1 Pedro 2:18-20

Vincent Cheung
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto1

Escravos, sujeitem-se a seus senhores com todo o respeito, no

apenas aos bons e amveis, mas tambm aos maus. Porque
louvvel que, por motivo de sua conscincia para com Deus, algum
suporte aflies sofrendo injustamente. Pois, que vantagem h em
suportar aoites recebidos por terem cometido o mal? Mas se vocs
suportam o sofrimento por terem feito o bem, isso louvvel diante
de Deus.
As pessoas so altamente sensveis no que diz respeito questo da escravido.
Vendo como a escravido pode envolver grande crueldade de um lado e grande sofrimento
de outro, talvez eles devessem ser mais sensveis sobre ela. Contudo, algumas vezes elas
podem chegar ao ponto onde no ouviro nenhum argumento, no faro nenhuma
distino, e rejeitaro quaisquer discusses sobre o assunto que no faam eco ao seu
entendimento da escravido e sua oposio a ela. Que a escravido sem qualificao m
tornou-se uma suposio inegocivel pela qual as outras idias so julgadas, de forma que
alguns atacam a Bblia sobre esse assunto, tanto sobre o que ela diz como sobre o que ela
no diz. E para aqueles cristos que tm falhado em fazer da verdade o ponto de partida do
seu pensamento, o assunto pode algumas vezes lhes trazer grande confuso e embarao.
Sempre que entramos numa discusso sobre um assunto tico ou social sensvel,
devemos primeiro guardar em mente que a metafsica precede logicamente a tica. Isto ,
nossa viso da realidade o fundamento necessrio para nossa viso da moralidade. A
verdade que existe um Deus (e que inconcebvel que no exista nenhum Deus, de forma
que afirmar que ele existe meramente trazer o fato necessrio nossa ateno, e no
implica que possvel afirmar que ele no exista), que ele da forma como , que ele criou
tudo o que existe, que existe esprito e matria, que ele pr-ordenou todas as coisas, que ele
controla diretamente todas as coisas, que ele conhece todas as coisas, que as assim
chamadas causas secundrias de fato no possuem nenhum poder causativo inerente em si
mesmas, que ele o nico padro de certo e errado, que ele fez o homem sua imagem,
que ele decidiu julgar cada pessoa, e assim por diante: tudo isso determina o que podemos
deduzir sobre tica.
Por exemplo, podemos considerar a questo: Que tipo de mundo este, no qual o
assassinato imoral? um mundo no qual Deus reina supremo, no qual ele o criador de
todas as coisas, no qual ele o nico padro de certo e errado; no qual ele fez o homem
sua imagem, no qual o homem pecou e caiu, no qual Deus ordenou que o homem no
cometesse assassinato, e no qual assassinar atacar a imagem de Deus e transgredir o
mandamento de Deus. Neste tipo de mundo, e admitidamente o nico tipo de mundo que
existe, o assassinato imoral. Mas na ilha da fantasia do incrdulo, no qual os homens
vieram de um processo impossvel de evoluo, ou no qual o mundo explicado por

E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em maro/2007.

