MTODOS DE INTERPRETACIN BBLICA

En toda labor de investigacin, los resultados dependen en gran parte de los

sistemas o mtodos de trabajo que se emplean. La tarea Hermenutica no es
una excepcin, pues el modo de inquirir el significado de los textos determina
considerablemente las conclusiones del trabajo exegtico. Ello implica la
disparidad de interpretaciones dadas a unos mismos pasajes de las escrituras,
con las consiguientes implicaciones teolgicas y prcticas.
Es importante tener claro que la interpretacin de un texto no implica cambiar
el verdadero significado de este, aclaracin que bien debe ser aplicable a los
textos bblicos, para evitar as vanas malinterpretaciones que nos lleven a
confundir el verdadero mensaje que se intenta trasmitir. Descubrir ese nico
significado es la misin del exgeta y como el xito en tal empresa est
condicionado por el mtodo interpretativo que se sigue, es de todo punto
necesario escoger el ms adecuado.

Desde el primer instante en que un ser humano se dirigi a otro,

mediante el uso del lenguaje, hasta la hora actual, las leyes
esenciales de la interpretacin fueron, -y han continuado sindolo , un
asunto prctico. La persona a quien se hablaba, siempre ha sido un
intrprete en cada caso en que ha odo y entendido lo que se le deca.
Por consiguiente, toda la raza humana es, y siempre ha sido,
intrprete. Esto es una ley de su naturaleza racional, inteligente y
comunicativa
Stuart

//////////////////////////////////////////////////////////

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
1. El mtodo literalista o letrsta:

Este mtodo ha sido empleado por los maestros judos y bsicamente consiste
en explicar la interpretacin del texto atribuyndoles un significado especial a
cada letra que lo integra. M. S. Terry lo explica de la siguiente manera:

Por una parte hallamos una reverencia supersticiosa por la letra de la Escritura,
lo que induce a escudriar en busca de tesoros de pensamiento escondidos en
cada palabra; por otra parte, los prejuicios y suposiciones hostiles a las

Escrituras han engendrado mtodos de interpretacin que pervierten, -y a

menudo contradicen-, las declaraciones mas claras de las Escrituras. Las
antiguas exposiciones judaicas del Antiguo Testamento exhiben numerosos
mtodos absurdos de interpretacin. Por ejemplo, las letras de una palabra
eran reducidas a su valor numrico; luego se buscaba alguna otra palabra o
declaracin que contuviera las mismas letras en otro orden, u -otras letras que
sumaran el mismo valor numrico y, halladas, se consideraban las dos palabras
como equivalentes en significado. El valor numrico de las letras que, en
hebreo, componen el nombre Eliezer, es trescientos dieciocho, igual al
nmero de los siervos de Abraham (Gen. 14: 14) de lo cual se infera que el
mayordomo de Abraham, Eliezer, era tan poderoso solo como los otros
trescientos. Y as, por medio de ingeniosas manipulaciones, toda forma
gramatical rara, todo caso de pleonasmo o de elipsis, o el empleo de cualquier
partcula aparentemente superflua, se la haca contribuir algn significado
notable. Es fcil ver que mtodos tan caprichosos necesariamente tenan que
envolver la exposicin de las Escrituras en la mayor confusin.[2]

2.

El mtodo Alegrico:

Este mtodo consiste entonces en pasar por alto el significado literal del texto
en bsqueda de un contenido espiritual y oculto. Una verdad que se encuentra
tras el texto mismo. Para descubrirla hay que tratar de encontrar en todo
trmino un significado simblico. A modo de ejemplo, presentar la siguiente
explicacin de la parbola del buen Samaritano: Es obvio para los tiplogos
que el mesn donde el buen Samaritano aloja al hombre malherido es la
iglesia, y que los dos denarios con que paga el coste del inesperado visitante
son los dos sacramentos de la Iglesia[3]. Tal interpretacin aunque parezca
atractiva carece de fundamento. La inexactitud del mtodo alegrico se explica
sugiriendo otra posible interpretacin del mismo texto. Alguien podra decir
que los dos denarios representan al Espritu Santo y la Biblia en lugar de los
sacramentos. De esta forma se le puede hacer decir a la Biblia lo que esta en
realidad no dice.
Fue un mtodo comn entre los griegos que lo aplicaron en la interpretacin de
los relatos legendarios y poticos. Esto surgi debido a la divergencia entre dos
concepciones distintas del mundo. La provista por la mitologa y la provista por
la ciencia o filosofa. Tal antagonismo entre una y otra se resolvi apelando a la
interpretacin alegoraca de la mitologa. Los judos helenistas, especialmente
los de Alejandra, aplicaron este mtodo para la interpretacin del Antiguo
Testamento. De esta manera pretendan armonizar las enseanzas de las
Escrituras con las creencias filosficas griegas. El primer representante de esta
forma de interpretacin bblica fue Aristobulo que vivi en el siglo II a. C.. El
ms distinguido de estos intrpretes fue Filn (20 a. C. a 54 d. C.). Intent
demostrar que Moiss posea todo el saber que los griegos descubrieron mucho
ms tarde.

