CARL SCHMITT E LEO STRAUSS: DILOGO ENTRE CONSERVADORES PARA

ALM DO LIBERALISMO?
CARL SCHMITT E LEO STRAUSS: DIALOGUE BETWEEN CONSERVATIVES
BEYOND LIBERALISM?
Deyvison Rodrigues LIMA1
Resumo
O artigo aborda a interpretao de Leo Strauss sobre o O conceito do poltico de Carl Schmitt no texto Notas
sobre Carl Schmitt, O conceito do Poltico. Tem por objetivo analisar os argumentos de Strauss contra Schmitt
e seus comentrios sobre o liberalismo. As crticas de Strauss so expostas em alguns argumentos centrais e, a
partir deles, pretende-se elaborar uma reinterpretao do texto de Schmitt: a tese de que o jurista possui no texto
sobre o poltico um realismo vinculado imanncia, mais precisamente, relao de conflito como originria da
ordem. Esta pode ser descrita como uma postura monista ou finitista em teoria poltica. Como concluso,
ressalta-se o abandono da Veritas transcendente para a validade da ordem poltica e a diferena entre os autores
na possibilidade de uma poltica ps-liberal.
Palavras-chave: Liberalismo, Poltico, Natureza, Conflito, Ps-liberalismo.

Abstract
The article discusses the interpretation of Leo Strauss on "The concept of the political" of Carl Schmitt in the
text "Notes on Carl Schmitt, The Concept of the Political." It aims to analyze the arguments against Schmitt and
his comments on liberalism. Strauss's criticisms are exposed in some central arguments and, from them, we
intend to draw up a Schmitt text reinterpretation: the thesis that the lawyer has a political realism linked to
immanence, more precisely, the conflict relationship as originating the order. This approach can be described as
a monistic thesis in political theory. In conclusion, we emphasize the abandonment of transcendent Veritas to the
validity of the political order and the difference between the authors of the possibility of a post-liberal policy.
Keywords: Liberalism, Political, Nature, Conflict, Post-Liberalism.

No texto Anmerkungen zu Carl Schmitt, Der Begriff des Politischen (Notas sobre O
conceito do poltico de Carl Schmitt) de 19322, Leo Strauss assume, por um lado, o ponto de
partida do jurista alemo quanto s crticas ao liberalismo; por outro, elabora comentrios
acerca dos motivos, limites e contradies do texto schmittiano3. Segundo Strauss, o texto
schmittiano seria um libelo moral contra a despolitizao provocada pelo liberalismo. No
entanto, ao mesmo tempo em que elogia a estratgia no liberal e a crtica tcnica, Strauss
1

Doutorando em Filosofia pela UFRJ/CAPES. E-mail: deyvisonrodrigues@yahoo.com.br.

O texto de Leo Strauss consultado est presente na edio americana do livro de Carl Schmitt (The Concept of
the Political. Chicago: University of Chicago Press, 2007), com traduo de Georg Schwab da 2 edio do Der
Begriff des Politischen de 1932. Nesta edio, alm do texto principal sobre o poltico, constam o The Age of
Neutralizations and Depoliticizations de 1929 [Das Zeitalter der Neutralisierung und Entpolitisierungen],
traduo de Matthias Konzen e John McCormick, e os referidos comentrios de Strauss, traduzidos por J. Harvey
Lomaz como Notes on Carl Schmitt, The Concept of the Political, publicado originalmente como Anmerkungen
zu Carl Schmitt, Der Begriff des Politischen, in Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (Tbingen),
LXVII, n 6, 1932, p. 732-749, texto enviado alguns anos antes para o jurista.
3
A 1 edio do Der Begriff des Politischen foi publicada no Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik,
LVIII, 1927, n 1, p.1-33; a 2 edio aparece em 1932, com alteraes importantes e acompanhado pelo Das
Zeitalter der Neutralisierungen und Entpolitisierungen (Munique: Duncker & Humblot). A 3 edio, com
modificaes contextuais (Hamburgo: Hanseatische Verlagsanstalt) e a de 1963, edio que utilizamos publicada
pela Duncker & Humblot: Berlim Text von 1932 mit einem Vorwort unf drei Corollarien. Na verso de 1932,
conforme a leitura de H. Meier (2006) estariam presentes as consideraes das notas de Strauss.
2

sustenta que Schmitt possui uma argumentao contraditria: ao expor o fracasso da

hegemonia liberal e normativista, a descentralizao do poder do Estado, a despolitizao e
neutralizao em marcha na modernidade, Schmitt aposta nas teses de Hobbes e, por isso, cai
em contradio, pois tece uma argumentao contra o liberalismo lanando mo do fundador
do liberalismo. Ele no teria percebido que Hobbes , na prpria acepo do Politischen como
conflito, o antipoltico por excelncia, isto , aquele que na construo do Estado moderno
oblitera a relao e o conflito atravs da instituio jurdica e, afinal, promove a instaurao
do mundo liberal. Durante os comentrios, Strauss refora o tema central da sua trama com
Schmitt contra o liberalismo, uma crtica radical ao liberalismo possvel apenas com base
numa compreenso adequada de Hobbes (STRAUSS, 2007, p. 122). A contradio que o
autor aponta no jurista, porm, refere-se ao equvoco do argumento hobbesiano da soberania
do Estado utilizado por ele contra o liberalismo e os processos de despolitizao e
neutralizao compreendidos seja como uma descentralizao da autoridade estatal ou
substituio do soberano por uma ordem ou fonte de produo mecnica de normas tcnicas,
seja como uma desestatizao ou deslocamento da instncia da deciso e da autoridade do
Estado e autonomizao de instncia sociais. Assim, Schmitt no teria percebido que utiliza o
autor responsvel pelo liberalismo para criticar o liberalismo, numa circularidade que
enfraquece sua tese e constitui o mais perspicaz argumento do texto straussiano4. No toa,
no incio da dcada de 1930, Schmitt percebe as limitaes de uma filiao hobbesiana e
rejeita o argumento decisionista, alm de descrever, no final da dcada, como Hobbes
desencadeou o processo de racionalizao burocrtica que culminou na neutralizao do
poltico, reduzido a puro mecanismo administrativo e impessoal.
A anlise de Strauss sobre o ataque schmittiano contra o liberalismo prossegue ainda
em relao ao Das Zeitalter der Neutralisierungen und Entpolitisierungen (A era das
4

