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LA FILOSOFIA DE LA LIBERACION LATINOAMERICANA

La Filosofa de la liberacin o Filosofa latinoamericana de la liberacin es un movimiento


filosfico surgido en Argentina a comienzos de la dcada de 1970. La misma fue formulada
en el libro Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana, publicado en 1973 y elaborado
colectivamente por Osvaldo Adelmo Ardiles, Mario Casalla, Horacio Cerruti Guldberg, Carlos
Cullen, Enrique Dussel, Rodolfo Kusch, Arturo Andrs Roig, Juan Carlos Scannone, y Julio
de Zan.1 La corriente adopta una postura fuertemente critica de la filosofa clsica a la que
califica de eurocntrica y opresora, y propone un pensar desde la situacin de los oprimidos
y la periferia. Para ello la Filosofa de la liberacin elabor un mtodo de relacin de lo
universal con lo particular denominado analctica.

CONTEXTO HISTORICO
SOCIO POLITICO

Contra el endeudamiento y la venta de los pases a intereses forneos, van surgiendo


los movimientos y partidos populistas

Al elegir la supervivencia y la ganancia econmica personal, cosechan el fracaso


poltico.

Los grupos socialistas y marxistas se convierten en la punta de lanza del proceso


emancipador y libertador de los pases LA.

SOCIO CULTURAL
Est formado por una serie de influencias tericas tanto forneas como interiores.

Forneas: historicismo alemn, planteamientos raciovitalistas de Ortega y Gasset, la


fenomenologa de husserl, influencia de E. Lvinas en la FL a la que pertenecan
Dussel y Scannone, existencialismo de Heidegger y de Sartre.

Internas: la situacin de endeudamiento, pobreza y dependencia.

Su origen oficial es en Argentina en 1972; pero a nivel latinoamericano se inicia en Morelia,


Mxico, en el I Coloquio Nacional de Filosofa en 1975. Es propuesta como una va de
afirmacin en Amrica Latina, como contraposicin con la filosofa de la dominacin,
empeada en contribuir en el proceso de la liberacin de las naciones latinoamericanas.

ANTECEDENTES
La filosofa de la Liberacin es el planteamiento desde la conciencia de la dominacin y
alienacin, manejando una vinculacin de posturas como: la Teora de la Dependencia, la
Teologa de la Liberacin; la controversia entre el pensamiento de Leopoldo Zea y Augusto
Salazar Bondy, as como el pensamiento de Jaques Maritain; todas estas lneas, influyeron
en el desarrollo de la Filosofa de la Liberacin, aunadas a la experiencia personal de
Enrique Dussel.

TEORA DE LA DEPENDENCIA
La Teora de la Dependencia es una combinacin de ideas econmicas liberales y elementos
neo-marxistas que se componen de diferentes posturas en pos de una mejora de la
sociedad; estas posturas son:
1. Desarrollar la demanda interna.
2. Reconocer las bondades del sector industrial.
3. Incrementar los ingresos de los trabajadores.
4. Desarrollar un papel gubernamental efectivo.
Estos planteamientos se desarrollan a partir del reconocimiento de una asimetra
econmica en donde el Centro es la parte ms importante del desarrollo de un pas, mientras
que la periferia queda en el abandono, dando lugar a las estructuras centralizadas en materia
de organizacin social, poltica y cultural. Dussel lo plantea como un esquema:
Centro - - Periferia

TEOLOGA DE LA LIBERACIN

Es en el concilio Vaticano II (1962) en donde se adoptan cambios aprovechados por los


telogos. En este planteamiento se parte de la idea de imposibilidad de desarrollar una fe
libre en un pueblo oprimido.

Desde la postura de la Liberacin, la fe debe dar los fundamentos necesarios para generar
una liberacin.

