EL AMOR EN LA FORMACIN DEL MINISTERIO

No amamos suficientemente al hombre

Eladio Cabaero1
As dice Jehov mi Dios: Apacienta las ovejas de la matanza,
a las cuales matan sus compradores, y no se tienen por culpables; y el que las vende, dice:
Bendito sea Jehov, porque me he enriquecido; ni sus pastores tienen compasin de ellas.
Zacaras 11:4-5
I. PARTE
1. Introduccin
2. La esencia del amor
3. El amor: aportacin original del cristianismo
4. Capacitacin pastoral
5. Interdependencia pastor-rebao
II. PARTE
1. Sentimiento e intelecto en la capacitacin acadmica
2. El descubrimiento de las emociones
3. Intelecto y sentimiento en la Biblia
4. Conclusin
Introduccin
De vez en cuando conviene hacer un alto en el camino y preguntarnos en qu
consiste verdaderamente la fe cristiana, y ms en una poca convulsa y de grandes
cambios. Nunca debemos dar nada por supuesto, y menos que por ser cristianos ya
sabemos qu es ser cristiano.
1

E. Cabaero, La despedida (carta del padre del poeta poca antes de morir en la prisin por rojo):
Hay que ser generosos, / los dems estn solos, / necesitanque alguien se ocupe de ellos /porque el amor
ms mnimo les falta;/ amamos poco al hombre, t me dices. / No amamos bien al hombre./ Recordando
aquel pan y aquella crcel,/ vindote emocionado,/ fiado en la verdad, claro, indefenso,/ he vuelto a
deshacer la despedida/ para que ser tu hijo sea decirte/ que no ests sin amor...

Ms conveniente todava cuando, desde el interior, asistimos impotentes a la

proliferacin de nuevos grupos y movimientos pseudo cristianos cuyo fin parece no ser
otro que el lucro de sus promotores, amparados en corrientes doctrinales de moda 2 que
les vienen como anillo al dedo para su mensaje manipulador. La verdad es que tampoco
hay que salirse de las corrientes tradiciones para notar que hay iglesias que abusan 3,
iglesias verdaderamente txicas4, dainas5, pastores que ms que ministros de Dios son
autnticos trasquiladores del rebao al que deberan servir6.
La esencia del cristianismo
En otros tiempos fue muy comn escribir ensayos sobre la esencia del cristianismo a
modo de ejercicios de autorreflexin en un momento que los creyentes y los telogos
buscaban nuevas maneras de entender su fe y conservar esta sin los aadidos que se van
posando sobre la fe por el peso de la tradicin, pero sin perder nada de su contenido
original al arrojar de su espacio sagrado lo que mercaderes y cambistas hayan podido
introducir.
Sin pretender agotar el tema, que es imposible en este marco, me gustara centrarme
en un punto principal que distingue al cristianismo de cualquier otra religin, y que no
siempre recibe la atencin que se merece por parte de los mismos interesados.
Casi desde el inicio de nuestra fe se nos ense que el corazn del Evangelio se
encuentra en Juan 3:16. Y no estaban muy descaminados. En l se expresa, explcita e
implcitamente la esencia del cristianismo.
1. De tal manera am Dios Aprendemos de una sola vez que Dios es amor en su
2
3

Me refiero a la llamada teologa de la prosperidad.

Cf. Mary Alice Chrnalogar, Escrituras torcidas, liberndose de las iglesias que abusan. Editorial Vida,

Miami 2006; Ronald Enroth, Churches That Abuse (Iglesias que abusan). Zondervan, Grand Rapids
1992.
4

Cf. Marc A. DuPont, Toxic Churches. Chosen Books, Grand Rapids 2004.
Cf. Daniel G. Bagby, El poder de la Iglesia para ayudar o daar. Casa Bautista de Publicaciones, El
Paso 1992; Alberto Daniel Gandini, La Iglesia como comunidad sanadora. Casa Bautista de
Publicaciones, El Paso 1989; Mario E. Fumero, Cuando la iglesia perdi la sencillez. Producciones
Peniel, Tegucigalpa 1996.
6
Cf. Bayardo Levy, Ministros o trasquiladores? Palibrio, Bloomington 2011; Jorge Erdely, Pastores
5

que abusan. Ediciones B, Mxico 2008.

esencia y en su relacin con el hombre.