H. Meier (2006) responsvel por uma leitura coerente sobre a relao entre Strauss e Schmitt. Retoma a
relao oblqua entre o jurista de renome e o jovem filsofo conservador a partir da anlise respeitosa, porm
crtica no texto das Anmerkungen: a indicao de Schmitt para uma bolsa da fundao Rockfeller em Paris, o
elogio de Schmitt e proposta para a publicao das Anmerkungen no mesmo peridico onde anos antes fora
publicado a 1 verso do Der Begriff des Politischen, bem como as cartas de um devoto Strauss e sua admirao
e reconhecimento. O argumento principal de Meier se refere s alteraes que Schmitt realizara em seus textos
a partir das crticas straussianas, sobretudo, a anlise das sugestes e crticas ao texto de 1927 assumidas por
Schmitt na 2 edio em 1932, por exemplo, no distanciamento do conceito do poltico dos mbitos da cultura
para consider-lo como grau de intensidade, o que marca uma mudana de estratgia do jurista que deixaria de
analisar uma instncia social para uma ontologia na qual relao e no substncia teria primazia. Alm disso, a
compreenso sobre Hobbes que em 1927 era descrito como de longe, o maior e talvez nico pensador poltico
para, em 1932, verdadeiramente, um pensador poltico moderno e sistemtico (SCHMITT, 2002, p. 64).
Entretanto, a interao entre ou autores atende a uma histria mais longa e intricada: pode-se citar, por exemplo,
o livro de 1934 ber die drei Arten des rechtswissenschaftlichen Denkens como crtica ao pensamento
decisionista de Thomas Hobbes e guinada em direo ao pensamento da ordem que Strauss atribui
reao/assimilao de sua leitura por parte de Schmitt e o livro de 1938 Der Leviathan in de Staatslehre des
Thomas Hobbes como resposta no apenas Walter Benjamin, mas tambm para Strauss.

neutralizaes e despolitizaes), palestra de 1929 anexada 2 edio do Der Begriff des

Politischen (O conceito do Poltico) em 1932 que constitui uma continuao ou variao
sobre o tema da crtica ao liberalismo e diagnstico da poca. Demonstra uma estratgia de
despolitizao e neutralizao em curso por alguns sculos no como um efeito colateral, mas
sim como fim ou meta (Ziel) do liberalismo. Neste contexto, o destino liberal estaria marcado
desde o incio da modernidade, mais precisamente, desde o mundo seiscentista, novamente,
com Hobbes, o autor do ideal de civilizao que luta contra a natureza no liberal do
homem (STRAUSS, 2007, p. 107). Entretanto, para Strauss, apesar de partilhar o diagnstico
schmittiano, h outra falha nas investigaes do jurista, na verdade, ligada inicial, qual seja,
na acertada contraposio ao liberalismo, Schmitt no apenas se equivoca ao utilizar o liberal
Hobbes contra o liberalismo como tambm o conceito do poltico continuaria no interior do
liberalismo j que no se desvincula da instncia concreta ou dos mbitos culturais e
histricos ao invs de buscar, como Strauss pretendia, uma fundamentao transcendente. Ao
afirmar o poltico como autnomo e concreto, Schmitt estaria reproduzindo, na anlise de
Strauss, o argumento liberal da autonomia e da historicidade da cultura contra a natureza, ou
seja, Schmitt estaria ainda vinculado ao liberalismo, tambm por esta via, no que Strauss
lamenta que a proposio o poltico precede o Estado no representa uma verdade eterna,
mas sim uma verdade presente (STRAUSS, 2007, p. 99). Alm disso, Schmitt no teria
percebido que para elaborar uma frente contra o liberalismo teria que sustentar-se fora do
terreno da cultura ao invs de buscar uma contradio no seu interior, ou seja, propor um
retorno ou um alm do liberalismo e no compreender a questo da ordem das coisas
humanas (STRAUSS, 2007, p. 99) e, dessa forma, desconstruir o sistema racionalista liberal
atravs de um momento constitutivo exterior ao liberalismo e no, simplesmente, antiliberal,
tal como fizera com o argumento da deciso sobre a exceo e, no texto em questo, com a
relao de antagonismo. Assim, Strauss aponta que, apesar da ambiguidade que o critrio do
poltico implica, qual seja, a questo de que o poltico seja apenas mais uma instncia da
cultura (Kulturprovinz), possvel admiti-lo como instncia principal, ainda que localizada no
interior do liberalismo e, desencadeia um ruptura no interior do status civilis, isto , uma
quebra da cultura. A separao entre cultura e natureza, mais precisamente, a noo de
autonomia da cultura o ponto em questo na anlise straussiana,
[e]sse ponto de vista nos faz esquecer que cultura sempre pressupe algo que
cultivado: a cultura sempre cultura da natureza [...] ela desenvolve as
predisposies naturais; o cuidado esmerado da natureza no importa se da terra
ou do esprito humano e obedece, assim, s ordens que a natureza mesma d.
(STRAUSS, 2007, p. 104)

O sentido da cultura seria cuidar da natureza, cultiv-la uma vez que a natureza seria a medida
do homem5. Todavia, a modernidade, sobretudo com Hobbes, empreende uma luta contra a
natureza e, ao conceb-la sem ordem e violenta, abandona-a como irracional e passa a
conceber a cultura como criao soberana do esprito quando se pressupe a natureza
cultivada como oposta ao esprito e quando ela esquecida (STRAUSS, 2007, p. 105). Este
esquecimento da natureza que Strauss ressalta na modernidade, sobretudo do conflito e da
morte como possibilidade aberta, a condio original ou o status naturalis fundamental do
homem. Desta perspectiva, Strauss reconhece a importncia do argumento do poltico
schmittiano em recolocar o status naturalis como fundamento da ordem liberal. No entanto, a
questo que Strauss desloca demais o sentido do poltico ou do status naturalis em jogo no
Der Begriff des Politischen: para Schmitt, no est em questo uma natureza anterior, uma
vez que ele localiza no interior da vida civil a relao de conflito. Strauss, porm, concorda
com a quebra da autonomia da cultura (sociedade) e na necessidade de pensar uma condio
ou pressuposto poltico para o liberalismo (autodeclarado apoltico ou antipoltico), porm
que no se fundasse em algum mbito da cultura: no caso de Schmitt, como relao e
antagonismo que no rejeita a violncia (da decorre a acusao de irracionalidade para alguns
e o retorno da natureza no interior do status civilis), esboando um existencialismo poltico
como alternativa precria, mas vlida diante do normativismo; no caso de Strauss, uma ordem
natural a orientar a vida civil, mas que dela no faa parte, retornando para uma concepo
antiga de teoria poltica. Aqui a distino radical entre os conservadores em sua recusa do
liberalismo: Schmitt insiste no momento constitutivo marcado pelo conflito anterior norma
ou racionalidade liberal, ou seja, o liberalismo at nega o poltico, mas no elimina sua
existncia concreta, tornando-se mais uma ocorrncia do politico; na leitura de Strauss, como
a cultura sempre cultura da natureza, proveniente dela, no faz sentido permanecer no
interior da cultura, mesmo demonstrando o momento constitutivo do status naturalis6.
5

