhecimento filosfico.

Filosofia

Veja que timas sugestes voc tem para conhecer ainda mais
sobre os contedos estudados:

Saiba
Mais

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Traduo

Laura Sampaio. So Paulo, SP: Edies Loyola, 2008.
______. Histria da loucura na Idade Clssica. Traduo Jos Teixeira Coelho Neto. So Paulo, SP: Perspectiva,
2002.

Filme:
FOUCAULT por ele mesmo. Direo: Philippe Calderon.
Roteiro: Produo: Frana: ARTE France & BFC Productions,
2003. (62,5 min).

Aula 7
Filosofia e cincia: questes introdutrias

O conceito de cincia origina-se da palavra grega episteme e do

latim scientia. Em ambos a nomenclatura designa sabedoria, conhecimento, explicao de fatos, sistemas e fenmenos do mundo.

De forma geral a atividade do cientista consiste em avaliar a natureza e lanar hipteses tentando codificar seus significados, suas origens e assim formular leis e
teorias para fatos do mundo. Um dos propsitos de se fazer cincia, em seu modelo
clssico, era pela vontade de encontrar sentido para as relaes naturais e humanas,
tornar tudo compreensvel, sobretudo para que o homem pudesse obter controle
sobre a natureza.
Ao contrrio do que voc pode imaginar a tarefa de estudar os procedimentos de carter cientfico, de pensar o papel de cincia, no cabe diretamente cincia,
mas se refere a uma questo efetivamente filosfica.

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98

Mdulo 2

Importante

Esse campo filosfico exatamente o que chamamos de filosofia da

cincia, isto , a atividade de lanar ideias sobre anlises e exames do
mtodo e do conhecimento cientfico. Se a cincia interroga as relaes
humanas e a natureza, a filosofia da cincia questiona a prpria cincia.

A nossa atual concepo de cincia comeou a se formular no incio da Modernidade, entre o perodo Renascentista e Iluminista, sobretudo a partir do sculo
XVII. Nesse perodo encontramos o abandono de uma razo teocntrica em favor de
uma interpretao do mundo pelo antropocentrismo, e essa transferncia que promoveu a super valorizao do mtodo de objetivao racional e humana do mundo. Com
essa linhagem de saber, a filosofia passou, cada vez mais, a se preocupar em compreender o mundo por relaes causais.
Entre os modernos, a cincia era, grosso modo, um conhecimento objetivo,
irrefutvel e perfectvel sobre o mundo. Os cientistas deveriam formular hipteses,
buscar confirm-las por meio de seguidos testes, encontrando evidncias que fornecessem sustentabilidade para suas ideias e houvesse o reconhecimento da comunidade
cientfica. Poderia, ento, construir uma lei geral enquanto prova cientfica. A partir do
momento que essa prova fosse efetivamente confirmada enquanto cincia, ela passaria
a ter um valor universal e atemporal.

Figura 30 - Proposio cientfica de Albert Einstein

Filosofia

A concepo clssica de cincia, sobretudo na condio de elemento funcional

para criao de ferramentas de dominao da natureza, levou o homem a transformar
o mundo em um inferno social, cientfico e tecnolgico. O sculo XX conhecido
como a era de extremos e carrega em sua histria guerras mundiais que s foram
possveis graas ao desenvolvimento da cincia, desde a criao de armas qumicas at a
construo de avies de guerra.
Isso levou a ideia e a condio de repensar o papel da cincia, que at ento
era vista de forma iluminista, antropocntrica, compreendida no perfil centralista do
homem, que supostamente ser tornaria um ser perfectvel. exatamente nesse momento que a filosofia da cincia destaca-se para redefinir o conceito de cincia e de
cientista.
Contudo, ainda hoje a cincia obedece a sistematizaes do modelo clssico:

Criao para o enunciado de um problema experimental

Observao de eventos associados a fatos repetidos. O cientista expe em
termos retricos seu problema terico, em geral uma questo ainda ausente de resposta pela cincia. Posteriormente, o cientista deve detalhar as formas de ao a fim de
encontrar resposta para o problema apresentado.

Proposio das hipteses

Numa segunda etapa o cientista procura formular uma soluo para o problema por ele mesmo apresentado. Nesse momento ele parte do princpio de investigao
por uma resposta ainda provisria do problema experimental. Provisria, porque a
hiptese precisa passar por testes, revises e aplicaes.

Testes iniciais das hipteses provisrias

Nesse momento ocorrem os primeiros experimentos empricos, testveis
com a hiptese apresentada, tentando estabelecer um fio condutor, uma relao lgica
entre fato, problema e soluo justificvel.

Finalizao da teoria cientfica

A teoria se torna cientfica quando o pesquisador, aps as etapas apresentadas,
demonstra a validade de sua hiptese a partir de seguidos testes e formulaes

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100

Mdulo 2

O que so leis e teorias cientficas?

Leis cientficas ocorrem quando os cientistas percebem nas relaes sociais ou

naturais certos fenmenos regulares. Aps sequncias de testes com situaes quase
idnticas, quando se percebe um padro nas ocorrncias, justamente o momento em
que se institui uma lei de carter cientfico.
Portanto, para diagnosticar essa regularidade preciso observar elementos
prximos, similares na natureza ou mesmo em relaes sociais, classificar esses eventos
em caractersticas comuns, para enfim propor uma concluso geral que se aplique a
todos os fenmenos que so semelhantes aos testados.
As relaes humanas, interrogadas pela cincia, que questionada pela filosofia, permitem a voc ampliar seu pensamento filosfico mais intensamente a partir do
que estudou nesta aula. Rena ateno e curiosidade para a prxima aula.

Saiba
Mais

A leitura da obra indicada uma grande oportunidade para voc

conhecer muito mais sobre os pensamentos filosficos.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da filosofia: filosofia
da cincia. So Paulo, SP: Saraiva, 2009.

Filosofia

Aula 8
Cincia moderna e cincia ps-moderna
O entendimento de cincia, tal como concebemos hoje, comeou a ser efetivamente formulado entre os perodos Renascentista e Iluminista, atingindo seu auge no
sculo XIX. Contudo, voc deve entender que existe uma enorme diferena do mtodo cientfico apresentado durante a modernidade, em relao forma pela qual trabalhamos com cincia em tempos ps-modernos. exatamente isso que voc vai estudar
a seguir.
Galileu Galilei foi um dos grandes responsveis pela formulao de um conhecimento com carter cientfico na modernidade, sobretudo em decorrncia de sua
busca pelos princpios ltimos de todas as coisas da natureza. A partir dele, a cincia
prosseguiu de forma mais especializada, mais experimental e sensvel, tendo em vista
dados quantitativos por meio de testes.
uma cincia causal e finalstica, isto , percebe que o mundo s possvel
de ser explicado quando encontramos as causalidades, as finalidades ou as razes das
ocorrncias naturais e sociais que fazem com que ele exista. H ento, uma espcie de
matematizao dos elementos correspondentes realidade.

Figura 31 - Galileu Galilei (1564 1642)

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Mdulo 2

Durante o Renascimento, a ideia do cosmo desaparece da filosofia, ou seja,

no existiria mais a construo de um mundo hierarquizado, limitado de espao, mas o
contrrio. Nesse perodo percebe-se a ebulio de uma concepo associada ao infinito, negao de concepes teocntricas, construes objetivas e perfectveis sobre a
natureza. H uma separao, com a cincia moderna, dos estudos de carter meramente contemplativo, que predominou durante toda teoria do conhecimento na Antiguidade.

Voc sabia que reas do conhecimento como a fsica, biologia

e qumica, foram desenvolvidas dentro desse cenrio histricofilosfico?

O entusiasmo com esses campos de saber promoveu boa parte do conhecimento na modernidade, de forma que at as disciplinas das humanidades se relacionaram com a biologia, sobretudo em seus mtodos de explicao, isto , na coleta de
dados, testes e busca de comprovao terica a partir de regularidades.
Tambm na concepo da poltica, da tica e de tantas outras reas, passaram a
se associar concepo biolgica de corpo, ou melhor, de uma espcie de corpo social.
Nesse sentido, at o sculo XIX, as cincias humanas, em termos de mtodo, se aproximavam muito de campos como a qumica, fsica ou biologia. Podemos tomar como
referncia, tericos como Augusto Comte, que props uma viso pela qual concebia o
estudo sociolgico enquanto um fsica social.
Entre os sculos XIX e XX, a filosofia da cincia desenvolveu revises, reflexes quanto ao papel da cincia, quanto ao discurso cientfico e a delimitao do que
era ou no cincia. Mais do que isso, tentou redefinir a atividade cientfica, em termos
ticos e possibilitar a abertura para se pensar em formas de cincia que no seguissem
um mesmo padro.
Ao longo do sculo XX foi percebido o quanto as cincias tiveram um papel
fundamental para as grandes catstrofes do sculo, com a criao de avies de guerra,
da qumica para elaborao de bombas atmicas etc. Assim, a filosofia da cincia emerge nesse tempo para tambm pensar e propor limites na produo do conhecimento e
prtica cientfica.

Figura 32 - Bomba nuclear lanada em Nagasaki

Filosofia

Contemporaneamente percebemos que a cincia no promove necessariamente o domnio do homem sobre a natureza, no torna nossa vida livre, perfectvel,
nem mesmo nos faz indivduos melhores do que aqueles que viveram no passado. A
cincia desenvolvida por acmulo de erros e imperfeies, no exata nem mesmo
to objetiva quanto os iluministas imaginavam.
Cincia uma atividade normativa e indissociavelmente ligada ao problema da
verdade, mas a histria ou filosofia da cincia deve ser uma produo sobre o erro.

Parte do papel do filsofo da cincia, do prprio cientista, nunca

conceber as evidncias de seus objetos cientficos como completos
ou esgotados e sempre esperar lidar com a imprevisibilidade nos
resultados de uma determinada pesquisa.

O campo da cincia vem sendo explorado h muito tempo. Podemos perceber

como a cincia importante para a compreenso de certo princpio de verdade. Faa
a leitura do contedo quanta vezes quiser, assim voc vai aumentar seu nvel de compreenso sobre a temtica. Organize-se para adentrar no contedo da prxima aula.

Saiba
Mais

Como sugesto para leitura, indicamos a obra a seguir.

POPPER, Karl. Histria do pensamento. So Paulo, SP:
Nova Cultural, 1987.

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104

Mdulo 2

Aula 9
Princpios de causalidade na filosofia da cincia
Ainda nesse nvel argumentativo, voc vai poder articular reflexes de alguns
filsofos como Descartes, Donald Davidson e Karl Popper sobre o estatuto da verdade em relao aos eventos do passado, as impresses de causalidades, sobretudo para
compreender as construes dos discursos cientficos.
H uma doutrina de Descartes em que os corpos humanos esto no espao e
sujeitos s leis mecnicas que governam todos os outros corpos no espao. As mentes
humanas, no entanto, no esto no espao, nem suas operaes esto sujeitas s leis
mecnicas, dado que as operaes de uma mente no podem ser testemunhadas por
outros observadores. Os procedimentos da mente so necessariamente privados, ou
seja, somente eu posso ter cognio direta dos estados e processo de minha prpria
mente.

Uma pessoa, em certa medida, vive duas histrias paralelas: uma constituda
nas prticas externalistas, na convivncia com o mundo e outra dentro e para a sua
mente, isto , a primeira claramente pblica; e a segunda privada.
A experincia privada se configura como lembrana, e no podemos compartilhar ela em seu estado puro. Outras pessoas compartilham o vivido, mas jamais as
lembranas, pois elas alteram ou incluem novos elementos para aquilo que est sendo
lembrado. A reviso do passado, em seu processo, necessariamente modifica e inclui
novos elementos nas prprias lembranas e memria.

Filosofia

Quando ouvimos um testemunho, dele queremos extrair exatamente essa

histria privada, e por isso to difcil formar um critrio de verdade universal das
mentes privadas que convivem mutuamente. Nesse ponto surge outra confuso estabelecida na relao entre razo e causa.
Se perguntarmos, por exemplo: O que causou o choro de vocs?, esperamos uma resposta universal dos narradores. Mas a pergunta, para cada um deles, se
fundamenta em certo nmero de experincias singulares, experincias sobre o mesmo
momento, mas no concordantes.
O uso da pergunta aplica-se causa do ocorrido, ao motivo, juntamente com
a ideia de que podemos conhecer, e no apenas conjeturar, os nossos motivos. Isso d
origem confuso que nos leva considerar o motivo como uma causa de que temos
conhecimento imediato do mundo, uma causa observada interiormente que revelada
pela experincia.

Importante

Dar a razo da ao como apresentar um clculo que permite a

obteno de resultados precisos.

O filsofo da mente Donald Davidson argumenta que existe, no mundo, sempre a busca pela compreenso do passado tal como ele ocorreu, isto , h uma preocupao com a generalidade do ocorrido. Mas esse desejo pela apreenso do objeto total
ilusrio, j que no podemos abarcar a totalidade de uma causa, nem mesmo saber se
existe uma causa material para algo passado, pois os discursos produzidos sobre o fato
narrado so espontaneamente singulares.
Para Davidson parece existir uma diferena entre causa e razo de algo ocorrido, no sentido de que a causa cega, no h responsabilidade do agente, mas a razo
envolve as noes de vontade e desejo.
Davidson abre uma discusso para confuso das pessoas em relao aos
acontecimentos do mundo no passado, sobretudo por confundirem o sentido de causa
e explicao. Se fosse possvel compreender a causa do passado, poderamos ter uma
possibilidade efetiva de prever, com preciso, situaes futuras.

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Mdulo 2

A razo, diferente da causa, visa a explicar o ocorrido, porque uma

racionalizao que explica a ao. Mas ela nica para cada indivduo
e jamais pode ser universalizante.

O princpio de causalidade, em alguma medida, deve ser negado nas cincias humanas, porque os eventos histricos/sociais so sempre singulares, pertencem
necessariamente ao campo do extraordinrio. Dessa forma, no podemos prever ou
medir uma causalidade de uma ocorrncia histrica. O objeto dessas cincias sempre
o da novidade e suas significaes. Por outro lado, a causalidade pressupe o padro e
a histria no deve mais ser compreendida a partir de uma filosofia da histria teleolgica.

Glossrio

Histria teleolgica: Circular, regular, padronizada e previsvel.

O filsofo da cincia Karl Popper, no incio da obra A lgica da pesquisa cientfica, ocupa-se principalmente com esses princpios de causalidade e das aes do passado. Um dos princpios por ele criticados foi o da induo de Russell, que apreende
a utilizao de mtodos empricos, com base em leis generalizadas e em diagnsticos
totais do objeto analisado. E, claro, um uso do mtodo baseado na induo.
Pensando como Russell, parece ser possvel extrair uma resposta universal e
linear de um evento qualquer da natureza. exatamente isso que Popper visa negar
propondo um mtodo dedutivo de relao com o mundo e com o passado. Essa nova
perspectiva com o conhecimento retira da pesquisa preocupaes de uma comprovao da teoria de maneira universal, e a teoria sobre o passado configura-se enquanto
uma hiptese provisria, passvel de se tornar falsa e que corrobore para uma ideia
futura.

Filosofia

Apreender o significado do passado, para Popper, designa a investigao de

vrios eventos e enunciados singulares, narrados por pessoas diferentes. Procurar uma
resposta total para um passado problemtico, porque independente dos propsitos,
mentiras, esquecimentos e interditos, os enunciados que buscam necessidade e verdade irrefutvel elevam o conhecimento ao plano da metafsica e produzem anlises que
visam generalizaes. Estas descartam o mundo construdo por cada discurso, tornando
o real apenas um tipo de discursividade.

Figura 33 - Filsofo Karl Popper (1902 - 1994)

Esta aula props uma intensa reflexo e discusso sobre a casualidade e os

discursos cientficos. Releia o contedo caso ache necessrio e discuta com o professor sua ideias a respeito do tema.Vamos em frente?

Saiba
Mais

Aprofunde seus conhecimentos fazendo uma boa leitura das

indicaes a seguir.
DESCARTES. Meditaes. In: Obra escolhida. So Paulo,
SP: Difel, 1962.
POPPER, Karl. A lgica da pesquisa cientfica. So
Paulo, SP: Cultrix, 2002.