2. Al mundo para que todo aquel crea no se pierda sino tenga vida eterna. Que la
salvacin por la que el hombre se reconcilia con Dios est basada en el amor.
3. Dado a su Hijo Unignito Que el Salvador, Dios-Hijo, entregado por Dios Padre
al rechazo y al sufrimiento, asumido voluntariamente por el Hijo, es la gran prueba del
amor de Dios por el mundo. Amor que pasa por el sacrificio y el sufrimiento.
El amor es, pues, la causa, y tambin la meta de salvacin. Le amamos porque l
nos am primero (1 Jn. 4:19) y derrama su amor salvfico en nosotros para que amemos.
En consecuencia, que la vida cristiana, que es respuesta de fe a ese amor inicial de
Dios, es amor, amor a Dios por el que se abre a la vida divina y se une a ella en
comunin espiritual y personal de vida, y amor al prjimo, que es el amor con que Dios
ama al mundo. La comunidad de fe que surge de la comunin de esas personas que han
experimentado el amor Dios en la salvacin y salud de sus vidas, es una comunidad de
amor, mediante el cual manifiesta la vida intratrinitaria de Dios, que es comunin de
Personas desde la eternidad y que se vuelca en la comunidad mediante la efusin del
Espritu, el cual hace presente la realidad de Cristo para gloria de Dios Padre.
En una palabra, la esencia del cristianismo es amor, y por ende, el secreto de la vida
cristiana tambin es amor. Todo lo dems viene por aadidura.
La esencia del amor
El amor del que aqu hablamos no es mero sentimentalismo que se imagina un
mundo color de rosa, ni se agota en expresiones de buena voluntad o buenas palabras.
Hablamos de un sentimiento fuerte y clarividente que no ignora que el amor es la cosa
ms difcil de mundo de llevar a la prctica, y a pesar de esto, la cosa ms necesaria para
el buen desarrollo de las relaciones personales. Como deca, Erich Fromm, la
humanidad no podra existir ni un solo da sin amor 7, y esta es precisamente la creencia
que est en la base del mensaje evanglico.

E. Fromm, El arte de amar. Cap. II. La teora del amor.

El amor es una conviccin, una actitud que crea carcter, gracias al cual el creyente
se planta ante la vida y la realidad del mundo con un vigor, una fortaleza y una
esperanza que no son de este mundo. Es la dinmica sufriente y gozosa a la vez del
nuevo mundo que irrumpe en el viejo mundo.
Esa dinmica se manifiesta en muchos campos, que no son precisamente
sentimentales ni una huda de la responsabilidad sociopoltica tan apremiante que nos
plantea la sociedad y el mero hecho de vivir. Por empezar por arriba, y en lo que a la
Iglesia respecta, es necesario replantearse qu significa el amor en el ministerio pastoral,
y lo mismo cabe decir respecto a los Institutos Bblicos y Seminarios Teolgicos
encargados en la formacin de los futuros ministros y lderes cristianos, le educacin y
la disciplina acadmica necesitan impregnarse de amor para no volverse fras,
intelectuales, sino vitales, lcidas, que generen ilusin en aquellos medios que miran
con desconfianza la formacin teolgica y acadmica.
La aportacin original del cristianismo: amor
El amor es lo peculiarmente distintivo del cristianismo. Se percibe claramente en el
texto donde Jesucristo proclama lo que l llama el nuevo mandamiento del amor. Se
encuentra en el captulo 13 del Evangelio de Juan, en un contexto sumamente
significativo. Aparece al final de los das de Jess, cuando l tiene plena conciencia de
su destino trgico. Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jess que su hora haba
llegado para que pasase de este mundo al Padre, como haba amado a los suyos que
estaban en el mundo, los am hasta el fin (v. 1). El amor de Jess y el mandamiento de
amarse, va precedido de un gesto tan elocuente de humildad y servicio de amor por los
suyos como lavarle los pies a sus discpulos, a todos y cada uno de ellos (v. 5). A
continuacin les anuncia que pronto ser glorificado (v. 31), que es la peculiar manera
de Juan de referirse a la crucifixin, y que se marchar a un lugar donde los discpulos
no podrn acompaarle (v. 33). Y entonces, precisamente en ese momento cuando Jess
anuncia su partida, presuponiendo que quedarn hurfanos de su presencia, Jess les
hace entrega de un mandamiento nuevo, el gran legado de Jess: Que os amis unos
a otros; como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros (v. 34), el rasgo
principal por el que han de ser conocidos sus discpulos, la seal distintiva de su

seguimiento: En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los
unos con los otros (v. 34).
Lo verdaderamente asombroso es notar que, en este lugar, Jess da a entender, que el
amor actualiza su presencia en medio de los creyentes. Es como si dijera: Me voy, pero
no les dejo hurfanos, el amor que mantengan entre s har actual en cada momento mi
presencia. Mi amor perdura en su amor. Al amar, los cristianos hacen presente a Jess,
vivo, actual; por el contrario, la falta de amor
Que al amor no es slo lo distintivo del cristianismo, sino su aportacin ms
importante a la civilizacin,