Compreenso de Strauss sobre cultura desenvolvida em outro texto do autor. No livro sobre Spinoza, ele
afirma que o objetivo da filosofia a cultura, a cultura da natureza. O que a natureza oferece ao homem sem a
atividade suplementar do prprio homem suficiente apenas para uma vida de penria. De modo que, para a
vida se tornar mais confortvel, o esforo humano requisitado, bem como a ordenao da natureza
desordenada. A cultura no introduz na natureza humana nenhuma ordem alheia natureza, mas segue as linhas
do interior da natureza. A cultura faz regularmente o que a natureza faz espordica e casualmente. A cultura
fundamentalmente mtodo, apenas mtodo. (STRAUSS, 1997, p. 90).
6
Neste aspecto relevante uma distino elaborada por Quentin Skinner (1996) sobre a via antigua (a partir dos
tericos baseados em Agostinho e Toms de Aquino e a via moderna, sobretudo com Ockham e os humanista do
Renascimento: enquanto a via antiga refere-se lei natural segundo a qual as sociedades devem se constituir; a
via moderna, ao contrrio, prescinde do fundamento natural e afirma as relaes polticas na cidade. Segundo
SKINNER (1996, p. 421), Outro grupo de humanistas, a quem os tericos da Contra Reforma ansiavam ainda
mais por combater, eram os defensores da ragoine di stato, em especial Maquiavel (...) identificaram com muita
clareza o ponto central para o qual se podia afirmar que convergiam as teoria polticas de Lutero e Maquiavel:

Em relao ao conceito de cultura, para Strauss, significa a totalidade do

pensamento e da ao dos homens que se organizam em domnios diversos e relativamente
autnomos, em provncias de cultura [Natorp] (STRAUSS, 2007, p. 102). Neste contexto,
a permanncia neste nvel cultural e histrico que a crtica straussiana aponta, pois Schmitt
permaneceria no horizonte desta resposta (STRAUSS, 2007, p. 102). Todavia, Strauss
reconhece que, apesar da soluo imanente de Schmitt, possvel retirar a ambiguidade do
poltico em relao a outras provncias da cultura: a distino entre amigos-inimigos no
de igual valor ou anloga quelas outras distines; o poltico no constitui um novo domnio
concreto particular (STRAUSS, 2007, p. 102). Leitor atento, Strauss percebe que Schmitt
passa a apostar na imanncia como estratgia contra o liberalismo, embora discorde da ao
em meio s relaes humanas e priorize a questo da natureza ou, mais propriamente, a
postulao de uma metafsica poltica. Assim, esta segunda crtica colhida do texto de Strauss
j revela, ou melhor, antecipa nem tanto uma interpretao, mas sim um desejo de orientao
metafsica que gostaria que Schmitt tomasse. Neste contexto, faz sentido a crtica
imanentizao, j tornada lugar comum por outros intrpretes de Schmitt, por exemplo, desde
Erik Voegelin (2001) at Roberto Esposito (1999). Logo no 1 das Anmerkungen, Strauss
reconhece que o campo de investigao schmittiano o do human things ou ainda quando
afirma que Schmitt s pretende conhecer o que (STRAUSS, 2007, p. 108): o retorno do
poltico para Schmitt d-se na relao humana do conflito ao invs da procura metafsica de
algum fundamento ou substncia. Apesar desta diferena, Strauss reconhece que Schmitt
tenha conseguido contrariar os avanos liberais mesmo permanecendo no seu interior, ou seja,
na interpretao de Strauss, o conceito do poltico schmittiano se apresenta como o
fundamento da cultura na posio de um status naturalis interno, isto , um estado de conflito
e, ao menos, a partir da possibilidade da guerra (caso extremo) a vida adquire sua funo
especificamente poltica (STRAUSS, 2007, p. 108). No obstante, Strauss sustenta que

ambos se empenhavam, ainda que por motivos bem diferentes, em rejeitar a ideia da lei natural enquanto base
moral adequada para a vida poltica. Em outro trecho, Skinner afirma que os tomistas desenvolveram uma
teoria da sociedade poltica em oposio aos hereges, afastaram-se da escolstica (concebida por Ockham) e
recorreram tese fundamental da via antiga, segundo a qual o homem tem a capacidade de usar seu raciocnio
para criar os alicerces morais da vida poltica (SKINNER, 1996, p. 425). A teoria da lei natural, como rejeio
da via moderna (finitista) d autoridade s leis a partir da adequao com os teoremas da justia natural, de
forma que para que as leis positivas criadas pelos homens assumam o carter e autoridade de leis genunas,
devem ser compatveis, em todo os momentos, com os teoremas da justia natural propostos pelas leis da
natureza. Assim esta ltima fornece uma estrutura moral dentro da qual devem operar todas as leis humanas;
inversamente, o objetivo dessas leis humanas consiste apenas em fazer vigir, no mundo (in foro externo), uma lei
superior que todo homem j conhece em sua conscincia (in foro interno) (SKINNER, 1996, p. 426). A via
antiga se sobrepe atravs de Surez e dos Contratualistas aos tericos da via moderna. Neste texto sobre o
poltico, Schmitt estaria prximo aos tericos da via moderna; Strauss, da via antiga.

Schmitt enfraquece seu argumento, pois ainda articulado com as polarizaes prprias do
mbito da cultura e, sobretudo, ao referir-se s aspiraes liberais de autonomia, gera a
ambiguidade j referida no conceito do poltico, mesmo considerando que a possibilidade da
guerra no apenas o caso extremo dentro de um mbito autnomo, mas o caso extremo
por antonomsia para o ser humano, j que se refere possibilidade real da eliminao fsica e
a mantm latente (STRAUSS, 2007, p. 104) e, por isso, o poltico no um domnio
concreto, relativamente autnomo, entre outros. (...) no de igual valor nem anlogo ao
moral, o esttico, o econmico, etc. (STRAUSS, 2007, p. 104), mas demonstra que o poltico
fundamental para as outras esferas, mesmo que dentro da finitude. Dessa forma, at mesmo
Strauss assume que Schmitt critica a autonomia dos diversos domnios concretos do
pensamento e da ao humana, revelando a originariedade do poltico, isto , do conflito
diante dos mbitos culturais. Apesar do restabelecimento da noo de um status naturalis,
este ainda ocorreria no interior da cultura, desfeito o vnculo com uma compreenso anterior
de natureza ou ideal da justia e da ordem e, por conseguinte, aprofundando-se na fundao
liberal da poltica moderna. Esta segunda crtica aberta num dos flancos da teoria schmittiana
pode tanto quanto a primeira suscitar rplica, como a seguinte: ao criticar a localizao do
poltico schmittiano no mundo da cultura, isto , no terreno liberal, mesmo relativizando a
autonomia das provncias de cultura, Strauss aposta numa localizao no liberal da
poltica, num retorno natureza, como algo perdido e autntico. Em todo caso, desperta a
possibilidade no apenas de uma compreenso do poltico como status do homem como
tambm a possibilidade de uma poltica ps-liberal que em Schmitt poderia ser pensada sem
apelar para algum aspecto fundacional (metafsico), pois o poltico apenas compreende a
finitude das relaes humanas.
Na luta contra o Estado empreendida pelo liberalismo, Schmitt percebe o retorno do
poltico como conflito na prpria compreenso liberal que se autodeclara antipoltica (ou
apoltica, em todo caso, pacfica, no violenta, contra o conflito, tcnica, etc.). Apesar do
malabarismo de afirmar que a despolitizao polemicamente expressa, mal disfarado, seu
sentido poltico, Schmitt arrola mais um argumento para desconstruir as fileiras liberais: at
mesmo o pacifismo ou o discurso tcnico-econmico traz consigo a marca do poltico,
salvaguardando a persistncia do poltico como contradio e conflito no interior da
hegemonia liberal. As novas associaes e formas sociais que reivindicam o fim do Estado
teriam nesta reivindicao um papel poltico e, dessa forma, apenas confirmariam a existncia
do conflito, os movimento de neutralizao e despolitizao, pois, a partir disso, Schmitt
afirma a autonomia e a inescapabilidade (necessidade) do poltico. Entretanto, na perspectiva
6