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alguma outra fbula absurda, mesmo que o assassinato seja indesejvel para a vtima, o
incrdulo no tem nenhuma razo slida para nos dizer o porqu de tal ato ser imoral.
Assim, nunca devemos comear com um princpio tico e ento buscar uma viso
da realidade que combine com esse princpio . Nem podemos tomar um princpio tico e
testar uma cosmoviso com ele, visto que precisamos de uma cosmoviso antes de poder
ter um princpio tico em primeiro lugar. O que acontece que, no que se refere a um
assunto tico sensvel, as pessoas freqentemente fazem da sua viso sobre o assunto o
ponto de partida inegocivel, e ento julgam e filtram tudo o mais atravs do mesmo. O
resultado que elas se tornam cegas a todos os argumentos e distines, e quando a
Escritura est envolvida, elas se tornam cegas para o seu contexto, significado e aplicao.
No que diz respeito escravido, devemos novamente comear com uma viso
correta da realidade. Assumindo o que desenvolvemos em outros lugares, podemos afirmar
que a nica viso correta da realidade a viso bblica.2 Porque todos os no-cristos
possuem uma viso falsa da realidade, no podem afirmar nada sobre a escravido. Assim,
devemos definir sobre que tipo de escravido estamos falando. E novamente, isso pode
soar estranho para alguns, especialmente para aqueles que esto cegos pela sua sensibilidade
ao assunto, mas irracional condenar a escravido de todos os tipos e em todos os
relacionamentos; se por nenhuma outra razo, ento pelo fato de que ser um escravo de
Deus um privilgio e um motivo de deleite.
Agora, a meno da escravido freqentemente envolve idias conectadas com a
situao na Amrica do sculo dezenove, e para muitas pessoas, esse o nico conceito de
escravido com o qual esto familiarizadas. Contudo, Pedro estava escrevendo a leitores no
sculo primeiro. Assim, a mesma palavra portuguesa pode se referir a coisas que diferem
leve ou amplamente. Embora os comentrios anteriores sobre tica e a nossa passagem
atual possam certamente nos ensinar algo sobre como interpretar a escravido americana,
devemos, em vez disso, nos focar sobre o que Pedro diz para os escravos fazerem no
versculo 18, e ento sobre o princpio que produz sua instruo como declarada nos
versculo 19 e 20.
A palavra traduzida como escravos aqui na NVI, e traduzida como servos na
KJV e NASB,3 oiketai ao invs da mais freqente douloi. Na realidade, no existe um termo
em portugus que nos d o significado exato da palavra escravos parece ser muito duro
e servos muito fraco4 e assim, ela mais bem entendida a partir de uma descrio do
que essas pessoas eram.
Na histria da Roma antiga, os escravos eram adquiridos pela conquista e
seqestro. Por volta do primeiro sculo, a populao escrava consistia primariamente de
descendentes desses escravos. A maioria dos escravos tinha nascido nos lares em que
serviam. Em nossa passagem, Pedro est se dirigindo a alguns desses servos domsticos
que tinham se tornado cristos.
Havia vrios tipos de escravos. Os escravos de minas trabalhavam sob as piores
condies e, conseqentemente, tinham a menor expectativa de vida. A situao dos
escravos domsticos era mais agradvel. Eles no eram somente indivduos inaptos ao
trabalho fsico duro, mas muitos deles eram profissionais treinados responsveis por
importantes deveres na casa. Assim, esses escravos podiam ser doutores, professores,
msicos, administradores das finanas, e assim por diante.
2

Veja Vincent Cheung, Questes ltimas, Confrontaes Pressuposicionalistas, e Cativo Razo.

Nota do tradutor: A RA e RC tambm trazem servos.
4
Hillyer sugere servos domsticos que no eram livres (p. 83), e Grudem descreve-os como
[empregados] semi-permanente sem liberdade legal ou econmica (p. 124).
3