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Mdulo 2

Aula 10
Qual o papel dos filsofos para a cincia?

Esta a ltima aula sobre filosofia da cincia, assim sendo, voc vai percorrer
uma proposta mais conclusiva acerca de todas as reflexes produzidas, tomando como
referncia as aulas anteriores.

Afinal, qual o papel dos filsofos para a elaborao de um conhecimento cientfico, se filosofia no cincia?

A cincia, em sua natureza, prope-se alcanar nveis precisos de conhecimento, sendo eles coerentes, regulares e normativos. A filosofia da cincia, ao longo dos
sculos, demonstrou que diversas teorias cientficas reinaram por muito tempo como
hipteses absolutamente corretas e slidas. Contudo, a filosofia, sobretudo no sculo
XIX e XX, argumentou com clareza que o conhecimento cientfico no exato. Toda
teoria cientfica deve obrigatoriamente ser revista e corrigida. Uma das reas que assume o projeto de reelaborao dos propsitos cientficos, ou mesmo da atividade do
cientista, a filosofia da cincia.
Os objetos fundamentais da filosofia da cincia so:

estudar os mtodos de investigao com carter cientfico ao longo da histria da

cincia;
classificar os nveis e estatutos da cincia em cada rea e tempo histrico;
definir o papel metodolgico, tico e existencial para a utilizao das experincias
cientficas, e suas repercusses sociais;
estudar a etiologia das teorias cientficas e sua capacidade de tornar apreensvel,
em termos de mtodo, a realidade.

Filsofos como Popper, cujo estudo voc viu nas aulas passadas, entendem que
o mtodo da cincia tem como caracterstica a elaborao de conjecturas, isto , construes engenhosas e identificaes do mundo e da natureza. Dessa forma, busca-se
comprovar, a partir de vrias tentativas rigorosas, a refutao das hipteses anunciadas
e defendidas.

Filosofia

Por outro lado, o filsofo francs Gaston Bachelard (2008) entende a produo do conhecimento cientfico no vinculado ideia de acmulos de acertos, mas
associado ao iderio do erro.

Importante

A atividade cientfica, por esse olhar, compreendida como parte de

um processo histrico e com carter social, ou seja, uma teoria deve
ser entendida a partir do perodo em que foi proposta, e a mesma
anlise vale para pensar a produo do cientista, avaliada com base no
perodo em que viveu.

equivocado observar com olhos de condenao uma teoria do passado, pensando no que foi produzido hoje.

Figura 34 - Gaston Bachelard (1884 1962)

A cincia procura compreender e explicar o mundo a partir de formas experimentais precisas, assumindo como objetivo a elevao mxima da capacidade racional
humana.

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Mdulo 2

O saber cientfico no se contrape ao saber filosfico, sobretudo

por que todas as grandes perguntas cientficas vieram de uma base
filosfica.

A diferena das duas reas est no enfoque. A cincia procura estabelecer um

entendimento mais fixo e objetivo sobre o mundo, interessada em resolues especficas. A filosofia pretende, com seu mtodo investigativo, uma anlise mais global e
crtica sobre a construo do saber humano.
A cincia tenta construir a verdade a partir de testes que, ao serem confirmados, geram leis gerais sobre o mundo. A filosofia, por outro lado, se ocupa da crtica ao
conhecimento cientfico em uma perspectiva menos preocupada com especificidades e
mais comprometida com o equilbrio dos argumentos propostos pelas cincias.

Saiba
Mais

Como sugesto para ampliar ainda mais seus conhecimentos,

segue mais uma indicao de livro:
BACHELARD, Gaston. Estudos. Traduo Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro, RJ: Contraponto, 2008.

Filosofia

Colocando em prtica
Que tal agora colocar em prtica os conhecimentos adquiridos? Prepare-se,
pois chegou o momento de realizar a atividade proposta.
1. As relaes entre percepo e realidade sempre percorreram os meandros da
filosofia em toda sua histria. Uma das reas que destacadamente ocupa-se dessas
questes atualmente a filosofia da mente, disciplina que estudamos. Com base
nisso, assinale a alternativa correta acerca dos estudos de filosofia da mente:
a) (
b) (
c) (
d) (
e) (

) Os estados mentais so por natureza pblicos;

) O esquecimento gera resultados danosos memria;
) Toda memria uma forma de percepo interna de mundo;
) Percepo e memria pertencem ao mesmo entendimento conceitual;
) A memria a presentificao do passado.

2. O filsofo francs Gaston Bachelard entende a produo do conhecimento cientfico desvinculada da ideia de acmulos de acertos e associada ao iderio do erro. A
atividade cientfica, nesse olhar, compreendida como parte de um processo histrico e com carter social, ou seja, uma teoria deve ser entendida a partir do perodo em que foi proposta. A mesma anlise vale para pensar a produo do prprio
cientista, avaliada com base no perodo que viveu. Tendo em vista as anlises contemporneas da filosofia da cincia, sobretudo as de Bachelard, assinale a alternativa
que apresenta uma das caractersticas fundamentais do discurso cientfico.
a) ( ) Na cincia devem ser usadas expresses exclusivamente subjetivas;
b) ( ) As expresses usadas na cincia devem ser intersubjetivamente inteligveis;
c) ( ) A compreenso intersubjetiva das expresses irrelevante para as discusses
cientficas;
d) ( ) A objetividade das expresses uma caracterstica sem importncia para a
cincia;
e) ( ) Na cincia, as explicaes lingusticas so desnecessrias.

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Mdulo 2

3. O termo cincia vem da palavra grega episteme e do latim scientia. Em ambos, a

nomenclatura designa sabedoria, conhecimento, explicao de fatos, sistemas e
fenmenos do mundo. De forma geral, a atividade do cientista consiste em avaliar
a natureza e lanar hipteses, tentando codificar seus significados e origens, formulando leis, imperativos e teorias para fatos do mundo. Um dos propsitos de se
fazer cincia, em seu modelo clssico, era pela vontade de encontrar sentido para
as relaes naturais e humanas, tornar tudo compreensvel, sobretudo para que o
homem pudesse obter controle sobre a natureza. Com base nos textos apresentados nas ltimas aulas e nos conhecimentos produzidos por voc sobre a relao
entre filosofia e cincia, correto afirmar:
a) ( ) O conhecimento cientfico, a partir da modernidade, determina o conhecimento filosfico;
b) ( ) A cincia antiga obteve maior xito que a cincia moderna pelo fato de ter
sido influenciada pela metafsica;
c) ( ) A filosofia moderna, por partir da cincia, finalmente atinge a verdade metafsica buscada pelos antigos;
d) ( ) A filosofia moderna, quando comparada s suas verses passadas, possui
maior aplicabilidade instrumental;
e) ( ) A cincia moderna, quando traduzida para o discurso filosfico, resume-se a
um conhecimento metafsico.

4. A sensao aquilo que nos fornece as qualidades exteriores e interiores do mundo, dos objetos e o efeito que ele nos causa. Pela sensao ns codificamos sentidos sobre as coisas: pelo toque, cor, odor, sabor; sentimos o quente, o frio, o cido,
amargo etc., mas tambm sentidos com efeitos internos, como tristeza, desprazer,
prazer, agrado e tantos outros. Contudo, a filosofia deduz uma srie de argumentos sobre os conceitos de percepo e sensao. Quais so as vises dos filsofos
empiristas e intelectualistas?
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Filosofia

Comentrio:
Sentir algo significa criar um efeito real sobre o mundo, porque identificamos a
qualidade do objeto percebido, ativamos uma reao corporal imediata com a particularidade daquilo que sentido. Nessas reflexes, duas grandes reas de saber filosfico
trouxeram inovaes para a teoria do conhecimento: o empirismo e o intelectualismo.
Para empiristas, como o filsofo ingls Francis Bacon, a sensao e a percepo so
efeitos causados por estmulos externos agindo sobre nossos sentidos, naquilo que
conhecemos hoje por neurotransmissores, pelo sistema nervoso que apenas recebe
essa resposta de nosso crebro, a sensao pontual. Em outro sentido, para os intelectualistas, a sensao e a percepo dependem da relao direta do sujeito de conhecimento, ou seja, a coisa externa apenas o veculo para que tenhamos uma sensao
ou mesmo a percepo de algo.
5. Uma das principais linhas filosficas de pesquisa sobre a mente produzida hoje o
chamado naturalismo biolgico, proposto pelo filsofo contemporneo e americano John Searle. Esse filsofo elaborou seus estudos dentro de teorias da matemtica, biolgica e lingustica, para enfim propor indicaes no campo da filosofia da
mente. Discorra sobre indicaes e proposies novas que Searle apresenta.
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Comentrio:
A hiptese desse filsofo que a conscincia seja uma funo avanada das
capacidades fsicas e naturais do crebro humano. Diferente de filsofos como Plato
e Descartes, ele prope uma viso monista, isto , no prope separao entre mente
e corpo. Assim, ele busca compreender um estudo sobre o crebro de forma intrinsecamente biolgica, percebendo suas funes neurais, os funcionamentos das clulas, as
respostas de estmulos cerebrais e os resultados subjetivos, a conscincia. Seu propsito finalizar a discusso milenar da filosofia que produz discursos e conhecimentos
tentando diferenciar mente e crebro.

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Mdulo 2

RELEMBRANDO

Voc estudou, sobretudo pelo vis dos tericos contemporneos que pensam
estas questes, as redes que operam uma interpretao da filosofia sobre nossos estados mentais, a produo da memria, o esquecimento, a memria do historiador ou de
quem conta uma histria. Para isso, apontamos reflexes por textos de poetas como
Jorge Luis Borges e filsofos como Nietzsche e Paul Ricoeur.
Dando continuidade s reflexes filosficas sobre a teoria do conhecimento e
os estados mentais, voc aprendeu que as relaes e distines existentes na codificao de sentido com o mundo acontecem por meio da percepo, sensao, imaginao
e pensamento. Avaliamos isso por algumas vias filosficas, como as linhas intelectualista, empirista e a fenomenologia.
Voc est consolidando uma formulao abrangente sobre os elementos internos, psicolgicos e mentais, que nos possibilitam produzir linguagem, lembrar coisas,
conhecer algo ou mesmo escrever e ler. Para isso, seguimos pela preocupao genealgica de tentar compreender a constituio do saber, da linguagem e do conhecimento.

Glossrio

Genealgica:Originria, inicial.

Voc tambm pde perceber como a linguagem um elemento norteador

para o estabelecimento de articulaes mentais entre os indivduos. Em especial, voc
encontrou formulaes envolvendo, introdutoriamente, toda a histria da filosofia que
levou o mdico Freud a revolucionar os estudos da mente ao teorizar sobre o inconsciente.
Com o filsofo John Searle voc percebeu o quanto so divergentes as vises
da psicolgica e da filosofia sobre a mente e o crebro. Notou que Searle aposta em
uma linha naturalista, na qual o crebro e a mente no so compreendidos como elementos dspares, mas que circulam por um funcionamento da natureza humana.

Filosofia

Tomando o filsofo Michel Foucault como referncia, voc pde compreender

os nveis que os discursos atingem e operam na sociedade, sobretudo para distribuir
poderes, conjurar os valores e discernir culturalmente onde se situam algumas instncias do normal, anormal, patolgico etc.
De forma introdutria, voc identificou qual o papel da produo do conhecimento em filosofia da cincia, na medida em que a filosofia se engendra como um
estatuto para a elaborao de teses cientficas e de leis morais, confrontando leis cientficas, e pensando o carter histrico e social que gerou o desenvolvimento da cincia.
Voc viu como era o estatuto da cincia em sua fase embrionria, e notou
tambm o quanto a produo de hipteses ou conhecimentos cientficos atualmente
obedece a uma sistematizao bastante distinta do Perodo Clssico e do Iluminismo.
J com uma viso mais abrangente sobre a filosofia da cincia, voc viu, a partir
de Popper, Descartes e Davidson, os princpios de causalidade que norteiam a produo cientfica. Por esses trs filsofos voc encontrou vrias formas para entender
esses princpios.
Para finalizar, voc percebeu qual a funcionalidade e a finalidade da filosofia
dentro das reflexes cientficas ao longo dos sculos, desde seus aspectos mais particulares at os universais. Foi possvel compreender como a cincia passou por grandes
transformaes, em termos de mtodo, devido s revises produzidas por filsofos da
cincia, que construram crticas em termos metodolgicos e sociais.

Hora da Pausa
5 min.

Conhea algumas dicas para compreender os textos e aproveitar mais a leitura

(COLGIO WEB, 2010).
Ter concentrao na hora da leitura. Esquea o mundo, foque o seu pensamento
somente no que voc l.
Leia lentamente, prestando ateno em cada detalhe, para no correr o risco de
haver algum engano na compreenso.
Esteja sempre com um dicionrio por perto, pois, caso encontre uma palavra desconhecida, poder saber o seu significado, ajudando a sua compreenso.
importante, antes de comear a leitura, saber que tipo de texto e qual o assunto que ele aborda.
Reserve um local sossegado, aconchegante, e sem qualquer coisa para tirar a sua
ateno.
Pratique a leitura! Quanto mais voc ler, mais gosto voc ter pela leitura e mais
facilidade voc ter para compreender.

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Filosofia

MDULO 3

Filosofia da Arte e Lgica

Objetivos de aprendizagem
Ao final do estudo deste mdulo, voc ter subsdios para:
aprofundar o conhecimento nas diversas faces do estudo da filosofia;
associar os conceitos da arte com as concepes filosficas da utilidade da tcnica
e da esttica;
avanar no entendimento dos movimentos artsticos da Ps-Modernidade com a
reflexo filosfica, bem como explorar essa Ps-Modernidade arte pop;
sistematizar os conceitos de lgica e investigao cientifica.

Aulas
Acompanhe neste mdulo o estudo das seguintes aulas:

AULA 1: O que arte?

AULA 2: Arte, tcnica e esttica
AULA 3: Arte e utilitarismo
AULA 4: Arte reprodutiva e a Escola de Frankfurt
AULA 5: Ps-Modernidade e a pop art
AULA 6: Introduo: filosofia e lgica
AULA 7: Sherlock Holmes e o mtodo
dedutivo
AULA 8: Sofismas e falcias
AULA 9: Argumentos e proposies lgicas
AULA 10: Lgica tradicional e matemtica

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Mdulo 3

Para incio de conversa

Foi muito prazeroso chegarmos at aqui passando pelas reflexes dos grandes pensadores e fascnio da histria do pensamento humano. Neste mdulo, como
de costume, voc aprofundar seus estudos em dois campos de estrutura vital para a
filosofia: a arte e a lgica. A compreenso dessas duas dimenses, alm de solidificar
a sua compreenso de mundo, vai torn-lo mais reflexivo, observador e, pode-se dizer,
mais prtico com as aplicaes comuns da filosofia no dia a dia.
Bons estudos!

Aula I

O que arte?
No mdulo anterior voc pde refletir e avaliar sua prpria atividade de
pensar, sua atividade mental e os componentes que envolvem as questes filosficas
em torno disso. Um dos campos produtivos que nos ativam estados mentais, de forma
especialmente singular, so os diversos campos artsticos. exatamente esse caminho
que voc ir percorrer.

O que arte?
Qual a diferena entre um objeto artstico e os demais objetos
da natureza?

Voc, mesmo, sem nunca produzir arte, mesmo sem ser poeta, pintor ou
cantor, talvez saiba dizer em linhas gerais o que arte, certo? Isso ocorre justamente
porque a arte atravessa o nosso cotidiano, quando vemos uma exposio, um show de
msica ou uma apresentao de teatro, quando vamos ao cinema etc.

Mas, afinal, como definir aquilo que ou no arte?

Filosofia

Pensemos em todas as possibilidades de formulaes do pensamento possveis.

Podemos conhecer o mundo religiosamente, cientificamente, filosoficamente, mas tambm artisticamente. Esses discursos funcionam de forma absolutamente particular, ou
seja, produzir arte no fazer cincia, no significa produzir necessariamente filosofia,
no pode pertencer ao senso comum, no se submete s narrativas morais e religiosas.

DICA

Nos livros de histria, voc j percebeu que a definio da arte para os antigos,
medievais, modernos e contemporneos distinta?