no ha pasado inadvertido por los historiadores y

pensadores. As, el filsofo espaol Julin Maras dice que no parece dudoso que la
gran innovacin del cristianismo es la radical insistencia en el amor, muy superior a la
que podamos encontrar en otras culturas o religiones8, de ah que el cristianismo haya
sido la raz de un florecimiento incomparable de lo sentimental en todos los rdenes9.
Desde el punto de visto teolgico, Agustn de Hipona, concibi la historia como una
historia de amor, de dos amores especficamente, segn se puede leer en su obra magna
La ciudad de Dios: Dos amores fundaron dos ciudades: el amor de s mismo hasta el
desprecio de Dios, la terrena; y el amor de Dios hasta el desprecio de s, la celestial. La
primera se glora en s misma; la segunda se glora en el Seor. Aqulla solicita de los
hombres la gloria; la mayor gloria de sta se cifra en tener a Dios como testigo de su
conciencia. Aqulla se engre en su gloria; sta dice a su Dios: Gloria ma, t mantienes
en alto mi cabeza (Sal. 3:4). La primera est dominada por la ambicin de dominio en
sus prncipes o en las naciones que somete; en la segunda, los que ministran y los
asisten se sirven mutuamente en el amor, los primeros sirviendo y los segundos
aprendiendo. Aqulla ama su propia fuerza en los potentados; sta le dice a su Dios: Yo
te amo, Seor; t eres mi fortaleza (Sal. 18:2).
Lejos de todo maniquesmo, Agustn no divide la historia ente buenos y malos, luz y
tinieblas, Dios y Satans, sino que con aguda perspectiva cristiana la plantea como una
cuestin de amor, de amor a s, con el olvido de Dios y el prjimo, y de amor a Dios,
con el olvido de s hasta el punto de liberare para los dems. Esto significa que no es
posible dividir a la humanidad entre unos grupos y otros en virtud de raza, lengua,
cultura o religin, sino entre personas que aman egostamente y aquellas que lo hacen
altruistamente. No se trata de pertenencia a clases, sino de una actitud interna. Por eso
8
9

Julin Maras, La educacin sentimental, p. 42. Alianza Editorial, Madrid 1992.

Ibid., p. 45.

bien dijo Lutero que aquello a lo que se inclina tu corazn es tu Dios.

Esto explica que cuando los cristianos han inclinado su corazn al poder, la bsqueda
de influencia, el xito, las pginas de la historia cristiana se han vuelto oscuras y
escandalosas. Desgraciadamente la historia del cristianismo est llena de divisiones,
polmicas, odios teolgicos, persecucin y quema de brujas y herejes, de cruzadas
guerras externas e internas, de corrupcin poltica, de intereses creados que nada tienen
que ver con el mensaje de Cristo y su mandamiento de amor. Los detractores de la fe
han encontrado argumentos ms que suficientes para descalificar el cristianismo
documentando su largo historial de crmenes 10. Terrible. Y aleccionador. Una
advertencia que nos pone en alerta sobre la fcil que resulta deslizarse por la pendiente
de la falta de amor, porque, quiz, como deca H.G. Wells, nuestros corazones son
todava demasiado pequeos para su mensaje11, el mensaje de Cristo.
Esto quiz explique el dficit sentimental de los cristianos. Cierto que
peridicamente se producen explosiones emocionales en las iglesias, emociones
centradas ms en la persona misma que en Aquel que hace que la persona se trascienda
a s misma en amor a Dios y al prjimo.
Lo esencial en la capacitacin pastoral
Los pastores, que continan la labor del Pastor por excelencia, deberan ser
ejemplares en la cuestin del amar. Para ello es preciso comenzar con una pregunta
elemental, esencial: Qu es lo que capacita a un creyente para ser pastor, predicador o
responsable de la enseanza en la iglesia? Formacin acadmica? Titulacin? Dotes
administrativas? Capacidad oratoria? Probablemente. Pero dado que estamos hablando
de la esencia, hay algo previo a todo esto y sin lo cual nadie est capacitado 12, por ms
que sea tenido por autoridad entre los hombres.
En Jn. 21:15-17 tenemos una escena maravillosa del encuentro del Jess resucitado
por Pedro. En tres ocasiones pregunta Jess a Pedro que si le ama y ante su respuesta
positiva, en tres ocasiones tambin le deja el mismo encargo: Apacienta mis corderos,
apacienta mis ovejas. Entre otras cosas, lo primero que aprendemos aqu es que la
capacitacin para el pastorado reside en el amor, el amor a Jess. Slo el amor nos
autoriza a ejercer un ministerio responsable y fructfero en la comunidad.
10

Karlheinz Deschner, Historia criminal del cristianismo, 10 vols.

Cit. Por Huston Smith, El alma del cristianismo, p. 79. Editorial Kairs, Barcelona 2007.
12
Y si tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal
manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy (1 Cor. 13:2).
11

