Introduccin al Seder de Pesaj

La conduccin del Seder

El sder es el servicio religioso que incluye una comida festiva en la primer noche de Psaj. (En
la dispora se cumple en las primeras dos noches de Psaj).
La palabra seder significa orden (de servicio). Una palabra similar es Sidur - el nombre para el
libro de oraciones hebreo que hace referencia al orden de las plegarias). El seder se denomina as
porque es una comida ritual acompaada por un orden especfico de servicio, a diferencia de
cualquier otra comida festiva en el ao.
Adems de la comida servida para la cena, son necesarios los siguientes elementos para cumplir
con la parte ritual de la misma:
- Vino
- Matz
- Un vegetal algunos utilizan el apio, perejil o papas hervidas para krpas.
- Hierbas amargas - algunos utilizan rbano picante recin rallado, otros utilizan lechuga romana.
- Jarset ( una mezcla espesa de manzana y nueces molidas, con vino y canela.)
- Una fuente con agua salada.
- Un hueso de la pierna que ha sido asado.
- Un huevo, hervido o asado.
- Una copa grande de vino (para la Copa de Eliahu).
Cantidades mnimas necesarias: por lo menos una porcin del vegetal para cada uno de los
comensales, tambin de las hierbas amargas y del jarset, tres matzot para el que preside la mesa
y por lo menos media por cada uno de los presentes; suficiente vino como para llenar la copa de
cada persona cuatro veces y la Copa de Eliahu. Una copa para adulto debe contener por lo menos
algo ms de noventa gramos (3,3 onzas).
La bandeja ceremonial sobre la mesa debe arreglarse de la siguiente forma: VEAMOS EL
SPOT :de abajo. cada quien tiene su nombre.
huevo - hueso de pierna
hierbas amargas
vegeta - l jarset
agua salada
La bandeja puede tener cualquier forma: redonda o cuadrada. Si no se posee una bandeja
ceremonial puede utilizarse cualquier otra para el caso.
Tres matzot, cubiertas con una servilleta o con una cobertura ceremonial de matz, se colocan a
la cabecera de la mesa frente a la persona que ha de conducir el sder.
Una Hagad (literalmente: relato) - es un pequeo libro que contiene el orden del servicio del
sder, las bendiciones y las oraciones que deban recitarse, las que relatan la servidumbre de los
israelitas y el xodo de Egipto. Es conveniente colocar una Hagad frente a cada uno de los
comensales alrededor de la mesa.

Como la bandeja ceremonial puede no ser lo suficientemente amplia como para contener todos
los vegetales y las hierbas amargas, etc. para todos los comensales, pueden utilizarse bandejas o
recipientes adicionales para estos elementos.
El significado simblico de la comida ritual especial es el siguiente:
- Matz : (1) rememora la prisa con que nuestros padres debieron abandonar el Egipto, de
manera que la masa "no tuvo tiempo suficiente para leudar" (2) simboliza "el pan pobre que
nuestros padres debieron comer en la tierra de Egipto"; y (3) rememora la ofrenda pascual
representada por la matz despus de la destruccin del Templo de Jerusaln.
- Vino: es el smbolo de la alegra y el regocijo. Las cuatro copas representan una especie de
"brindis" por las cuatro expresiones utilizadas en la Tor (Exodo 6:6-7) en relacin con la
redencin de Israel. Estas son: "os sacar (hotzeti) de los trabajos forzados de los egipcios" y "os
librar (hitzaltis) de su servidumbre" y "os redimir (gaalti) a brazo tendido y por grandes
juicios" y "os tomar (lakajti) por mi pueblo, y ser vuestro Dios. . .". El versculo siguiente
contina "y os introducir (heveiti) en la tierra que jur dar a Abraham, a Isaac y a Jacob". Esta
quinta expresin est simbolizada por la Quinta Copa que no se bebe, porque durante las largas
centurias del exilio de Israel el pueblo la considera como una promesa que todava espera su
cumplimiento. Sin embargo, es colocada sobre la mesa y es llamada la Copa de Eliahu. De
acuerdo con la tradicin, el profeta Ehahu es el predecesor del Mesas cuya llegada simboliza la
reunin de los exiliados y el restablecimiento de la soberana juda sobre Israel; de esa manera la
promesa de retornar a la tierra de los antepasados est asociada con el profeta Eliahu. Muchos
judos en Israel adoptaron el punto de vista de algunas Autoridades Tempranas y Tardas que
recomiendan beber no cuatro, sino cinco copas de vino. En lugar de solamente una copa ms a
continuacin de la oracin de agradecimiento despus de la comida (que se pronuncia sobre la
tercera copa), se introduce una copa suplementaria en la mitad de la ltima parte del servicio del
sder.
- Las hierbas amargas: simbolizan la amargura soportada por los israelitas durante su esclavitud.
- Jarset : representa la arcilla y la argamasa elaboradas por los israelitas para edificar las
ciudades egipcias.
- Agua salada : representa las lgrimas vertidas por el pueblo en su desgracia.
- Krpas : un signo de la primavera, de fructificacin, y de esperanza siempre renovada en el
futuro, incluso si es sumergida en el agua salada.
- Hueso de pierna y huevo : ambos rememoran la destruccin del Templo, simbolizando respectivamente - la ofrenda pascual y la ofrenda festiva ofrecidas cuando del Templo exista. Se
utiliza un hueso de las extremidades, con preferencia a cualquier otra parte del cuerpo porque
simboliza que la redencin de Israel fue con "brazo tendido" y se utiliza un huevo, porque es el
smbolo tradicional del duelo.
El huevo y el hueso de pierna deben ser preparados con anticipacin antes de la noche. No deben
comerse en la noche del seder, pero pueden comerse el da siguiente.
La razn por la que se colocan tres matzot (panes cimos) en la mesa del sder, es que en cada
Shabat y festividad se requieren dos panes enteros para la bendicin del pan. En el sder se
requiere una tercera matz para partirla por la mitad, y una de las mitades se separa como
afikomn, con el que se concluye la comida del sder. Una vez que se estableci por la halaj la
necesidad de las tres matzot, se descubrieron otros significados simblicos en ellas:
- Representacin de los tres antepasados: Abraham, Isaac y Jacob.
- Representacin de las tres unidades tribales de Israel que perduran: Cohn, Lev e Israel.

La razn de las dos "inmersiones" (el krpas en el agua salada y las hierbas amargas en jaroset)
forman parte del procedimiento ritual: es una diferenciacin deliberada de los hbitos comunes
de comida para despertar la curiosidad de los nios y asentarlos a preguntar por qu se hace as.
Esta pregunta debe abrir la puerta para relatarles e instruirles en la historia del xodo.
En los tiempos antiguos, era habitual "inmergir" una vez, corno una especie de aperitivo antes de
cada comida, por eso los Sabios instruyeron que deba hacerse dos veces esa noche, para
despertar las preguntas de los nios. Una versin talmdica de las Cuatro Preguntas dice: "Por
qu en otras noches inmergimos una sola vez y en esta noche de Psaj lo hacemos dos veces?"
Existi un deliberado propsito de involucrar a los nios en el ritual del sder. Las Cuatro
Preguntas (Ma Nishtan) fueron elaboradas especialmente para los nios. El simbolismo de los
Cuatro Hijos fue utilizado para transmitir instruccin moral, y las canciones compuestas con
palabras que estuvieran al alcance de los nios (pero con significado religioso e histrico), como
el Jad Gadyi, Ejad Mi Yoda, fueron posteriores. Juegos tales como hacer que un nio "robe" o
"encuentre" el afikomn se convirtieron en costumbre.
Es tambin habitual colocar una silla en forma de canap para la persona que conduce el sder,
de manera que pueda reclinarse. Reclinarse durante una comida fue una antigua prctica y seal
del hombre libre, por eso result asociado especficamente con el ritual del seder.
Aunque no es obligatorio, se acostumbra en muchos hogares que la persona que conduce el sede
use una tnica blanca (kitel) que simboliza la pureza ritual.