Isso se deve ao fato de que, em parte, a definio do que arte depende da

construo memorial da poca, da produo dos artistas de cada tempo, das relaes
entre arte e tcnica, de todo acervo cultural presente em cada sociedade. Definies
objetivas e fechadas da arte so sempre empobrecedoras.
A simples linguagem produz um saber racionalizado sobre a arte e importante compreender que, entre todos os saberes citados h pouco, a arte no se submete aos ditames da razo. Por isso possvel, na arte, produzir o irreal, produzir em
imagens algo que parece impossvel, fazer viver o surreal. Contudo, algumas palavrinhas
nos auxiliam a pensar o que a atividade artstica: esttica, beleza, forma, expresso,
representao, fruio etc.

possvel produzir arte a partir do grotesco, do feio?

Arte somente a representao do belo, do real?
Arte existe para representar o real?

A arte existe para causar sentimento, catarse naquele que percebe a obra,
e isso no precisa vir do belo. Voc pode se emocionar, transpor em novos estados
mentais e afetivos se deparando com o horrvel, com o feio. A arte pode ser realista,
isto , representar com bastante preciso uma imagem racionalizada, transformando o
sensvel em traos perfectveis. Mas nem toda arte representa o real, porque a arte vive
em perfeita harmonia com as contradies, a arte no est preocupada com exatido.
Veja a figura a seguir, obra do pintor surrealista Salvador Dali. Imagine que outro ramo
de pensamento e produo pode materializar o irreal, que no a arte.

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Mdulo 3

Glossrio

Catarse: Ebulio dos sentimentos, desmedida

Figura 35 - A persistncia da memria, Salvador Dali, 1931

Pela arte podemos produzir o surreal justamente para pensar o real. Tal como
essa obra nos leva a refletir as relaes dos indivduos na sociedade com o tempo, a
memria, o passado, as vivncias abstradas por algo que uma inveno e um aprisionamento do prprio homem, o relgio.
Interessante esse assunto? Ento prepare-se para fazer uma bela viagem pelos
caminhos do conhecimento!

Saiba
Mais

Para voc poder explorar mais os contedos abordados com as

sugestes a seguir:
HEIDEGGER, M. A origem da obra de arte. Lisboa:
Edies 70, 1989.
MUSEU Salvador Dali. Disponvel em: <http://www.salvadordalimuseum.org/>.

Filosofia

Aula 2
Arte, tcnica e esttica

O que voc sente ao entrar em contato com uma obra de arte?

muito provvel que voc j tenha experimentado uma sensao indescritvel,

incapaz de racionalizar facilmente em termos de linguagem. Arte existe, entre outros
elementos, para causar sentimentos diversos ao espectador, que pode vir da beleza ou
at mesmo do espanto, do horror.
A esttica um campo de saber da filosofia e lida justamente com uma disciplina da arte, isto , com os estudos sobre a percepo e julgamento do conceito de
beleza.
?

Curiosidade

Durante anos da histria, a arte esteve associada ao domnio da tcnica, o talento era identificado pela habilidade com instrumentos produtores de uma arte especfica. Historicamente, a atividade do arteso
esteve vinculada do artista. A palavra arte vem do termo ars, do
latim, que corresponde ideia das atividades humanas submetidas a
regras visando fabricao de algo novo.

Plato, por exemplo, entendia que a arte pertencia mesma esfera de produo legitimamente humana, tal como a filosofia ou cincia, e no as diferenciava de
forma clara. Contudo, Aristteles estabeleceu algumas diferenas, compreendendo a
cincia como um saber epistmico que se refere ao entendimento objetivo e necessrio, enquanto a arte um saber que opera no campo do provvel, do contingente, do
possvel.

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122

Mdulo 3

O artista eleva o objeto criado em um nvel extranatural, na medida em que

retira um ente da natureza de sua condio banal, permitindo que se torne algo extraordinrio, indito. Se pensarmos, por exemplo, na msica Garota de Ipanema, de Tom
Jobim, iremos perceber que antes de Jobim compor essa msica, jamais um ser humano
escutou uma juno de letras e sons tal como a apresentada aps sua composio, ou
seja, funo do artista apresentar a completa novidade ao mundo, dar vida nova
prpria natureza.
Muitas vezes, o talento do artista situado pelo realismo da obra expressa.

Seria mesmo funo da arte exprimir o real, o belo?

Uma pintura, por exemplo, que apresenta por meio de traos uma imagem incrivelmente prxima do real, espanta os olhos do espectador, sobretudo at o perodo
em que registros fotogrficos no existiam, isto , at o final do sculo XIX.

Seria isso arte?

O pintor iraniano Iman Maleki um dos representantes contemporneos do

realismo. Ao depararmos com suas obras, encantamo-nos com a riqueza de detalhes
nos traos, como voc mesmo pode perceber na figura a seguir.

Figura 36 - Pintura de Iman Maleki

Filosofia

Sem dvida, o pintor bastante talentoso no mbito do domnio tcnico, mas isso faz dele um artista?
Se o domnio da tcnica faz com que um indivduo torne-se artista, por
que motivo um cientista da computao, um pedreiro ou qualquer pessoa que domina atividades manuais no poderia ser considerada artista?

Com os grandes adventos tcnicos, com o surgimento de reprodutibilidades

tcnicas tais como a fotografia e o cinema, a atividade artstica passou a ser designada
muito mais pelo conceito do que pela tcnica utilizada. O artista contemporneo Marcel Duchamp um grande exemplo disso, pois um dos fundadores da chamada arte
conceitual. Sua preocupao maior, muito mais que apresentar um domnio sobre os
objetos, est em levar o espectador a repensar o papel da arte e da produo artstica.
Duchamp assumiu esse propsito de forma evidente quando exps publicamente uma
de suas obras mais famosas, A fonte.

Figura 37 - A fonte, de Marcel Duchamp

123

124

Mdulo 3

Essa obra, aparentemente, nada mais que um mictrio. O artista no assume

como meta um padro esttico, nem mesmo uma comprovao de domnio da tcnica.
Possivelmente, quando um espectador est em frente ao quadro de Maleki, ele pensa:
Como ele conseguiu atingir traos to perfeitos?
Por outro lado, quando algum se depara com a obra de Duchamp, questionase da seguinte forma: Isso arte? O que arte?
O autor tem justamente essa meta, ou seja, levar o espectador auto-reflexo
sobre a construo ao longo da histria do conceito de arte e o quanto ela pode ser
reconstruda, redefinida temporalmente.
Essa exatamente a questo que voc ir investigar na prxima aula, de acordo com a funcionalidade e a utilidade da atividade artstica para ento pensar o que
arte contemporaneamente. Rena interesse e disciplina para continuar conhecendo a
histria da arte.

Saiba
Mais

Esta indicao para leitura pode lhe trazer muitos novos conhecimentos, ento aproveite:
PAREYSON, L. Os problemas da esttica. So Paulo, SP:
Martins Fontes, 1996.

Filosofia

Aula 3
Arte e utilitarismo

Qual a utilidade do engenheiro? Construir!

Qual a utilidade de um matemtico? Calcular!
Qual a utilidade do cientista? Comprovar teses!

Seria a utilidade do artista to clara e definida, quanto s das

situaes anteriores?

Assim como a atividade de filosofar, produzir arte no corresponde ideia

de construir materialmente e visivelmente algo. Essa funo singular e percorre os
passos da esfera do imaginrio, atinge a capacidade autenticamente humana de sonhar.
Contudo, uma crtica artstica pode auxiliar em construes ticas, poltica, religiosas,
ideolgicas; pode at se tornar fruto mercadolgico ou somente proporcionar o sentimento de prazer para aquele que presencia e vivencia a obra.
Com isso, voc pode perceber que a arte, diferente da maior parte das atividades, exerce mltiplas funcionalidades, um poliedro de utilidades, porm no pode se
tornar algo utilitrio!

Voc sabe qual a diferena de algo til e utilitrio?

Uma atividade til aquela que auxilia em algum campo, possui alguma finalidade, por outro lado, utilitrio algo que em sua natureza s existe quando tem uma
finalidade. Nesse sentido, de modo estrito, a arte no pertence ao utilitarismo.

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126

Mdulo 3

Dentro de suas utilidades, a arte possui tambm diversos objetivos, que pode
ser crtico, tradicionalista, teraputico, pode inclusive representar o cenrio histrico
de uma poca, tragdias, glrias etc. Por isso que atualmente difcil encontramos algum que tente definir de forma unilateral a funo ou significado da arte. Uma mesma
obra de arte pode significar diversas representaes para cada indivduo que v, escuta
ou sente aquela produo artstica. Uma msica do Caetano Veloso pode causar alegria
em uma pessoa em decorrncia da lembrana de uma poca, e em outra pode gerar
nimo, tristeza, euforia, angstia.

Importante

Uma das poucas reas que capaz de causar esses efeitos no ser humano a arte.

Vamos analisar em um exemplo visual!

Figura 38 - Cena do filme O Sangue de um poeta (1930), de Jean Cocteau

Filosofia

Quando voc v essa imagem, que ideias vem sua mente?

Ns no devemos querer perceber em uma foto discursos fechados, predefinidos, sobretudo se tratando de arte. importante propor pensar com os olhos do
artista, de espectador, de crtico, tentar adentrar o mundo criado pelo artista. Muitas
vezes, importante sentir a arte de forma desarmada, ausente de preconceitos.
Essa cena representa o momento fundamental do filme em que o homem, representando um artista plstico, est em contato direto e vivo com sua prpria obra de
arte, momento em que ele se torna refm de sua obra. Dificilmente, olhando somente
a figura, voc imaginaria toda a narrao descrita sobre a cena do filme. justamente
essa a impreciso que a arte tem em sua natureza, pois dela permite-se retirar variadas
ideias de um mesmo foco, de uma mesma imagem, de uma mesma cena.
Ento, voc j consegue compreender o que significa arte? Essa aula possibilita
uma reflexo sobre o conceito de arte.

Saiba
Mais

Toda fonte de pesquisa muito interessante para melhorar sua

capacidade de compreenso sobre algum assunto. Veja o que as
indicaes a seguir podem inovar em seus conhecimentos.
<http://www.studiocleo.com/librarie/cocteau/cocteau.html>

Filme:
O SANGUE DE UM POETA. Direo: Jean Cocteau. Frana: Le Vicomte de Noailles, 1930.

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128

Mdulo 3

Aula 4
Arte reprodutiva e a Escola de Frankfurt
Em cada tempo histrico, como voc pde ver nas aulas anteriores, a ideia do
que seria arte foi transformada. No sculo XX encontramos grandes mudanas para
a definio desse conceito. O desenvolvimento da sociedade industrial, do capitalismo,
levou ocorrncia de alguns fenmenos singulares nas artes.

Importante

Todas as atividades passaram por um processo de mecanizao, inclusive a arte. Novas modalidades tcnico-artsticas surgiram; entre elas
a fotografia e o cinema.

As chamadas artes reprodutivas ganharam voz e isso intrigou alguns filsofos,

principalmente os intelectuais da cidade alem de Frankfurt, criadores do instituto de
pesquisa em teoria crtica social e mais conhecido como tericos da Escola de Frankfurt. Esses filsofos questionavam a presena excessiva da tecnologia na arte, justamente pela necessidade de compreender a arte como uma disciplina distinta da cincia ou
qualquer outra atividade puramente industrial. Arte enquanto atividade libertadora e
criativa! Eles percebiam nos trabalhos mecnicos e padronizados a presena da alienao, da pasteurizao dos comportamentos humanos e isso no poderia se relacionar
arte. Por isso, em princpio, eles consideravam que atividades como o cinema e a
fotografia no eram autenticamente artsticas.
Os frankfurtianos defendiam que a obra de arte, em sua essncia, possui aura.

Mas o que seria aura?

Filosofia

O filsofo Walter Benjamin argumenta que ela a absoluta singularidade

do objeto, sua condio de exemplar nico, sua qualidade de eternidade, de natureza irrepetvel, seu sentido de autenticidade. Por exemplo, s h um modo de entrar
diretamente em contato com a pintura de Pablo Picasso e essa forma ir diretamente
ao local onde os quadros esto. Voc pode at ver imagens que representam o quadro
por fotos ou outras fontes, mas a aura est no quadro e s estando no museu onde se
localiza a pintura que voc ir acessar a aura da obra. E a grande questo era justamente essa.
Como encontrar, por exemplo, a aura em uma foto?
Ento, a atividade de fotografar pode ser considerada artstica?
Para os tericos dessa linha de pesquisa, no! Vale ressaltar que, no perodo
em que essas crticas foram feitas, a fotografia e o cinema eram ainda novidades no
campo das artes.

Figura 39 - Foto do filsofo Walter Benjamin (1892-1940)

Os filsofos frankfurtianos achavam danosa a presena, de forma massificada,

da atividade artstica e da cultura de uma forma geral como ferramenta do capitalismo.
Temiam que a cultura perdesse sua base fundamental que a capacidade de representar um povo, uma comunidade, um grupo e suas diversas expresses. Para criticar isso,
eles criaram um conceito chamado Indstria Cultural.

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Mdulo 3

Esse conceito refere-se s caractersticas que os padres culturais

assumiram no sculo XX, isto , de produtos, de fabricaes em srie. Dessa forma, algumas atividades artsticas, segundos esses filsofos, perderiam sua capacidade inteiramente frtil em troca de lucros,
consumo rpido e perda da aura, transformando-se, enfim, em mero
entretenimento, lazer e diverso.

Deve-se levar em considerao o local de onde parte a fala da arte como

sendo a crtica, a insurgncia e no somente o mercado. Segundo Adorno, outro filsofo dessa linha, a arte produzida no novo sculo seria uma arte sem sonho, porque
no transcende o mundo dado, isto , obedece s normas do mercado e no d vazo
a criatividade espontnea, aos desejos puramente artsticos, sensibilidade em seu
sentido mais originrio em contato com o pblico, que por sua vez deveria ser tambm
crtico.
Voc viu que alguns filsofos se preocupavam com o crescimento industrial,
pois isso acarretava srios problemas arte de forma autntica. De certa forma, esses
filsofos tinham razo. Continue a explorar os conceitos, que sero apresentados na
aula seguinte.

Saiba
Mais

Para aprofundar seus conhecimentos sobre os contedos estudados, leia:.

ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica
do esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo Guido
Antonio de Almeida. Rio de Janeiro, RJ: Jorge Zahar, 1985.

Filosofia

Aula 5
Ps-Modernidade e a pop art
Desde o sculo passado, estamos vivendo em um mundo em que a velocidade
das informaes transmitida quase em tempo real, dominado pelas comunicaes
massificadas, pela internet, por conhecimentos fragmentados, a chamada sociedade
ps-moderna.

Mas o que seria Ps-Modernidade?

O ps-modernismo, em termos artsticos, um movimento inicialmente

apresentado na arquitetura italiana ao longo da dcada de 1950. Tinha como propsito
e finalidade apresentar a universalidade e racionalidade das formas e valores simblicos
ligados a culturas locais. Posteriormente, encontramos parte desses elementos filtrados nas artes plsticas, sobretudo em dois movimentos artsticos, a pop art e art brut.
Encontramos esse processo em romances franceses, tambm com os happenings, no
teatro, nas performances e intervenes diversas em meios urbanos.

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Mdulo 3

Glossrio

Happenings: Espetculos que so construdos sem a necessidade

de um roteiro preestabelecido, fundando uma interao direta do
pblico com os artistas.
O termo ps-modernidade passou a adentrar o campo da filosofia a partir dos
filsofos ps-estruturalistas e desconstrutivistas como Michel Foucault, Jacques Derrida
e Baudrillard. Todos esses filsofos abandonavam a ideia de que se pode alcanar uma
verdade inteiramente pura no mundo e nas relaes humanas pelas faculdades naturais.

Importante

Tais intelectuais compreendiam que o acesso verdade ou construes de sentido sobre as coisas so estabelecidas pela linguagem, que por sua vez no constri o real, mas o representacional.

Nesse sentido, a arte assume um campo bastante significativo, por ganhar fora
enquanto forma de representao do mundo, haja vista que o acesso a uma verdade
universalizante ilusrio, assim sendo, as resultantes de uma mesma obra de arte so
absolutamente diversas, sobretudo porque no possvel encontrar uma interpretao
verdadeira sobre uma obra. Dentro dessa perspectiva, uma obra no boa nem m por
natureza, ou melhor, no possui propriedades intrnsecas.