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Os escravos domsticos eram freqentemente bem tratados. Muitos deles eram
considerados membros confiveis da famlia. Eram usualmente pagos pelo seu servio, e
aqueles que conseguiam economizar o suficiente poderiam pagar pela sua liberdade. Alguns
dos escravos livres at mesmo se tornavam muito ricos. Assim, os escravos domsticos
freqentemente tinham vidas melhores e desfrutavam de maiores chances que os
camponeses livres. Como Keener escreve, economicamente, socialmente e com respeito a
liberdade para determinar o seu futuro, esses escravos estavam em melhores condies do
que a maioria das pessoas livres no Imprio Romano.5
Assim, seria errado pensar que todos os escravos viviam sob constante opresso e
sofrimento. Por um lado, um escravo era um escravo. Seu servio no era voluntrio. Ele
no era considerado uma pessoa completa, mas uma propriedade, e no tinha nenhum
direito civil para proteger seus interesses como indivduo. Sob a lei romana, o chefe de uma
casa poderia at mesmo executar seus escravos. Assim, a condio exata sob a qual um
escravo trabalhava dependia do tipo de senhor que ele tinha. Um mestre exigente e
irracional poderia tornar a vida de um escravo extremamente difcil.
O ensino cristo no abole a instituio da escravido, mas aborda a relao entre
senhores e escravos. Por um lado, instrui os senhores a tratarem bem os seus escravos, e
considerar a Deus como o Senhor comum a eles (Efsios 6:9). Por outro lado, o
Cristianismo no favorece automaticamente aqueles que so tipicamente caracterizados
como oprimidos muitas pessoas que se chamam de vtimas entram em problemas porque
so rebeldes.
Revoltas de escravos nunca foram bem sucedidas, mas rapidamente esmagadas. A
rebelio passiva era mais comum, tal como na forma de um trabalho lento. Assim, os
senhores freqentemente reclamavam que seus escravos eram preguiosos, especialmente
quando no estavam sendo vigiados. Mas a tica do trabalho bblico superior, de forma
que Paulo escreve: Escravos, obedeam a seus senhores terrenos com respeito e temor,
com sinceridade de corao, como a Cristo. Obedeam-lhes, no apenas para agrad-los
quando eles os observam, mas como escravos de Cristo, fazendo de corao a vontade de
Deus (v. 5-6).
Aplicando isso sociedade moderna, a Escritura se ope tendncia de pensar que
numa ao trabalhista a empresa est sempre em falta, e que os trabalhadores esto sempre
na condio de oprimidos. A Escritura advoga a justia para todos sim, mesmo para os
ricos. Os pobres no so considerados como justos simplesmente porque so pobres, e os
escravos no so inocentes simplesmente por serem escravos. Ser pobre ou mesmo escravo
no uma defesa suficiente para a preguia, rebelio ou para atividades criminosas.
Um grupo de estudantes colegiais foi convidado a considerar um caso real no qual
um homem e uma mulher foram demitidos do emprego por haverem tido relaes sexuais
nas dependncias da companhia, e enquanto deveriam estar trabalhando. A poltica escrita
da companhia proibia tal comportamento e concedia administrao o direito de desligar
os culpados das suas funes. Em resposta, o casal entrou com um processo a fim de
ganhar o emprego de volta, bem como os salrios perdidos.
Um juiz decidiu o caso, mas os estudantes tiveram a oportunidade de escrever suas
prprias concluses antes de ler o veredicto. Quase todos eles ficaram contra a
administrao. De fato, posso lembrar de apenas um (que era cristo) que favoreceu a
deciso da administrao. Uma das razes que os estudantes deram para ficar contra a
administrao inclua a considerao cansativa e freqentemente falaciosa de que isso no
5

Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers Grove, Illinois:
InterVarsity Press, 1993), p. 643.