Surgen algunas ideas en relacin a la postura:

* La salvacin cristiana no puede darse sin la liberacin poltica, social e ideolgica, ya que
estas
son
parte
de
la
dignidad
del
hombre.
*
Debe
eliminarse
la
explotacin.
*
Es
necesario
el
acceso
de
todos a
la
salud
y la
educacin.
* Una postura de liberacin es una postura de toma de conciencia.
*
La
pobreza
es
un
pecado
social.
*
Hay
una
diferencia
muy
marcada
entre
vctima
y
victimario.

* La lucha de clases es el origen de la situacin de los pobres.


* Es necesaria la creacin de un hombre nuevo, basados en la transformacin social.
* El desarrollo de estos puntos nos llevan a la aceptacin libre de la doctrina evanglica.

"Los derechos de los pobres son derechos de Dios".

POLMICA ENTRE SALAZAR BONDY Y LEOPOLDO ZEA

LEOPOLDO ZEA

En el planteamiento de Leopoldo Zea hay una visin de importancia haca Amrica en la


historia, ya que es a partir de su situacin de pobreza que surge la necesidad de encontrarle
un
lugar
en
la
historia
mundial.
Desde esta perspectiva, Amrica es un "Ser Oculto", que busca un reconocimiento, que se le
descubra. Para ello, Zea afirma que no es necesario partir de una liberacin del
subdesarrollo, ya que este es en s mismo el medio que posibilita un pensamiento autntico
que parte de la circunstancia particular de Amrica.

AUGUSTO SALAZAR BONDY

De acuerdo con Salazar Bondy, el pensamiento filosfico acadmico de Latinoamrica, no


deja de ser la repeticin de lo dicho por los grandes filsofos de la historia, por lo que
adquiere un carcter falto de originalidad, es imitativo.

Esta situacin encuentra su origen en la dominacin econmica e ideolgica en la que est


sometido el continente. Desde esta postura, es necesario que la filosofa se libere para ser
capaz de analizar las causas de la dependencia y ayudar a una verdadera independencia del
pueblo latino.

"LIBERTAD DE PENSAMIENTO".

JACQUES MARITAIN

Desde el planteamiento de Maritain se encuentra el reconocimiento del individuo en relacin


del bien comn, ya que sta definicin subordina a la persona como uno y se plantea como
primordial la visin del conjunto.

En esta visin, se maneja el comunitarismo como propuesta, en donde el pluralismo surge


desde la postura de la distribucin de los bienes en comn, originando un personalismo, una
realizacin particular.

Se puede considerar que el partir del beneficio de todos nos lleva a una confirmacin del yo
en funcin de la sociedad. A esto se le llama: "la exterioridad del otro", como persona, en
relacin a la totalidad (sistema social).

Con base en esta perspectiva, Dussel maneja la postura de que no se trata solo de Amrica
Latina, sino de los pobres en general; los oprimidos, los miserables. Surge la necesidad de
"Ver desde Abajo".

Como reflexin a partir de sus experiencias de vida - como se puede apreciar en su


autobiografa - Dussel ve una diferencia significativa en el desarrollo del pensamiento de
acuerdo al origen de vida.

"Para la construccin de una filosofa latinoamericana era necesario destruir el mito griego"
As, en Jerusaln hay una gran valoracin de la dignidad del trabajo, para partir haca una
revolucin de los pobres. Mientras que en Grecia, hay una sobrevaloracin de la dignidad de
los nobles, lo que defini la imposibilidad de emancipacin de los esclavos. En la importancia
de esta diferenciacin encuentra su fundamento la filosofa de la liberacin, ya que Dussel
plantea necesario reconocer la importancia del trabajo y el desarrollo de las clases bajas en
funcin de un crecimiento, por lo que es necesario hacer filosofa desde la perspectiva de la
historia de vida de Jerusaln, ya que es esta situacin la que permitir un mayor desarrollo
en el planteamiento filosfico; hay que olvidarnos de Grecia y partir desde Jerusaln.