Pero no slo el amor a Jess. Como hizo notar San Agustn, cada vez que le
pregunta, el Seor confa a Pedro que le declara su amor, sus corderos, dicindole:
Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas, como si dijera: Qu crees que significa
para m el que t me amas? Mustrame tu amor en mis ovejas. Qu significa para m tu
amor, si he sido yo mismo quien te ha concedido el amarme? Pero tienes dnde mostrar
tu amor hacia m, dnde ejercitarlo: apacienta mis corderos.
Hasta qu punto han de ser apacentados los corderos del Seor y con cunto amor
han de serlo las ovejas compradas a tan elevado precio, lo manifest Jess en lo que
sigue. Cuando le fueron encomendadas las ovejas, Pedro escuch lo referente a su
propia pasin futura [Jn. 21:18]. Aqu manifest el Seor que aquellos a quienes l
confa sus ovejas deban amarlas hasta estar dispuestos a morir por ellas. As lo dice el
mismo Juan en su carta: Como Cristo entreg su vida por nosotros, as debemos
entregarla tambin nosotros por los hermanos (1 Jn 3:16)13. Precisamente en la
enseanza de Jess sobre el Buen Pastor, dice lo que distingue al buen pastor de los
asalariados es que da su vida por las ovejas (Jn. 10:11), es as como logra que
experimenten vida en abundancia (v. 10).
El amor es la llave que nos abre el corazn de Dios y el corazn de la gente. El amor
es tambin la llave de la sabidura. Precisamente por amor querremos saber todo lo que
podamos sobre Jess y su mensaje, que se nos encarga transmitir y ensear a las gentes,
y sobre la vida humana y la sociedad a la debemos dirigirnos y cuyo cuidado se nos ha
confiado. Esto incluye conocimientos bblicos, teolgicos y de casi todas las disciplinas
seculares que tienen que ver con el ser humano: antropologa, sociologa, historia,
filosofa, psicologa
El amor, adems, nos guarda de la codicia (cf. 1 Tim. 3:8), nos hace desinteresados
de bienes ajenos (El amor no busca lo suyo, 1 Cor. 13:5) y nos provee el eje sobre el
que debe girar nuestro ministerio. Nos marca el norte para no extraviarnos y ser obreros
aprobados que no tienen de qu avergonzarse, excepto de no haber amado suficiente, de
no haber sido suficientemente generosos. Si no se ama suficientemente a Dios, y por
ende, al hombre, raramente se va a producir ningn cambio significativo.
Hermosa es la tierra cito de nuevo a Agustn, hermoso el cielo y hermosos los
ngeles; pero ms hermoso es quien hizo todo esto. Por eso los que anuncian a Dios
porque le aman, los que anuncian a Dios por Dios, apacientan las ovejas y no son
mercenarios. Esa castidad o pureza de miras exiga del alma nuestro Seor Jesucristo
13

Agustn, Sermn 253,1-3.

cuando le deca a Pedro: Pedro, me amas? Qu significa Me amas? Eres casto? No

es adltero tu corazn? No buscas en la Iglesia tus conveniencias, sino las mas? Si
eres as, apacienta mis ovejas. No sers mercenario, sino pastor14.
La historia nos muestra algo digno de tenerse en cuenta: el pueblo no se fija en el
ttulo de una persona para seguirlo...; se fija en su actitud de entrega y en su desinters.
Ni siquiera piensa en su religin, porque no hay mayor testimonio divino que el de la
entrega de la propia vida por los dems15.
As fue como lo entendi el apstol Pablo: el amor de Cristo nos apremia, habiendo
llegado a esta conclusin: que si uno muri por todos, luego todos murieron; y por todos
muri, para que los que viven, ya no vivan para s, sino para aquel que muri y resucit
por ellos (2 Cor. 5:14-15).
Tambin, aunque con altos vuelos msticos, deca San Juan de la Cruz,
Ya no guardo mi ganado, ni ya tengo otro oficio,
que ya slo en amar es mi ejercicio16.
O sea, ya no me preocupo solo de lo mo y mis negocios, sino en aquel amor que
lleva a la negacin de uno mismo para ganar a Dios y al mundo.
Interdependencia pastor-rebao
Ahora bien, el buen pastor no se mantiene en el buen camino por s mismo. Ya s,
ahora dirn, naturalmente, se mantiene por la fuerza y el poder del Espritu de Dios.
Ciertamente, pero tambin por algo ms que nos concierne a todos.
San Agustn, que era un tremendo psiclogo, deca acertadamente: "si hay ovejas
buenas, hay tambin pastores buenos, pues de las buenas ovejas salen buenos pastores".
Un pueblo irritado producir lderes irritados; un pueblo descontento producir lderes
descontentos. Pensemos en el gran Moiss, las veces que provocado por las quejas
continuas del pueblo, se irrit y se desalent por completo, llegando en una ocasin a
romper las tablas de piedra de la Ley. Incluso el mismo Dios se queja a Moiss
diciendo: Hasta cundo me ha de irritar este pueblo? hasta cundo no me ha de creer
con todas las seales que he hecho en medio de ellos? (Nm. 14:11).
Hay una estrecha relacin entre dar y recibir en todos los rdenes de la vida.
14

Agustn, Sermn 137.

15

Santos Benetti, El proyecto cristiano. Ciclo B., p. 224. Paulinas, Madrid 1978.

16

Cntico Espiritual 28.

Quremos buenos pastores? Seamos buenos miembros. Quremos buenos

masestros? Seamos buenos alumnos. Quremos buenos hermanos? Seamos buenos
hermanos. Quremos buenos amigos? Seamos buenos amigos. Como dice la Escritura.
El hombre que tiene amigos, ha de mostrarse amigo; y hay amigo ms cercano que un
hermano (Prov. 18:24).
Como ya intent hacer ver en su da, la comunidad que edifica y es edificada es una
va de doble sentido, dando y recibiendo a partes iguales17.