de Strauss, no que consiste em seu terceiro argumento crtico, as teses de Schmitt se enredam,
mais uma vez, no liberalismo: em primeiro lugar, ele no conseguiria demonstrar a existncia
permanente (a partir de consideraes fticas e histricas, como pretende) do poltico: um
mundo pacificado e sem conflitos uma possibilidade que, apesar de improvvel, pode vir a
existir. Ento, em segundo lugar, Strauss avana, sustentando que as consideraes de Schmitt
recuam para uma profisso de f antropolgica, segundo a qual o poltico seria real e
necessrio por conta da natureza humana marcada pelo perigo (Gefhrlichkeit): a oposio
entre a negao e a afirmao do poltico se remonta a um debate sobre a natureza humana
(...) se o homem bom ou mal por natureza (...) a hiptese da periculosidade humana ,
portanto, o suposto ltimo do poltico (STRAUSS, 2007, p. 111). Assim, em terceiro lugar, a
leitura do filsofo aponta, curiosamente, que a afirmao do poltico como conflito , na
verdade, uma afirmao moral, ou seja, mesmo assumindo a periculosidade do homem, este
pressuposto antropolgico seria, como o prprio jurista reconhece, uma f, uma vez que no
estaria demonstrada sua necessidade lgica. Strauss aponta esta limitao, alm do nexo entre
a natureza humana e o poltico ao afirmar que to verdadeira quanto a periculosidade do
homem, tambm a necessidade do poltico, ambas se sustentam (...) se a periculosidade do
homem apenas crvel, ento se encontra tambm ameaada (...) o poltico (STRAUSS,
2007, p. 111). Assim, o poltico no se sustenta, a no ser lanando mo de um argumento
moral contra o liberalismo, qual seja, a afirmao da superioridade da vida do conflito diante
da segurana burguesa: caso haja a extino dos antagonismos, Schmitt teria que se respaldar
em outro pressuposto, conforme Strauss:
se, em ltima instncia, o poltico est ameaado, ento a afirmao do poltico deve
ir mais alm do reconhecimento da sua realidade: deve intervir de maneira ativa em
favor do poltico ameaado, deve afirmar o poltico. Isto nos leva a perguntar
necessariamente: por que Schmitt afirma o poltico? (STRAUSS, 2007, p. 112).

No entanto, parece que Strauss comete um equvoco ao deduzir uma moral a partir de
uma afirmao de estados de coisas. Alm disso, utiliza um salto injustificvel no raciocnio
sobre o poltico: um deve que interpretado como um imperativo categrico poltico ao
invs de mera descrio prpria de um realismo ou finitismo poltico. Embora o argumento
no seja to simples de desembaraar, o autor mesmo prossegue por uma via contraditria.
Se, ao elogiar em Schmitt, parafraseando-o, assume como proposio vlida, a tese de que o
poltico no tem nenhum sentido normativo, mas sim existencial (STRAUSS, 2007, p. 112),
no seria contraditrio pressupor uma afirmao moral (no sentido de um valor transcendente)
a um sentido concreto? Ou bem denunciaria o pressuposto escondido por Schmitt e
desmancharia o conceito do poltico, ou bem, ao guardar as duas proposies como vlidas,
7

assume uma contradio: uma teoria que qualifica ora como imanentista (monista) ora como
dualista, com primazia da moral, o que parece enfraquecer suas anlises. No entanto, Strauss
parece no se intimidar com a contradio, por exemplo, quando sustenta que a afirmao da
periculosidade no tem um sentido poltico (leia-se existencial), mas sim apenas um sentido
normativo, moral (...) a afirmao da fora como fora criadora de estados, da virtude no
sentido maquiavlico (STRAUSS, 2007, p. 112). Uma contradio que, porm, Schmitt
parece se esquivar de cometer se sua teoria poltica for compreendida como um finitismo e a
necessidade do poltico como um estado de coisas ou como uma condio e a priori histrico,
para usar uma expresso estranha ao autor, mas que neste caso apropriada. Para Strauss,
Schmitt deveria ou bem reconhecer o poltico como contingente pois carente do atributo de
necessidade o que no seria admitido por um filsofo marcado mais por um realismo
metafsico do que por um realismo poltico, ou bem no afirmar o poltico como necessrio ou
inescapvel, pois, dessa forma, evidencia-se que a afirmao seria uma proteo porque sua
condio de ameaado v ameaa seriedade da vida humana (STRAUSS, 2007, p. 117),
uma postura moral que Strauss denuncia como fundamento do poltico.
Apesar das ressalvas, Strauss reconhece o poltico como aquilo que dota a vida
humana de seriedade. No entanto, mais uma vez, desenvolve uma considerao sutil em sua
anlise sobre o texto em questo: embora Schmitt proponha, na esteira de Hobbes, o sacrifcio
das vidas (a possibilidade da morte) e a iminncia do conflito como critrios do poltico, ou
seja, um resgate da condio natural do homem dentro do projeto liberal falido; a tendncia
social no liberalismo, segundo Strauss, possui fins no polticos, tais como, cincia,
tecnologia, comrcio, etc., e no teria, portanto, como compreender este critrio. Assim, para
Strauss, a institucionalizao da poltica moderna provocou o abandono da natureza e dos
afetos em direo racionalidade da cultura e da civilizao com o consequente esquecimento
do raciocnio poltico de base a partir do qual se deu a associao dos indivduos: o medo
sofreu uma institucionalizao suficientemente forte para tornar a eventualidade do conflito
algo no presente no cotidiano. Numa palavra, a ao e o pensamento no so regrados a
partir da eventualidade do conflito, pois a cultura ou o mundo liberal orientam-se fora desta
hiptese. O Estado subalterno sociedade seria, conforme Strauss, o destino daquela hiptese
lanada por Hobbes. Este teria lanado os fundamentos do liberalismo para contrapor-se
natureza no liberal do homem (STRAUSS, 2007, p. 107). Assim, a percepo do perigo
iminente, natureza irracional do conflito, no estaria mais acessvel ao indivduo liberal, pois:
desconhece seus prprios pressupostos e metas, confiam na bondade original
(fundadas na criao e providncia divinas) da natureza humana; ou, amparando-se

na (suposta) neutralidade das cincias naturais, nutrem esperana de um

aperfeioamento da natureza humana, em vista da qual a experincia que os homens
tm de si mesmo no fornecem nenhuma justificao (STRAUSS, 2007, p. 107).