FILOSOFA DE LA LIBERACIN

Desde estas influencias y la experiencia personal de Dussel, surge un planteamiento nico;


el reconocimiento de la exterioridad metafsica del Otro. A partir de este punto, hay una
experiencia originaria en la filosofa de la liberacin que nos lleva a descubrir el "hecho" de la
dominacin. La modernidad es parte esencial del proceso de dominacin.

Esta misma postura reflexiva parte del planteamiento de Centro - Periferia, en el que
encontramos diversas situaciones de dominacin, variados son los aspectos que se afecta:
nacional, ertico, pedaggico, religioso, racial, etctera. As, surgen diversas estructuras de
dominacin, que por ser histricas nos resultan naturales hasta su descubrimiento:

lites -- Masas
Burguesa -- Clase Obrera, Pueblo.
Varn -- Mujer

A partir de esta reflexin se genera el concepto de

"Autrui" = Otra persona como otro.

Este "Autrui", es una experiencia originaria, ya que nos lleva, no solo al reconocimiento del
'Otro', el pobre, el dominado, el indio, el masacrado, el negro esclavo, el asitico de la guerra,
el judo, la mujer, el nio; sino que nos lleva al reconocimiento mismo de la dominacin;
dominacin que no puede encontrar su origen en la estima de s mismo.
Es necesario, por lo tanto, una afirmacin de s mismo, resultado de una reflexin que nos
permita tomarnos como valiosos, para llegar a un descubrimiento como persona.
El esclavo nace esclavo y no sabe que es persona, el s mismo solo encuentra su afirmacin
en la medida en que se impacta por la splica del 'Otro'; pero no es una situacin sencilla, ya
que va de por medio la responsabilidad de "tomar a cargo al otro", en un reconocimiento
personal nos toca llevar esta comprensin al 'Otro', ya que solo a partir de una auto
comprensin reflexiva es que llegaremos al reconocimiento de lo valioso, haca el Otro como
respuesta en una unin solidaria.

IRRUPCIN DEL OTRO

Desde este planteamiento encontramos la situacin de nuestra totalidad vigente, est es una
limitante, ya que domina y excluye al 'Otro' al tiempo que construye una Totalidad
Institucional; este sistema vigente es el proyecto de una justificacin histrica de la opresin
y exclusin del otro, creando a su vez una utopa: el proyecto de liberacin del 'Otro'.
La utopa generada a partir de la justificacin de la situacin actual da pe a generar posturas
y teoras que solo pueden manejarse como una totalidad analgica en el que se trata de una
construccin tomando lo mejor de las totalidades antiguas y el planteamiento de la
exterioridad del otro, en busca de una afirmacin de este 'otro' como 'otro'.
El plantear al 'otro' como 'otro' origina un proceso dialctico en el que el tiempo es el
intermediario entre ambas totalidades (totalidad institucional como sistema vigente y totalidad
analgica), generando as una tica de la liberacin; en la cual se llega al reconocimiento del
"yo esencial", este pasar por el otro, pero no como medio para mis fines, sino en un
reconocimiento en el que se enriquece mi perspectiva social e individual partiendo desde el
'otro'.

Dussel llega a la afirmacin de la necesidad del reconocimiento del otro en funcin de mi


propio desarrollo, encontrarme y reconocerme como parte de una sociedad me lleva a
reconocer que necesito del otro, as puedo crecer como ser individual y social.

El planteamiento de la filosofa de la liberacin nos maneja una estructura de pensamiento


que anteriormente se haba planteado, pero desde esta perspectiva, el otro se vuelve parte
importante de mi desarrollo, ya no como intelectual o profesional, ni siquiera como
ciudadano, sino como ser humano. Las caractersticas esenciales del planteamiento de
Dussel parten de la importancia por el desarrollo personal, el trabajo digno sobre la situacin
econmica, el planteamiento de la historia como base para cambiar, pero generando un
pensamiento desde la situacin actual, sin esperar el cambio para lograrlo; as como el
reconocimiento del otro (Autrui) dentro del reconocimiento de la importancia de mi mismo
para el otro como el otro para m; consideraciones que deben analizarse en detalle.