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justo. Mas o que era realmente injusto era a companhia ter at mesmo de explicar e
defender sua deciso. De qualquer forma, diferente daqueles estudantes colegiais, o juiz
tinha sua sanidade intacta e dedicou a favor da administrao.
Paulo sugere que um escravo deveria ganhar sua liberdade se fosse capaz de faz-lo
(1 Corntios 7:21); de outra forma, ele diz: No se incomode com isso (v. 21). O objetivo
primrio do evangelho no incitar a revoluo poltica e social pelo menos no
diretamente mas chamar um povo para ser o tesouro especial de Deus, e que O adorar
em esprito e em verdade (v. 22). O ensino cristo ataca o que seja talvez o maior mal na
instituio da escravido, a idia de que alguns homens so menos que pessoas. Em vez
disso, a Bblia afirma que todos os homens foram criados imagem de Deus.
Em Glatas 3:28, Paulo escreve: No h judeu nem grego, escravo nem livre,
homem nem mulher; pois todos so um em Cristo Jesus. Sem dvida, esse um versculo
da Bblia muito citado e tambm um dos mais mal usados e abusados. Uma pessoa no
pode inferir tudo o que desejar dessa declarao. O versculo afirma somente que os
crentes so todos um em Cristo Jesus, de forma que em Cristo Jesus, no existe nenhuma
classificao de pessoas em termos de raa, status e sexo.
Contudo, isso no diz nada sobre as distines raciais, sociais e sexuais que
permanecem. O versculo est falando sobre igualdade no contexto da justificao pela f.
Ele no abole e nem mesmo aborda as instituies e relacionamentos naturais que existem
na sociedade, que o prprio Deus estabeleceu. As distines raciais so to claras como
antes, com a diferena que uma raa no favorecida acima de outra em Cristo. Paulo diz
para os escravos obedecerem aos seus senhores, de forma que ele continua a reconhecer a
instituio da escravido tal como ela existe na sociedade. Mas escravos e senhores so
iguais em Cristo. Ou, para falar em termos do rico e do pobre, em Cristo o rico no mais
favorecido do que o pobre, mas isso no muda o fato de que o rico ainda ter mais
dinheiro.
Da mesma forma, tolice usar esse versculo para argumentar a favor da
igualdade de sexos em instituies tais como casamento e igreja. Ainda menos podemos
us-lo para defender uma viso que contradiga o que Deus ordena em outros lugares na
Escritura. Por exemplo, no podemos argumentar: No existe homem ou mulher em
Cristo; portanto, uma esposa no precisa ser submissa ao seu marido. O versculo no
pode ser aplicado alm do seu contexto, como dessa forma. Tambm, Paulo afirma o exato
oposto em outro lugar, a saber, que as esposas devem ser submissas aos seus maridos em
tudo, assim como a igreja submissa a Cristo (Efsios 5:22-24).
Alm disso, uma vez que arrancamos do contexto um versculo como Glatas 3:28,
no podemos voltar atrs e limitar sua aplicao. Em outras palavras, se tiramos esse
versculo do seu contexto de forma que possamos us-lo para obliterar a distino de sexo
a que nos opomos num dado contexto, ou numa determinada instituio ou relao, no
podemos impedir que ele seja aplicado a todas as instituies e relaes, e a todos os
contextos desde o social at o eclesistico, e at mesmo ao fisiolgico.
Isso resulta em todos os tipos de absurdos. Sim, o marido no ser mais o cabea
da esposa, que o propsito pretendido no mal uso de Glatas 3:28. Mas se isso inferido
de homem nem mulher, ento as distines de sexo no podem subitamente reaparecer
quando os sujeitos mudam. Assim, no podem mais existir clnicas para mulheres, toaletes
para mulheres, roupas para mulheres, remdios para mulheres ou mesmo direitos das
mulheres. No existir mais nenhuma necessidade de proteger o bem estar da mulher
pessoas so pessoas. No pode mais existir pais e mes, mas apenas pais sem sexo. E nessa
questo, a reproduo no mais requer um homem e uma mulher, pelo menos para os