Entre los cristianos del siglo I y II se populariz tambin este mtodo

hermenutico. Tambin fue en Alejandra donde se lo empleo por primera vez.
Se destacaron Clemente y su discpulo Orgenes. Ambos ponderaban el valor
de las Escrituras pero crean firmemente que la alegorizacin provea del
autntico significado de las Escrituras. Admitan el significado literal de un
texto cuando describa algn evento histrico pero an en estos casos
encontraban un valor tipolgico y mstico.
El mtodo alegrico lleg a predominar hasta las la era de la reforma. Esto
facilit que durante siglos el cristianismo estuviese indefenso ante las muchas
herejas que se fueron introduciendo. El criterio prevaleciente hasta entonces
es que el pensamiento del autor bblico era aplicable literalmente en tanto que
no chocase con las posturas adoptadas por el magisterio de la iglesia. Bernand
Ramm seala que la maldicin del mtodo es que oscurece el verdadero
significado de la Palabra de Dios[4].
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

MTODO LITERALISTA
Este mtodo es llamado tambin Hiperliteralista o Letrista, es decir, de que
somete la interpretacin al significado atribuido a menudo caprichosamente a
la letra del texto. El literalismo descansa sobre el postulado de que un texto
ha de entenderse siempre en sentido literal, a menos que ello sea
razonablemente inadmisible, como sucede en el caso de las metforas, las
fbulas, los smbolos y otras figuras de lenguaje.
Juiciosamente aplicado, se incluye en el mtodo histrico gramatical pero el
hiperliteralismo, haciendo caso omiso de los fundamentos racionales del
lenguaje, autoriza las ms absurdas licencias para que el intrprete derive a su
antojo conclusiones Exegticas de una frase, una palabra o una sola letra.
Por este camino la fantasa puede llevarle hasta extremos tan originales como
ridculos.
Ejemplo: Los literalista hebreos: consideraban sagradas las letras. Su aficin
al letrismo les priv de discernimiento para distinguir lo esencial de lo
incidental, lo que a menudo los condujo a resultados grotescos.
Ejemplo bblico:
Salmo 130:1 De lo profundo, Jehov. A t clamo. De lo profundo, significa que
la oracin debe practicarse en la posicin ms baja posible.
Prov. 22:9 Ojo, el uso del singular en vez del plural debe interpretarse en el
sentido de que dos ojos podran mirar en distintas direcciones, mientras que un
slo ojo forzosamente dirigir su mirada en una sola direccin, la del bien, lo
que le hace merecedor de la bendicin divina.

En la exaltacin de las letras de la escritura el verdadero significado de la

escritura se perdi... Toda exgesis que se sumerge en trivialidades (sin
importancia) y letrismo est condensada al extravo.
///////////////////////////////////////////////////////////////////////
El Mtodo Literal de Interpretacin
Literal, Lo que se lee o
(completamente y con exactitud)

reproduce

"al

pie

de

la

letra"

En oposicin directa al mtodo alegrico de interpretacin est el literal, o

mtodo gramtico-histrico.
1- Definicin de Mtodo literal: El mtodo literal de interpretacin es
aquel que da a cada palabra el mismo significado bsico exacto que se la dara
en su uso normal, ordinario, acostumbrado, bien sea empleado en escrito, al
hablar o al pensar. Se denomina mtodo gramtico-histrico para hacer
hincapi en el hecho de que el significado debe determinarse tambin por sus
consideraciones gramaticales como histricas.
El significado literal de una palabra, es pues, lo que ella designa de costumbre,
bsica y socialmente. El significado espiritual o mstico de una palabra o
expresin es el que surge despus de su significado literal y depende de ste
para su existencia.
Interpretar literalmente significa, ni ms ni menos que interpretar en trminos
de significacin normal y usual. Cuando el manuscrito altera ese significado, el
intrprete cambia inmediatamente su mtodo de interpretacin.

2- La evidencia del mtodo literal.

En defensa del enfoque literal se puede decir:
a) Que el significado literal de las oraciones es la forma normal de todos los
idiomas.
b) Que todos los significados secundarios de documentos, parbolas, tipos,
alegoras y smbolos depende para su propia existencia, del significado
literal previo de los trminos.
c) Que la mayor parte de la Biblia tiene sentido adecuado cuando se
interpreta literalmente.
d) Que el enfoque literal no descarta ciegamente las figuras de diccin,
smbolos, alegoras y tipos; sino, que, si la naturaleza de la oracin as lo
requiere, fcilmente acepta el segundo sentido.
e) Que este mtodo es el nico obstculo seguro para las imaginaciones
del hombre.

f) Que este mtodo es el nico conson con la naturaleza de la inspiracin.