Pesaj - Conocer el fundamento de los fundamentos

Los das sagrados en el calendario judo, no son das de fiesta, vacaciones, o meras
conmemoraciones de eventos pasados. Son ms bien, momentos suspendidos sobre una
continuidad de tiempo que intentan revitalizar diferentes aspectos del ser judo. Son tiempos de
rejuvenecimiento, cuando recuperamos contacto con nuestras verdaderas races judas, con
nuestro verdadero y ms profundo yo.
Psaj est asociado con el sder - orden- el punto de partida de donde todo lo dems fluye.
Cronolgicamente, es la primera de las tres festividades -shalosh regalim - y as, el principio del
orden de todo el ao. Todos los Yamim Tovim (das festivos) surgen de ste. Igualmente en un
sentido histrico. Psaj es el sder -el principio - del pueblo judo. Conmemora yetziat Mitzraim,
el xodo de Egipto, un perodo de siete das, comenzando con la muerte de los primognitos, y
concluyendo con kriat yam suf, la particin del Mar Rojo.
Cada evento histrico en la formacin del pueblo judo tiene un paralelo con el ciclo de la vida.
La muerte de los primognitos tiene analoga con el nacimiento del pueblo judo. Fue seguido
por un perodo de siete semanas - Sefir - que corresponde a los primeros siete das de la vida, y
despus, en la octava semana - correspondiente al octavo da despus del nacimiento - viene
Shavuot, conmemorando el da de la entrega de la Tor. Shavuot se compara al brit mil del
pueblo judo. Tal como el brit se lleva a cabo el octavo da, Shavuot tiene lugar en la octava

semana. Tal y como el brit le da al beb judo su sello de distincin, la Tor le da al pueblo judo
su distincin como el pueblo elegido.
Despus del primer Shavuot, vino un perodo de cuarenta aos de peregrinar por el desierto, que
representa los primeros aos de vida cuando los nios pequeos estn propensos a los pecados
infantiles y sus padres estn obligados por la mitzv de jinuj, a educarlos. Finalmente, al final de
los cuarenta aos, nosotros maduramos - nuestra bar-mitzv - con nuestra entrada a la Tierra
Prometida, culminando ms tarde con la construccin del Bet HaMikdash (el Templo) - nuestra
boda - que se celebra en Sucot, la festividad en que vivimos bajo las alas protectoras de nuestro
Padre en el Cielo y nos unimos con l.
Entonces, desde la perspectiva de la historia juda y el calendario judo, el pulso de la vida juda
empieza en Psaj.
La Mitzv de Yedi
Antes que nada, Psaj ensea los principios fundamentales del judasmo:
El fundamento de los fundamentos y el pilar de la sabidura es saber que existe un Ser Supremo
del cual toda la existencia surge Y conocer esto (el concepto de la existencia absoluta de
Hashem) es un mandamiento positivo (en la Tor) como est escrito, Yo soy Hashem tu D-os
[que te sac de Egipto] (Shemot 20:2). (Rambam, Sefer Mada 1:1,6)
El primero de los diez mandamientos: Yo soy Hashem tu D-os, ensea la esencia del
judasmo, que Hashem existe, y que la fuente de nuestro conocimiento de Su existencia se deriva
de yetziat Mitzraim, Soy Yo Hashem tu D-os que te sac de Egipto. sta es la mitzv de yedi,
de saber acerca de la existencia del Creador.
Saber que Hashem existe es, sin embargo, slo parte del mandamiento. Concomitante a esto, es
el conocimiento de hashgaj pratit, Providencia Divina, que Hashem continuamente supervisa
los detalles del mundo, de que l est presente en cada acontecimiento, no slo de naturaleza
global, sino en cada pequeo suceso personal. El principio de hashgaj pratit se insina tambin
en el primer mandamiento. Si Hashem se hubiera presentado como: Yo soy Hashem tu D-os
Quien cre el mundo uno podra decir, como los griegos conjeturaron, que l cre el mundo y
ya no est involucrado en los asuntos diarios de las personas. Sin embargo, al asociarse a S
Mismo con los sucesos milagrosos en Mitzraim Yo soy Hashem tu D-os que te sac de Egipto;
Hashem excluye la idea de que l no est supervisando personalmente todos los aspectos del
mundo desde el momento en que termin de crearlo.
La Hashgaj pratit se extiende tan lejos, que el manto de la justicia alcanza a los malvados;
-gente con la que con frecuencia parece que esta hashgaj pratit no opera- y se lleva a cabo con
una evaluacin calculada precisa para cada individuo. En kriat yam suf la Tor alude a esta
precisin de juicio cuando se refiere al ahogamiento de los egipcios. Los ms justos de ellos se
hundieron como plomo es decir, se ahogaron rpidamente; los egipcios promedio se hundieron
como piedras, un poco ms despacio; y los malvados como paja. Kriat yam suf retrata
claramente que aun en relacin al exterminio masivo de la gente indigna, la balanza de la justicia
est equilibrida con precisin para cada individuo.
Y la gente vio la gran mano (de la Providencia Divina) que Hashem infligi a los egipcios (en la
particin del Mar Rojo). Kriat yam suf fue la yedi fundamental, el conocimiento fundamental

de Hashem, porque demuestra no slo que Hashem existe, sino que est involucrado con cada
individuo hasta el detalle ms infinitesimal.
El orden del Seder y la Hagad (en resumen)
El Seder (ver Hagad para seguir el Seder)
1
Kadesh
Hay que hacer KIDUSH cuando ya es de noche y no antes. Se requiere que todos los presentes
llenen su copa de vino. Las copas deben de ser enjuagadas de antemano, y se acostumbra que
otro llene la copa en smbolo de libertad. Estas son llenadas completamente.
Debe uno tener en mente que con el KIDUSH se cumplen DOS MITZVOT, el mismo KIDUSH
y la primera de las cuatro KOSOT. Se toma sta recostado.
Se recita el Kidush de la manera indicada en la Hagada, si es SHABAT se menciona en l, EL
SHABAT, y si es MOTZEI SHABAT (sbado en la noche) se dice la HAVDALA. Tambin las
dos primeras noches de PESAJ se dice la BERAJA de SHEHEYANU (una mujer que dice
KIDUSH, NO recita el SHEHEYANU porque ya lo dijo al prender las velas).
Se acostumbra no tomar ms vino, u otra bebida alcohlica entre la primera y la segunda copa, se
permite tomar agua o refresco.
2
Urjatz
Antes de tomar el KARPAS remojado en agua salada, debe uno de lavarse las manos SIN
DECIR LA BENDICION de "AL NETILAT YADAIM".
Aunque durante el ao uno no acostumbre lavarse las manos para consumir alimentos remojados,
debe hacerlo esta noche por su gran santidad, tambin se hace para despertar la curiosidad de los
pequeos y as pregunten.
3
Karps
Se toma cualquier verdura que NO sea MAROR, como se mencion antes, se remoja en agua
salada, y teniendo en mente al MAROR se dice la BERAJA de "BORE PRI HADAMA".
Debe uno de comer una cantidad de KARPAS pequea, menor a un KEZAIT. EL AGUA
SALADA simboliza las lgrimas de sufrimiento del pueblo de Israel .
4
Yajatz
La Matza de en medio se rompe en dos partes, la mayor se guarda como AFIKOMAN y la menor
se deja en su lugar. La razn de romper esta Matza, recide en que se le denomina "LEJEM-ONI"
o pan de pobreza, y el pobre come generalmente un trozo de pan y no un pan completo. Como
vimos anteriormente quedan las dos Matzot sobrantes, para cumplir con ellas el precepto de
"LEJEM MISHNE". EL AFIKOMEN se envuelve con una servilleta o similar. Hay quienes lo
colocan sobre los hombros antes de esconderlo, recordando as la manera como llevo la MATZA
el pueblo de ISRAEL en su salida de Egipto.
Se acostumbra esconder el AFIKOMEN, y permitir que los pequeos lo busquen y lo tomen.
Este es redimido ms tarde con la promesa de un regalo, y as se evita que los nios se duerman.