II PARTE
Sentimiento e intelecto en la capacitacin acadmica
Qu tiene que ver el Amor con la Academia? El sentimiento con la reflexin, el
estudio con la emocin? Eros con Academo? Acaso no es el amor un sentimiento
demasiado subjetivo que hay que desterrar de la investigacinn y de las ciencias en
general para alcanzar un conocimiento objetivo accesible a todos? Esa ha sido la
creencia generalizada de la cultura occidental desde el inicio de la Modernidad hasta
nuestros das. Emociones fuera, seriedad, rigor y objetividad es lo que el mundo se
necesita, comenzando por las instituciones de enseanza.
Haba que reprimir las emociones y dejar a un lado las prcticas piadosas de antao,
semillero de supersticiones y enemigas del progreso ilustrado. Haba llegado el
momento de apuntarse al carro de la diosa Razn y dejar que esta condujera a la
humanidad a un nuevo mundo de igualdad, fraternidad y solidaridad, guiado por
principios claros y evidentes por s mismos, lgicos y racionales, sometidos al anlisis y
experimentacin de las ciencias. Haba que dejar atrs la tutela de la religin con sus
doctrinas basadas en el principio de la autoridad, asentadas ms en el sentimiento que en
la racionalidad, como un estadio primitivo superado por la edad de la razn y las
ciencias.
En vano protest Pascal que hay razones que la razn no entiende, pero el corazn
comprende18. En cuanto hombre de ciencia fue muy respetado, pero en cuanto creyente
fue dejado a un lado como pensador dominado por la pasin religiosa.
17

Vase A. Ropero, Renovacin de la fe en la unidad de la Iglesia. Clie, Barcelona 1996.

18

Vese Peter Kreeft, Christianity for Modern Pagans: Pascal's Pensees (trad. cast. Cristianismo para

paganos modernos. Educa, Buenos Aires 2005).

La modernidad, que todos hemos vivido y bajo cuyo imperio hemos aprendido a
concebir el mundo y a nosotros mismos, quiso construir un humanismo basado en la
Ley y en la razn. Era el humanismo de la Ilustracin y los derechos del hombre, de
Kant, de los republicanos franceses y de revolucionarios de todo tipo.
Este humanismo, como bien hace notar Luc Ferry, filsofo francs, que fue Ministro
de Cultura en su pas, organiz grandes masacres en nombre de unos principios
mortferos que se pretendan superiores a la humanidad, y que ignoraron a la persona, al
individuo, al hombre de carne y hueso, sacrificado en el ara de la Razn, la Nacin, la
Patria, la Libertad, la Democracia, el Futuro, el Progreso, lo que sea. Ah tenemos el
siglo XX, uno de los ms violentos de la historia, junto a los espectaculares avances de
la ciencia. Por el contrario, Luc Ferry propone un segundo humanismo de la fraternidad
y la solidaridad basado en el amor19.
El descubrimiento de las emociones
A Pascal le toc vivir el amanecer de la Modernidad, por eso su voz fue la de un
predicador en el desierto. Nosotros, con mejor fortuna en este punto, estamos viviendo
el ocaso de esa modernidad, anunciada y analizada por los filsofos de la llamada
postmodernidad.
Jos Ortega y Gasset fue uno de los grandes precursores de esa postmodernidad
colocando la vida, la vida de cada cual, en el centro de la realidad 20. l comprendi
mejor que nadie que estbamos presenciando el fin del racionalismo, de esa
racionalidad instrumental y descarnada que no hace justicia a la realidad radical que es
la vida. Radical, en cuanto en ella radica todo cuanto percibimos y pensamos.
Porque la vida es razn y es ms, es pasin, es inters, es proyecto En una de sus
afirmaciones magistrales, Ortega ense que la razn es una breve isla flotando en el
inmenso mar de la vitalidad primaria21. Y dijo ms, con su estilo inconfundible:
En el ltimo siglo se ha ampliado gigantescamente la periferia de la vida. Se ha
ampliado y se ha perfeccionado; sabemos muchas ms cosas, poseemos una tcnica
prodigiosa, material y social. El repertorio de hechos, de noticias sobre el mundo que
maneja la mente del hombre medio ha crecido fabulosamente. Cierto, cierto. Es que la
19

Luc Ferry, Sobre el amor. Una filosofa para el siglo XXI. Paids, Barcelona 2013.
Jos Luis Abelln, Ortega y Gasset: adelantado de la postmodernidad, en lecciones del curso
Cincuenta aos de Ortega y Gasset (1955-2005). Madrid, octubre-diciembre de 2005; Jacinto Snchez
Miambres, Ortega y el nacimiento de la posmodernidad, en El Basilisco, n 21, 62-63, 1996.
21
Ortega y Gasset, El tema de nuestro tiempo, VI.
20