Glossrio

Propriedades intrnsecas: Internas, autnoma, prpria.

Filosofia

O mrito artstico nada mais do que uma construo histricocultural pertencente a cada tempo.

A pop art uma das maiores manifestaes artsticas do ps-modernismo. Foi

influenciada diretamente pelo dadasmo de Marcel Duchamp (artista que voc conheceu nas aulas passadas) e, em parte, representa uma crtica aos tericos de Frankfurt
sobre a impossibilidade de construir arte a partir de produtos massificados ou assumindo como ferramentas materiais reprodutivas. Por meio de imagens, artistas como
Andy Warhol construram crticas densas e irnicas sociedade, s relaes com o
consumo, signos estticos dominados pela publicidade mundial, quadrinhos, fotografia,
cinema e ilustraes. Contudo, algumas das obras serviram indiretamente como alavanca publicitria de figuras miditicas representadas em suas artes.

Figura 40 - Pop art a partir do artista Roy Lichtenstein

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Mdulo 3

Voc viu que no perodo ps-moderno a arte ganhou algumas interpretaes

e vrias manifestaes artsticas. Explore todo esse contedo para compreender o
significado da arte para a sociedade.

Saiba
Mais

Mais informaes sobre a temtica desta aula voc pode consultar na indicao a seguir.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo Tomaz Tadeu da Silva, Guaracira Lopes Louro.
10. ed. Rio de Janeiro,RJ: DP&A, 2005.

Aula 6
Introduo: filosofia e lgica

Voc sabe o que lgica?

Quando pensa em algo, certamente voc desenvolve uma manifestao de

raciocnio, de forma que descarta algumas consideraes, relaciona outras, argumenta
a favor ou contra. Essa simples ao est envolta em proposies lgicas. Para entender esse assunto saiba que estudar lgica assumir como meta lidar com raciocnios
e argumentos aplicados ao mundo. A base dessa disciplina nasceu na filosofia, dentro
do perodo clssico, pelo filsofo grego Aristteles, que voc conheceu anteriormente.
Compreender essa temtica possibilita esclarecimentos facilitados no campo da matemtica, afinal de contas, boa parte das grandes indagaes matemticas esto fundamentadas nos estudos lgicos.

Filosofia

Figura 41 - Escola de Atenas, Rafael Sanzio

A cincia tambm se baseia na lgica, porque sua comprovao dependente

de verificaes dos silogismos.

Voc deve estar se perguntando: o que so silogismos?

Vamos tentar compreender isso a partir de um simples argumento lgico:

Todos os carros se movem.

Fusca um carro.
Logo, o Fusca se move.

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Mdulo 3

Um silogismo consiste nessa relao, isto , trs argumentos ou mais so

apresentados como proposies, os dois primeiros enunciados so premissas para que
a terceira seja verdadeira. Mas isso sempre faz de um argumento algo vlido e verdadeiro? Somente a partir da lgica podemos responder esse questionamento. Podemos
tambm construir apenas uma premissa acompanhada de um argumento conclusivo,
dentro da terminologia da rea chamamos o raciocnio lgico de inferncia, isto , a
concluso advinda de uma premissa. Isso, porque uma premissa permite que alguns
enunciados sejam absurdos. Por exemplo, Todo homem mortal. Sendo verdadeira
essa premissa, dizer Joo imortal uma afirmao falsa, logicamente. Um outro
exemplo, Todo S P. Reconhecendo essa afirmao como verdadeira, no podemos
admitir enunciados como Alguns S no so P. Os argumentos lgicos so indutivos
ou dedutivos. Os argumentos citados so de ordem dedutiva, isto , silogismos e inferncias simples, imediatas.
Os estudos dedutivos da lgica so aqueles que vo dos princpios que geram
consequncias logicamente necessrias. Um argumento que vai do universal ao particular, assim como fizemos nos exemplos anteriores. A deduo uma forma comparativa de certificar argumentos, sobretudo os cientficos. Por outro lado, os argumentos
indutivos fazem a tarefa inversa, ou seja, caminha do particular para o universal. Veja um
exemplo:

A galinha ovpara.
O pato ovparo.
Logo, todas as aves so ovparas.

Percebemos que, nesse caso, os argumentos lgicos no possuem tanto rigor

para se tornarem verdadeiros. Facilmente, podemos construir argumentos indutivos
falsos a partir de premissas verdadeiras. Por exemplo:

Filosofia

Joo vegetariano.
Maria vegetariana.
Leandro vegetariano.
Gabriela vegetariana.
Logo, todos os seres humanos so vegetarianos.

Essas primeiras definies lgicas foram pensadas e formuladas por Aristteles,

sobretudo na obra Organon. Segundo o filsofo, todos os enunciados lgicos possuem
significncia, contudo, nem todos so afirmaes; somente aqueles que acusam contedo de verdade e falsidade.
Relacionar, comparar, diferenciar, filosofia e lgica foi a questo em evidncia
desta aula. Junte autonomia e motivao para percorrer novos caminhos de aprendizagem na prxima aula.

Saiba
Mais

Ler outras fontes muito importante para ampliar seus conhecimentos, por isso, consulte a sugesto a seguir.
ARISTTELES. Potica; Organon; Poltica; Constituio de
Atenas. So Paulo: Nova Cultural,2005.313p. (Os pensadores)

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Mdulo 3

Aula 7
Sherlock Holmes e o mtodo dedutivo
Muito provavelmente voc j viu, leu e escutou histrias sobre Sherlock Holmes, um personagem de origem literria britnica que representa um hbil investigador
do final do sculo XIX ao incio do sculo XX. Esteve presente em diversas narrativas
de livros e filmes investigativos. Sua principal caracterstica era delimitada pela capacidade de descobrir mistrios a partir da lgica dedutiva, que voc analisou na aula passada.
Por isso, voc convidado a tentar compreender esse mtodo filosfico a partir das
referncias desse investigador.

Figura 42 - Sherlock Holmes

Holmes, quando era solicitado para descobrir qualquer situao duvidosa,

utilizava-se de fatos da vida dos que estavam envolvidos no caso e da personalidade dos
investigados. Construa hipteses, por meio do seu senso de observao e da juno
de eventos passados, tentando compreender os sinais e a lgica de causalidades das
situaes.

Filosofia

O mtodo dedutivo, adotado por Holmes, buscava compreender as

vivncias que lhe eram colocadas como uma modalidade de raciocnio lgico, assumindo a deduo como foco, para enfim, na resoluo
do caso, apreender o sentido do caso pela soma de premissas vlidas.

Diferente da perspectiva indutiva, as premissas de Holmes deveriam ser inteiramente verdadeiras, sem excees.
Esse mtodo foi criado muito antes dessa presena na literatura britnica. O
terico que inaugurou a anlise dos eventos no mundo por um critrio lgico, sobretudo dedutivo, foi o filsofo grego Aristteles. Contudo, a deduo no uma criao
de conhecimento, apenas verificao, por isso tal mtodo no pode ser considerado
cientfico. A deduo no cria nada no mundo, apenas um acoplamento de ideias, a
partir de um argumento lgico que organiza e especifica o conhecimento j existente,
assumindo uma hiptese universal e associada com particularidades.
Sherlock Holmes foi um detetive muito conhecido, que sempre despertou a
curiosidade das pessoas e o seu mtodo analisado at os dias atuais. J pensou em
tornar-se um Sherlock Holmes?

Segue uma indicao online e um filme que complementam sua

busca para compreenso da temtica estudada.

Saiba
Mais

Para saber mais sobre Sherlock Holmes, acesse <http://

www.sherlockbrasil.com>.

Filme:
Sherlock Holmes e o caso das meias de seda. Direo:
Simon Cellan Jones. Gr-Bretanha: BBC Video, 2004.

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140

Mdulo 3

Aula 8
Sofismas e falcias
Voc percebeu, tomando como base as ltimas aulas, que facilmente um argumento indutivo pode tornar-se enganoso mesmo contendo premissas verdadeiras, isso
porque assume como premissa o particular para explicar o universal. A lgica dedutiva
faz o inverso, ou seja, apresenta uma premissa universal como uma espcie de lei geral
para, assim, deduzir o especfico. A cincia se constri a partir da lgica dedutiva, contudo, algumas relaes lgicas desse gnero podem tambm ser sofismas ou falaciosas,
ou seja, podem ser argumentos enganadores. Observe o exemplo a seguir:

Todos os homens so vertebrados.

O macaco vertebrado.
Logo, o macaco homem.

Logicamente, isso pode parecer um raciocnio correto, visto que assume como
pressuposto argumentos verdadeiros, premissas corretas. Mesmo assim, como voc
mesmo pode ver, os argumentos so contraditrios, confusos. possvel perceber isso
tambm no chamado sofisma de converso, isto , converter uma premissa enquanto
proposio universal, como concluso de um discurso lgico. Veja:

Filosofia

Todas as ervilhas so pequenas.

O milho pequeno.
Logo, o milho ervilha.
Ou...
Todos os mamferos so vertebrados.
Logo, todos os vertebrados so mamferos.

Esses dois exemplos so falcias e sabemos disso! O elemento pequeno no

constitui a natureza da ervilha, nem mesmo o fato de ser vertebrado designa as caractersticas globais e restritas de um mamfero. Contudo, esse argumento lgico dedutivo e fundado em premissas verdadeiras que geraram uma inferncia falaciosa.
Algumas falcias esto presentes no nosso cotidiano, isso pode ser percebido
por inmeros exemplos, sobretudo naquilo que chamamos, na filosofia, de sofisma por
acidente. Argumentos como:

A histria uma mentira, porque os historiadores mentem.

A poltica desnecessria, porque os polticos so corruptos.

Esses so dois exemplos de sofismas presentes no discurso na linguagem do

cotidiano, principalmente, porque a justificativa da afirmao primeira no responde
posio criticada a poltica no construda somente por polticos, nem mesmo a
histria apenas pelos historiadores e, mais do que isso, uma contradio lgica, um
paradoxo.

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142

Mdulo 3

O assunto desta aula merece uma reflexo profunda, pois apresenta conceitos
que precisam ser investigados para que a sua compreenso em relao ao pensamento
filosfico fique clara. Vamos em frente?

Saiba
Mais

A obra indicada para leitura poder instigar sua curiosidade sobre os contedos estudados.
POPPER, Karl. A lgica na pesquisa cientfica. So
Paulo, SP: Cultrix, 2002.

Aula 9
Argumentos e proposies lgicas
Nas aulas anteriores, voc percebeu a construo da disciplina lgica a partir
das fundamentaes clssicas, sobretudo tomando como ponto de partida o filsofo
Aristteles. Desde ento, o estudo da lgica se desenvolveu amplamente dentro das
cincias e filosofia.
Um dos responsveis pelo desenvolvimento das pesquisas nessa rea, contemporaneamente, foi um filsofo austraco, chamado Ludwig Wittgenstein.

Curiosidade

considerado um dos filsofos mais relevantes do sculo XX, principalmente, por suas contribuies no campo da lgica e filosofia da
matemtica.

Filosofia

Figura 43 - Ludwig Wittgenstein (1889-1951)

Sua viso filosfica perpassou o entendimento da filosofia da matemtica associada s construes lingusticas, prpria linguagem, as formas de comunicao por
argumentos e proposies lgicas. Veja que Wittgenstein passa por duas fases tericas:
A primeira, abordada no livro Tratactus Logico Philosophicus, de 1920 a 1928.
A segunda fase, delimitada principalmente pela produo da obra Investigaes
Filosficas, de 1929 a 1949.

No seu primeiro momento filosfico, o terico austraco compreendia a linguagem de forma figurativa, analisando conceitos ligados necessariamente lgica, um
empirismo lgico. Nesse perodo, ele sustentava a hiptese de que os fatos no mundo ocorriam logicamente e a linguagem existia para dar sentido aos eventos lgicos,
inclusive para a cincia. Essa figurao auxiliaria a modelar, em nossa mente, a realidade,
a linguagem para se tornar apenas um meio referencial, isto , indicativo, demonstrativo, apontador. Nessa primeira fase, Wittgenstein compreendia o sentido da linguagem
meramente intudo como significante dos fatos.
Em sua segunda fase, na qual estava mais maduro; Wittgenstein passou a entender a linguagem como uma expresso mltipla, estabelecida de formas incontveis, por
meio de olhares, gestos, pela prpria oralidade, por jogos lingusticos, que muitas vezes
no so codificados dentro de um sentido lgico.
Nesse perodo, ele necessitou mudar as teses que anteriormente defendia,
abandonando assim a viso rgida e logstica que tinha acerca da linguagem.

143

144

Mdulo 3

Importante

A lngua passa a ser defendida, por esse filsofo, como uma atividade,
algo fludo, em constante movimento e mudana, ou seja, compreender uma lngua entender uma forma de vida.

Voc pde observar que um filsofo dedicou-se muito pesquisa no campo

da lgica e entendeu a linguagem no campo filosfico. Confira, na prxima aula, mais
um assunto muito interessante. Preparado?

Saiba
Mais

Para saber mais sobre os assuntos estudados, segue algumas sugestes de leitura, bem como um filme para voc refletir e avaliar
a viso filosfica.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes filosficas. Traduo: Jos Carlos Bruni. So Paulo,SP: Nova Cultural, 1999
(Coleo Os Pensadores).
______. Tractatus logico-philosophicus. Traduo: Luiz
Henrique Lopes dos Santos. So Paulo, SP: Editora da USP,
1994.

Filme:
WITTGENSTEIN. Direo: Derek Jarman. Reino Unido/
Japo: BFI, 1993.

Filosofia

Aula I0
Lgica tradicional e matemtica
Desde os princpios elaborados de forma inaugural por Aristteles, a lgica se
difundiu de modo absolutamente visvel e perceptvel. A aula passada foi uma amostragem do legado deixado pelos filsofos antigos em relao aos estudos de lgica e
linguagem. Contudo, at o sculo XIX havia uma concepo da lgica enquanto uma
cincia das leis de pensamento, nos moldes muito prximos do que era entendido
desde o perodo clssico. Somente na segunda metade do XIX que vislumbramos uma
mudana de perspectiva, sobretudo porque a lgica passou a se configurar como uma
espcie de linguagem matemtica, tal como voc pde perceber a partir da produo
filosfica de Wittgenstein.
No somente Wittgenstein, mas os filsofos Frege e Russell tambm apresentaram densas novidades dentro dos estudos lgicos, que no se renovavam de forma
to expressiva desde Aristteles. Eles defendiam as relaes lgicas como independentes do pensamento, ou seja, h um rompimento com a postura lgica aristotlica. Voc
pode perceber, atualmente, um enorme papel desses estudos para a elaborao de
inteligncias artificiais em softwares e hardwares, em produes da lgica matemtica e
em uma filosofia da matemtica.

Figura 44 - Filsofo Bertrand Russell (1872-1970)

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146

Mdulo 3

Tanto a lgica tradicional como a contempornea esto presente nos discursos elaborados por todas as disciplinas do conhecimento. Acompanhe alguns exemplos
desses casos:

Todo mamfero precisa de leite.

O cachorro um mamfero.
Logo, ele necessita de leite.
Ou um discurso da histria:
Os europeus, at o sculo XIX, acreditavam ser o bero da civilizao.
As colnias americanas no pertenciam territorialidade natural dos
colonos.
Logo, para os colonos, a Amrica no era civilizada.

Graas ao amplo desenvolvimento da lgica foi possvel, no sculo XX, desenvolver a computao, um novo entendimento para a atividade cientfica, diferentes nveis de linguagem computacional etc. Durante a Antiguidade Clssica, isto , no perodo
de elaborao da lgica tradicional, os argumentos filosficos eram construdos a partir
de premissas lgicas e desafiadoras. Algumas questes lgicas apresentadas naquele
tempo, ainda se perduram como grandes problemas lgicos. Pensemos, por exemplo:
Caso Plato diga todos os filsofos mentem, o argumento dele seria falso?
Imagine que, de fato, todos os filsofos produzam mentiras, mas a afirmativa sobre as
mentiras dos filsofos foi anunciada por outro filsofo.

Essa frase seria, ento, verdadeira?