Segundo Strauss, Hobbes lutou contra a natureza no liberal do homem ao inaugurar o

processo de neutralizao (da religio e das guerras civis religiosas) e construir uma
estabilizao da ordem desencadeando um processo lgico no qual assume a tcnica como
mtodo para a supresso do estado de natureza e alcance da segurana e paz. Em termos
schmittianos, que faz anlise semelhante, a legislatur humanus torna-se uma machina
legislatorium que, como mquina, possui em si a justia e a verdade como seu prprio
funcionamento, abrindo espao para a tolerncia religiosa e a legalidade pacifista, numa
palavra, a conscincia individual. Neste caso, Strauss mais uma vez adota a critica de Schmitt
obrigao apenas in foro externo que franqueia o espao privado para a liberdade de
pensamento e da conscincia (Gedanken und Gewissensfreiheit), inclusive, a admisso legal
de grupos contrrios ao poder estatal. Desta fissura entre pblico e privado que, conforme a
leitura de Strauss, o mundo liberal se esquece, advm o perigo de onde foi criado (cultura da
natureza), alm de, inadvertidamente, acreditar na bondade do indivduo, na autodeterminao
do sujeito e, por conseguinte, na negao do Estado, uma vez que apenas a afirmao no
liberal da periculosidade pode garantir a necessidade de governo. Assim, propriedade privada,
livre-conscincia, liberdade contra o Estado e at mesmo democracia (representativa) so
conceitos polticos escamoteados como afeto antiestatal peculiar do liberalismo. Para Schmitt,
um afeto polmico que, apesar de se declarar antipoltico porque antiestatal, nesse
monoplio ou hegemonia provisria do Estado sobre o poltico ele mesmo poltico. Neste
ponto, um comentrio importante de Strauss, qual seja, diante da percepo de que a cincia
moderna solapou suas prprias bases originais, na verdade, sem sua base poltica, pois ausente
a orientao da vida humana ao conflito, Strauss confirma a leitura de Schmitt, segundo a
qual, no mundo liberal esquece-se a natureza hostil que se contrape civilizao com o
sacrifcio dos afetos e institucionalizao da vida poltica. A ao poltica, isto , orientada
pela eventualidade do conflito no mais levada em conta nas associaes liberais, pois a
natureza no liberal do homem, isto , o status naturalis ou a relao como conflito foram
esquecidos. Assim, contra a vida tecnicizada, Strauss refora a viso schmittiana do conflito,
por mais que considere precisamente por a sua impossibilidade, uma vez que teria que
realizar a crtica para alm do solo liberal, pois o sacrifcio da vida e o conflito no tm mais
espao numa concepo de mundo liberal na qual os fins sociais no se orientam pela poltica,
mas sim pela tecnologia, cincia, economia e resoluo de conflitos, entre outros dispositivos.
Para Strauss, apenas uma crtica externa ao mundo liberal capaz de elaborar um diagnstico
9

da poca. No entanto, enquanto Strauss prope o retorno aos antigos, criticando a

argumentao liberal de Schmitt; o jurista elege precisamente o mundo liberal para realocar
esta irracionalidade ou estado de natureza: ele demonstra que na origem sempre presente do
mundo liberal h conflito e irracionalidade. Mesmo assim, Strauss pe em marcha uma crtica
da filosofia da cultura (Kulturphilosophie) como crtica ao liberalismo procurando uma fora
centrfuga: crtica tolerncia e liberdade do indivduo contra a moral inscrita na natureza; em
ltima instncia, ele critica a modernidade e sua forma poltica, o liberalismo, por fixar-se na
compreenso das coisas humanas ou da cultura e civilizao e esquecer-se que a verdade est
como antigos observam na natureza. Assim, arremata a anlise deste argumento contra
Schmitt, apontando ainda para Hobbes: a ausncia do questionamento sobre a melhor ordem
poltica e, por isso, a falta de orientao moral sociedade que leva, por conseguinte,
dissoluo e ao rebaixamento moral do liberalismo. Strauss afirma que:
se verdade que a autoconscincia definitiva do liberalismo a filosofia da cultura,
podemos concluir que o liberalismo, envolvido e absorto na segurana do mundo da
cultura, esquece a fundao da cultura, o estado de natureza, isto , a natureza
humana na sua periculosidade (Gefhlichkeit) e no seu estar em perigo
(Gefhrdetheit) (STRAUSS, 2007, p. 108).

Em vista da ltima nota acerca do conceito do poltico, o filsofo complementa, no

quinto argumento colhido em seus comentrios, que, embora haja ambiguidade na relao
entre cultura e o poltico, nenhum mbito da cultura d conta da morte fsica, tal como o
poltico. O conflito e a possibilidade da morte o meio pelo qual Schmitt evita que o mundocultura torne-se mero entretenimento, conservando a seriedade da vida e instalando
permanentemente no o medo, mas o conflito. Da, em parte, Schmitt consegue se
desvencilhar de Hobbes (o medo em Hobbes individual, o conflito em Schmitt coletivo,
pblico, pois como sustentamos Schmitt no funda a poltica no afeto do medo, mas no de
conflito, ou mais precisamente, no antagonismo). Ele afirma o poltico, descrevendo a
seriedade da vida posta diante do conflito, contra a negao liberal, isto , a vida orientada
para o consumo e homogeneidade enquanto mero jogo. Para Strauss, como j exposto, esta
afirmao teria uma motivao moral, ou melhor, uma escolha sobre a superioridade da
relao poltica sobre a proposta pelo liberalismo. No obstante, Strauss encontra em Schmitt
um aliado para rechaar a civilizao liberal diante da sua decadncia na dcada de 1920, por
considerar o consumo e o conforto da tcnica como finis ultimus do liberalismo, ou seja, a
renncia liberal sobre os fins e nfase nos meios (tecnologias), tal como Strauss considera:
em um mundo no liberal, Hobbes lana os fundamentos do liberalismo para
contrapor-se natureza no liberal com o perdo da palavra do homem. Os
homens de pocas posteriores, porm, que desconhecem seus prprios pressupostos

10

(Voraussetzungen) e metas, confiam na bondade original (fundamentadas na criao

e na providncia divinas) da natureza humana; ou, amparando-se na (suposta)
neutralidade das cincias naturais, nutrem esperana de um aperfeioamento
(Verbesserung) da natureza humana, em vista da qual a experincia que os homens
tm de si mesmo no fornece nenhuma justificao (STRAUSS, 2007, p. 107).