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cristos visto que no existe homem nem mulher em Cristo! requerem-se apenas duas
pessoas.
Se basearmos a nossa doutrina e prtica de igualdade de sexo baseando-nos em
Glatas 3:28, e aplic-la alm do seu contexto, a doutrina imediatamente se auto-destruir, e
a prtica se tornar imediatamente irrelevante. O motivo que uma vez que aplicarmos
Glatas 3:28 falsamente dessa maneira, o prprio assunto desaparece no existe homem
nem mulher em Cristo. O ponto que uma vez que tirarmos o versculo do contexto e
abusarmos dele dessa forma, no poderemos ento arbitrariamente impedir outras
aplicaes errneas.
Embora Glatas 3:28 e outros versculos se oponham ao racismo, elitismo e
sexismo em relao a como devemos considerar as pessoas diante de Deus, eles no
apagam todas as distines com respeito a raa, classe e sexo. Nem eliminam papis e
posies na sociedade, famlia e igreja. Como a Escritura aborda um determinado contexto
deve ser resolvido separadamente, usando outras passagens bblicas.
Sem dvida homens e mulheres so iguais em Cristo, e isso significa que Deus no
salva homens mais prontamente que salva mulheres, e vice-versa. Eles so todos
justificados pela f em Jesus Cristo, e as mulheres podem crer to prontamente como os
homens. Os cristos de uma raa so justificados, santificados, honrados e abenoados tal
como os cristos de outras raas. Mas isso no diz nada sobre as suas distines
fisiolgicas, seus papis no casamento, ou mesmo os seus lugares na igreja. No devemos
distorcer a Escritura e us-la para subverter o que Deus disse em outro lugar na Escritura.
No que se refere ontologia e soteriologia, maridos e esposa so sem dvida iguais.
Em termos de competncia, os maridos sero melhores em algumas coisas, enquanto em
outras as mulheres excedero. Contudo, luz de Efsios 5:22-24, sobre a autoridade e
ordem na famlia, no existe nenhuma dvida, mas sim o fato de que as esposas devem ser
submissas aos seus maridos. Dentro do contexto da passagem, negar isso seria de fato
equivalente a uma rejeio da autoridade de Cristo sobre a igreja. Ficamos impressionados
como algumas pessoas podem amar o seu sexo mais que a Cristo, de forma que at mesmo
cuspiriam em sua face para ganhar um senso de igualdade (algumas vezes superioridade)
com os lderes que Deus ordenou. Mas ento, com um conhecimento da Escritura sobre a
condio humana, o pecado no deveria mais nos surpreender.
Essas consideraes sobre sexo e casamento numa relao com Glatas 3:28,
servem para ilustrar a importncia do uso correto da Escritura, e que nunca devemos tirar
um texto do contexto e us-lo para promover nossos programas favoritos. Devemos
comear com a Escritura e aprendermos como deveramos ver a escravido, ao invs de
comear com uma viso particular da escravido e ento interpretar a Escritura a partir de
tal ponto de vista.
Tambm, devemos guardar em mente que o prprio Deus ordenou certas
estruturas e instituies na sociedade humana, e a nfase da Escritura sobre a igualdade
espiritual entre pessoas de vrias raas, posies e sexo no aborda diretamente o status
moral dessas estruturas e instituies. Elas devem ser consideradas separadamente, mesmo
que munidas do princpio da igualdade espiritual em Cristo.
Voltaremos nossa ateno agora para o versculo 18. Dirigindo-se aos servos
domsticos, Pedro escreve: Escravos, sujeitem-se a seus senhores com todo o respeito,
no apenas aos bons e amveis, mas tambm aos maus. Eles se sujeitarem significa
colocarem a si mesmos debaixo da autoridade de seus senhores. A obedincia a
implicao necessria, e tambm parte do significado das palavras. Eles devem se submeter
com todo o respeito (NIV, NASB, ESV). A palavra phobos refere-se a temor, e assim, a