Filosofia

Atualmente a lgica ensinada em cursos de informtica, buscando estratgias

para aplicao do raciocnio lgico voltado aplicao e soluo dos questionamentos clssicos da lgica tradicional, mas desta vez apresentados como problemticas na
elaborao de sentido, de padro e de ordem lingustica no desenvolvimento de programas digitais, computacionais.

Voc sabe que, com o desenvolvimento da lgica, outras atividades puderam

ser desenvolvidas, provando as teorias dos filsofos.

As opes a seguir podem levar voc a uma viagem agradvel no

contexto estudado. Consulte!

Saiba
Mais

SALMON, Wesley C. Lgica. So Paulo, SP: LTC, 1993.

Filme:
A.I. INTELIGNCIA ARTIFICIAL. Direo: Steven Spielberg, Estados Unidos: Warner Home Video, 2001.

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148

Mdulo 3

Colocando em prtica
Mais uma vez voc convidado a realizar a atividade proposta. Se for necessrio, reveja os contedos estudados. Ser muito importante verificar, na prtica, a compreenso dos conceitos estudados.
1. Em cada tempo histrico, como voc pde ver ao longo das aulas, a ideia do que
era arte foi transformada. No sculo XX encontramos grandes mudanas na definio desse conceito. O desenvolvimento da sociedade industrial, do capitalismo,
levou ocorrncia de alguns fenmenos singulares nas artes. Todas as atividades
passaram por um processo de mecanizao, inclusive a arte. Novas modalidades
tcnico-artsticas surgiram; entre elas a fotografia e o cinema. Tomando isso como
parmetro, marque a alternativa correta! A indstria cultural nas produes artsticas resultou em um(a):
a) (
b) (
c) (
d) (
e) (

) desencantamento do mundo;
) valorizao da capacidade reflexiva do espectador;
) desenvolvimento do valor artstico;
) construo da arte de massa como arte erudita;
) arte de massa como arte popular.

2. Andy Warhol construiu crticas densas e irnicas sociedade e s relaes com

o consumo, utilizando-se de signos estticos dominados pela publicidade mundial,
quadrinhos, fotografia, cinema e ilustraes. Duchamp, com suas obras, procurou
levar o espectador autorreflexo sobre a construo, ao longo da histria, do
conceito arte e o quanto ela pode ser reconstruda e redefinida temporalmente.
Por partirem dessa proposta, os artistas Andy Warhol e Marcel Duchamp so representantes das artes:
a) (
b) (
c) (
d) (

) Iluminista e Renascentista;
) Neoclssica e Gtica;
) Pop art e arte conceitual;
) Clssica e Art brut.

Filosofia

3. Quando pensamos em algo, desenvolvemos uma manifestao de raciocnio, em que

descartamos algumas consideraes, relacionamos outras, argumentamos a favor ou
contra algo. Essa simples ao est envolta em proposies lgicas. Com base nessa
concepo, leia esse argumento lgico e marque a alternativa correta:
Todos os homens so vertebrados
O macaco vertebrado
Logo, o macaco homem.
a) (
b) (
c) (
d) (

) uma falcia, um sofisma.

) um argumento indutivo.
) um argumento dedutivo com premissas falsas.
) uma falcia com premissas falsas.

4. Assim como a atividade de filosofar, produzir arte no corresponde somente ideia

de construir materialmente e visivelmente algo. Essa funo singular e percorre
os passos da esfera do imaginrio e atinge a capacidade autenticamente humana de
sonhar. Contudo, uma crtica na arte pode auxiliar em construes ticas, poltica,
religiosas, ideolgicas. Pode at se tornar fruto mercadolgico ou somente proporcionar o sentimento de prazer para aquele que presencia e vivencia a obra. Entendendo isso, por qual motivo o cinema e a fotografia no foram compreendidos
como manifestaes artsticas pelos tericos de Frankfurt?
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Mdulo 3

Comentrio:
Os filsofos frankfurtianos achavam danosa a presena, de forma massificada,
da atividade artstica e da cultura de uma forma geral, enquanto ferramenta do capitalismo e do comrcio. A fotografia e o cinema faziam parte do temor de Benjamin,
sobretudo que a cultura perdesse sua base fundamental, que a capacidade de representar um povo, uma comunidade, um grupo e suas diversas expresses. Para criticar
isso, esses tericos criaram um conceito chamado Indstria Cultural. Esse conceito
refere-se s caractersticas que os padres culturais assumiram no sculo XX, isto , de
produtos, de fabricaes em srie, dessa forma, algumas atividades artsticas, segundos
esses filsofos, perderiam sua capacidade inteiramente frtil em troca de lucros, consumo rpido e perda da aura. transformando-se, enfim, em mero entretenimento, lazer
e diverso. Deve-se levar em considerao o local de onde parte a fala da arte como
sendo a crtica, a insurgncia e no somente o mercado.
5. Voc estudou e refletiu sobre o desenvolvimento da lgica, desde seu fundador,
Aristteles, at as indicaes e anlises mais contemporneas como as de Wittgenstein. Em vista desse projeto explicativo, defina quais so as principais diferenas do
pensamento lgico contemporneo em relao ao aristotlico.

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Comentrio:
Os filsofos Wittgenstein, Frege e Russell apresentaram densas novidades
dentro dos estudos lgicos, que no se renovavam de forma to expressiva desde
Aristteles. Eles defendiam as relaes lgicas como independentes do pensamento, ou
seja, h um rompimento com a postura lgica aristotlica. Percebemos atualmente um
enorme papel desses estudos para a elaborao de inteligncias artificiais em softwares
e hardwares e de uma filosofia da matemtica em produes da lgica matemtica.

Filosofia

RELEMBRANDO

Com essa aula, voc provavelmente passou a elaborar mais perguntas que respostas. A proposta exatamente essa, ou seja, desconstruir uma viso limitada e objetiva sobre a arte e tentar pensar sobre ela inicialmente, de questes que partem do
simples, do princpio, para que voc possa, no prximo mdulo, entrar em problemas
mais abrangentes. Por enquanto voc refletiu de forma introdutria o local do discurso
artstico e suas singularidades.
Voc pde perceber as diferenas entre esttica e filosofia da arte. Tambm
notou como a definio do que arte pode ser representada e construda historicamente, isto , em alguns momentos vinculando-se tcnica, em outros indstria,
produo conceitual ou mesmo pura expresso.
A arte pode ser til sem que seja utilitria, de acordo com suas ressonncias,
significantes para o crtico, o artista e espectador. Relacionamos isso com uma rpida
referncia ao filme O Sangue de um poeta, de Jean Cocteau.
Um dos aspectos assumidos pela arte na contemporaneidade, sobretudo no
incio do sculo XX foi percebido com base nos estudos dos tericos da Escola de
Frankfurt e a partir de conceitos como aura, indstria cultural e artes reprodutivas.
Voc observou como atualmente a arte e a prpria cultura se inseriram no mercado
comercial e industrial moderno.
Alm disso, foi possvel compreender parte do cenrio artstico contemporneo, a noo daquilo que chamamos de ps-modernidade e de algumas escolas
artsticas fundamentais que serviram para cunhar esse cenrio do sculo XX e XXI,
tais como a pop art. Foram percebidos tambm dois campos crticos contemporneos
sobre a arte. De um lado a perspectiva frankfurtiana, que defende a aura e um sentido
de pureza na arte, de outro lado a arte ps-moderna que, em sua natureza, prope a
democratizao e publicizao dos contedos artsticos, inclusive fazendo uso de tcnicas reprodutivas.
O sentido da lgica na filosofia e a aplicao desses estudos na matemtica e
hipteses cientficas. Alguns conceitos foram fundamentais para o entendimento, entre
eles os de silogismo, premissa, deduo e induo.
Compreendeu-se a lgica a partir de uma referncia puramente conceitual,
para posteriormente aplicar a anlise em um estudo de caso, isto , a partir do mtodo
de Sherlock Holmes.

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Mdulo 3

Voc teve acesso com clareza aos nveis introdutrios dos estudos da lgica,
em especial os argumentos falaciosos, os sofismas presentes em argumentos lgicos
dedutivos. Esses equvocos ocorrem em argumentos filosficos, no cotidiano e at no
discurso cientfico. Verificamos isso por meio de alguns exemplos. Aps uma introduo lgica, voc conheceu algumas das teses de um dos mais relevantes filsofos que
se dedicam lgica contempornea. Foram apresentadas duas concepes bastante
distintas sobre as relaes entre a lgica, a forma de traduo do mundo e seus significados lingusticos.
Ao longo das ltimas cinco aulas, voc pde verificar a estrutura bsica da
filosofia da matemtica, sobretudo do campo lgico. Observou os processos de transformao histrica dessa epistemologia e os tericos que promoveram tais mudanas.
Notou, tambm, o quanto a lgica eficiente e necessria para a verificao de problemas filosficos do cotidiano e at para a construo de uma cincia da computao.

Hora da Pausa
5 min.

Escolha seus amigos. No ande com pessoas que no vo agregar nada sua
vida futura.
Estude. Lembre-se de que o sculo XXI o sculo da inteligncia. Vencero
somente os melhores.
Procure ouvir a experincia dos mais velhos. s vezes pode ser chato, mas antes
de descartar bons conselhos, repense -os.
Cuide de sua sade. Pratique esportes. No fume.
Encha o seu tempo. No fique desocupado. Faa alguma coisa boa. Cursos
rpidos, alm da escola, so uma boa opo.
Aprenda ingls e espanhol. Lembre-se de que ingls ser o idioma universal.
Mais da metade da populao mundial estar falando ingls nos prximos anos. E
espanhol importante porque, possivelmente, ser a segunda lngua mundial.
Divirta-se. Seja uma pessoa alegre. Sorria!
Seja polido e educado. Saiba dizer com licena, por favor, obrigado, desculpe. Pessoas educadas tm mais sucesso na vida e no trabalho.
Resista tentao, s drogas e maneiras fceis (e falsas) de ser feliz.
Lembre-se de que a felicidade e o sucesso so construdos no dia a dia por nossas
atitudes e comportamentos.
Acredite em Voc! Lembre-se de que voc a pessoa mais importante do mundo!
Voc merece o melhor! Cuide-se!

Marins Filho (2010)

Filosofia

MDULO 4

Dialtica, tica e Poltica

Objetivos de aprendizagem
Ao final do estudo do mdulo voc ter subsdios para:
racionalizar, de forma equilibrada, os raciocnios opostos em uma viso dialtica
para se buscar uma viso conciliadora do todo;
entender como a tica est presente em nosso cotidiano e aes;
desenvolver o raciocnio lgico e crtico com base na reflexo tico e poltica;
entender a importncia da poltica na histria at os nossos dias.

Aulas
Acompanhe neste mdulo as seguintes aulas:

AULA 1: O que dialtica?

AULA 2: Filosofia, teleologia e dialtica
AULA 3: Origem dos estudos sobre tica
AULA 4: Filosofia moral de Aristteles e dos sofistas
AULA 5: Moral medieval, moderna e os desafios
ticos contemporneos
AULA 6: Filosofia poltica e Grcia Clssica
AULA 7: Poltica em Roma
AULA 8: Filosofia teolgico-crist e poltica
AULA 9: Jusnaturalismo e a filosofia poltica
moderna
AULA 10: Filosofia poltica e o liberalismo

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Mdulo 4

Para incio de conversa

Nesta fase, convido voc a se envolver profundamente aos bons frutos da
filosofia, sobretudo nos conceitos de dialtica, moral e poltica, eixos fundamentais para
fecharmos com chave de ouro nosso curso e para caracterizar em voc, amigo estudante, a certeza de estar mais preparado e reflexivo para o mundo cotidiano.
Bons estudos!

Aula 1

O que dialtica?

Dialtica um conceito bastante relevante para a filosofia.

Voc j ouviu falar sobre esse termo?

Acompanhe suas significaes. importante lembrar das aulas anteriores de

lgica para que essas prximas fiquem claras. Essa nomenclatura foi utilizada pela primeira vez na Grcia Clssica e representava a arte do discurso, do dilogo, do embate
de ideias por meio de contradies e justaposies de provas e conceitos existentes
que levam a novas proposies. Zeno, um dos filsofos pr-socrticos que voc viu
nas primeiras aulas, e Scrates so alguns dos pioneiros dessa prtica filosfica. Encontramos esse mtodo tomando sentidos inovadores na Modernidade a partir de Hegel,
Kant e Marx.

Filosofia

Figura 45 - Immanuel Kant (1724 1804), um

dos filsofos que propuseram o mtodo dialtico

Plato concebia a dialtica como a prpria natureza da filosofia, dado que as

proposies filosficas, para este filsofo, necessariamente se estruturavam em meio s
redes discursivas e dialticas. Por isso todas as suas formulaes se estabeleceram em
vista de dilogos e pelo mtodo maiutico. Aristteles, por outro lado, compreende a
atividade filosfica e a dialtica como aparentadas, contudo no so as mesmas. Dialtica, para Aristteles, uma ordem de narrativas elaboradas por uma lgica racional,
comparativa, baseada em princpios subjetivos e, por isso, imprecisos.

A formulao moderna da dialtica construda a partir de uma

trinca analtica: tese, anttese e sntese.

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Mdulo 4

Tese a afirmao primeira de algo, a apresentao de uma verdade bsica,

inicial, a premissa.
nega.

A anttese o argumento lgico inverso da tese, que combate a tese ou a

A tenso entre a tese e a anttese gera uma sntese, que uma nova tese. Se
isso estiver confuso, podemos exemplificar esse mtodo a partir de eventos histricos.
Vejamos:

Tese

Sociedade feudal, monarquia, absolutismo

Anttese

Crescimento da burguesia, insatisfao com a ausncia de participao poltica.

Sntese

Nascimento do modelo econmico-social capitalista, ecloso da revoluo

francesa.

Tabela 1 - Trinca analtica

Essa uma exemplificao simples do modelo dialtico apresentado por

filsofos modernos como Kant, Hegel e Marx. justamente isso que voc estudar na
prxima aula.

Saiba
Mais

Para aprofundar ainda mais seus conhecimentos sobre os conceitos estudados, a obra a seguir uma tima indicao.
KANT, Immanuel. Crtica da razo prtica. So Paulo,
SP: Martins Fontes, 2002.

Filosofia

Aula 2

Filosofia, teleologia e dialtica

A dialtica de boa parte dos filsofos modernos teleolgica.

Voc sabe o que teleologia?

um princpio terico adotado por aqueles que acreditam em um

sentido de causalidade necessria nas relaes humanas, naturais e
sociais

A ideia de que existe um fio condutor que direciona todas as aes no mundo reverbera para os tericos teleolgicos. Em alguma medida a concepo dialtica
teleolgica, porque obedece a um sentido causal, quase matemtico, em relao aos
acontecimentos no mundo.

Um dos filsofos clssicos dessa perspectiva Immanuel Kant. O terico mesclava as vises filosficas empiristas e racionalistas para compreender as grandes questes filosficas da Modernidade, mas a partir do entendimento teleolgico.
Sua teleologia apresentada pela teoria do idealismo transcendental, onde o filsofo
alemo defende a hiptese que todos ns trazemos conhecimentos a priori, isto ,
anteriores experincia vivida, que determinam, em parte, as referncias materiais do
mundo. Outro grande filsofo que assume uma orientao teleolgica Georg Hegel,
apresentada, sobretudo com a hiptese do esprito absoluto em que o terico aposta na
existncia de um princpio causal das relaes histricas.