5
Maguid
Debe uno de tener en mente el cumplimiento de la Mitzva de relatar acerca de la salida de Egipto
y sus milagros.
Antes de decir "HA LAJMA ANIA" se descubren las MATZOT y se levanta un poco el platn
para que todos lo vean y se dice este en voz alta. Se cubren las Matzot y se llena la segunda copa
para causar el asombro de los nios. El nio pregunta las cuatro preguntas de "MA NISHTANA".
Si no hay nios o son pequeos, la esposa pregunta. Si est uno slo, se pregunta a s mismo.
Hay quienes acostumbran que nicamente el que dirige el SEDER dice la HAGADA y los dems
escuchan, y hay quienes recitan cada uno el texto por si mismos.
Las Matzot se descubren cuando uno dice "AVADIM HAYNU" y se mantienen de esa manera
mientras uno recita la HAGADA. Sin embargo, cuando se levanta la copa, al decir "VEHI
SHEAMDA" o "LEFIKAJ" se cubren las MATZOT.
Cuando se mencionan las plagas se acostumbra vertir una gota de la copa de vino en cada plaga
como smbolo de tristeza por el castigo al enemigo. La copa debe rellenarse
POSTERIORMENTE.
Cuando uno dice en "RABAN GAMLIEL", "MATZA ZU", (esta MATZA), levanta uno la
MATZA partida a la mitad, al igual al mencionar el MAROR, ste se levanta. Sin embargo,
cuando uno menciona el sacrificio de PESAJ, no se debe de levantar el aln, sino nicamente se
mira, debido a que no hay KORBANOT hoy en da.
Despus se dice "LEFIKAJ", con gran alegra y alabando al D-s redentor de ISRAEL por todos
los milagros realizados con nuestros antepasados y con nosotros.
Se dicen inmediatamente los dos primeros captulos del HALEL y la bendicin de "HASHER
GOALANU", y se toma la segunda copa recostados.
6
Rajtz
Se lavan todos las manos para comer MATZA y se recita "AL NETILAT YADAIM", hay quienes
acostumbran que les es trada, a sus asientos el agua para la "NETILA", en una bandeja, en
smbolo de LIBERTAD.
7
Motz Matz
Se toman en la mano las tres MATZOT, las dos enteras y el TROZO de la de en medio y se recita
la bendicin de "HAMOTZI", luego se deja la ltima MATZA, y con las dos restantes se dice la
braja de "AL AJILAT MATZA", y se rompen las dos simultneamente, debe uno de comer si es
posible dos porciones del tamao de un KEZAIT (28 gramos) en este momento.
Si es que no alcanzan MATZA para todos los presentes, se agregan ms MATZOT hasta que
haya DOS KEZAIT para todos.
Se acostumbra NO poner la MATZA en sal, para as recalcar ms el "LEJEM ONI" el pan de la
pobreza, tambin para sentir el sabor mismo de la MATZA, que es querido por el cumplimiento
de la MITZVA.
Se come la MATZA reclinndose. Debe uno de tener en mente cuando hace la BRAJA, el comer
de la MATZA de KOREJ, ya que segn HILEL se cumple con ello la MITZVA de MATZA, por
lo cual no debe uno hablar innecesariamente hasta despus de KOREJ.
EL KEZAIT DE MATZA hay que comerlo antes de la media noche y las mujeres y los nios lo
comen tambin.

8
Maror
Despus de comer la MATZA se toma un KEZAIT DE MAROR y se remoja en el JAROZET.
No debe uno dejarlo mucho tiempo ah para que no pierda su sabor, se sacude el exceso de
JAROZET DEL MAROR. Despus de que ha sido remojado se recita la Braja de "AL AJILAT
MAROR" y se come un KEZAIT sin reclinarse en el tiempo determinado. No se come el
MAROR recostado ya que la inclinacin es smbolo de libertad y el MAROR viene a
recordarnos la amargura de la esclavitud. Se tiene en mente durante la bendicin el MAROR de
KOREJ.
9
Korej
De la tercera MATZA se prepara un sandwich de MATZA con MAROR adentro, un KEZAIT de
cada uno y se recita: "ZEJER LE MIKDASH KEHILEL" diciendo que as era la costumbre de
HILEL de comer MATZA y MAROR, hay quienes dicen esto despus de haberlo comido hay
quienes acostumbran remojar tambin el MAROR DE KOREL EN EL HAROZET. Si no hay
suficiente MATZA y MAROR para KOREJ en la tercera MATZA para todos, se agrega ms, se
come reclinadamente.
10
Shuljan Orej (la cena del seder)
Es costumbre comenzar la cena comiendo un huevo duro, cuyo simbolismo ya fue explicado. La
cena debe de hacerse de lo mejor, dentro de las posibilidades de uno. Debe sta de incluir
PESCADO Y CARNE, pero NO se ha de comer o beber en exceso, para que uno pueda comer al
final el AFIKOMAN, y terminar el SEDER completo. Es recomendable el comer recostado toda
la cena. NO se consume CARNE o POLLO azado sobre el fuego en la noche de PESAJ, al igual
NO SE REMOJA (aparte de las dos ocasiones ya mencionadas), la comida en lquido.
Debe uno de terminar la cena lo suficientemente temprano para permitir comer el AFIKOMEN
antes de la media noche.
11
Tzafn (la matz del Afikoman)
TZAFUN significa guardado, ya que el Afikoman fue escondido. La palabra AFIKOMAN es el
trmino empleado para el postre, y era la ltima MATZA que uno comia junto con el KORBAN
PESAJ.
Se reparte un KEZAIT para cada uno de los comensales, pero es preferible el comer dos, un
KEZAIT en recuerdo del KORBAN PESAJ y el segundo en recuerdo de la MATZA que lo
acompaaba.
EL AFIKOMAN se come estando reclinado, antes de la media noche y es obligatorio para todos.
Si es que el AFIKOMAN se perdi, se toma otra MATZA en su lugar.
EL AFIKOMAN se consume cuando ya est uno satisfecho, no cuando uno ya no pueda comer
ms.
Debe de quedar el Sabor del AFIKOMEN en la boca, por lo cual no se come nada despus de l.
Se permite tomar agua.
12
Barej

Se llena la tercera copa de vino y se dice "BIRKAT HAMAZON", la bendicin despus de

comer. Al final de sta se recita una vez ms la bendicin "BORE PRI HAGUEFEN", y se toma
esta copa recostado.
Se llena la ltima copa antes de decir "SHEFOJ JAMATJA", y se agrega una copa ms de vino a
la cual se le llama "LA COPA DEL ELIYAHU HANAVI" expresando con su presencia la
EMUNA o CREENCIA EN NUESTRA PROXIMA REDENCION. Se abre la puerta, como
demostracin de que esta noche es "LEIL SHIMURIM", o la noche en la cual el Eterno cuida al
PUEBLO DE ISRAEL.
13
Halel
Se recita el resto de los SALMOS DE HALEL pero no se dice la BERAJA en su inicio.
Al final de este se dice una vez ms la bendicin de "BORE PRI HAGEFEN" y se toma la ltima
copa recostado. Esta se toma completa para poder recitar la "BRAJA AJRONA" (ltima
bendicin).
14
Nirtz
Significa que el SEDER nuestro ha sido aceptado, se recitan o cantan himnos de alabanza al
ETERNO por nuestra redencin.
Es costumbre despus del SEDER relatar acerca de los milagros ocurridos durante el EXODO
DE EGIPTO.
En la noche del SEDER se acostumbra decir nicamente el primer captulo del SHEMA y la
bendicin de "HAMAPIL", debido a la proteccin divina presente ya, en esta noche