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KJV e NKJV6 trazem com todo o temor, mas o ensino do Novo Testamento tal que
somente Deus digno de um senso de terror. Todavia, provavelmente a palavra respeito
muito fraca. Um comentarista sugere que Pedro est tentando instilar uma atitude de
apreenso saudvel do desprazer dos senhores. 7
Alguns senhores so bons e gentis (KJV, NASB), mas outros so cruis (NIV,
NKJV). Embora cruis contraste bem com gentis, a palavra skolios significa
deformado, e metaforicamente falando, aquilo que moralmente perverso. A NASB diz
irracionais, e a ESV tem injustos. Uma palavra que transmita a deformao ou
perversidade moral desses senhores maus preferida. Naturalmente, aqueles senhores que
so moralmente perversos so freqentemente tambm cruis, irracionais e injustos. Eles
podem fazer com que seus escravos trabalhem excessivamente e ainda pagar-lhes muito
pouco, e submet-los a condies de trabalho brutais, enquanto dando-lhes expectativas
irreais, punindo e privando aqueles que falham em satisfazer os seus requerimentos.
Os escravos que se encontravam sob a autoridade de tais senhores necessariamente
experimentariam sofrimento tremendo. Todavia, Pedro diz a esses escravos para obedeclos tambm. A Escritura no ensina uma tica conveniente e pragmtica. Ela requer que os
homens faam o que lhes ordenado, e no o que parece confortvel.
Ao aprender o que a Bblia ensina sobre submisso uma autoridade, quer ao
governo, aos lderes de igreja, pais ou maridos, vrios cristos tendem a responder: Mas
dentro da razo, correto?. Ou, eles ressoaro um lamento e murmrio fraco: Bem,
conquanto eles sejam racionais. Por razo eles geralmente tm em mente o que est
dentro dos limites do seu conforto e preferncia. Mas se eles so aqueles que estabelecem os
limites, ento no existe na verdade nenhuma submisso genuna autoridade.
Portanto, tal reao no em princpio diferente da rebelio direta, com a nica
diferena que eles so bem menos honestos. Isso faz do padro subjetivo de uma pessoa,
antes que o mandamento de Deus, a linha que at mesmo as autoridades ordenadas por
Deus no devem cruzar. Esse ensino antema para aqueles que so obcecados pelos seus
direitos pessoais. Algum ainda pode ouvi-los maravilhados com espanto: Assim, voc
est dizendo que deveramos nos submeter a autoridades irracionais?. A resposta SIM.
Resistncia autoridade, sem dvida, parte da natureza cada do homem, e
aparece dentro do contexto de todos os tipos de climas polticos e em conexo com todos
os tipos de tendncias filosficas. mais fcil se submeter a senhores bons e gentis que
fazem demandas realistas e que fornecem pelo menos um nvel mnimo de segurana e
conforto. Talvez por essa razo, Pedro no comente mais sobre eles. Contudo, ele acha
necessrio enfatizar que a submisso se aplica at mesmo quando os senhores so
deformados e perversos.
O prprio fato de que ele toma tempo para enfatizar isso mostra que no se tratava
de um apstolo ingnuo, recitando superficialidades moralistas sem cincia das realidades
da vida ou das condies reais dos seus leitores. Em outras palavras, sua instruo para os
escravos se submeterem no vem sob a suposio de que todos eles recebiam tratamentos
favorveis dos seus senhores. No h necessidade de lhe perguntar: Mas o que dizer
daqueles que so cruis e irracionais? O que dizer daqueles que so deformados e
perversos?. Ele escreve: sujeitem-se tambm aos maus.
Alm da tendncia de uma mente reprovada ou no-regenerada resistir
autoridade, h outra razo pela qual alguns crentes precisam ser ensinados e lembrados a se
submeterem s autoridades humanas, mesmo aquelas que no so sbias nem justas. Isso
6
7

Nota do tradutor: A RA e RC tambm trazem com todo o temor.

Grudem, p. 125.