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Mdulo 4

Figura 46 - Georg Hegel (1770 1831)

Hegel acreditava que os processos histricos transcorriam a partir de uma

orientao pr-determinada, por sistemas e categorias que, ao longo da histria, levariam a espcie humana ao seu nvel de completude, de realizao plena das suas
vivncias e capacidades, e isso se daria de acordo com o desenvolvimento do esprito
absoluto. A histria teria assim um sentido linear, progressivo e de ordem. Os ideais
desse filsofo foram fundamentais para as primeiras construes filosficas de Karl
Marx, que talvez seja o filsofo poltico mais relevante dos ltimos sculos. Karl Marx
foi claramente influenciado por Kant e Hegel, contudo, muitos estudiosos de Marx, os
chamados marxistas e marxianos, negam que o filsofo tenha pautado seu mtodo por
processos teleolgicos. Mas essa no uma questo resolvida, porque no h como
negar sua filiao com elementos da teleologia histrico-filosfica. O mtodo apresentado por Marx para explicar as relaes histricas o chamado materialismo histrico
dialtico. Consiste em uma anlise fundada apenas nas referncias materiais, isto ,
sensveis e apreensveis empiricamente a partir de eventos histricos, entendendo esse
processo histrico pela trinca:
tese;
anttese;
sntese

Filosofia

Figura 47 - Karl Marx (1818 1883)

Os trs filsofos apresentados nesta aula representam a base de toda a filosofia moderna alem. So tericos amplamente estudados contemporaneamente e
igualmente criticados, justamente pela vinculao ao mtodo teleolgico. Atualmente,
na Ps-Modernidade, percebemos que a filosofia, as artes, a histria e a prpria cincia
no obedecem a leis universais, necessrias, inevitveis. Percebemos hoje que as relaes humanas e da natureza so espontaneamente descontnuas, hbridas. Parece no
fazer mais sentido defender uma hiptese em que as teses histricas sejam inteiramente infalveis.
Prepare-se para deslumbrar novos horizontes do conhecimento.

Saiba
Mais

Como indicao para conhecer mais os assuntos abordados, voc

tem a obra a seguir:
MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica, do
capital, o rendimento e suas fontes. So Paulo, SP: Editora
Nova Cultural, 1996. (Coleo Os Pensadores).

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Mdulo 4

Aula 3

Origem dos estudos sobre tica

Voc pde perceber nas primeiras aulas que toda a filosofia ocidental tem sua
genealogia associada aos gregos. No Perodo Clssico, na Antiguidade, percebemos o
desenvolvimento da filosofia em quatro vias:

Figura 48 - Desenvolvimento da filosofia em quatro vias

Justamente nessa segunda etapa do pensamento filosfico grego encontramos

a produo maiutica de Scrates, que introduziu a perspectiva antropolgica na filosofia, isto , inaugurou preocupaes sobre a relao do homem com a natureza. Entre
essas interaes, incluem-se a tica.

Mas o que tica? Existe diferena entre os termos tica e moral?

Os conceitos so considerados por alguns filsofos como sinnimos e por outros como caractersticas distintas. Mas certo que so definies prximas.

Filosofia

Curiosidade

A nomenclatura moral vem do latim, dos termos mos, moris, que,

nessa perspectiva lingustica, significa costume, hbito, maneira de se
portar a partir das tradies de conduta.
O termo tica originrio da lngua grega (ethos), tambm assume o
entendimento do que no portugus chamamos de costume

Caso fizssemos um esforo para diferenci-las, poderemos dizer que a moral

designa o conjunto de elementos, de poderes e regras que direcionam o comportamento social, cultural dos indivduos. Sujeito moral aquele identificado dentro de sua
sociedade como algum que age bem ou mal nas instncias dos padres sociais em que
anda, de acordo ou contrariamente os limites que so regrados em seu ambiente cultural. Em outro sentido, mas prximo, a tica a prpria filosofia moral, isto , consiste
na reflexo sobre as formas em que essas noes morais so construdas e os princpios que as fundamentam. Por exemplo, as investigaes no sentido de pensar:

Que o mal? Que o bem? Como o sentido de justia ou de injustia foi elaborado em uma determinada comunidade?

A tica o que faz possvel, em parte, haver harmonia na convivncia entre os

homens. o que estabelece a base para acordos; sejam eles culturais, polticos ou de
diversas outras ordens de poder.
A moral no um dado natural, ningum nasce bom, justo ou injusto. Esses
valores so construdos socialmente e com o tempo. Nem mesmo o juzo de valor
sobre o comportamento humano pode ser um dado biolgico. Por isso, um mesmo
comportamento recebe dissonncias em avaliaes ticas. O comportamento de uma
mulher brasileira comum pode ser tico no Brasil e essa mesma forma de agir pode
ser antitica em outra regio, como por exemplo na ndia, onde as condutas morais so
bastante distintas daqui.

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Mdulo 4

Os entendimentos sobre a tica so trabalhados desde os gregos

clssicos, isto , h mais de 2500 anos. De l para c podemos perceber que no construmos uma s valorao tica, mas na verdade
ticas

Por isso, o estudo dessa rea complexo e plural. No sculo V a.C os filsofos
antropolgicos diziam que a poltica era o campo onde a liberdade entre os homens
poderia ser produzida, contudo a base para o estabelecimento dessas condies abarcava necessariamente o campo tico, da formao do sujeito moral.
Scrates defendia que a imoralidade, a ao injusta estava associada ignorncia. Nesse sentido, a filosofia cumpriria o papel de formadora tica dos sujeitos no
mundo, na medida em que a erudio e a capacidade reflexiva tornariam os homens
justos, ou seja, alcanar o bem se relaciona com a noo de compreender o que o
bem. Partindo desse panorama reflexivo, Plato, orientando de Scrates, na obra A Repblica, em especial no texto Alegoria da Caverna, defende a ideia de que o filsofo deve ser o melhor governador ou legislador para uma repblica, sobretudo porque
ele quem est no mais alto nvel de sabedoria, podendo discernir sobre a justia e a
virtude entre os homens no campo poltico.
Em contrapartida, Aristteles, discpulo de Plato, na obra tica a Nicmaco
argumenta que a tica est na capacidade dos homens de serem temperantes, equilibrados, sabendo dosar os nveis de ao no mundo. Alcanar o bem se relaciona com
a atividade de nivelar os prazeres, atingindo assim uma vida boa e feliz. Aristteles
compreende ento a felicidade como o resultado da condio necessria temperana.
A virtude tambm alcanada medida que h no homem a vontade de querer o bem,
tendo no corao a vontade de assumir os valores escolhidos e os obstculos que vo
surgir durante a ao tica. Nesse sentido, a vida moral no se conecta apenas com
aes isoladas, mas com o hbito desse comportamento tico.

Filosofia

Escreva na
lousa a palavra
tica!

Para Aristteles, diferente do entendimento socrtico; existem dois nveis de

virtude: as de carter intelectual, que so adquiridas pela aprendizagem, e as de configurao moral, que so resultado da repetio, do hbito, do costume, da prtica.
Na prxima aula voc vai focar mais essa compreenso tica aristotlica.
Faa uma pequena pausa, reponha as energias para continuar esse belo passeio
pelo conhecimento filosfico.

Saiba
Mais

tica um assunto que oferece muitas obras para ampliar sua

fonte de pesquisa. Uma delas indicada a seguir.
CORTINA, Adela; MARTNEZ, Emlio. tica. So Paulo, SP:
Editora Loyola, 2005.

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Mdulo 4

Aula 4

Filosofia moral de Aristteles e dos sofistas

Na aula anterior voc percebeu inicialmente a postura de Aristteles frente
aos entendimentos sobre o agir tico. Parte dessa aula ser dedicada para a compreenso do conceito mais fundamental da tica para Aristteles, que o justo meio. Posteriormente voc caminhar pelas pegadas dos sofistas e encontrar uma percepo
bastante distinta dos filsofos gregos sobre a conduta moral.
Aristteles argumenta que a moral no passvel de ser definida de forma
precisa, exata, dado que enfrenta as durezas dos elementos irracionais do esprito, da
mente, do comportamento humano, dos afetos e das paixes, submetidos ordem
da razo. Envolto nisso, o filsofo desenvolve a anlise fundada na teoria da mediania,
ou seja, toda virtude desejvel e identificvel quando controlada tanto no excesso
como na carncia. Quando um homem excessivamente corajoso, sua coragem deixa
de ser uma virtude, porque a temeridade no aparece na ao, e ela necessria para
que a tomada de atitude seja mais bem definida. A covardia exagerada, por outro lado,
tambm leva passividade do sujeito frente s dificuldades da vida. Por isso, o indivduo
virtuoso aquele que consegue equilibrar essas duas foras.
Contudo, no fcil delimitar o local dessa mediania, nem mesmo os nveis de
excesso. As adjetivaes muitas vezes so confundidas. O sujeito pode estar tomando
uma atitude prudente e ser chamado de covarde, outras vezes pode pensar em proteger as pessoas prximas e ser considerado egosta, ou mesmo estar sempre calmo e
externamente ser entendido como aptico.

Curiosidade

Para Aristteles, o indivduo tambm bom quando suas aes so

generosas, ou seja, quando seu pensamento no est somente voltado para os desejos pessoais, quando consegue se colocar nas necessidades alheias.

Uma noo muito diferente tinham os chamados sofistas, que tambm estudamos no incio do curso. Eles eram, em grande medida, conhecidos pela ordem do
pensamento hedonista. No somente eles, mas tambm alguns poucos filsofos, como
Epicuro de Samos.

Filosofia

Figura 49 - Epicuro de Samos

Quem um hedonista?

aquele que dirige suas aes em vida para o gozo, para exclusivamente sentir
prazer, a satisfao imediata. Os sofistas e Epicuro entendiam que o prazer do corpo
so as causalidades da tristeza, alegria, sofrimento e todos os campos sensitivos. Em
vista disso, eles defendiam a busca pelas aes que geram prazer. Esses intelectuais
pertenciam lgica relativista, ou seja, no acreditavam na existncia de algo que fosse
essencialmente justo ou injusto, belo ou feio, sagrado ou profano. Pelo contrrio, acreditavam que as definies desse gnero eram construdas em cada cultura e sociedade
por meio de acordos, convenes. Assim sendo, a ao de gerar o gozo, a felicidade,
seja individual ou coletiva, ao tica, aquilo que define o sujeito moral.
A moral era vista pelos filsofos de maneira bem distinta na condio humana.
Refletir sobre moral nos dias atuais deve ser uma preocupao sua. Se achar
interessante, troque ideias com o professor e colegas sobre esse assunto. sempre
bom saber o que outras pessoas pensam a respeito de um conceito. Esteja alerta para
prosseguir!

Saiba
Mais

Nesta aula, a indicao para uma boa leitura tambm sobre

tica.
TUGENDHAT, Ernst. Lies sobre tica. Petrpolis:
Editora Vozes, 1997.

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166

Mdulo 4

Aula 5

Moral medieval, moderna e os desafios ticos contemporneos

At o momento voc estudou uma tica amplamente clssica, remetendo
filosofia grega. Nesta aula voc vai procurar sequenciar o desenvolvimento histricofilosfico desses estudos, ou seja, compreender os nveis de produo e entendimento
da moral na Idade Mdia, na Modernidade e na Ps-Modernidade.
Durante a Idade Mdia, como voc estudou nas aulas sobre Filosofia Medieval,
a igreja desenvolveu-se como elemento sincrnico e agregador das diferenas, difundindo toda noo tica submetida f crist, ou seja, o sobrenatural, em termos de poder,
tinha uma supremacia em relao ao humano.

Figura 50 - Castelo da idade mdia

Foi um perodo tomado pela tica teocntrica, isto , dos critrios,

dos juzos de valores, daquilo que bom ou mau, puro ou impuro,
justo ou injusto, percorriam o caminho do sagrado e a crena na
existncia de recompensas para a vida eterna, aps a morte.

Filosofia

Em alguma medida essa tica era utilitria, porque os indivduos se tornavam

justos por temor s punies divinas e na esperana de serem recompensados pelas
bnos de Deus. Essa perspectiva era transcendente e a atuao moral do prprio
homem era destronada de sua autonomia, dado que os valores ticos so resultantes
de doao divina e o sujeito moral aquele temente ordem sagrada.
Na Modernidade, sobretudo com o advento do Renascimento, notamos uma
transferncia nos padres de entendimento sobre a vida, em vista da gradual transferncia cultural do teocentrismo para o antropocentrismo.

Nesse momento o pensamento humano se refez, na medida em que

a f passou a ser substituda pela reflexo filosfica, ou seja, deixando
para o prprio homem, para a prpria racionalidade, a capacidade de
discernimento sobre a constituio do sujeito tico.

Um dos destaques filosficos dessa nova maneira de lidar com a tica, contudo no tanto associada racionalidade pura, identificada nos sentimentos morais
defendidos por Hume durante o sculo XVIII. O filsofo escocs dissertava que as
paixes determinam a vontade, e no somente a razo, tal como a maioria dos modernos acreditavam.

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Mdulo 4

Figura 51 - David Hume (1711 1776)

Por isso os atos morais dizem mais respeito aos sentimentos de aprovao
ou reprovao identificados culturalmente. Hume distinguia a razo da tica. Para ele,
a primeira teria como caracterstica definir aquilo que verdadeiro ou falso, construir
juzos da realidade, enquanto a segunda se justifica como juzo de valores das aes
humanas, identificando-as como boas ou ms, como uma vicissitude ou uma virtude.
Ainda nos modernos, a moral que mais reverberou nesse perodo era a que obedecia a
lgica iluminista. uma viso contempornea de Hume, mas com uma orientao relativamente distinta por credenciar valor a racionalidade associada tica. Essa concepo
exaltava a condio humana como central para o entendimento do mundo e da natureza relacionada s aes dos homens.
O resultado dessa lgica moderna gerou o chamado utilitarismo tico proposto por Jeremy Bentham no incio do sculo XIX. Todo princpio tico, nessa doutrina,
orienta-se por um sentido de utilidade, ou melhor, avaliando o ato moral dentro da
perspectiva positiva da felicidade, da reduo da dor e do sofrimento. em uma lgica
bem prxima da hedonista. O termo utilitarismo que voc estudou anteriormente,
voltado anlise de filosofia da arte, foi usado pela primeira vez pelo terico John Stuart Mill tambm no sculo XIX.

A viso utilitria da tica nada mais que uma postura capitalista e

atualizada do hedonismo grego, dado que o prazer tem supremacia
frente ao carter puramente de preocupao social

Filosofia

Contudo, Stuart Mill criticava o egosmo tradicional do liberalismo e vislumbrava uma nova forma de poder pblico mais democrtico.
Parte daquilo que hoje chamamos de Ps-Modernidade ou relativismo cultural.
Em termos ticos, foi constitudo com a base nietzschiana, ou seja, fundados nas reflexes do filsofo alemo Nietzsche. Sua filosofia crtica sobre as posies de Scrates, por entender ser um erro propor que a moral seja uma razo, um termmetro e
que controle as emoes e as paixes. Os valores morais no existem em essncia,
so criaes humanas. Nesse sentido, o filsofo Nietzsche busca um estudo indicirio
e genealgico sobre a moral, mostrando as lacunas, os interditos e os recalques que
constrem o discurso tico.

Figura 52 - Sentido da tica e moral

Nesse sentido, um desafio tentar compreender a moral ou a tica de forma

linear, como pretendem representantes da Organizao das Naes Unidas (ONU)
ou mesmo em termos legais, como na Declarao dos Direitos Humanos, dado que
a noo de direito vida ou mesmo de dignidade humana no entendida de forma
unilateral.
interessante imaginar como era o pensamento humano na Idade Mdia, j
que nesse perodo da histria o pensamento filosfico caminhava por vrias vertentes.
Continue acompanhando com ateno e dedicao.

Saiba
Mais

Para ampliar seus conhecimentos sobre o tema, conhea as sugestes seguir:

NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo, SP:
Editora Companhia das Letras, 1998.
Filme:
NIETZSCHE EM TURIM. Direo: Julio Bressane. Brasil,
2001.

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Mdulo 4

Aula 6

Filosofia poltica e Grcia Clssica

Voc sabe o que poltica?

Toda poltica uma forma de poder?
Todo poder poltica?

Historiadores alegam que os gregos e romanos so os responsveis pela inveno da poltica, tal como voc conhece hoje. Mas isso no quer dizer que inexistiam
relaes de poder entre os homens anteriormente ao perodo clssico. Existiam formas de administrao de posses, poderes, autoritarismos, mas no havia poltica em seu
sentido estrito. Os gregos configuraram os primeiro iderios de figuras pblicas que
teriam a obrigao de administrar um corpo social.

Curiosidade

Em primeira instncia essa concepo de poder era designada ao

chamado legislador. Sua funo era impedir a concentrao de poder entre os homens no mundo social, evitar a existncia de sistemas autoritrios. Nesse sentido, eles introduziram a diviso no
espaamento das cidades, diminuiu o poder das aristocracias, das famlias abastadas, e reivindicavam os direitos dos menos favorecidos.