O finis ultimus se transforma em frivolidade: levam ao ideal de civilizao, isto ,

prescrio de relaes sociais racionais da humanidade como uma parceria no consumo e na
produo (STRAUSS, 2007, p. 107). Para Strauss, Schmitt ainda aqui no consegue se
desembaraar do liberalismo, pois mesmo ao sustentar a maldade natural do homem
entendida como periculosidade da natureza humana e assim garantir o domnio pelo Estado
este argumento seria fundamentalmente moral: Schmitt afirma o poltico, pois enxerga no
status ameaado do poltico uma ameaa seriedade da vida humana (STRAUSS, 2007, p.
117). Como a cultura no justifica o sacrifcio ou a possibilidade da morte, uma vez que se
refere natureza, ela perdeu o status naturalis e a possibilidade de compreend-la tendo por
base a relao do conflito, logo marcada como irracional. Para Schmitt, segundo Strauss, esta
seria a crise do liberalismo: no consegue dar conta do Ernstfall por meio de consideraes
puramente econmicas, morais, culturais, entre outras e, por conta deste esquecimento
imperdovel da natureza, d-se o motivo da crise da civilizao que Schmitt tentaria resgatar
atravs da figura do status naturalis como conflito e luta efetiva a partir da existncia real do
inimigo, do perspectivismo e de uma identidade que no se confunde com identidade cultural,
embora diante dela encontre um pouco de dificuldade para se distanciar. Na leitura de Strauss,
portanto, ao afirmar a periculosidade humana como pressuposto do poltico, Schmitt no
conseguiria sustentar o carter inescapvel (necessrio) do poltico para o poltico existir,
seria necessria a permanncia de uma oposio, mas a questo que esta permanncia no
pode ser garantida com um critrio metafsico em Schmitt porm, ao menos, devolve ao
mundo burgus a seriedade ao invs da frivolidade do consumo.
A leitura de Strauss pode indicar alguns ganhos conceituais na interpretao do Der
Begriff des Politischen: apesar de reconhecer a possibilidade da ausncia de conflitos, o
poltico como conflito apenas expressa a negatividade como condio histrica para a ao
poltica, sem a necessidade de uma profisso de f antropolgica ou a necessidade de um
raciocnio teolgico. Da, a interpretao de Strauss segundo a qual a afirmao da maldade
ou da periculosidade do homem (em ltima instncia a afirmao do poltico) seria uma
afirmao da moral aparece com uma tentativa de dotar o conceito do poltico de um
fundamento ou elemento transcendente. Strauss ainda apresenta mais uma anlise das
consequncias do conceito do poltico. Para ele, tomar a Gefhlichkeit como pressuposto do
poltico significa assumir uma configurao de foras sempre em oposio. Caso no ocorra,
11

o poltico seria extinto. Este argumento straussiano, mais uma vez, deseja e projeta mais do
que interpreta: a pretenso de uma unidade ou instncia ideal no qual os conflitos fossem
solucionados ou, pelo menos, houvesse uma resoluo fora da imanncia das relaes.
Entretanto, a principal crtica presente na leitura de Strauss seria, na verdade, a de que o autor
do Der Begriff des Politischen pe a questo poltica da dominao estatal sob uma
considerao moral: a periculosidade ou maldade do homem seria o critrio do poltico. A
partir da, Strauss entra novamente em contradio na leitura: afirma, por um lado, que
Schmitt trata das coisas humanas, mas por outro, interpreta que o jurista almeja o
conhecimento puro e completo por meio do poltico uma vez que afirma ser a questo
fundamental do Estado ou da poltica o problema do bem e do mal, lidas como maldade ou
periculosidade humana e ordem estatal e soberana.
Numa sexta crtica presente em suas Notas, Strauss dirige uma crtica conformada
Schmitt ao descrev-lo como imanentista, mais precisamente, ao acus-lo de abandonar a
Veritas transcendente e fixar-se nas coisas humanas. Este argumento importante para a
confirmao de alguns aspectos da tese que sustentamos acerca do finitismo em Schmitt e
gostaramos de retom-lo neste pargrafo, justamente numa anlise de carter metafsico
como a de Strauss. Tanto em Schmitt quanto em Strauss, a consequncia mais nociva do
liberalismo o individualismo, ou melhor, o modo de vida baseado no esvaziamento e
substituio do sentido da existncia pela segurana e paz, mera satisfao das paixes ou
necessidades individuais que culminam na despolitizao. Para ambos, o poltico como
relao de conflito e o eventual sacrifcio das vidas, garante que o mundo no seja apenas
consumo ou entretenimento, pois d vida humana alguma dignidade ou solenidade, num
retorno ou nostalgia, em um autor evidente; em outro, hesitante, s teses antigas. Apesar de
considerar a afirmao do poltico como uma afirmao moral, como demonstrado
anteriormente, Strauss reconhece a importncia da escolha pelo caso srio ou extremo
(Ernstfall) contra o liberalismo que despolitiza os conflitos e os transforma em jogos ou
competies, no final das contas, em entretenimento e ausncia de sentido. Se, para Schmitt,
todavia, a perda da seriedade a negao do poltico, j que sustenta que nenhum mbito da
vida capaz de dar conta da morte fsica do indivduo; de certa forma, a negao do poltico
um ataque centralidade do Estado que possuiria, na modernidade, o monoplio histrico do
poltico, da a importncia da afirmao do poltico; para Strauss, entretanto, o liberalismo
significa, desde Hobbes, a ausncia do questionamento sobre a melhor ordem poltica, que
deveria ser recuperada por um conceito de poltico (ou de filosofia poltica) voltado s
origens. E esta a crtica que mais uma vez dirigida Schmitt: o jurista permanece na
12

imanncia e, por isso, segundo Strauss, Schmitt no se refere verdade eterna, fundamento do
poltico, restando-lhe a contingncia da instncia histrica, de onde no possvel pensar a
melhor ordem poltica. Por conta do abandono da Veritas, Schmitt deixa de resolver a tenso
entre amigos e inimigos (entendida de maneira maniquesta como mera afirmao de um dos
polos e no, como propomos, como relao e antagonismo), pois a oposio no se refere a
uma instncia ideal ou abstrata capaz de solucionar como uma unidade o problema do poltico
e permanece na negatividade. Esta ausncia de transcendncia motivo de lamentao para o
platnico Strauss. Ele expressa numa frmula que vale pela lucidez quanto aos objetivos de
Schmitt em Der Begriff des Politischen: O tratado de Schmitt aborda a questo da ordem das
coisas humanas (STRAUSS, 2007, p. 99). Para Strauss, como o liberalismo rejeita a
possibilidade de uma moral vinculada natureza, as aes humanas careceriam de uma
orientao moral, porm Schmitt cairia no mesmo equvoco: alm de escamotear uma moral
na afirmao do poltico, mesmo sem vincular-se a alguma ordem natural ou metafsica, ele
no teria se livrado do mbito da cultura. Interessante que Strauss acusa a falta de orientao
moral e projeta esta falta para Schmitt quando sustenta que a afirmao do poltico possui
uma carga moral, ou melhor, um pressuposto moral de Schmitt, como mera preferncia,
contra a despolitizao e neutralizao do liberalismo. A tentativa de Schmitt , todavia,
apenas tornar contguo status naturalis e status civilis, mais precisamente, a manuteno do
inimigo (relao e antagonismo) no interior da ordem como uma stasis ou guerra civil que
apenas o Estado poderia controlar e, dessa forma, contrapondo-se negao liberal do Estado,
uma vez que estaria incapacitado de dar conta da violncia originria da ordem. V-se, por um
lado, Hobbes com o argumento do medo da morte e a pretenso de desdobr-lo na extino
dos afetos no racionais diante da estabilizao da ordem com segurana e paz: racional,
portanto, nos efeitos, mesmo custa do caso extremo; por outro, Schmitt, como admirado em
parte por Strauss, mantm este caso srio no interior da ordem, incrustando a relao de
conflito em um reestabelecido lugar de honra, isto , no status naturalis como fundamento
da cultura, bem como o poltico como status fundamental e extremo do homem. Strauss
constata que Schmitt permanece na imanncia e, sem analisar o mrito da sua leitura,
encontra-se a primeira confirmao da perspectiva finitista e pluralista na obra do jurista.
No stimo comentrio relevante para nossa pesquisa, numa formulao j bastante
conhecida, Strauss argumenta que Schmitt teria um liberalismo com sinal trocado
(STRAUSS, 2007, p. 120). Strauss acusa a ausncia substancial do conceito do poltico, que
teria tolerncia com qualquer tipo de postura ou contedo desde que se agrupasse em conflito.
Como no h outro critrio que no seja o conflito para tratar acerca do problema
13