Las cuatro copas de vino

El precepto de las cuatro copas de vino, que se beben en el Seder, es una ordenanza rabnica que
la Tor no exiga originariamente. La accin principal del evento est en comer. La cena de Pesaj
no es un hecho mundano, sino una comida de mitzv, por lo que la Tor nos exige que comamos
ciertas comidas en particular, como son el sacrificio de Pesaj, la matz, el maror, para cumplir
con el precepto.
Pero en la mesa tambin se debe beber, si bien la bebida es secundaria con respecto a la comida.
Y asi como la Tor estableci que se deba realizar una comida de mitzv, los Sabios fueron un
poco ms all y decretaron que tambin debera haber una "bebida de mitzv": las cuatro copas
de vino. Y ese acto de beber tampoco debera ser como el de todos los dems dias.
El Midrash Rab (Shemot cap. 6) ensea que las cuatro copas de vino corresponden a las cuatro
expresiones de redencin:
Por lo tanto diles a los hijos de Israel: "Yo soy el Eterno y os librar de los trabajos forzados en
Egipto y os salvar de la servidumbre y los redimir con brazo extendido y con grandes castigos.
Y os tomar como pueblo Mio. (Shemot 6:6).
Detengmosnos un instante a analizar estas cuatro expresiones, que son de gran profundidad. Ya
dijimos muchas veces que los israelitas fueron sometidos de tres maneras: 1) Al ser extranjeros,
2) Al ser esclavos, 3) Al ser torturados, donde cada afliccin es peor que la anterior.

Por eso, una vez que Hashem lleg para redimir a Israel, en primer lugar los libr de las torturas
de los egipcios, luego los salv de la servidumbre y el dominio, y finalmente, los redimi,
poniendo trmino a su calidad de extranjeros. Pero si bien todos esos actos pusieron fin a la
relacin negativa con Egipto, no causaron en si nada positivo, hasta qu... "os tomar como
pueblo Mio". Asi Israel se convierte en la nacin de Hashem.
Las cuatro expresiones de redencin tambin pueden entenderse desde una perspectiva diferente.
Ya mencionamos que los israelitas fueron dominados desde todos los niveles y en todos los
aspectos. Pues bien: todo el mundo sabe que el hombre est compuesto de cuerpo y alma.
Esas son las dos partes fundamentales del hombre. Pero adems de esas dos partes, existe un
tercer aspecto, que es la combinacin unificada de ambas partes. Si bien, en cierto sentido, la
combinacin no es ms que la suma de las partes, en realidad constituye un ente por si mismo.
Pongamos por ejemplo el caso de una casa. Las partes de la casa son los ladrillos, la madera, etc.
Pero todas esas partes juntas amontonadas no hacen una casa. La forma de la casa, que depende
del ordenamiento y la combinacin ms adecuados son, en cierta forma, un tercer aspecto del
asunto. Unicamente cuando esas partes se disponen del modo adecuado, la casa puede llamarse
"casa".
Se desprende que la forma de un objeto est separada de sus partes. Por eso decimos qu el
hombre est compuesto de tres componentes: un cuerpo, un alma, y la esencia de hombre, que
resulta de la combinacin de los dos primeros.
No obstante, todo esto se aplica al ser individual, no al aspecto social (o nacional) del hombre.
Eso seria un cuarto concepto. Este aspecto general, si bien est compuesto de muchas partes
individuales, obviamente contiene atributos que estn ausentes en las partes. Dijimos que los
egipcios trataron de dominar a Israel en todos sus aspectos. Desde el punto de vista del cuerpo, el
versculo dice:
"Os librar de los trabajos forzados en Egipto"
Es el cuerpo el que sufre esta carga. Pero un cuerpo fuerte capaz de soportar una carga muy
grande no necesariamente produce un obrero hbil o diestro. El burro, por ejemplo, tiene un
cuerpo muy fuerte, que puede soportar una carga muy pesada, pero no se puede decir que el
burro sea un animal activo o despierto. Dichas cualidades no pertenecen al cuerpo, sino al alma,
en relacin a la cual el versculo dice:
"Os salvar de la servidumbre"
... refirindose al trabajo rpido y activo que hacia que sus almas tambin sufrieran el dominio.
Sin embargo, la frase...
"Os redimir"
... se aplica a la esencia de la persona, en que cuerpo y alma se hacen uno. La esencia no puede
hallarse bajo el dominio de un tercero, pues algo tan sofisticado y tan elevado debe ser libre e
independiente. Por eso Hashem redimi la esencia de Israel.
En relacin a la idea de Israel como nacin, que es el cuarto aspecto, el versculo dice:
"Os tomar como pueblo Mio"
Vale decir que es Hashem quien unifica a Israel como nacin, tal como se explic en otra parte.

Volvamos ahora al tema de las cuatro copas. Debemos saber que algunas de las implicaciones del
Exodo son directas e inmediatas, mientras que otras son a mayor alcance. Las implicaciones
inmediatas, fundamentales y bsicas, corresponden a las mitzvot bsicas: Pesaj, matz y maror.
Por otro lado, las implicaciones a largo alcance corresponden a un aspecto ms elevado, el cual, a
su vez, corresponde a las cuatro copas de vino. El cuatro es superior al tres, y el acto de beber es
ms refinado (menos material) que el acto de comer. Lo lquido es ms refinado que lo slido, en
especial el vino, que es una bebida etrea y aromtica.
Las cuatro copas de vino representan las cuatro expresiones de redencin, y en cierto sentido,
estas expresiones son superiores a la redencin en s, la cual est representada por las tres
mitzvot bsicas.
La matz, por ejemplo, simboliza la redencin en si. Pero la expresin "Os redimir" tiene que
ver con la esencia de la redencin, antes de que la redencin tuviera lugar en la realidad, y esto
es superior a la redencin misma. Las cuatro expresiones indican que Israel jams volver a ser
subyugada, pues Hashem prometi que los redimir, y los har Su pueblo. Y la promesa de
Hashem es aun ms elevada, ms significativa y ms eterna que la redencin en s.
La redencin represent el comienzo, el nacimiento, no la perfeccin esencial que llega recin al
final. Pero las cuatro expresiones de redencin si representan la perfeccin esencial, y en ese
sentido tambin son superiores a la propia redencin.
Y es que la Tor escrita suele referirse nicamente a hechos concretos y fundamentales. En cierto
sentido, es una limitacin, y de hecho ha habido muchos filsofos que critican dicha
caracterstica. Para ellos es algo primitivo y de un nivel inferior. Sin embargo, debe
comprenderse que la cualidad de concrecin de la Tor escrita es adems fuente de gran poder,
pues es muy difcil negar o adulterar algo concreto. Lo concreto es convincente y causa un gran
impacto en el individuo.
Por otro lado, la Tor oral (incluyendo las ordenanzas rabnicas) suele tratar temas distantes, de
largo alcance. Obviamente esto constituye una debilidad, pues los temas de la Tor oral son
abstractos y difciles de encarar. Pero, por otro lado, tambin tiene sus ventajas. Pues la Tor oral,
a diferencia de la escrita, puede abarcar los aspectos elevados e intangibles del Exodo, mientras
que la Tor escrita debe confinarse a los aspectos concretos nicamente.
Pongamos por caso un terreno, y el mapa de ese terreno. El terreno es un objeto real y concreto,
que posee objetos tridimensionales, como las montaas y las casas. Sin embargo, el mapa no es
ms que un dibujo (representacin del terreno) bidimensional, que puede considerarse irreal e
imaginario. Pero justamente all es donde radica el gran poder del mapa. Gracias a l, podemos
cubrir las grandes distancias, advertir los obstculos que nuestros ojos no alcanzan a percibir y
organizar gran informacin. Si slo estuviramos limitados a la vista concreta, no podramos
percibir todo eso.
Por eso corresponde que las mitzvot de la Tor escrita conmemoren los aspectos reales concretos
y tangibles del Exodo, en vez de los aspectos ms abstractos y abarcadores. Sin embargo, las
cuatro expresiones de redencin s apuntan a estos aspectos ms amplios del tema. Y los Sabios
de la Hagad conmemoran dichos aspectos por medio de las cuatro copas de vino. Esas copas,
como ya se dijo, son menos tangibles que la comida en si, y por lo tanto, representan los aspectos
menos tangibles pero ms abarcadores del Exodo, que las mitzvot de la Tor escrita no podian
conmemorar.