Nas cidades gregas, sobretudo em Atenas, a atuao poltica dava-se mediante

o sistema democrtico, uma democracia direita, isto , determinada diretamente pelas
vontades dos cidados, sem necessidade de decises tomadas por um representante
poltico. As plis (cidade) se dividiam nas chamadas demos, que eram pequenos grupos
de uma plis que se reuniam para decidir em conjunto questes pertinentes vida
poltica.
Nesse mesmo perodo, vrios intelectuais gregos possuam vises distintas
sobre o melhor modo de construir uma governabilidade da vida poltica e das questes
pblicas.Voc conhecer algumas dessas perspectivas da poca:
sofistas,
de Plato;
de Aristteles.

Filosofia

Os sofistas defendiam que as plis originaram-se a partir de convenes, de

consenso entre os homens, dado que toda construo social configurada por acordos. A justia, para esses retricos, nada mais que o consenso em relao s leis
apresentadas e pensadas e, em consequncia, a finalidade da poltica seria preservar
essa ordem, essa coeso sobre as normas.
Por isso os sofistas no compreendiam a poltica como um dado da natureza
humana, era na verdade uma construo, uma inveno humana a partir da convivncia
coletiva com outros homens. Distintamente a essa posio, Plato e Aristteles, cada
um a sua maneira, argumentavam que a justia e poltica eram afirmadas por um carter
natural da existncia humana.
Plato entendia que os humanos e a plis possuam a mesma estrutura de vida,
ou melhor, os homens, sob sua tica, eram dotados de trs princpios de atividade:

Figura 53 - Trs princpios de atividade do homem

Nesse mesmo sentido funcionaria a plis, sob uma trinca. Situado no estamento econmico dos proprietrios de terra, que manteriam a estrutura material das
cidades, dos guerreiros que defenderiam as cidades e dos magistrados que cuidariam
da administrao governamental. Esse ltimo, segundo Plato, refere-se capacidade
intelectiva, e assim sendo, voltado atividade filosfica, que permitiria discernimento
em relao ao domnio pblico. Por isso, para Plato, o filsofo deve ser o legislador
ideal de uma repblica.

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Mdulo 4

Figura 54 - Regio onde existiu a plis Atenas

Aristteles, embora concebesse a poltica tambm como um elemento da natureza humana, detinha uma interpretao dessas esferas de poder bastante divergente
da de Plato. Primeiramente acreditava que o homem era um biopolitikos, ou seja, um
animal poltico, um ser social, pensante. Negava que o filsofo seria o melhor governante, sobretudo porque diferenciava a atividade intelectiva da administrativa. Sua concepo de justia era determinada por duas formas de bens:

Figura 55 - Formas de bens

Filosofia

Vamos acompanhar o exemplo de forma mais detalhada:

ATENO
Podemos distribuir alimentos para
a populao, pois esse um bem
partilhvel. Contudo, impossvel
dividir o legado artstico grego, o
seu poder poltico. Apenas podemos participar e vivenciar esse bem.

Outra concepo aristotlica que a igualdade de bens e participaes leva

desigualdade poltica.

Pense: se uma cidade passa por uma crise, a populao inteira sente fome. O governo compra alimentos da cidade vizinha e distribui igualmente aos seus cidados. Isso seria correto politicamente?

A princpio parece que sim, contudo, em algum momento essa comida ir acabar e o dinheiro do governo tambm. Para o bem da cidade, o correto seria ser desigual, ou melhor, dar a comida aos pobres e vender aos ricos, possibilitando assim uma
garantia econmica para a sobrevivncia da populao na cidade. Em suma, Aristteles
argumenta que injusto tratar de forma igual pessoas que so desiguais. O adequado
seria tratar de modo desigual os desiguais, permitindo que eles utilizem as potencialidades da cidade de acordo com aquilo que lhes necessrio.
Enquanto Plato entende que o sucesso de poltica dependente das virtudes
do legislador, Aristteles argumenta que esse sucesso s se configura com as virtudes
construdas pela instituio, pelo corpo coletivo daqueles que so cidados de uma
dada plis.
, esse assunto bem complexo, certo? Mas voc pode discutir com o professor as suas dvidas, anseios e questionamentos. A interao propicia a troca de conhecimento e torna a aprendizagem significativa.

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Mdulo 4

Saiba
Mais

Todas as indicaes a seguir possibilitam a voc descobrir novos

conceitos a respeito dos assuntos estudados.
ARISTTELES. A poltica. Traduo Nestor Silveira Chaves. So Paulo, SP: Escala Educacional, 2006.
PLATO. A repblica (parte I). Traduo Ciro Mioranza. So Paulo,SP: Escala Educacional, 2006.
PLATO. A repblica (parte II). Traduo Ciro Mioranza. So Paulo, SP: Escala Educacional, 2006.

Aula 7

Poltica em Roma

A ltima etapa da filosofia antiga situada no chamado Perodo

Helenstico, que historicamente representa o momento que a Grcia
perde seu poderio em vista do crescimento de um novo imprio, o
romano.

Filosofia

Nesse cenrio a filosofia ganha novas formas, sobretudo a poltica. Roma,

seguindo inicialmente o modelo grego, experimenta modelos governamentais, com reis
patriarcais, fundados em legitimidades divinas, sagradas. No entanto, o sistema poltico
que realmente vigorou posteriormente foi uma repblica aristocrtica.
O poder do governo concentrava-se nas mos dos grandes proprietrios de
terra, dos patrcios, daqueles que eram eleitos, e dos tribunos da plebe. A repblica
oligrquica romana destacou-se pelo poderio militar e pelas conquistas de territrios
em todo o conhecido mundo da poca. Conforme Roma crescia, seus lderes emblemticos, como Jlio Csar, reivindicavam ainda mais poder, mais autoridade, que paulatinamente acaba sendo concedido pelo senado e pelo povo romano.

Figura 56 - Imperador Julio Csar

Dessa forma, aquilo que seria uma repblica aristocrata acaba se estabelecendo com uma investida poltica monrquica. As figuras desses representantes mximos
passam a direcionar o meio de virtude para o povo romano.

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Mdulo 4

Toda a comunidade deveria imit-los para tornarem-se dignos, para

que atingissem a boa vida e a justia.

A figura do prncipe e do imperador no poderia ceder s paixes, pois somente a razo deve vigorar em suas aes. Sua vida deve ser direcionada para que ser
o mais virtuoso dos homens, para que possa ser um governante justo. Essas so as
chamadas virtudes principescas.
Nessa concepo poltica romana, o bom governo aquele que detm um
governante virtuoso, que possui a confiana da comunidade social, de forma que todos depositam na pessoa do governo toda a qualidade e as funcionalidades da poltica,
fazendo das virtudes privadas do imperador, virtudes pblicas. A figura do governante
designa o espelho para o comportamento do povo romano, tanto em relao aos seus
vcios, fraquezas, como em suas virtudes, ou seja, a postura do imperador e do prncipe
definidora para o entendimento das qualidades e deficincias do imprio.

Filosofia

Voc percebeu a influncia forte do governo de Roma na vida das pessoas?

Isso ainda hoje acontece em nossa sociedade.
sofia.

Busque disciplina e entusiasmo para continuar sua histria no mundo da filo-

Saiba
Mais

Para que voc possa aprimorar seus conhecimentos sobre filosofia conhea as indicaes a seguir.
GILSON, Etienne. A filosofia na Idade Mdia. So Paulo, SP: Martins Fontes, 2001.
Quadrinhos e filmes da srie Asterix e Obelix.

Figura 57 - Filme Asterix e Obelix

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Mdulo 4

Aula 8

Filosofia teolgico-crist e poltica

Como voc viu em aulas passadas, toda a filosofia medieval, em alguma medida,
foi uma filosofia da religio crist. Com o campo filosfico poltico no foi diferente.
Nesse momento, voc dever compreender as tramas que nortearam as teorias poltica crists, sobretudo a partir de duas tradies:
hebraica;
romana.

Os povos hebreus vivenciaram diversos modelos polticos, governamentais.

Contudo, boa parte de sua tradio foi construda pelo carter teocrtico, isto , as
concesses de poder ocorriam mediante as vontades plenas e irrevogveis de Deus,
que por uma ponte com os anjos e profetas fazia valer a eleio dos dirigentes polticos. Por isso, as concepes prticas das aes sociais, nesse contexto, operavam em
ressonncias providencialistas, ou seja, isentando o papel ativo e decisivo das aes
humanas.

Entre os romanos, com o advento da nova religio (o Cristianismo), vemos

funcionar um modelo poltico similar, ao conceder para o imperador a pax romana, ou
seja, a autonomia de promover a harmonia e a concrdia entre os povos, que muitas
vezes ocorria de forma coercitiva, pela fora das armas.

Filosofia

A elaborao histrica das teorias polticas crists, ou mesmo da teologia

poltica, s foi possvel graas s duas concepes teocrticas de poder, que posteriormente configuraram-se como um forte poder eclesistico. Com a queda do imprio
romano, encontramos o crescimento gradual do poderio eclesistico. Primeiramente
isso se deu pela expanso cultural do Cristianismo e, em seguida, pela formao das
sociedades feudais.

A Igreja construiu suas redes de poder pelo domnio ideolgico, que

filiava todo o povo ocidental vinculao conduzida pela ligao dos
homens a Deus, e tambm pelo poder econmico, medida que as
grandes propriedades fundirias foram conquistadas pelos dirigentes
cristos ao longo dos sculos, por meio de recompensas, doaes e
conquistas.

Por ltimo, o crescimento se deu tambm pelo domnio do saber, pelos intelectuais possibilitados pela filosofia patrstica e escolstica que voc estudou em aulas
passadas.
A teologia crist poltica, em termos metodolgicos, foi possvel tomando
como ponto de partida trs grandes fontes de anlise:

Figura 58 - Fontes de anlise da teologia

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Mdulo 4

Do primeiro filsofo houve o legado fundado no iderio de que o melhor

governante deveria ser o mais sbio, aquele mais capacitado para discernir sobre as
definies formadoras de uma comunidade justa e organizada hierarquicamente. De
Aristteles notamos o uso de sua hiptese concentrada na viso da justia como bem
supremo da comunidade social. Da tradio romana encontramos a viso do filsofo
Ccero, espelhada na argumentao construda sobre o prncipe virtuoso como base
referencial para o comportamento tico das comunidades.

Importante

O resultado de todas essas compreenses polticas se dava na mltipla relao da razo, f e natureza.

Figura 59 - Filsofo Ccero (106 a.C 43 a.C)

Os sistemas de pensamento apresentados designam a genealogia da teoria

poltica crist. Contudo, essas ideias filosficas apresentavam fios condutores com vrios outros elementos sociais. No poder teocrtico, com a figura do rei centralizada e
identificada como a imagem divina na terra, toda a comunidade somada figura monrquica formava o que foi chamado na poca de corpo poltico, sob uma tica platnica
que seria o corpo poltico do rei, j que ele era o espelho de todo entendimento social
e cultural de sua comunidade.

Filosofia

Com a chegada do cristianismo, Roma passar a ter um modelo poltico, formando a sociedade da poca pelos sistemas cristos. Esse assunto muito inquietante,
levando a refletir sobre a influncia da religio e atuao poltica no mundo. Siga adiante!

Saiba
Mais

A indicao a seguir um timo referencial para ampliar ainda

mais seus conhecimentos sobre o tema.
MICELI, Paulo. O feudalismo. So Paulo, SP: Editoral Atual,
2009.

Aula 9

Jusnaturalismo e a filosofia poltica moderna

Na ltima aula voc estudou uma concepo poltica teocntrica, fundada na
soberania divina, sacra. A partir do sculo XIV, vemos o incio da mudana filosfica em
relao poltica, apresentadas por Maquiavel, Rousseau, Locke, Hobbes, entre outros.

Importante

Essa transferncia de compreenso poltica situa-se em um mesmo

momento terico e cultural, aos quais os homens convertiam todas
as crenas divinas para a prpria humanidade, isto , a alterao de
um entendimento de mundo teocntrico para antropocntrico.

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Mdulo 4

Isso se deu em decorrncia da decadncia das famlias aristocrticas, que tiveram suas riquezas em runas graas s grandes guerras, como as Cruzadas; pela quebra
do modelo econmico feudal; pelas grandes pestes agrrias e sanitrias; pelo crescimento da vida urbana, do capitalismo, do comrcio e da vida burguesa, e pelas novas
rotas comerciais, como entre o Oriente e a Amrica (novo mundo).

A partir do desenvolvimento do pensamento renascentista e iluminista, veja

que h uma reatualizao para a perspectiva de soberania poltica, que deixa de se associar somente s figuras religiosas e providncia divina. Percebemos surtir uma converso da viso de soberania a representantes polticos e a prpria comunidade social, ao
corpo social.
Um dos mais relevantes pensamentos filosfico-poltico da poca foi o chamado jusnaturalismo.

Consiste em uma concepo filosfica que inicialmente visa fazer

uma anlise antropolgica da vida humana, buscando compreender o
modo de vida do homem no seu estado natural, pr-social.

Filosofia

A partir dessas pesquisas, tenta justificar a ao do homem no mundo social,

assumindo como interpretao indiciria a razo que leva o homem ao processo de
transio entre o estado de natureza e o estado social. De uma forma geral, encontramos duas grandes e distintas vises jusnaturalistas clssicas:
Rousseau;
Hobbes.

Hobbes, filsofo do sculo XVII, argumentava que os homens no estado de

natureza viviam isolados, em luta permanente, estabelecendo a guerra de todos contra
todos. Havia, segundo o terico, um constante sentimento de temor e de medo, em relao sua vida, que era ameaada sempre, sobretudo porque no existiam dispositivos
sociais em defesa da vida como temos hoje, como por meio de leis, por exemplo. Uma
de suas frases mais emblemticas, o homem o lobo do homem, representa uma sntese da sua viso poltica. Por isso o filsofo compreendia que a razo que leva os seres
humanos a perpetuarem o mundo social e poltico a tentativa de estruturar uma vida
tranquila, de paz e de acordos, desativando a vida guerreira.

Figura 60 - Thomas Hobbes (1588 1679)

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Mdulo 4

Jean-Jacques Rousseau, embora tambm jusnaturalista, tinha uma viso distinta

de Hobbes em termos de resultante. No sculo seguinte ao de Hobbes, Rousseau props que, no estado de natureza, os indivduos viviam isolados, sobrevivendo com aquilo
que as florestas e a natureza ofereciam, sem grandes alteraes no meio, desconhecendo lutas, comunicando-se por gestos, gritos e cantos, com um comportamento benevolente e generoso. Segundo esse filsofo, o estado de vida do homem em sua origem
era de felicidade plena, os seres humanos eram bons selvagens. Mas essa relao entre
os homens rompida no momento em que nasce o estado social, em que prevalece a
guerra de todos contra todos.

Figura 61 - Jean-Jacques Rousseau (1712 1778)

Note que a metodologia de ambos os filsofos consiste em uma mesma base,

isto , fundamentada no entendimento do comportamento humano em sua origem, em
seu estado natural, pr-social, para enfim justificar as razes que levam s organizaes
sociais e em que medida a natureza do homem intui em sua vivncia scio-poltica.
Contudo, as respostas e as hipteses de Rousseau e Hobbes so inversas.

Figura 62 - Hipteses de Rousseau e Hobbes

Filosofia

Em suma, o estado de natureza de Hobbes e o estado social de Rousseau configuram a percepo da luta entre fracos e fortes, onde, em alguma medida, a vontade
do mais forte vence, seja a vontade da maioria, de um ou de todos.

Ambos so concordantes em relao ideia de que o surgimento da

vida social se deu mediante pactos sociais, contratos sociais.

O contrato social, fundado na renncia da liberdade natural do homem, possibilita a criao de leis, a fragmentao dos poderes, a criao de sentido entre o justo
e injusto e a definio de um esprito de liberdade para a comunidade, para enfim se
formar um corpo social. Tudo isso baseado em um direito principal, que o direito natural a vida.Viu como as aes polticas podem causar transformaes na vida humana?
Confira na prxima aula mais um assunto que despertar seu pensamento filosfico.