indelimitvel do poltico, no haveria tambm um contedo prprio ou temas a priori

polticos. A questo, porm, justamente esta: Schmitt no prope contedo ou valores nem
escolhe um dos polos, mas apenas resgata a luta como lugar nico possvel do poltico, isto ,
da seriedade e, portanto, da vida. Assim, Schmitt, sem a preferncia moral pelo poltico, teria
que sustentar que o ser-poltico significa estar orientado para o caso extremo. Por isso,
afirmar o poltico afirmar a luta enquanto tal, sem que importe em nome de que se luta
(STRAUSS, 2007, p. 127), e, dessa forma, a partir desta postura neutra quanto aos motivos do
conflito, Schmitt:
respeita todos os que querem lutar; to tolerante como os liberais, s que com a
inteno oposta: enquanto o liberal respeita e tolera todas as convices "honestas"
(...) ordem legal e a paz, o que afirma o poltico respeita e tolera todas as convices
"srias", isto , todas as decises orientadas para a possibilidade real da guerra. A
afirmao do poltico se revela como um liberalismo de sinal contrrio. (STRAUSS,
2007, p. 120)

Para Strauss, Schmitt no apenas se move conceitualmente na perspectiva liberal neste caso,
assumindo um pluralismo ou diferena como condio do poltico, o que, em nossa
perspectiva no o qualifica, sem mais, como liberal mas tambm assumiria a neutralidade
liberal: atravs do princpio da inescapabilidade ou da necessidade do poltico, ele respeita
todos aqueles que querem lutar, mesmo que na luta no assumam uma bandeira ou colorao
especfica: no negado o atributo de poltico quele que assume o conflito. No entanto, a
despeito de Strauss, pode-se compreender a estratgia de Schmitt como um perspectivismo
tpico: jogar contra o liberalismo sua pretensa neutralidade, isto , a afirmao de neutralidade
que expressa a realidade poltica do liberalismo, sua luta contra o poltico, afinal, ela mesma
poltica. Schmitt demonstra ainda que o discurso no poltico do liberalismo , no final das
contas, poltico e, dessa forma, nada escaparia da relao poltica. Ele seria tolerante assim
como o liberal, porm pelo motivo oposto. Schmitt desdenha, por exemplo, do ideal de
pacifismo declarado pelo liberalismo e sustenta, nas entrelinhas, uma tese pluralista ou
perspectivista segundo a qual pressupe a existncia concreta do outro, fato ineliminvel da
teoria poltica. Strauss, porm, v sob outra base este discurso e se no esconde sua fonte
platnica na compreenso da relao poltica, pois estamos sempre disputando como outro e
com nos mesmos sobre o justo e o bom (STRAUSS, 2007, p. 188). Para Strauss, nem o
conflito nem o conforto, mas a excelncia humana e conformidade com a natureza: se a
seriedade est ligada ao conflito, este s pode se dar em direo ao justo. Em ltima instncia,
justifica o conflito, a separao e, inclusive, o sacrifcio da vida, mas a partir da poltica como
reflexo sobre a melhor ordem.

14

No obstante, neste ponto, Strauss encontra em Schmitt uma referncia, apesar do

imanentismo, finitismo e pluralismo deste: h uma natureza ou periculosidade, algo irracional
relativo quele medo e violncia que preservado na cultura ou civilizao. Strauss encontra
um forte argumento, embora no desenvolvido, ao compreender o poltico como uma espcie
de fundamentao no racional, ou melhor, afetiva da poltica. Retorna-se a um irracionalismo
que caracteriza a fundao da cultura como estado de natureza, mais precisamente, como
periculosidade (Gefhllichkeit) e no seu estar em perigo (Gefhrdetheit) (STRAUSS, 2007,
p. 108) e a soluo estaria num retorno natureza que Schmitt efetivou apenas parcialmente.
Neste momento, Strauss concede o elogio de que Schmitt critica o liberalismo com a tese de
que necessrio o retorno do status naturalis, anterior cultura e ao amolecimento liberal, e o
conceito do poltico como aquilo que mais srio, fundamental e extremo, mesmo que
lamente ainda o fato de que Schmitt no realoca este conflito fora da cultura, fora do mundo
liberal7. Todavia, este argumento de Strauss parece uma interpretao contrria ao que
Schmitt efetivamente faz: inserir no interior da ordem liberal o conflito. De certa forma,
Schmitt executa um movimento oposto ao de Hobbes: insere a luta como irracional
inextirpvel, transforma a guerra civil em parmetro e origem da sociedade burguesa. Mtodo
similar j tinha realizado no Politischen Theologie (SCHMITT, 2004): a exceo como
constitutiva da ordem. No entanto, conforme a leitura que fazemos (e Strauss ao neg-la,
confirma) em Der Begriff des Politischen no h uma ideia de ordem ou forma poltica a
partir da qual a deciso se refere. Numa lcida leitura, Strauss arremata: o que [Schmitt]
busca excluir todas as possibilidades desse tipo [de juzo de valores]: o poltico no pode ser
avaliado segundo valores, nem mediar-se conforme um ideal; aplicado ao poltico, todos
ideais no so mais que abstraes, todas as abstraes normativas no so mais que
fices (STRAUSS, 2007, p. 108-109). Assim, o poltico toma sua significao de sua
relao permanente com a possibilidade real de eliminao fsica dos homens e, ainda
segundo Strauss, para Schmitt no existe um fim racional, nem uma norma justa, nem um
ideal social to belo, nem uma legalidade que possa fazer aparecer como algo justo que os
homens se matem reciprocamente (STRAUSS, 2007, p. 109). A seriedade da vida social
implica o poltico como forma de vida oposta ao liberal: o que Strauss no enxerga, que

Na leitura de Meier, esta crtica de Strauss teria sido levada a srio por Schmitt ao ponto deste modificar nas
edies seguintes do Der Begriff des Politischen a concepo do poltico como um domnio ou instncia (relao
social que ainda permaneceria no mbito da cultura) para uma anlise de fundamento ou estrutura ltima do
poltico como intensidade. Esta passagem do critrio do poltico de domnio ou instncia para grau de
intensidade teria sido provocada pela recepo das crticas dos comentrios de Strauss. Cf. MEIER, 2006.