Y con ese fin se elige el vino, precisamente, en virtud de sus poderes embriagadores, los cuales
nos demuestran que se trata de una bebida con propiedades especiales. Adems, se trata de una
bebida etrea y aromtica, completamente alejada de lo concreto y lo tangible. En ese sentido,
los Sabios ensean:
La palabra iain ("vino" en hebreo) tiene valor numrico de setenta, igual que la palabra sod
("secreto"). Esto nos ensea que cuando entra el vino, salen los secretos.
El vino se encuentra oculto dentro de la uva, por lo que guarda una relacin muy estrecha con los
objetos abstractos, que son ocultos e invisibles. El vino afecta nuestras partes ms ntimas,
haciendo que los secretos mejor guardados salgan a la luz. Por eso los Sabios emplean el vino
para representar los aspectos ocultos, esotricos y de mayor alcance del Exodo.
La razn por la cual decretaron cuatro copas en particular tiene que ver con la misma idea. Ya
dijimos que el mundo natural es un mundo mltiple, compuesto de muchsimas partes, mientras
que el mundo nivdal superior es un mundo unificado.
Por eso, cuando los objetos sobrenaturales del nvdal ingresan en nuestro mundo, deben
fragmentarse en un espectro de facetas separadas. Y el cuatro es la expresin fundamental de
dicha fragmentacin (segn Rab Akiva, es el cinco, no el cuatro). Por esa razn, estas copas de
vino, que simbolizan los aspectos ms elevados de la redencin y la intervencin de lo nivdal en
la naturaleza son cuatro especficamente.
Dos de las copas de vino preceden la comida, y las otras dos se beben despus de la comida.
Como estas copas son superiores a la comida en si, la rodean. Siempre lo ms elevado rodea e
incluye al ncleo del que ha surgido.
La Mishn, en el ltimo captulo de Pesajim, dice lo siguiente:
Entre esas copas, si quiere beber, puede beber. Pero entre la tercera y la cuarta copa, no puede
beber.
Y la explicacin es que puede beber entre la copa 1 y la 2, y (asi mismo) entre la copa 2 y la copa
3; pero no entre la copa 3 y la copa 4. Si tomamos en cuenta estas copas asociadas al tema de la
redencin, comprendemos el edicto. La tercera expresin de redencin es "Os redimir con brazo
extendido", y la cuarta es "Os har Mi pueblo".
Es muy evidente, y la Tor lo menciona en repetidas ocasiones, que Di-s redimi a Israel por la
nica razn de ser su Di-s.
Por eso no se puede beber (o hacer una interrupcin) entre la tercera y la cuarta copa, que son las
que corresponden a estas dos expresiones. El mismo principio explica tambin el misterio del
Tefilin: por qu el cuarto prrafo no tiene sangra, sino que est conectado al tercer prrafo. Por
ahora no diremos ms que eso.
El Midrash Rab (Bereshit cap. 88) ensea:
"Y la copa del Faran estaba en mi mano, y yo tomaba las uvas y las exprima en la copa, y
despus puse la copa en la palma del Faran... En el trmino de tres dias.. nuevamente pondrs la
copa del Faran en su mano" (Bereshit cap. 40). De este prrafo se derivan las cuatro copas del
Seder.
Dice Rab Huna en nombre de Rab Buna: Las cuatro copas corresponden a las cuatro
expresiones de redencin.

Dice Rab Shmuel bar Nahamani: Corresponden a las cuatro veces que es mencionada la palabra
"copa" en el prrafo (del sueo del jefe de los escanciadores).
Dice Rab Levi: Las cuatro copas del Seder corresponden a los cuatro imperios, Babilonia,
Persia, Grecia y Roma.
Dice Rab Yehoshua ben Levi: Corresponden a las cuatro copas de veneno que Di-s suministrar
a los idlatras, segn relata el profeta Yirmiyahu (cap. 25).
El significado de primer nivel de este Mdrash es el siguiente: el prrafo antedicho sirvi para
que los Sabios decidieran la cantidad de copas (cuatro) a beber en el Seder. Al mencionar la
palabra "copa" cuatro veces, se apunta al hecho de que el Faran, o, para el caso, todos los reyes
y los hombres libres, beben cuatro copas de vino cm la comida. Menos de cuatro no sera
suficiente. Ms de cuatro resultara excesivo, pues se emborrachaban, y los hombres
verdaderamente libres no se emborrachan. As como el acto de comer debe expresar la idea de
libertad, tambin la bebida debe apuntar a lo mismo. Y las cuatro copas resultan la cantidad
adecuada para ese fin.
La opinin de Rab Huna, que asocia las cuatro copas a las cuatro expresiones de redencin, ya
fue explicada ms arriba.
Rab Levi conecta las cuatro copas con los cuatro imperios. Esto puede entenderse desde
distintas perspectivas, pero la siguiente perspectiva es de una gran profundidad y validez: ya
mencionamos muchas veces que este mundo no es un mundo de perfeccin, y, por lo tanto, las
naciones del mundo no podan ser perfectas.
Pero no est bien que Hashem, Que es perfecto, Se asocie a un mundo imperfecto. A fin de
establecer una asociacin con este mundo, Hashem tuvo que hacer una excepcin a la regla. Si
bien la perfeccin no pertenece a este mundo, de cualquier modo El decidi perfeccionar a una
sola nacin: Israel.
Esa nacin se convirti en Su porcin, y El Se asoci a ella, tal como la Tor menciona en
repetidas ocasiones. Todas las dems naciones, a su vez, se haban de asociar a Israel, y de ese
modo, un mundo que era bsicamente imperfecto e inferior podra alcanzar la asociacin con el
Di-s perfecto.
Hashem puso en efecto ese plan en Pesaj, pues ese da de redencin, Israel se transform en el
pueblo de Hashem. La comida del seder y el acto de comer matzot conmemoran la eleccin y la
perfeccin de Israel.
Asimismo, el acto de beber las cuatro copas de vino en el Seder indica que los cuatro imperios de
la antigedad, a pesar de no ser perfectos, tambin podan asociarse a Hashem, a travs de su
conexin con Israel.
El principal aspecto de esta comida, tal como dijimos, es la comida, no la bebida, y la comida
simboliza a Israel, que es la principal nacin de todo el mundo. Pero junto con la comida debe
haber bebida, no obstante no deja de ser secundario. Los imperios antiguos, a pesar de ser
secundarios con respecto a Israel, deben llegar junto con Israel, y de ese modo todo el mundo se
encontrar bajo el dominio directo de Hashem.