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tem a ver com a profunda transformao que os indivduos experimentam quando se
tornam crentes.
Sem dvida muitos dos escravos no tempo de Pedro eram pobres e desencorajados,
sem nenhuma esperana e prospecto. E mesmo aqueles que no eram severamente
oprimidos estavam provavelmente acostumados forma como as coisas eram. Eles
poderiam parecer submissos, mas a mera aquiescncia no satisfaz a instruo de Pedro
para eles se submeterem com todo o respeito isso poderia significar simplesmente que
eles careciam de coragem e fora para levantar uma revolta decente.
Mas a f muda todas as coisas.
Primeiro, Deus deu aos cristos um novo status em Cristo. Eles foram justificados,
santificados e adotados pelo Altssimo. Eles foram feitos reis e sacerdotes em Cristo, e
agora esto assentados com ele nos lugares celestiais. Aqueles com apenas um
entendimento parcial do que lhes aconteceu poderiam pensar que sua recente dignidade
como cristos conflita com a sua posio baixa por natureza. Mas como mencionado, a
exaltao espiritual no demanda necessariamente uma revoluo social, ou a destruio de
estruturas sociais existentes.
Segundo, Deus concedeu aos cristos um novo poder em Cristo. A converso
envolve muito mais do que uma mudana no pensamento, ou a aceitao de uma nova
filosofia. No, em conjuno com a aceitao do sistema bblico de crena, aqueles que se
voltam para Cristo experimentam tremendas mudanas espirituais e fsicas. Como a
Escritura diz:: O Esprito do SENHOR se apossar de voc, e com eles voc profetizar,
e ser um novo homem (1 Samuel 10:6).
Os cristos no esto mais limitados aos seus prprios recursos, mas so
preservados atravs da f pelo prprio poder de Deus. Do Esprito Santo recebemos
alegria, vida, ousadia e poder sobrenatural Ele nos concede iluminao espiritual e uma
conscientizao com respeito a Deus, sua santidade, bem como a pecaminosidade humana,
tanto em ns como nos outros. Nos tornamos mais sensveis injustia, mais indignados
com ela, e agora temos a intrepidez para nos levantar contra ela.
Imagine o que a f de Jesus Cristo e o poder do Esprito Santo poderiam fazer aos
escravos do sculo primeiro. Nenhuma privao ou opresso poderia suprimir a
sensibilidade moral aguda e o poder espiritual explosivo que Deus tinha produzido neles.
Mas eles devem ser ensinados sobre a forma apropriada de interpretar e reagir ao mundo.
Uma preocupao pastoral, ento, direcionar esse poder sobrenatural nos crentes, e
assegurar que suas aes e reaes sejam guiadas por um entendimento das instrues
verbais de Deus como reveladas na Escritura, de forma que eles usem essa nova fora no
para desafiar as autoridades humanas, mas para obedec-las mesmo em face da opresso e
injustia. Eles devem aprender o que Pedro escreve no versculo 16: Vivam como pessoas
livres, mas no usem a liberdade como desculpa para fazer o mal; vivam como servos de
Deus.
Na passagem anterior (2:13-17), Pedro comea com a instruo para se sujeitarem
ao governo. Aps dizer aos seus ouvintes o que devem fazer nos versculos 13 e 14, ele
continua no versculo 15 para explicar o porqu deles precisarem agir assim, isto , o
propsito ou princpio que fundamentava a instruo que Pedro acabara de dar.
Da mesma forma, em nossa passagem atual, Pedro comea no versculo 18 com a
instruo que os escravos devem se sujeitar os seus senhores, incluindo aqueles que so
cruis e deformados. Ento, no versculo 19, continua para explicar o propsito ou
princpio por detrs dessa instruo. Ele escreve: Porque louvvel que, por motivo de
sua conscincia para com Deus, algum suporte aflies sofrendo injustamente.

