Mnica Mara Barbosa Fajardo

Universidad de La Sabana
Seminario de Kant
17 de abril de 2016
Parcial del segundo corte
1. Qu es una categora, qu aspectos son identificables en toda categora, y cul es la
razn de la diversidad de las categoras?
Las categoras son los conceptos a priori del entendimiento, se caracterizan
por ser la condicin de posibilidad para pensar los objetos que se ofrecen a la
experiencia, son espontneos (pertenecen al pensar y no a la sensibilidad),
elementales, puros y constituyen una tabla o esquema que abarque todo el campo
del entendimiento. Con tales presupuestos, Kant establece y justifica la tabla de los
conceptos puros, aunque para ello necesita dar con una regla o principio que le sirva
como criterio de unin o sntesis para situar cada concepto en su lugar
correspondiente. Dicho principio unificador es el juicio, que es el conocimiento
mediato de un objeto. Gracias al juicio es posible sintetizar muchos conceptos
posibles en uno solo. Para Kant pensar es juzgar, por ello todas las funciones del
entendimiento se pueden exponer a partir de las funciones de unidad en los juicios,
que es lo que realiza en su tabla de categoras. La funcin lgica del entendimiento
en los juicios es la gua que permite descubrir todos los conceptos puros del
entendimiento. As la tabla de los juicios se presenta de la siguiente manera:
Cantidad
Universales
Particulares
Singulares

Cualidad
Afirmativos
Negativos
Infinitos

Relacin
Categricos
Hipotticos
Disyuntivos

Modalidad
Problemticos
Asertricos
Apodcticos

La tabla de las categoras se deriva de los juicios, puesto que Kant dir que
el mismo entendimiento y por medio de los mismos actos con que produjo en los
conceptos la forma lgica de un juicio a travs de la unidad analtica, introduce
tambin en sus representaciones un contenido trascendental a travs de la unidad
sinttica de lo diverso en la intuicin (KrV A 79; B 105). De esta forma, as como
el juicio introduce una unidad en los conceptos, estos, a su vez, son sntesis
unificadoras de lo dado en una intuicin. Y la tabla de las categoras quedara de
esta forma:
De la cantidad
Unidad
Pluralidad
Totalidad

De la cualidad
Realidad
Negacin
Limitacin

De la relacin
Sustancias y Accidentes
Causalidad
Accin y Pasin

De la modalidad
Posibilidad
Existencia
Necesidad

Estas categoras expresan la capacidad total del entendimiento, que solo

mediante ellos puede conocer algo de lo mltiple de la intuicin, es decir, pensar un
objeto. Una vez expuesta esta tabla de las categoras, Kant intentar justificar su
valor objetivo. Esto lo hace por medio de la deduccin trascendental, que se
demuestra que las categoras son las condiciones para que los objetos sean
pensados, es la justificacin de la aplicacin de las categoras a objetos porque estos
ltimos no podran ser pensados sin las categoras.
Por ltimo, gracias al esquematismo trascendental se intenta dar una
solucin que explique cmo se pueden subsumir las intuiciones bajo los conceptos y
aplicar las categoras a los fenmenos. Para ello se precisa de un trmino que sea
puro, emprico, pero que a su vez sea intelectual y sensible: esquema trascendental.
Este esquema es fruto de la imaginacin trascendental, que es la facultad intermedia
entre la sensibilidad y el entendimiento, que servir para enlazar intuicin y
conocimiento.
2. Qu relacin guardan las categoras y los Principios del entendimiento?
A la teora del esquematismo trascendental sigue la doctrina de los
principios. Kant har lo mismo con los principios del entendimiento puro que fluyen
de la aplicacin de las categoras a las intuiciones sensibles por medio de los
esquemas trascendentales. Estos principios componen un sistema de principios
sintticos a priori, que engloban en s las bases de todos los dems juicios, dentro de
los lmites de la experiencia posible.
Dentro de las condiciones a priori del conocimiento posible, el principio de
no contradiccin ocupa el primer lugar, pues sin este el entendimiento no podra
llegar a criterios suficientes de verdad.
Ahora bien, segn la pregunta que se hace Kant: Cul es el principio
supremo regulador que ejerce sobre los juicios sintticos a priori la funcin que el
principio de no contradiccin ejerce en los juicios analticos? Para el caso de los
juicios analticos, no se ha de salir del concepto del sujeto para decidir su verdad o
falsedad. En cambio, en el juicio sinttico, s se debe salir, es decir, la verdad o
falsedad de estos juicios no puede establecerse desde el sujeto, ni siquiera
relacionndolo con el predicado, sino con lo nuevo que no estaba pensado ni
incluido en la nocin del sujeto. Lo que implica dos aspectos: a) que se haya dado
(que haya habido experiencia de hecho); b) que eso que ha sido dado est de
acuerdo con las condiciones de posibilidad de la experiencia en general. Pues, la
posibilidad de la experiencia, es, pues, lo que da a todos nuestros conocimientos a
priori realidad objetiva (KrV A 151; B 190-191). Dichas posibilidades de la
experiencia comprenden el conjunto de condiciones a priori que constituyen al