10

cultura ha progresado -se dice-. Falso, falso. Eso no es la cultura, es slo una dimensin
de la cultura, es la cultura intelectual. Y mientras se progresaba tanto en sa, mientras se
acumulaban ciencias, noticias, saberes sobre el mundo y se pula la tcnica con que
dominamos la materia, se desatenda por completo el cultivo de otras zonas del ser
humano que no son intelecto, cabeza; sobre todo, se dejaba a deriva el corazn, flotando
sin disciplina ni pulimento sobre el haz de la vida.
As, al progreso intelectual ha acompaado un retroceso sentimental; a la cultura de
la cabeza, una incultura cordial. El hecho mismo de que la palabra se entienda slo
referida a la inteligencia denuncia el error cometido. Porque es de advertir que esta
palabra, tan manejada por los alemanes en la ltima centuria, fue usada primeramente
por un espaol, Luis Vives, quien escogi para significar con preferencia el cultivo del
corazn, cultura animi. El detalle es tanto ms de estimar cuanto que en la poca de
Vives, en el Renacimiento, dominaba plenamente el intelectualismo: todo lo bueno se
esperaba de la cabeza. Hoy, en cambio, comenzamos a entrever que esto no es verdad,
que en un sentido muy concreto y riguroso las races de la cabeza estn en el corazn
(Corazn y cabeza, 1927).
Despus Xavier Zubiri hablar de inteligencia sentiente22, desde un punto de vista
estrictamente filosfico y con el rigor propio de Zubiri. modernamente, con un
extraordinario nmero de ventas en todo el mundo, lleg la inteligencia emocional, de
Daniel Goleman, desde el punto de vista psicolgico 23. La investigacin cientfica
dice el autor, ha soslayado el papel desempeado por los sentimientos en la vida mental,
dejando que las emociones fueran convirtindose en el gran continente inexplorado de
la psicologa cientfica24. En la actualidad contina dejamos al azar la educacin
emocional de nuestros hijos con consecuencias ms que desastrosas. Una posible
solucin consistira en formar una nueva visin acerca del papel que deben desempear
las escuelas en la educacin integral del estudiante, reconciliando en las aulas a la mente
y al corazn25. El viejo paradigma propona un ideal de razn liberada de los impulsos
de la emocin. El nuevo paradigma, por su parte, propone armonizar la cabeza y el

22

Xavier Zubiri, Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Logos (Madrid, 1982); Inteligencia Sentiente:

Inteligencia y Razn (Madrid 1983).

23
Daniel Goleman, Inteligencia emocional. Editorial Kairs, Barcelona 1995.
24
Id., p. 13.
25
Id., p. 17. Precisamente lo que en nuestros das ha propuesto el Goethe-Institut: La educacin entre el
corazn y la razn. Humbolt 158, 2012.

11

corazn26.
Sacando a la luz de la pgina impresa el fruto de muchos aos de investigacin
cientfica en el campo de la neurociencia, Antonio R. Damasio, publica un libro que se
ha hecho muy famoso: El error de Descartes27. Segn este autor, este importante
neurocientfico, el error de Descartes sera no haber visto que las emociones juegan un
importante papel en la prctica de la racionalidad o, lo que es lo mismo, que las
emociones forman parte de lo que llamamos cognicin. Segn esta nueva visin de la
inteligencia, las emociones y los sentimientos estn implicados en el proceso intelectual,
tanto para bien como para mal. Son indispensables para la racionalidad. En el mejor de
los casos los sentimientos nos encaminan en la direccin adecuada, nos llevan al lugar
apropiado en un espacio de toma de decisiones, donde podemos dar un buen uso a los
instrumentos de la lgica.
Intelecto y sentimiento en la Biblia
No podemos entrar ahora en todas las implicaciones de este nueva concepcin de la
razn y del papel que juegan las emociones en ella. Baste sealar por ahora dos puntos
esenciales.
Primero, lo que ya todos sabemos, pues la Palabra de Dios nos los lleva diciendo
desde hace siglos: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov
tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas (Dt. 6:4-5).
Amor que muchas veces se ha entendido como un sentimiento placentero, despojado
del acto de la voluntad imperativo amars que conlleva esfuerzo y decisin, por
eso el texto bblico une corazn y alma con fuerza. Tampoco para Dios el amor a la
humanidad es algo subjetivo, alegre y dichoso. Es un acto de gracia que le cost lo que
ms quera, la vida de su Hijo Unignito, dado por amor para la salvacin del mundo
(Jn. 3:16).
El amor a Dios, que en principio es una emocin fuerte, engloba la existencia entera
y en todas sus dimensiones, incluido, el intelecto. El corazn para el hebreo era el centro
de la persona, fueron los griegos quienes comenzaron a separar el corazn de la mente.
Por esta razn el Seor Jess, al desarrollar este mandamiento, introduce aqu el
concepto de mente (dianoia) para evitar una interpretacin empobrecida de lo que
26

Id., p. 62.
Antonio R. Damasio, El error de Descartes (Crtica, Barcelona 2001; org. Descartes' Error, Avon
Books, Nueva York 1996).
27