15

Schmitt expe o conflito entre esses afetos diferentes, mas nem como mero pluralismo e
tolerncia poltica, nem como formas polticas ou estruturas normativas.
A interpretao straussiana extrai a concluso atpica de que Schmitt teria um
liberalismo moral voltado ao conflito como resgate de um status naturalis que permitiria
fundamentar a ordem a partir do bem. Inexplicvel resultado exegtico. O trecho citado por
Strauss para fundamentar seu desfecho contraditrio a partir das foras de um saber
ntegro possa renascer a ordem das coisas humanas (STRAUSS, 2007, p. 119) que
interpreta como a polmica contra a moral contra os ideais e as abstraes normativas
no o impedem de fazer um juzo moral sobre a moral humanitria (STRAUSS, 2007, p.
119) e na tese de que Schmitt esfora-se em ocultar o juzo moral acerca do liberalismo. Na
afirmao do poltico como um carter inelutvel, a ordem em Schmitt tambm seria no uma
necessidade (falta-lhe o pressuposto essencialista que Strauss exige), mas uma afirmao
moral da necessidade da ordem. Isto implica numa sria ameaa tese do poltico, mas
tambm uma possibilidade de compreenso no essencialista da sua teoria, mesmo,
fenomenologicamente, sustentando a permanncia do Estado e da ordem, ponto fraco em sua
teoria que Strauss percebe. Neste contexto, Strauss finaliza as Anmerkungen com a pretenso
de trazer Schmitt para suas fileiras: o jurista teria como objetivo o saber ntegro (e no o
perspectivismo que o conceito do poltico implicaria), ou seja, a origem no corrompida e
no a natureza das coisas humanas (STRAUSS, 2007, p. 122) e, alm disso, Strauss remete o
poltico para alm da realidade e conflitos histricos: no vincula o bem e o justo existncia
poltica concreta, mas sim ao conhecimento puro ou transcendente que ele mesmo tem em
vista. Entre os dois conservadores, apesar de concordarem na crtica ao liberalismo, Schmitt
aceita a ausncia de transcendncia, a impossibilidade do dualismo entre cu e terra e as
consequncias de uma poca secularizada que transformaram o pensamento poltico, mesmo
que ainda afirme a necessidade da ordem.
As crticas de Strauss, todavia, parecem surtir efeitos, embora no precisamente na
direo apontada por Strauss: no incio dos anos 1930, Schmitt prope uma leitura mais
coerente com o imanentismo do Der Begriff des Politischen: o institucionalismo ou
pensamento da ordem concreta que mantm nas consideraes acerca do texto sobre o Nomos,
superando esta dualidade entre transcendncia e imanncia. A questo de Strauss, no entanto,
serve para iluminar os prximos passos: realmente a crtica ao liberalismo para consumar-se
(...) deve ir para um horizonte para alm do liberalismo (STRAUSS, 2007, p. 122) e a partir
desta considerao cabe uma ltima nota sobre o comentrio de Strauss que corrobora a tese
desta pesquisa: Schmitt hesita, mas se considerarmos a leitura de Strauss correta, qual seja, a
16

ordem como algo no necessrio pois Schmitt admite a imanncia e, por conseguinte, a
contingncia da ordem no possvel sustentar um Ziel ou instncia transcendente. Em
outras palavras, no h dualismo nem possibilidade de soluo fora do poltico, mas ainda
concedendo mritos leitura de Strauss apenas uma afirmao moral sem transcendncia.
Dessa maneira, pode-se assumir o poltico assim como o prprio liberalismo e a ordem
poltica como objetos possveis ou contingentes, ou seja, Schmitt abre a possibilidade de
pensar a poltica fora dos padres fundacionais ou essencialistas da modernidade: como sua
tese do poltico como finitismo ou imanentismo da relao de conflito, uma vez que a
validade da ordem no determinada por um critrio certo e seguro sobre a melhor ordem ou
forma poltica e o poltico mesmo considerado in re, ou seja, lanado nos jogos da
imanncia; abre a possibilidade de elaborao de uma teoria ps-liberal, ou seja, o salto para
fora do contexto liberal. Atualizamos o diagnstico da leitura de Strauss e arriscamos
completar os passos que seja Schmitt seja Strauss no desenvolveram: Strauss preocupa-se,
como todo conservador da sua lavra, quanto melhor ordem poltica e v Schmitt, at ento o
telogo da poltica, no se valer de verdade eterna, mas sim apenas da verdade histria ou na
sua estratgia de atacar por paradoxos, no caso, mais uma vez jogando com as armas do
adversrio liberal, segundo o argumento da neutralizao. A preocupao de Strauss que
Schmitt se aprofunda com Hobbes na fundao modernidade poltica e, por isso, no escapa
do paradigma liberal. Na verdade, a crtica de Strauss est correta na contradio de Schmitt
em relao Hobbes contra o liberalismo, mas equivocada quanto ao fato de que Schmitt
prossiga no liberalismo. O que ele faz, se nos permitem um paralelismo descabido, uma
espcie de morte do liberalismo pelo prprio liberalismo: se Hobbes abre a modernidade,
Schmitt encerra ou, ao menos, abre a possibilidade de se considerar outro paradigma poltico
para alm da modernidade, isto , para alm do liberalismo. Ele no apenas descarta a Veritas
e assume a imanncia ou a validade in re da ordem, mas aponta para outro tipo de teoria
poltica no liberal ao fazer frente s teses polticas no terreno mesmo delas. Em todo caso, a
crtica de Schmitt ao liberalismo tem, segundo Strauss, o mrito de reestabelecer o estado de
natureza como fundamento da cultura e, sobretudo, o poltico como o estado fundamental do
homem. Se Hobbes privilegiou o medo com o afeto constitutivo da ordem, Schmitt surge
propondo novamente um afeto, no caso, o conflito, como afeto fundamental na constituio
da ordem o que, por si, j daria ensejo outra percepo do poltico, no normativista nem
racionalista que oblitera e sacrifica os afetos. Na leitura de Schmitt, reconhecida por Strauss,
o afeto de conflito ou do antagonismo e no uma norma ou princpio racional que determina a
origem do poltico. A partir disso, seria possvel pensar uma poltica para alm do liberalismo.
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Referncias Bibliogrficas
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The Concept of the Political. Traduo de Matthias Konzen e John McCormick. Chicago:
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