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Como observado anteriormente, o fato que Pedro instrui os escravos a se
sujeitaram tambm aos maus (v. 18) nos diz que ele estava ciente de que nem todas as
autoridades humanas so boas e gentis. Ele reconhece que os escravos devem enfrentar
algumas vezes sofrimentos injustos (NIV). A dor8 do sofrimento injusto refere-se
tristeza ou angstia mental gerada pelo tratamento cruel por parte dos senhores. O
versculo 20 refere-se a uma surra (NIV) que um escravo poderia receber. A palavra
significa bater com o punho fechado.9
A questo como os escravos cristos deveriam responder quando ficavam sob tal
presso. com isso em mente que Pedro diz que at mesmo os senhores moralmente
perversos no esto isentos da submisso. Antes, louvvel que algum suporte a
punio injusta. Embora ele esteja se dirigindo a escravos, ao declarar o princpio ele se
refere a algum, isto , qualquer pessoa. Assim, no louvvel apenas que os escravos
suportem o sofrimento injusto, mas o princpio tem uma aplicao ampla.
Todavia, no possvel para os escravos no-cristos, ou os no-cristos em geral,
praticarem esse princpio e se tornarem louvveis diante de Deus por isso. Pedro adiciona
que louvvel que uma pessoa suporte o sofrimento injusto se ela o faz por motivo de
sua conscincia para com Deus. H uma dificuldade gramatical na frase grega aqui, mas os
comentaristas geralmente concordam que ela se refere a uma conscincia da presena de
Deus, um entendimento e conhecimento de seus caminhos, e uma obedincia deliberada
aos ensinos de Cristo em meio ao sofrimento injusto.
Existem pelo menos duas inferncias que podemos fazer disso. Primeiro, no tem
sentido os no-cristos suportarem o sofrimento injusto, visto que quando o fazem,
sempre por uma razo outra que no a de agradar e honrar a Deus. Segundo, no
louvvel nem mesmo para os cristos suportar o sofrimento injusto se eles o fazem por
razes outras que no sua conscincia e conhecimento de Deus.
O versculo 20 toma um ngulo informativo sobre o sofrimento que tem
implicaes bem abrangentes para a sociedade moderna, incluindo o trabalho e as questes
raciais. Visto que Pedro repete o ponto vrias vezes na carta (2:20, 3:17, 4:15), no iremos
exaurir a discusso aqui, mas mencionarei algo mais sobre ela a cada momento em que o
assunto for levantado por ele novamente.
A primeira parte do versculo 20 a contraparte negativa do versculo 20: Pois,
que vantagem h em suportar aoites recebidos por terem cometido o mal?. O que
louvvel de acordo com o versculo 19 o suportar o sofrimento injusto por um homem
consciente de Deus. Mas se algum sofre por fazer algo errado, ento o mesmo no um
sofrimento injusto, e no h nada louvvel sobre a pessoa que o suporta.
Observe a extenso na qual o princpio se aplica. O versculo est se referindo a
um aoite,10 no qual o malfeitor punido com socos de punho fechado. Visto que os
escravos eram considerados uma propriedade valiosa, os senhores tendiam a exercer
moderao, mas podemos assumir que algumas vezes um senhor que estava espancando
seu escravo com ira poderia no se importar muito com a quantidade de dor e dano que
estava lhe causando.
Algumas pessoas tendem a pensar que no importa o que uma pessoa tenha feito,
no momento em que ela submetida ao castigo fsico, ela imediatamente ascende ao alto
8

Nota do tradutor: v. 19 na verso do autor (NIV). Lemos agravos na RC, tristezas na RA e

aflies na NVI.
9
Nota do tradutor: Portanto, a traduo da RA e RC apropriada : esbofeteados. A NIV traz
aoites recebidos.
10
Ver nota anterior.

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padro moral. Ningum merece ser espancado violentamente. Um assassino que
espancado torna-se um heri; um estuprador que executado torna-se um mrtir. Mas
Pedro no estpido e perverso, e ele no mostra tal simpatia. Antes, uma pessoa que est
sendo espancada e maltratada por fazer algo errado no pode de forma alguma se queixar
disso. Assim, e se as pessoas o golpeiam na face novamente e novamente? E se as pessoas
chicoteiam suas costas at que ela no pare de sangrar? Quem lhe mandou fazer algo
errado? Isso no sofrimento injusto!
Pedro tinha em mente o fato que alguns dos seus leitores experimentariam
sofrimento injusto, talvez algumas vezes por causa de sua f, e freqentemente isso
envolveria espancamentos no merecidos. Dependendo do tipo de sociedade que uma
pessoa vive, algumas vezes haver regulamentos e procedimentos que esto embutidos na
sociedade pelos quais ele pode obter libertao do tratamento injusto. Uma pessoa no
rebelde se toma vantagem deles com a atitude correta (Atos 25:11). Contudo, tal proteo
no est disponvel a muitas pessoas, e assim, Pedro assegura os cristos na segunda parte
do versculo 20: Mas se vocs suportam o sofrimento por terem feito o bem, isso
louvvel diante de Deus.

Fonte: Commentary on First Peter, Vincent Cheung, 101-109.

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