Significados ocultos del Jametz y la Matz

Nuestros Sabios nos ensearon muchos conceptos ennoblecedores que son inherentes a las leyes
de Pesaj. Lo que sigue a continuacin es una pequea seleccin de sus enseanzas acerca del
significado simblico de jametz y matz.
La diferencia entre el jametz y la matz es muy pequea; utilizamos la misma harina, el mismo
agua y el mismo horno para ambos. Por qu, entonces, son tan infinitamente diferentes?
Por el mero hecho de que la persona no se ocupa de la masa, sta se hace jametz -fermenta,
aumenta su volumen, altera su forma, y tiene un gusto cido-. Todos estos cambios ocurren de
por s y no requieren de esfuerzo alguno por parte del hombre. Pero para que esta masa se
convierta en una matz apta para el cumplimiento de una mitzv importante, el hombre debe
trabajar duro, esmerarse y esforzarse.
El jametz y los agentes que causan la fermentacin simbolizan el orgullo y la altanera; por eso
en Pesaj est prohibida hasta su ms mnima partcula. Estos rasgos -cualquiera sea el grado en
que estn presentes en la persona- son perjudiciales para su carcter.
Es la demora de una reducida cantidad de tiempo lo que puede hacer que la masa para la matz
se convierta en jametz -una fraccin de tiempo en el que la persona no hace nada-. A ello aluden
las mismas palabras en hebreo: matz/ se escribe con las letras mem, tzadik, hei. Si agregamos
una pequea lnea a la hei/, sta se convierte en una jet, y las letras forman entonces la palabra
jametz . Ello nos indica la profundidad y majestuosidad del lashn hakdesh -la lengua santa-,
donde las palabras y letras no son meras combinaciones circunstanciales sino resultan de la
sabidura del Creador. Cada palabra y letra en hebreo, e incluso su forma misma y el orden en
que se disponen, encierra un significado muy profundo acerca de la raz espiritual de donde
proviene. Podemos llegar a comprender algunos de ellos, pero para entenderlos todos debemos
esperar al da en que toda la tierra se llenar del conocimiento de Di-s (Isaas 11:9).
El jametz simboliza la inclinacin al mal [o mal instinto - Itzer Har]; por lo tanto, la bsqueda
del jametz y su eliminacin representa la lucha del hombre por vencer esta inclinacin. El jametz
es ms sabroso que la matz, es de apariencia ms agradable y de mayor tamao. Ello tambin es
cierto respecto de la "mala inclinacin" que arrastra a la persona hacia los placeres mundanos,
los hace ms atractivos a sus ojos, y que parezcan ms importantes de lo que realmente son. Este
es el jametz que el hombre debe eliminar por completo.
El precepto de eliminar el jametz fue el escudo que protegi a los Hijos de Israel del castigo que
se cerna sobre ellos en el momento de la redencin de Egipto. Los pecados de los irrefrenables
egipcios se originaron principalmente en el orgullo que sentan por su vasta riqueza y gran
podero. La riqueza y la fuerza fsica fueron sus dioses venerados, simbolizados por el carnero y
el ganado [en hebreo, ashterot, vinculado a la palabra sher, riqueza]. Egipto, el enorme
monstruo marino que se extenda a ambas orillas del Nilo y que alardeaba: Mo es mi ro, y yo
me hice a m mismo (Ezequiel 29:3), era una nacin de jefes dspotas y tiranos. Todas las otras
naciones eran sus subordinadas. Incluso entre ellos mismos, cualquiera que fuera fsicamente
ms fuerte que su vecino pasaba a ser su amo y dueo. Los primognitos egipcios gozaban de
beneficios especiales, elegidos como favoritos sobre los ms jvenes. Incluso los sirvientes ms
humildes que trabajaban en los molinos no se sentan humillados por su baja posicin sino que
buscaban menospreciar a aquellos cuya posicin era inferior a la suya enseorendose sobre
ellos. Es decir, aun las clases sometidas y esclavizadas de la sociedad egipcia no pretendan

liberarse de sus opresores, slo buscaban a alguien inferior a ellas para verse a s mismas como
sus amos y maestros. Todo Egipto estaba plagado de orgullo y arrogancia. Cuando el Faran
dijo: Quin es Di-s para que yo atienda Su voz? (Exodo 5:2), no hizo otra cosa que expresar los
sentimientos de una nacin entera, tanto sus hombres libres como sus esclavos.
Egipto hubiera preferido verse destruido y diezmado por las plagas que se sucedieron unas a
otras, en lugar de consentir en dar la libertad a sus esclavos y admitir que su poder sobre ellos era
apenas una ilusin. Poda, aquel que expres: Mo es mi ro y yo me hice a m mismo,
reconocer la existencia de un poder superior al suyo? Fue slo cuando Di-s pas por encima de la
tierra de Egipto, arrasndola y convirtindola en la ms abyecta de las naciones a fin de que los
egipcios sepan que Yo soy Di-s (Exodo 7:5) que los ciudadanos de esta otrora gran nacin
exclamaron: "Di-s es justo y no existe nadie fuera de El".
Las plagas penetraron en cada casa y lugar donde haba un vestigio de arrogancia. Dado que no
haba familia en la que no hubiera un primognito, la muerte se hizo presente en todas ellas, por
medio de la ltima y ms terrible de las plagas: Makt bejort, "Muerte de los Primognitos". En
ese momento, los vestigios de orgullo, vanidad y arrogancia, fueron desterrados del mundo, pues
la grandeza de Di-s estaba por revelarse, y slo Su Omnipotencia reinara sobre toda la Creacin.
Los primognitos de las familias judas tambin se vieron en peligro ante la justicia Divina que
prevaleca, pues probablemente tambin ellos se haban visto influenciados y contaminados por
la corrupcin e impureza de Egipto, al igual que los dems esclavos que se encontraban
sometidos all. Era posible que entre ellos hubieran algunos que proclamaran con arrogancia: "Yo
soy ms grande que t", una declaracin que los haca culpables de provocar la ira Divina que se
haba desatado para aniquilar a los primognitos y abatir la altanera, a fin de restituir la majestad
del Rey de la Gloria.
Y dijo Di-s a Mosh y a Aharn en la tierra de Egipto... hablad a toda la congregacin de Israel,
diciendo... cada hombre tomar para s un cordero por cada casa paterna, un cordero por
familia... toda la congregacin de Israel lo faenar... tomarn de la sangre y la colocarn sobre las
dos jambas... y comern la carne esta noche, asada al fuego [costumbre de los esclavos], con
matzot [costumbre de aquellos esclavos cuyo perodo de sometimiento ha sido extendido], y con
hierbas amargas [costumbre de aquellos que son vctimas del sufrimiento] (Exodo 12:3-8).
Esto nos ensea que aunque el pueblo de Israel resida an en Egipto, en medio de la corrupcin
y la impureza, ya poda afirmar que se haba purificado plenamente de toda aquella
contaminacin. El falso dios que representaba la abominacin de Egipto -el carnero- yaca
degollado ante ellos, y su sangre rociada sobre ambas jambas de la puerta. El jametz , la
ampulosa arrogancia de una nacin de jefes supremos, haba sido eliminado. Todo el alimento de
esta noche apuntaba a una sola idea. El cordero, smbolo de la idolatra, la matz preparada con
gran prisa, y las hierbas amargas ("maror") que comieron humildemente, sirvieron para
demostrar que ya no formaban parte de la sociedad egipcia. El versculo expresa: No ofrezcas la
sangre de Mi sacrificio sobre jametz (ibd. 23:18), pues el jametz y el Cordero Pascual son
conceptos diametralmente opuestos. Sin embargo, la matz, el maror, y el Cordero Pascual
aluden a la misma idea: Ahora todo el pueblo era una nacin de hombres libres, no ms esclavos
del Faran sino sirvientes del Rey del Universo.
Y pasar por la tierra de Egipto en aquella noche, y golpear a cada primognito en la tierra de
Egipto... y la sangre servir como seal para vosotros en las casas... pasar por sobre vosotros y
no sufriris la plaga exterminadora cuando golpee a la tierra de Egipto (ibd. 12:12-13).