objeto como objeto, esto es: las formas puras de la sensibilidad, la unidad sinttica
de los fenmenos, comenzada en la imaginacin y conectada segn categoras en la
unidad de la conciencia. De esta forma:
El principio supremo de todos los juicios sintticos es pues: todo objeto est bajo
las condiciones necesarias de la unidad sinttica de lo mltiple de la intuicin en
una experiencia posible. De esta manera, los juicios sintticos a priori son
posibles cuando las condiciones formales de la intuicin a priori, la sntesis de la
imaginacin y la necesaria unidad de la misma en una apercepcin trascendental,
son referidas por nosotros a un conocimiento de experiencia posible en general y
decimos: las condiciones de posibilidad de la experiencia en general son, a la
vez, condiciones de posibilidad de los objetos de experiencia y tienen por ello
validez objetiva en un juicio sinttico a priori (KrV A 158; B 197).

A continuacin, Kant enumerar los principios del entendimiento puro a

partir de la tabla de las categoras, debido a que tales principios son las reglas
del uso objetivo de las mismas. Si las categoras se clasifican en categoras de:
cantidad (1), cualidad (2), relacin (3) y modalidad (4). Los principios se
dividirn en: axiomas de la intuicin (1), anticipaciones de la apercepcin (2),
analogas de la experiencia (3) y postulados del pensamiento emprico en
general (4).
El sistema global de estos principios constituye la ontologa de Kant en sentido
trascendental, en otras palabras, las leyes universales de la objetividad de los objetos de
experiencia, son las leyes a priori que dan razn de la posibilidad y validez objetiva de la
matemtica y de la fsica. A los cuales Kant denomina principios matemticos y principios
dinmicos. Donde los primeros se refieren a la configuracin esencial de lo dado y los
segundos al hecho existencial de que algo se da.
Finalmente, Kant no conoce otra causalidad que la cientfica y esta solo como
necesaria. El mundo kantiano a nivel del entendimiento es un mundo en el que rige la ms
frrea necesidad. Los famosos principios: In mundo non datur hiatus1; In mundo non datur
saltus2; In mundo non datur casus3; In mundo non datur fatum4 son la expresin de la
necesidad que se constituye en principio supremo de todos los juicios sintticos a priori. Y
1 Esta proposicin expresa la necesaria contribucin de las categoras de la cantidad a la
experiencia.
2 Esta proposicin expresa la necesidad en la idea de continuidad que se realiza en las categoras de
la cualidad y en el principio de la magnitud intensiva.
3 Esta proposicin vincula la cantidad a la cualidad en la relacin, expresa la necesidad que fluye
de la causalidad bajo las analogas de la experiencia. Todo cuanto ocurre en el mundo presupone
una causa.

a causa de que las categoras se anudan todas en la de necesidad, entonces se puede

determinar el orden de estos principios segn el de las categoras y sintetizar en ellos el
sistema del entendimiento puro.