CORRIENTES Y AUTORES MAS IMPORTANTES


Cuando H. Cerutti plantea la clasificacin de las cuatro corrientes de la FL, seala que se
basa, en cierta medida, en la clasificacin que present J.C. Scannone en la presentacin de
las Actas de las II Jornadas Acadmicas de San Miguel (1971). El jesuita argentino seala

dos caminos aparecidos en las reflexiones sobre la FL durante esas Jornadas: por un lado, el
camino corto, inspirado en la fenomenologa existencial, y que estara representado por
Dussel y el propio Scannone, y, por otro lado, el camino largo, como uso original y situado del
pensamiento marxista, representado por Hugo Assmann. El primer camino, bien sea
partiendo de la historia (Dussel) o de la crtica a proyectos histricos latinoamericanos
(Scannone), plante el problema hasta y desde su radicalidad ontolgica, con el peligro de
no terminar de mediarse con categoras de anlisis social y poltico. El segundo camino
(Assmann), partiendo de estas mediaciones, conllevaba una exigencia de concrecin y praxis
aun hasta los niveles de opcin ideolgico-poltica y estratgicotctica, con el peligro de no
criticar teolgica y/u ontolgicamente hasta su raz el horizonte de comprensin de donde
estas categoras psicoanalticas han sido tomadas.

a) LA CORRIENTE ONTOLOGISTA
Inicialmente Horacio Cerutti la denomin corriente populista de la ambigedad concreta. Ms
adelante, la denomin ontologista, frente a la postura analctica de Dussel y Scannone,
anteriormente denominada tambin populismo de la ambigedad abstracta. 2 Ambas
corrientes, por tanto, empezaron su andadura intelectual haciendo referencia a lo popular
como sujeto y objeto de la liberacin y de la reflexin filosfica. De ah la comn
denominacin de populistas. Este sector populista estuvo integrado por un amplio espectro
de autores, segn Cerutti: desde populares cristianos, que pasan a simpatizar con la
tendencia revolucionaria del peronismo (Montoneros) y a los pocos meses con los peronistas
ortodoxos de Julin Licastro (tal es el caso de E. Dussel, segn Cerutti), hasta militantes de
la ultraderecha peronista, nucleados por el grupo Reconquista de Salta, como es el caso de
Mario Casalla, y una posicin tan difusa como la de J.C. Scannone, peronista antimarxista, o
el indigenista peronista de derecha Gunther Rodolfo Kusch. Segn Cerutti, los
representantes de la derecha del peronismo se convirtieron en represores, al apoyar la
misin Ivanisevich (es el caso de Casalla y Kusch, en la Universidad Nacional de Salta).
Otros, como Dussel y Ardiles, tuvieron que dejar sus puestos en sus universidades (Cuyo y
Comahue, respectivamente), al no ser renovados sus contratos o ser expulsados de sus
puestos, junto con otros filsofos. La formacin filosfica y las influencias de este sector son
muy variadas: desde la fenomenologa de Husserl, Heidegger y Blondel, hasta Ricoeur,
Lvinas, e incluso la Escuela de Frankfurt.

b) LA CORRIENTE ANALCTICA
Es la corriente liderada por Dussel y Scannone, y denominada anteriormente por Cerutti
como populismo de la ambigedad abstracta, y tambin populismo ingenuo. Guardaron
distancia del peronismo, ante la posibilidad de que la experiencia populista pudiera naufragar,
y con ella los discursos que se hubieran adherido a ella. Pero, afirma Cerutti, no lograron
mantenerse del todo distantes, afirmacin que parece contradictoria con el hecho de que
despus fueran perseguidos por el propio peronismo. Cerutti achaca a esta postura un cierto
totalitarismo, puesto que quienes se atrevan a poner en duda su originalidad, su novedad
revolucionaria, quedaban fuera de todo tipo de pensamiento liberador. Y, de algn modo, su
intransigencia habra sido bastante eficaz, ya que habran sido considerados, durante un
cierto tiempo, como los nicos representantes de la autntica y casi nica FL. Ya vimos que
no es cierta esta afirmacin, en la medida en que la razn de ser los representantes ms

conocidos se debe sobre todo a sus amplias y valiosas publicaciones, especialmente en el


caso de Dussel, y tambin de Scannone. Junto a estos dos autores mencionados, hay que
situar aqu a O. Ardiles y a Humberto Ortega.