La eliminacin del jametz , as como la realizacin del sacrificio Pascual y el rociado de su

sangre sobre las jambas de las puertas, protegieron a los Hijos de Israel del severo castigo que se
abati sobre Egipto. Nosotros, en cada generacin, recogemos el fruto de los beneficios de estos
actos, pues por su intermedio ofrecemos testimonio de que existe un nico Di-s, que toda la
grandeza Le pertenece, que todo cuanto existe proviene de El, y que todo nuestro sustento es
provisto por El como recompensa por nuestro esfuerzo en cumplir las mitzvot que nos ha
ordenado.
Rab Jam Vital, en su Sefer HaKavanot, compara los primeros trece das de Nisn con los
primeros trece aos de vida del hombre -representando cada da un ao-. "En la vspera del da
catorce" -al cumplir trece aos y entrar en el decimocuarto ao de vida- cuando un nio se
convierte en adulto, es decir, adquiere la obligacin de cumplir mitzvot, tiene el deber de buscar
el jametz . En este instante ingresa en l el Itzer HaTov -Inclinacin al Bien- y la persona acepta
sobre s el yugo de las mitzvot. Tiene entonces la capacidad de luchar contra su inclinacin al
mal, -el Itzer HaR-, buscarla y destruirla, dondequiera se encuentre.
La bsqueda del jametz sirve para advertir al hombre en cuanto a su inclinacin al mal. Se le
ordena buscarlo en lugares ocultos y eliminarlo para poder disfrutar de la liberacin del dominio
de su inclinacin. Debe experimentar esa libertad como si l mismo hubiese salido libre de
Egipto.
Por lo tanto, es costumbre distribuir por la casa trozos de pan antes de la bsqueda, para indicar
que aunque uno se haya purificado de la mejor manera posible de los pecados y de la iniquidad,
no debe presumir y decir "Ya no estoy contaminado por pecados". Por el contrario, debe
continuar la bsqueda, pues sin duda encontrar rastros de jametz en su interior, representado por
el orgullo. Porque no hay justo sobre la tierra que haga el bien y no incurra en falta (Eclesiasts
7:20): Aquel que se jacta y piensa de s mismo que ya ha corregido todos sus errores, puede estar
seguro de que ni siquiera ha comenzado a servir a Di-s en la forma apropiada.

a) Las leyes del Seder de Pesaj I

KADESH (recitacin del KIDUSH)
1. Desde el anochecer (salida de las estrellas), ya se puede decir kidush. Como antedicho, desde
este momento se debe anticipar el kidush lo ms posible. Tanto hombres como mujeres tienen la
obligacin de beber durante el Seder 4 vasos de vino. A los nios tambin se les colocan vasitos
individuales de vino.
2. Debe procurarse un buen vino rojo. Faltando vino rojo, se puede tomar vino blanco o vino
hecho con pasas hervidas o jugo de uvas.
3. Aun si le es difcil, debe hacer un esfuerzo de beber los 4 vasos de vino. Slo si el vino le
puede perjudicar a la salud, est exento de beberlo, en cuyo caso dice el kidush sobre las mazot.
4. Aun un pobre que no posee medios para comprar vino, debe pedir dinero prestado o de zedaka
a fin de procurarse el vino necesario para el Seder. Si slo pudo procurarse la cantidad suficiente
para un solo vaso, lo emplear para el vaso del kidush.

5. Se recomienda limpiar el vaso con agua antes de utilizarlo para el kidush; asimismo, el amo de
casa no llena personalmente el vaso de vino, sino otro lo har por l y esto es un signo de
libertad. Se suele completar el vaso de kidush con un poco de agua (meziga); esto no es
necesario en caso de vino de pasas.
6. Es mizva llenar el vaso hasta rebozar.
7. El vaso debe contener por lo menos 86 centilitros y debe beberse por completo. En caso de un
vaso grande, es suficiente beber un poco ms de la mitad. Sin embargo, si bebi slo un poco
ms de la mitad de un vaso pequeo, cumpli su deber. El vino se debe beber de una sola vez y
no por sorbos.
8. Antes de decir el kidush, el amo de casa debe recomendar a todos de no hablar durante el
kidush y de responder amen al finalizar.
9. Al decir el kidush debe pensar de incluir en la beraja bore peri haguefen tambin el segundo
vaso que beber despus de la Hagada.
10. Si la persona que dice el kidush no lo recita debidamente, o sea que omite palabras o no las
pronuncia bien, los dems deben decir cada uno por su parte el Kidush, pero en voz baja.
11. El Kidush se dice de pie. Se debe levantar el vaso con las dos manos y despus se sostiene en
la mano derecha. Se debe beber el vaso sentado e inclinado sobre el lado izquierdo. Si tiene
mucha hambre, por ejemplo, si ayun la vspera de Pesah, se puede tomar alguna fruta, cuidando
de no hartarse, a fin de comer luego la maza con apetito.
2
URHAZ (Netilat Yadayim)
1. Se hace Netilat yadayim antes de tomar el apio remojado en agua salada, ya que se requiere
Netilat yadayim - sin Beraja para toda comida sumergida en liquido.
2. Se recomienda no hablar desde dicha Netila hasta despus de comer el apio.
3. Si hizo Netilat yadayim antes de Kidush, no es necesario repetirla antes del apio, ya que el
Kidush no se considera como interrupcin.
4. Las mismas leyes rigen para dicha Netila como para la Netila que precede al consumo de pan
o de maza.
5. Se debe vertir agua sobre toda la mano y no slo sobre los dedos.
3
KARPAS (apio)
1. Se debe comer un pedazo de apio " inferior a la cantidad de kazayit " ya que dicha cantidad
requiere decir despus, la Beraja de Bore nefashot.
2. Antes de comer el apio, despus de mojarlo en vinagre o en agua salada, se dice la Beraja:
Bore peri haadama.
3. Al decir dicha Beraja debe tener en mente incluir tambin en ella la lechuga, que comer ms
adelante, sobre la cual slo dice la Beraja de Al ajilat maror.
4. Antes de comer el apio, hay que examinar las hojas para asegurarse de que no tienen gusanos.
Es preferible comer slo el tronco del apio en el cual los gusanos son escasos.
5. No se requiere comer el apio inclinado sobre el lado izquierdo.

4
YAHAZ (el partir de la MAZA)
1. De las 3 mazot colocadas en la mesa, se toma la del medio y se parte en dos. Se coloca una
parte entre las 2 mazot enteras y la otra parte se esconde para el afikomen. En algunos lugares se
acostumbra poner el trozo de afikomen en una bolsa que se coloca sobre la espalda en recuerdo
de la forma en que se sali de Egipto.
2. Si una de las 3 mazot est ya partida, se utiliza sta como maza del medio, que de todas
formas ha de partirse

c) Las leyes del Seder de Pesaj III

KOREJ (sandwich de MAZA con MAROR)
1. No se dice Beraja sobre el Korej, pues y a dijo Beraja sobre la maza y la lechuga
respectivamente. El Krej se toma en signo de recuerdo del tiempo del Templo.
2. Tomar una cantidad minima de 281 gramos de la maza inferior y lo hace en forma de
emparedado que se unta en Haroset.
3. NO se debe agregar apio u otro comestible a la maza, maror y haroset.
4. Se como el emparedado inclinado sobre la Izquierda, pero en caso de olvido no es obligatorio
volverlo a comer inclinado.
5. Antes de comerlo se dice Zejer lamikdash...
6. Hay lugares en que se suele comer despus huevo y decir Zejer lekorban haguiga.
10
SHULHAN OREJ (la comida)
1. Se sirve la comida. No debe hartarse, a fin de poder comer el afikomen con apetito.
2. Se acostumbra en varios lugares de no comer carne asada la noche de Pesah, pero durante el
da est permitido. Pescado asado se permite an en la noche.
3.No se come ensalada en la primera noche, ni en la segunda noche del Seder, ni durante el
primer da. El segundo da ya se permite.
4. El amo de casa personalmente prepara la mesa y se sienta como un rey que demanda respeto, a
fin de que los dems le imiten.
11
ZAFUN
1. Despus de la comida, se reparte a cada uno una cantidad mnima de 28 gramos del trozo de
maza envuelto que se toma en recuerdo del sacrificio de Pesah que se coma hasta saciarse.
Antes de comer dicho pedazo (afikomen) se dice lo siguiente: Zejer lekorban Pesah haneejal al
hasoba.
2. El afikomen se come inclinado. Esta posicin es obligatoria y en caso de olvido hay que
volver a comerlo inclinado.