12

significa amar: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con
toda tu mente y con todas tus fuerzas (Mt. 22:37; Mc. 12:29; Lc. 10:27). Este parecer
ser un aadido que los evangelistas no se hubiesen atrevido a insertar de no remontarse
al mismo Jess.
Por el Evangelio se han abierto nuestros ojos para que miremos la maravilla de la
Ley divina (Sal. 119:18). Nuestro corazn de piedra ha sido cambiado por un corazn
de carne para amar a Dios. Amor infinito y eterno que nunca terminaremos de conocer
pero en cuyo conocimiento debemos profundizar cada da. Leamos un texto tremendo:
Que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y
cimentados en amor, seis plenamente capaces de comprender con todos los santos cul
sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo,
que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios (Ef.
3:17-19). Una vez ms, fe, amor y conocimiento aparecen indisolublemente unidos, en
un contexto bastante mstico. Conocimiento y amor se solicitan mutuamente. Decan los
Padres de la Iglesia que quien ama a Dios es impulsado a convertirse, en cierto sentido,
en un telogo, en uno que habla con Dios, que piensa sobre Dios y que intenta pensar
con Dios.
A veces tenemos motivaciones incorrectas y por eso las cosas salen mal. La
motivacin cristiana por la adquisicin de conocimiento no tiene nada que ver con la
capitacin profesional: adquirir un ttulo o diploma que nos abra las puertas de una
profesin; ni de impresionar a los dems con una amplia variedad de ciencias, pues
siempre y todos los aspectos, el amor debe presidir nuestro saber, para que nuestro saber
sea cristiano: el conocimiento envanece, mas el amor edifica (1 Cor. 8:1).
Por eso decimos que la motivacin del cristiano debe ser, en todos los aspectos de su
vida, el amor. Amor que asociamos a nuestra relacin con el prjimo: familia, iglesia,
sociedad, pero que tambin tiene que asociarse con la vida profesional y acadmica.
Falsas dicotomas
Las falsas dicotomas nos han hecho mucho dao en la educacin de la mente
cristiana. Si bien es cierto que algunas personas han enfatizado la cabeza por encima del
corazn, tambin es cierto, que hay quienes parecen haber separado la mente del
corazn. La hora presente nos llama a integrar, no a dividir. A poner mente en el corazn
y corazn en la mente.

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El descrdito de la teologa, y del estudio en general, en pueblo evanglico, en parte

se debe a la actitud de aquellos que han pasado por telogos o eruditos, pero cuya
actitud hacia los dems ha estado tan carente de falta de humildad y tan sobrada de
arrogancia que muchos han sacado la conclusin que la dedicacin al estudio riguroso
de la Biblia va en detrimento de la espiritualidad, y crea divisin en la iglesia: el grupo
de los gnsticos los instruidos y los agnsticos los que ignoran. Una divisin
muy parecida al catolicismo romano anterior al Vaticano II, entre iglesia docente que
enea y manda y discente que aprende y obedece.
Los pastores y maestros son un don del Espritu para la edificacin de la Iglesia: Y
l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,
pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la
edificacin del cuerpo de Cristo (Ef. 4:11-12).
Los responsables de seminarios, colegios bblicos, escuelas dominicales tienen que
ser conscientes de la grave responsabilidad que asumen. Educar es despertar el corazn.
Qu ha ocurrido en la enseanza teolgica durante estos aos? Segn el Dr. J.
Norberto Saracco, los seminarios trataron de contar con un cuerpo docente cada vez
ms autctono y mejor preparado. Muchos de ellos fueron enviados a obtener sus
postgrados en seminarios y universidades del extranjero. El nivel acadmico se elev.
Pero, paradjicamente, la distancia con la iglesia fue mayor. Se puso como parmetro a
lograr el modelo de los centros de estudios europeos o norteamericanos y el objetivo fue
la formacin de telogos al estilo de esas instituciones. Es suficiente ver los requisitos
de acreditacin de algunas agencias latinoamericanas para entender la profunda brecha
entre el graduado que la iglesia pretende y lo que la institucin teolgica quiere lograr.
La iglesia enva a sus candidatos para que sean pastores o lderes de ministerios y el
seminario intenta devolvrselos telogos.

Una formacin ministerial teolgicamente slida sabr vincular la reflexin

teolgica con la espiritualidad. En nuestras escuelas de teologa en la misma medida
que intenta elevarse el nivel acadmico disminuye la espiritualidad, como si hubiera una
contradiccin entre ambos28.

28

Norberto Saracco, La educacin teolgica en el siglo XXI. Nuevas respuestas para nuevos desafos.
Una visin desde Amrica Latina. Manila, 15 de septiembre de 2005.