c) LA CORRIENTE HISTORICISTA
Tanto la corriente historicista como la problematizadora son situadas por Cerutti como
sectores crticos contra las dos corrientes anteriores, populistas. Una limitacin de este
sector (sobre todo el problematizador) fue que casi se agot en la crtica al populismo, sin
casi llegar a proponer y desarrollar una alternativa suficientemente positiva y representativa.
Pero a ello contribuyeron tambin las dificultades de la situacin concreta en la que se
desenvolvieron y los ataques de sus censores. El sector crtico, en sus diferentes lneas, tuvo
un desarrollo desigual, pero tuvo, con todo, varios puntos en comn, en opinin de H. Cerutti:
a) asumir la criticidad del discurso marxista, as como el discurso freudiano. Tal marxismo era
muy plural, como no poda ser de otro modo. Este punto es central para separar a los dos
sectores, populista y crtico. El populismo era radicalmente anti-marxista, constituyendo este
punto un aspecto bsico para separar las dos tendencias; b) no fue un grupo con un
programa y un objetivo comn, ni con una decisin voluntariamente asumida, sino que se fue
formando como reaccin al sector populista, a su doctrina y a sus modos de actuacin; c) sus
teoras han ido surgiendo del mismo esfuerzo por 3 pensar la realidad argentina y
latinoamericana, y, as, fueron encontrando similitudes en sus enfoques. Dentro de este
bloque, denominado por Cerutti como crtico, hay que distinguir dos subsectores: el
historicista y el problematizador. El sector historicista se preocup sobre todo de la relacin
de la FL con sus antecedentes histricos, dentro de la tradicin del pensamiento argentino y
latinoamericano. Identificaban, muy hegelianamente, filosofa con historia de la filosofa,
centrando su quehacer en una labor historiogrfica, o mejor, juzgando desde una slida labor
historiogrfica latinoamericanista las propuestas de la FL, y tratando de mostrar su gnesis,
novedad y adecuacin a dicha tradicin. Sus integrantes ms significativos ha sido Leopoldo
Zea y Arturo A. Roig, as como tambin A. Ardao.

d) LA CORRIENTE PROBLEMATIZADORA
Esta corriente, segn H. Cerutti, uno de sus integrantes, carg el nfasis en la dimensin
epistemolgica de la FL, tratando de cuestionar radicalmente el propio discurso y, a la vez,
verificarlo. Se trataba de saber hasta dnde era posible, y permisible, la constitucin de una
tal filosofa liberadora y de liberacin, y cmo habra que constituirla, o si estaba construida
ya. De hecho, todo el suelo donde se asentaba tal filosofa se tambaleaba permanentemente,
segn ellos, y resultaba ilusorio el deseo de construir un sistema como resultante de un tal
tipo de reflexin sistemticamente exigido. Este sector crtico puso en primer plano el
problema del lenguaje, el de la ideologa y el problema metodolgico. En cambio, el sector
populista destac mucho ms la dimensin ontolgica (metafsica) y tica de la cuestin.
Como representantes de esta corriente hay que considerar a Jos Severino Croatto, Manuel
Ignacio Santos y Horacio Cerutti (constituyen lo que se llam el grupo salteo). Gustavo
Ortiz se uni a ellos a partir de 1972. Cerutti considera que tambin habra que situar en esta
postura a Hugo Assmann y a A. Salazar Bondy, con los que coinciden en diferentes aspectos,
aunque no formaron grupo concreto con ellos.