Saiba
Mais

Conhea muito mais sobre o que voc estudou nesta aula com as
sugestes de leitura a seguir.
HOBBES, Thomas. Leviat ou matria, forma e poder
de um Estado eclesistico e Civil. So Paulo, SP: Nova
Cultural 1997.
ROUSSEAU, J. J. Pensadores: Do contrato social. So
Paulo, SP: Nova Cultural, 1997.

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Mdulo 4

Aula 10

Filosofia poltica e o liberalismo

As composies filosficas de Hobbes e Rousseau legaram boa parte da
formao poltica presente no mundo contemporneo. A comear por Rousseau, dado
que obras como Do contrato social e Emlio produziram elementos tericos, ideolgicos e simblicos para a inspirao e a eficcia da revoluo francesa.

No sculo XIX vislumbramos uma nova forma de lidar com a poltica na formao de propriedades privadas e no desenvolvimento da
teoria liberal.

Com a associao das ideias da aula passada, voc percebeu que em Hobbes e
Rousseau a propriedade privada no era concebida como um direito natural, tal como
aparece nos textos de Locke. Na verdade eles entendiam a propriedade privada enquanto um direito civil, isto , assegurado por meio de legalidade e legitimidade construdas socialmente.
Contudo, com o crescimento do poderio burgus, do capitalismo, essa
concepo no mais dava conta do modelo econmico que estava em via de consolidao desde o incio do sculo XIX. Tal como nos modelos monrquicos,
havia hereditariedade e o sangue que fundamentava a fora da nobreza, a burguesia, precisava de algum elemento que o alavancasse nessas instncias, ou seja,
argumentar sua fora econmica a partir de uma justificativa de natureza, para
assim rivalizar e destronar o poderio imperial. Nesse sentido, as teorias de Locke caram como luva em vista das concepes polticas liberais. Locke tambm
era um filsofo contratualista, entendia a vida como direito natural mas achava
que os bens materiais no deviam ser fruto de laos sanguneos, mas do trabalho.

Filosofia

Importante

Nessa lgica foram construdas as primeiras bases do Estado liberal,

do liberalismo econmico.

Figura 63 - John Locke (1632 1704)

O Estado liberal fundamentado por meio de leis, pelo uso controlado e

legalizado da violncia (criao de exrcito, polcia), pela promoo do direito natural
de propriedade, pela construo de uma economia menos estatizada ou seja, com
mais liberdade de relaes financeiras , pela mobilidade social estabelecida por proprietrios, independentemente de regras e normas impostas pelo Estado, cabendo
esfera poltica quase exclusivamente o cuidado com a gesto da vida da populao. Mas
tambm funo do Estado a atividade de legislar, criar sistemas de veto e liberao
em relao a tudo que atinge a esfera pblica, desde que no interfira diretamente no
campo privado.

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Mdulo 4

Figura 64 - Regies das Revolues

Esse modelo poltico recebe esse nome por promover a liberdade de mercado
nas aes econmicas sem grandes interferncias estatais. Gradualmente os pases do
mundo todo foram adotando essa prtica poltica. A Inglaterra, por exemplo, instituiu
esse modelo com a Revoluo Gloriosa em 1688 e, nos demais pases da Europa, foi
consolidado essencialmente aps a Revoluo Francesa, em 1789. Na Amrica percebemos a ecloso desse movimento liberal com a luta pela independncia implementada
pelos Estados Unidos, em 1776.
Com essas evidentes alteraes polticas notamos uma enorme mudana conceitual na filosofia, sobretudo no que concerne ao termo revoluo. A partir da Revoluo Francesa houve uma necessidade de separar claramente o conceito revoluo de
reforma poltica.

A reforma situa-se como uma mudana gradual que no altera as

bases estruturais de uma dada condio poltica. J a revoluo, em
sua natureza, tal como foram as burguesas, altera drasticamente a estrutura poltica que vigora antes da revoluo. Tambm promove uma
mudana nas aes sociais, culturais e econmicas de forma abrupta,
se comparada s alteraes apresentadas em uma reforma.

Filosofia

Saiba
Mais

As sugestes a seguir oferecem a voc timos momentos de

leitura para ampliar seus conhecimentos.
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. So
Paulo, SP: Editora Martins Fontes, 1998.

Colocando em prtica
Agora chegou o momento de realizar a atividade proposta, para que voc possa avaliar sua aprendizagem em relao ao contedo estudado neste mdulo.
1. A relao com o estado natural, a perspectiva naturalista e social consome a maior
parte das obras de Rousseau, que seguiu uma direo peculiar assentada na crtica
aos modelos polticos adotados em sua poca. A respeito disso, pode-se afirmar
que:
I Prevalece, nos escritos de Rousseau, a moral fundada na liberdade e, principalmente, a teoria da bondade natural do homem.
II O bom selvagem ou o homem natural dotado de livre arbtrio e sentido
de perfeio, sentimentos esses corrompidos com o surgimento da propriedade privada.
III O bom selvagem, descrito por Rousseau, possui uma sabedoria mais
refinada que o conhecimento cientfico, o que confirma a absoluta ignorncia da cultura
letrada, erudita.
IV Rousseau no defende o retorno do homem animalidade, ao contrrio,
preciso conservar a pureza da conscincia natural, isto , alcanar a verdadeira liberdade.
Assinale a alternativa que apresenta todas as afirmativas corretas.
a) I, III e IV;
b) II, III e IV;
c) I, II e IV;
d) I, II e III;

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Mdulo 4

2. Locke foi um filsofo contratualista que acreditava na existncia de direitos naturais

e se estabeleceu dentro da lgica, em que foram construdas as primeiras bases do
Estado liberal e do liberalismo econmico. Para John Locke, filsofo poltico ingls,
os direitos naturais do homem eram:
a) (
b) (
c) (
d) (
e) (

) famlia, liberdade e religio;

) liberdade, vida e servido;
) vida, servido e famlia;
) liberdade, igualdade e propriedade;
) famlia, religio e ptria.

3. As composies filosficas de Hobbes e Rousseau legaram boa parte da formao

poltica presente no mundo contemporneo. A comear por Rousseau, dado que
obras como Do contrato social e Emlio produziram elementos tericos, ideolgicos e simblicos para inspirao e eficcia da Revoluo Francesa. No sculo XIX,
vislumbramos uma nova forma de lidar com a poltica, perodo nascente para a
burguesia, para a formao de propriedades privadas e o desenvolvimento da teoria
liberal. Segundo Hobbes, podemos definir estado de natureza como sendo o lugar
onde:
a) ( ) todos so bons por natureza, mas a vida em sociedade os corrompe;
b) ( ) os homens so bons, bons selvagens inocentes, vivendo em estado de felicidade original;
c) ( ) todos so proprietrios de suas vidas, de seus corpos, de seus trabalhos, portanto, todos so proprietrios;
d) ( ) reina o medo entre os indivduos, que temem a morte violenta, que vivem
isolados e em luta permanente, guerra de todos contra todos.

4. Costumeiramente, o sujeito moral aquele identificado, dentro de sua sociedade,

como algum que age bem ou mal, nas instncias em que anda de acordo ou contrariamente aos limites que so regrados em seu ambiente cultural. Assim sendo,
apresente os elementos que configuram o pensamento tico da filosofia grega,
sobretudo aqueles apresentados por Scrates, Plato, Aristteles.
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Filosofia

Comentrio:
Scrates defendia que a imoralidade, a ao injusta, estava associada ignorncia. Nesse sentido, a filosofia cumpriria com o papel formador e tico dos sujeitos no
mundo, na medida em que a erudio e a capacidade reflexiva tornariam os homens
justos. Ou seja, alcanar o bem relaciona-se com a noo de compreender o que
o bem. Partindo desse panorama reflexivo, Plato, orientando de Scrates, na obra A
Repblica, em especial no texto Alegoria da Caverna, defende a ideia de que o filsofo
deve ser o melhor governador ou legislador para uma repblica, sobretudo porque ele
quem est no nvel mais alto de sabedoria, podendo assim discernir sobre a justia e
virtude entre os homens no campo poltico. Aristteles, discpulo de Plato, em contrapartida, na obra tica a Nicmaco, argumenta que a tica est na capacidade dos homens de serem temperantes, equilibrados, sabendo dosar os nveis de ao no mundo.
Alcanar o bem relaciona-se com a atividade de nivelar os prazeres, assim atingindo
uma boa vida, uma vida feliz. Aristteles compreende ento a felicidade como o resultado da condio necessria da temperana. A virtude tambm alcanada medida
que h no homem a vontade de querer o bem, tendo no corao a vontade de assumir
os valores escolhidos e os obstculos que iro surgir durante a ao tica. Nesse sentido, a vida moral no se conecta apenas com aes isoladas, mas com o hbito desse
comportamento tico. Para Aristteles, diferente do entendimento socrtico; existem
dois nveis de virtude: as de carter intelectual, que so adquiridas pela aprendizagem,
e as de configurao moral, que resultado da repetio, do hbito, do costume, da
prtica. Na prxima aula, voc vai focar mais essa compreenso tica aristotlica. Os
hedonistas e alguns sofistas entendiam que as aes em vida deveriam existir para o
gozo, para exclusivamente sentir prazer, a satisfao imediata. Os sofistas e Epicuro
entendiam que o prazer do corpo so as causalidades da tristeza, alegria, sofrimento
e todos os campos sensitivos. Em vista disso, eles defendiam a busca pelas aes que
geram prazer. Esses intelectuais pertenciam lgica relativista, ou seja, no acreditavam
na existncia de algo que fosse essencialmente justo ou injusto, belo ou feio, sagrado ou
profano. Pelo contrrio, acreditavam que as definies desse gnero eram construdas
em cada cultura e sociedade por meio de acordos, convenes. Assim sendo, a ao de
gerar o gozo, a felicidade, seja individual ou coletiva, ao tica, aquilo que define o
sujeito moral.

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Mdulo 4

5. Nas cidades gregas, sobretudo em Atenas, as formas de atuao poltica se davan

mediante o sistema democrtico, uma democracia direita, isto , determinada diretamente pelas vontades dos cidados, sem necessidade de decises tomadas por
um representante poltico. Nesse mesmo perodo, vrios intelectuais gregos possuam vises bastante distintas sobre o melhor modo de construir uma governabilidade da vida poltica e das questes pblicas. Entendendo essas premissas, observe a
charge e leia a frase a seguir.

Fazendo uma relao com essa charge, descreva a posio da filosofia poltica
de Plato e Aristteles.
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Filosofia

Comentrio:
Plato e Aristteles entendiam que o homem um animal poltico e isso
parte daquilo que move suas aes no mundo. Contudo, ao longo da histria, os homens criaram ferramentas de administrao de governo que afastaram a ao popular
direta. Assim sendo, os homens tornaram-se seres despolitizados e a concepo animal poltico tornou-se estranha para ns.

RELEMBRANDO

Associado s aulas de lgica, voc esteve em contato com um dos conceitos

fundamentais da filosofia, a dialtica, no entendimento formulado na Antiguidade e na
Modernidade por filsofos como Aristteles, Zeno, Hegel e Kant.
Podemos definir introdutoriamente o significado da dialtica dentro do pensamento filosfico. Analisamos especificamente a dialtica moderna e a perspectiva
teleolgica a partir de Hegel, Kant e Marx.
Voc teve a primeira impresso da filosofia sobre os estudos ticos, as diferenas e similitudes da tica com a moral e das inaugurais proposies filosficas sobre
tais questes, apresentadas na Grcia Clssica por filsofos como Plato, Aristteles e
Scrates.
Tambm aprendeu que a compreenso tica de Aristteles e sua teoria da
mediania ganharam destaque com Epicuro de Samos e os sofistas aprendendo sobre o
hedonismo.
Alm disso, soube que a construo do discurso moral de forma mais abrangente, sobretudo sob o ponto de vista histrico, ocorre desde os tempos medievais
at a contemporaneidade. Notou como em cada perodo as valoraes morais foram
reconstrudas e quais olhares filosficos foram elaborados sobre perspectivas moralizantes do mundo.
Na filosofia poltica voc conheceu aspectos histricos que possibilitaram o
surgimento da poltica entre os gregos. Posteriormente, conheceu trs vises distintas sobre a ao pblica, justia e poltica na Grcia, na ptica dos sofistas, de Plato e
Aristteles.

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Mdulo 4

Entre os aspectos filosficos, foram vistos alguns processos histricos da

constituio poltica no final da antiguidade, concentrado no modelo poltico romano,
no imprio de Roma.
As iniciais formaes polticas no princpio da Idade Mdia, sob a perspectiva
poltico-crist, possibilitada por elaboraes histricas, que remetiam aos pensamentos
dos hebreus e romanos, mas tambm ao passado filosfico constitudo at o perodo,
sobretudo em vista dos legados polticos de Plato, Aristteles e Ccero.
Voc conheceu a formao da filosofia poltica moderna, sobretudo na linha
jusnaturalista, centrada nas concepes de Rousseau e Hobbes. Compreendeu os laos
que permitiram os pactos sociais e o fio condutor do estado de natureza para o pblico, poltico e social. Tambm entendeu a formao poltica das sociedades capitalistas,
do Estado Liberal, a partir de referncias filosficas, sobretudo as de Locke.
Encontrou campos reflexivos para isso ao estudar os conceitos de reforma
e revoluo e foi possvel entender as alteraes da poltica moderna para a contempornea e as condies histricas que permitiram a trajetria das novas concepes
polticas existentes atualmente.

Hora da Pausa
5 min.

Voc chegou ao final do curso, mas continuar conhecendo filosofia um desafio importante. Por isso, o site indicado a seguir ser uma tima opo.Voc pode se cadastrar e acessar a biblioteca virtual, a seo de atualidades e diversos outros servios.
Quem sabe voc se interessa mais por essa rea e, em um futuro muito prximo, queira fazer da filosofia uma profisso?
Acesse <http://www.filosofia.com.br> e leia mais sobre o assunto.

Filosofia

PALAVRAS DO AUTOR

A meu ver no faz muito sentido relacionar estas consideraes aos sentidos
de uma concluso. No me propus a esgotar as questes que envolvem todo o universo da filosofia, mas pretendi problematizar com voc as noes referentes mitologia,
histria da Filosofia Antiga e Medieval e vrios campos temticos que encontramos na
atuao filosfica. Podemos ento, neste momento, tecer alguns comentrios finais
acerca do conjunto produzido.
Ao longo do curso sugeri que voc interrogasse as fontes filosficas na perspectiva de uma teoria do conhecimento, sem um discurso de verdades absolutas, mas
como representaes dos valores e prticas existenciais, cotidianas, culturais e polticas
que dizem respeito interpretao do mundo e da natureza. Para isso, compreendemos as formaes de anlise do conhecimento que ocorreram pelo mundo antes do
advento da filosofia.
Voc percorreu uma via investigativa sobre o processo de formao das novas
linhas epistemolgicas e da genealogia do conhecimento filosfico. Caminhou pelo cenrio grego, bero da filosofia ocidental, e conheceu as marcas histricas deixadas pelos
tericos da poca.Viu tambm a apropriao da filosofia grega em tempos medievos,
associada conduta de uma perspectiva crist, teocntrica.
Posteriormente, sua anlise histrica foi alterada para uma pesquisa temtica
da filosofia e, assim, foi possvel adentrar em boa parte da pluralidade filosfica, ao estudar as artes, a prpria histria, as cincias, poltica, tica, dialtica, a mente e a lgica.
Com este curso voc est preparado para iniciar um pensar filosfico, reflexivo, questionador e investigativo. Espero que este seja apenas o primeiro passo para
um aperfeioamento por meio de novos cursos e novas experincias, perpassando seus
estudos, sua vida profissional e, principalmente, seu cotidiano.
Sucesso!
Leandro Alves Martins de Menezes

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CONHECENDO O AUTOR

Leandro Alves Martins de Menezes licenciado em Histria pela Pontifcia

Universidade Catlica (PUC) de Gois, bacharel em Filosofia pela Universidade Federal
de Gois (UFG) e especialista em Histria Cultural e Educao pela PUC Gois. Atualmente mestrando em Histria na UFG, na rea de concentrao Culturas, Fronteiras
e Identidades, com pesquisa sobre medicina social e biopoder.

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