14

Este es un grave problema para las disciplinas teolgicas, que tienen lo espiritual
como origen y meta. Y tambin como camino. El desfase entre lo teolgico y lo
espiritual es lo que ha llevado al descrdito y la desconfianza de lo primero en el pueblo
creyente. No poda ser de otra manera. El pueblo no se reconoce en el telogo. Lo ve
por encima, o por delante de l, pero no a su lado. Lo cual es muy triste, pues la
teologa un don del Espritu a la Iglesia y para la Iglesia.
Lo que ocurre en nuestro mundo evanglico no es un exceso, sino una grave carencia
de telogos que lo sean de verdad. No de personas que dominan el hebreo o el griego,
que saben algo de exgesis y hermenutica y otras disciplinas acadmicas, por las que
ya se creen alguien en el saber teolgico. Esa misma actitud carente de humildad y
asombro ante la inmensidad del saber ya indica que ni han plantado su pie en la falda
sagrada de la montaa teolgica.
No se puede ser telogo con slo letras y sin espritu. Ni maestro del pueblo de Dios
sin corazn, pues entonces hasta la mente se vuelve chiquita, pobre, ordinaria. El
verdadero telogo es aquel que ha puesto no solamente su cabeza, sino tambin su
corazn, su alma y todas sus fuerzas, al servicio de la ciencia divina. Es, tiene que ser
un enamorado del Dios que se revela y se da a s mismo en el Hijo. Desgraciadamente,
ciertas personas que quisieran pasar por telogos no son nada ms que escribas, por eso
parecen lejanos, fros, y algo engredos. Les falta enamoramiento (J. Ratzinger).
El cultivo de la cultura emocional, de los sentimientos y virtudes morales y
espirituales no va en detrimento de la cultura intelectual, del rigor acadmico, del
anlisis y reflexin filolgica, histrica y teolgica de la revelacin divina. De ninguna
manera el amor y la espiritualidad es una dispensa para no pensar y estudiar a fondo
cada cuestin que atae al depsito de la fe. El amor aplicado a la inteligencia no es
menos exigente que la pura razn, al contrario, el amor es ms exigente, porque aspira
no a un aspecto parcial de la realidad, sino que aspira a la totalidad, al infinito, que es
Dios, a cuyo ser se accede por va intelectual y por va emocional. Por haber ignorado
esto, el protestantismo aboc en la negacin de lo sagrado en el mismo seno de la
ciencia divina, que es la teologa.
El pueblo fiel debe apoyar el estudio teolgico, y proveer de medios a aquellos
capacitados para el mismo, por su propio bien y por su futuro. Por su salud presente y
por las de aquellos que han de venir despus. La teologa practicada como un ejercicio
de claridad intelectual al servicio de la Iglesia y su verdad, es un camino de liberacin y
de expansin de la experiencia creyente.
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Conclusin
El escrito ruso y Premio Nobel de Literatura, Aleksander Solzhenitsyn, en
impactante novela Un da en la vida de Ivn Densovich, donde narra la lucha por la
supervivencia en un campo de prisioneros de la antigua URSS, hace referencia a un tal
Alioska, un creyente bautista encerrado por su fe, al que haba que amarle demasiado
para no abusar de l, de puro bueno y servicial que era. Es fcil deslizarse por la vida
cmoda y regalada del ministerio, y olvidar el amor que se debe a la gente, aunque slo
sea a ese nivel de no abusar de ella. La verdad es que no amamos suficiente a la gente,
ni el esposo a la esposa, ni la esposa al esposo, ni el pastor al rebao, ni el rebao al
pastor, cuando cada cual busca beneficios en lugar de buscar modos y maneras de ser
beneficioso a los dems. Llevamos el egosmo escrito en nuestros genes, unas veces por
cuestin de supervivencia, y otros por el simple gusto de ser servidos y disfrutar as de
nuestra parcela de poder.
Precisamente si el amor est colocado entre los requisitos primeros e imprescindibles
del ministerio, es porque slo el amor puede mantener despierta nuestra conciencia
respecto al uso y abuso de los dems. El amor corrige los desrdenes de los deseos
egostas ensendole la disciplina del dominio propio, de la autonegacin, del servicio
desinteresado, de dar para enriquecer y no slo para ser enriquecido. Bien dice el
apstol Pablo, apstol y pastor sin igual, que el amor no busca lo suyo (1 Cor. 13:5).
Puede hacer algo ms contrario a nuestras tendencias innatas? No sin razn los
telogos hablaban del amor de Dios, derramado por el Espritu en nuestros corazones,
como una virtud teologal, es decir, una virtud que no nos es propio, sino otorgada por
gracia.
El amor nos guarda del egosmo, ese monstruo de mil cabezas, y de la codicia, esa
sed de riquezas que nunca se sacia. El amor a Dios y al prjimo debera evitar que nos
convirtamos en amantes de ganancias deshonestas (1 Tim. 3:8). Y es fcil deslizarse
por esa pendiente por un defecto de deformacin profesional, cuando nos creemos con
derecho a ser tratados con deferencia en todo, a disfrutar de un buen nivel de confort en
virtud de la dignidad de nuestro ministerio, a tener preferencia en los puestos y cargos
de la comunidad, poniendo cargas cada vez ms pesadas sobre la congregacin, ajenos a
las cargas cotidianas que de ordinario tienen que llevar y soportar todos y cada uno de
los miembros. S, hay que amar demasiado a la gente para no abusar de ella.

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Si no amamos suficientemente al hombre, no ser que no amamos suficientemente a

Dios? Y no es falta de amor a Dios esa desidia hacia el estudio teolgico y bblico serio
y riguroso? Acaso el amor no es ante todo ganas de conocer? De conocer al ser amado
y todo lo relacionado con l. Precisamente los grandes telogos han sido y son los
grandes enamorados de Dios. Porque no se ama suficientemente a Dios y al prjimo, el
pastor, el lder y otros responsables de la comunidad se contentan con tpicos y viejas
verdades mal aprendidas causan daos con sus consejos carentes de visin y
responsabilidad, producen estragos espirituales, morales y psicolgicos de graves
consecuencias. La falta de estudio, no se debe a falta de tiempo, sino a falta de amor, de
inters y de prioridades. Nos pondramos en manos de un cirujano que no se pone al
da de las nuevas tcnicas quirrgicas? Puede ser bueno el maestro que no analiza los
nuevos mtodos pedaggicos? Pues el pastor que es mdico, maestro, consejero,
conductor de almas no debera ser ms exigente en su formacin, y ser el primero en
poner en prctica el principio de la formacin permanente? Qu menos que eso para ser
ministros aprobados que trazan bien la palabra de verdad!

Alfonso Ropero

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