3. Qu es una Idea de la razn, cmo se forman y qu papel juegan?

De acuerdo con Kant, todo nuestro conocimiento empieza por los sentidos; de aqu
pasa al entendimiento y termina en la razn. Sobre esta no hay nada ms alto en nosotros
para elaborar la materia de la intuicin y ponerla bajo la suprema unidad del pensamiento
(KrV A 298-299). Ahora este filsofo se cuestionar por los elementos a priori que
constituyen la estructura trascendental de la razn, como facultad de conocer por meros
conceptos, esto es, las ideas trascendentales.
Las ideas, desde una ptica kantiana, son los conceptos puros que estn en la base del
ejercicio de la actividad racional, que exceden la posibilidad de la experiencia y determinan
el uso del entendimiento. No se refieren a ninguna intuicin sensible, sino que son
propuestas por la naturaleza misma de la razn, la cual tiene dos usos: el lgico cuando se
hace abstraccin de todo contenido del conocimiento y el real o puro que remite a las ideas
trascendentales.
Ahora bien, la facultad de la razn es el raciocinio, que es el proceder deductivo de la
razn como facultad de concluir mediatamente. Por ejemplo, los silogismos, en los cuales
se parte de una proposicin dada, y por mediacin de un trmino medio, se infiere la
conclusin.
La razn no se refiere inmediatamente a los objetos y a su intuicin, sino a los
conceptos y juicios del entendimiento, intenta unificarlos a la luz de un principio superior.
En su uso lgico, la razn busca la condicin general de un juicio, lo incondicionado para
el conocimiento condicionado del entendimiento. Siguiendo este hilo conductor, las ideas
de la razn no son otra cosa que el concepto puro de:
La totalidad de las condiciones para un condicionado dado. Ahora bien,
como solo lo incondicionado hace posible la totalidad de las condiciones y,
recprocamente, la totalidad de las condiciones es siempre incondicionada,
as el concepto puro de la razn, en general, puede ser definido por el
concepto de lo incondicionado, por cuanto contiene un fundamento de la
sntesis de lo condicionado (KrV A 322).

Existen tres tipos de silogismo: el categrico, el hipottico y el disyuntivo, los cuales

corresponden a las tres categoras de relacin: substancia, causa y reciprocidad. En
4 Esta proposicin constituye la reflexin trascendental sobre las precedentes, en tanto que aporta la
unidad de su sntesis, y aade a la determinacin causal el concepto de necesidad.

correspondencia con estos tres tipos de raciocinio hay tres formas del concepto de lo
incondicionado. En la serie ascendente de los raciocinios categricos la razn busca un
concepto que simbolice algo que sea siempre sujeto y nunca predicado. En la serie de los
raciocinios hipotticos la razn busca la causa de las causas, el concepto de una causa que
no tenga a su vez otra causa. Y en la serie de los silogismos disyuntivos la razn busca
como ltima y definitiva unidad incondicionada la nocin de la totalidad de la realidad, el
concepto de algo que sea el ser de todos los seres. As, las ideas trascendentales se reducen
en tres: la idea del yo, como unidad absoluta del sujeto pensante; la idea del mundo, como
unidad absoluta de la totalidad de los fenmenos, y por ltimo, la idea de Dios, como
unidad absoluta y suprema condicin de posibilidad de todos los objetos del pensamiento
en general. En este sentido, el sujeto pensante sera el objeto de la psicologa, el conjunto
de todos los fenmenos el objeto de la cosmologa y la condicin suprema de la posibilidad
de todo cuanto pueda ser pensado es el objeto de la teologa.
En ltima instancia, las ideas transcendentales no son principios constitutivos, sino tan
solo regulativos de la experiencia, son conceptos a priori de algo absoluto que rebasa la
posibilidad de la experiencia. En conclusin:
Aun cuando por medio de ellas ningn objeto puede ser determinado, sin embargo
pueden servir, en el fondo y sin notarse, al entendimiento, como canon de su uso
ampliado y uniforme; el entendimiento no conoce por medio de ellas ningn
objeto ms que los que conocera por sus propios conceptos, pero va mejor
dirigido y ms lejos en este conocimiento. Y no aadimos que acaso hagan posible
un trnsito de los conceptos de la naturaleza a los prcticos y puedan proporcionar
as a las ideas morales la solidez y la conexin con los conocimientos tericos de
la razn (KrV A 329).

Referencias

Colomer, E. (1986). El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Barcelona:

Herder.
Kant, I. (1975). Crtica de la razn pura (E. Miana y M. Garca Morente,
trad.). Madrid: Espasa Calpe.
Sanz, V. (1991). Historia de la filosofa moderna. Pamplona: Eunsa.