3. Si por olvido no comi el afikomen y se acuerda de ello despus de Birkat Hamazon antes de
la Beraj del vino, tiene que decir de nuevo Hamozi para comer el afikomen y recitar de nuevo
Birkat Hamazon. Si se percat del olvido despus de beber el vino que sigue al Birkat Hamazon,
ya no es necesario comer el afikomen y cumple su deber retrospectivamente con la maza que
comi durante la Seuda. Esto se aplica si la maza era shemura desde la cosecha, pero si la maza
fue hecha con harina ordinaria, aun si slo se acord que no comi afikomen hasta despus de
Shefoj, har Netilat Yadaym, dir de nuevo Hamoz y comer el afikomen seguido de Birkat
Hamazon y de la Beraja sobre el vino.
4. Si el trozo de maza para afikomen no basta para repartir a cada uno 28 gramos, se completa la
cantidad con cualquier otra maza.
5. Se debe comer el afikomen antes de medianoche. Si por olvido pas tal hora, de todos modos
cumpli la mizva.
6. Est prohibido comer despus del afikomen. Si por olvido comi alguna fruta est obligado a
comer de nuevo una cantidad mnima de 28 gramos de maza.
7. Despus del afikomen se permite beber agua, pero no vino (excepto la 3a. y 4a. copa
obligatorias).
8. Antes de Birkat Hamazon se recomienda estudiar Tora en la mesa, como por ejemplo
Mishnayot de Pesah. Si piensa que los asistentes no quedarn despiertos hasta el fin del Seder, es
preferible no detenerse en otro estudio y recitar seguidamente el Shefoj a fin de que los asistentes
cumplan con su deber.
12
BAREJ (Birkat Hamazon)
1. Despus de comer el afikmen, se lava las manos segn las leyes de Mayim Aharonim y se
dice Birkat Hamazon con el vaso de vino lleno en la mano.
2. Se toma el vaso de vino con las dos manos y se pasa a la mano derecha, lo levanta un poco y
se fija en el vaso mientras recita Birkat Hamazon.
3. Debe cuidarse de no omitir Yaale Veyavo, pues si recita Birkat Hamazon sin decir Yaale
Veyavo, debe repetirla.
4. Al cabo de Birkat Hamazon, se bebe el vaso de vino inclinado hacia la izquierda. Si no adopt
esta posicin, hay que beber otro vaso debidamente.
5. No se debe beber vino entre el tercer vaso (despus de Birkat Hamazon) y el cuarto (despus
de Shefoj - Halel).
13
HALEL - NIRZA (recitacin del SHEFOJ)
1 . Se llena el cuarto vaso de vino y se recita el Shefoj.
2. Se suele abrir la puerta en el momento de empezar el Shefoj. Si el tiempo es frio, puede
permanecer cerrada.
3. Se debe animar a todos los asistentes a fin de que reciten el Shefoj - Halel con gran alegra y
no se adormezcan en el medio.
4. Al acabar el Halel se bebe el cuarto vaso en posicin inclinada sin tener que decir antes la
Beraja de Bore peri haguefen.

5. Al acabar de beber una cantidad de vino de 1/8 de litro se recita la Beraja obligatoria despus
de beber vino, Al haquefen.
6. Despus del cuarto vaso, ya se prohibe toda bebida con excepcin de agua, o si se siente
necesidad, de caf.
La noche del Seder, un canto de alabanza
El Eterno sea, quera llevar alegra a los corazones de los Hijos de Israel, infundir en ellos
esperanza para los Das Venideros y familiarizarlos con la grandeza de aquellos. Por eso les dijo
(Isaas 30:29): Vosotros tendris un cntico como la noche en que se santifica la Festividad; es
decir, la cancin del futuro se parecer a esta noche de Pesaj. El versculo no se refiere
nicamente a la noche especfica en que el pueblo de Israel abandon Egipto, as como tampoco
a la noche en que permanecieron en la ribera del mar y cantaron, pues la Festividad an no se
haba "santificado". Incluso las mitzvot de Pesaj que recibieron en Egipto, eran obligatorias slo
para cumplirlas luego. Ms bien, la noche a la que se hace referencia es aquella en la que los
judos de todo el mundo y de cada generacin se renen para relatar las maravillosas obras de
Di-s y alabarlo por todo lo que llev a cabo cuando nos sac de Egipto.
En esa noche todos -los que moran en los Cielos y los que habitan la Tierra- se unen para entonar
cnticos de alabanza al Di-s viviente. Las paredes mismas de las casas y todo lo que contienen, la
vasta extensin celeste y las profundidades de la tierra, el mar y todas sus olas; todos juntos
ofrecen cancin y alabanza en esta tan sagrada noche de fiesta.
La cancin de esta noche, de la que participa toda la Creacin, no siempre es percibida por el
odo del hombre. A veces el odo no reconoce esta msica, y otras la oye pero no la comprende.
Nuestra preocupacin por los deseos mundanos crea una cortina que amortigua este sonido. Si
alguien lograra la pureza del corazn y el sosiego del alma, sus odos escucharan la cancin de
gloria que emana desde adentro y desde afuera; una meloda que inunda todo el mundo: Alabad a
Di-s, alabad el Nombre de Di-s; ofreced alabanzas, vosotros, servidores de Di-s... (Salmos
135:1). En ese momento, el alma misma de cada persona exclama: Que el Nombre de Di-s sea
bendecido de ahora y por toda la eternidad! (ibd.). Si nuestros corazones continuaran as en
todo momento! Si pudiramos sentir el eco de esta cancin constantemente, sin que velo alguno
la oculte y ninguna preocupacin nos perturbe! Si siempre pudiramos ver cmo Desde donde el
sol sale hasta donde se pone, alabado es el Nombre de Di-s!
Cuando el mundo se llene del conocimiento de Di-s en el Final de los Das y todas las voces
entonen Su alabanza, la cancin que se entonar entonces no ser ms imponente que la entonada
en esta noche sagrada en que entra la Festividad. En ese momento se abren todos los corazones,
y todos los odos se afinan para percibir la meloda de la alabanza que toda la Creacin ofrece a
Di-s.
Es as que todos debemos esforzarnos por purificar nuestros corazones antes de comenzar el
Seder. Aquel que logra eliminar de su corazn los malos pensamientos, podr percibir en sus
odos la cancin de esta noche especial, y su cuerpo y corazn se unirn para ensalzar al Di-s
viviente.
El Shl HaKadosh [Rab Ishai Horowitz] escribe:
Luego del servicio, el hombre debe regresar a su casa, y junto con su esposa e hijos, todos se
comportarn como reyes. Deben sacar sus utensilios de oro y plata, vestir prendas de seda fina
-toda la belleza que Di-s les ha concedido- para demostrar su inmensa alegra y regocijo en la

bondad de Di-s. La santidad de esta noche y de todas las leyes que la rigen es muy elevada, ya
que fue en esta noche cuando Di-s nos escogi de entre todas las dems naciones y nos santific
con Sus mandamientos. Por lo tanto, corresponde que la persona se cuide de hablar temas
mundanos en esta noche y eduque a sus hijos al respecto, concentrando sus esfuerzos por lograr
un total apego a Di-s, sin desviar su atencin hacia cosas vanas. As, debe dedicarse nicamente
a las mitzvot de la noche, a relatar los milagros que acompaaron nuestra salida de Egipto y
divulgarlos entre los miembros de su familia.
Se cuenta del Maharl [Rab Israel Isserlein] que muchos no-judos le confiaban vasijas de oro y
plata de gran valor para que se las guardara en un lugar seguro. Durante todo el ao no las
tocaba, pero en la noche del Seder las sacaba y colocaba en una mesa especial para deleitarse
contemplando su belleza. De esta forma se preparaba para comenzar el Seder contento y de buen
nimo, pues la santidad slo se expresa y revela en aquel cuyo corazn rebosa de alegra.