La inspiracin plenaria de la Biblia ensea que el Espritu Santo guio a
los hombres a la verdad y los apart del error. En este proceso, el
Espritu Santo us el lenguaje y las unidades del lenguaje (como
significado, no como sonido) que son las palabras y los pensamientos. El
pensamiento es el hilo que hilvana las palabras unas con las otras. Por lo
tanto, nuestra exgesis misma debe comenzar con un estudio de las
palabras y la gramtica, los dos fundamentos de todo discurso
significativo.

Por cuanto Dios dio su Palabra como revelacin el hombre, es de esperarse

que su revelacin fuese dada en trminos tan exactos y especficos que sus
pensamientos fuesen comunicados y comprendidos con exactitud cundo
fuesen interpretados de acuerdo con las leyes de la gramtica y la diccin.
Tal presunta evidencia favorece la interpretacin literal, ya que un mtodo
alegrico de interpretacin nublara el significado del mensaje dado por Dios a
los hombres. El hecho de que las Escrituras indican continuamente que las
interpretaciones, de lo que ya haba sido escrito son literales, aade evidencia
en cuando al mtodo que debe ser empleado al interpretar la Palabra de Dios.
Quiz una de las evidencias ms fuertes del mtodo literal es el uso que
hace el Nuevo Testamento del Antiguo. Cuando el Antiguo Testamento se usa
en el Nuevo, slo se usa en un sentido literal. No tiene uno que estudiar sino
las profecas que fueron cumplidas en la primera venida de Cristo, en su vida,
su ministerio, y su muerte, para establecer ese hecho.
Ninguna profeca que haya sido cumplida completamente s a cumplido de
otra manera sino literalmente. Aunque se cite alguna profeca en el Nuevo
Testamento para mostrar que cierto evento es un cumplimiento parcial de
dicha profeca (como se hizo en Mateo 2:17-18), o para mostrar que un evento
est en armona con el programa establecido por Dios (como se hizo en Hechos
15), no necesita un cumplimiento no literal o negar un futuro cumplimiento
completo, ya que tales aplicaciones de la profeca no agotan el cumplimiento
de ella. Por lo tanto, tales referencias a la profeca no favorecen el mtodo no
literal.

3-

Ventajas del Mtodo Literal.

Hay ciertas ventajas de este mtodo en relacin con el mtodo alegrico.

a) Establece la interpretacin sobre hechos. Busca establecerse en datos
objetivos: gramtica, lgica, etimologa, historia, geografa, arqueologa,
teologa.
b) Ejerce un dominio sobre la interpretacin, similar a lo que la
experimentacin para el mtodo cientfico... la justificacin es el control
sobre las interpretaciones. Todo lo que no est a la medida de los

cnones del mtodo literal cultural-crtico debe ser rechazado o puesto

bajo sospecha. Adems de esto el mtodo ofrece el nico freno seguro
para la constante amenaza de dar interpretaciones de doble sentido a la
Escritura.
c) Ha tenido el ms grande xito en hacer clara la Palabra de Dios. La
exgesis no comenz en serio hasta cuando la iglesia tena milenio y
medio. Con el literalismo de Lutero y Calvino, la luz de la Escritura se
encendi literalmente. Este mtodo ha sido honrado por la ms alta
tradicin escolstica del protestantismo conservador.
Adems de las ventajas mencionadas arriba se puede agregar (4) que nos da
una autoridad bsica por la cual las interpretaciones pueden ser probadas. El
mtodo alegrico, que depende del planteamiento racionalista del intrprete, o
de la conformidad con un sistema teolgico predeterminado, nos deja sin una
prueba bsica autorizada. Con el mtodo literal, la Escritura se puede
comparar con la Escritura, la cual, como la Palabra inspirada de Dios, es
terminante y es la norma por la cual toda verdad debe ser probada. En relacin
con esto podramos observar (5) que nos libra tanto de la razn como del
misticismo como requisitos para la interpretacin. Uno no tiene que depender
de entrenamiento o habilidades intelectuales, ni del desarrollo de percepciones
msticas, sino ms bien del entendimiento de lo que est escrito en su sentido
generalmente aceptado. Slo sobre esa base puede el individuo comn
entender o interpretar las Escrituras por s mismo

4- El mtodo literal y el lenguaje figurado.

Todos reconocen que la Biblia abunda en lenguaje figurado. Sobre esta base se
argumenta frecuentemente que el uso del lenguaje figurado demanda una
interpretacin figurada. Sin embargo, las figuras literarias se usan como
medios para revelar verdades literales. Lo que es literalmente cierto en una
esfera, con la cual estamos familiarizados, es llevado, literalmente, a otra
esfera, con la cual puede que no estamos familiarizados, para que pueda
ensearnos verdades es esa esfera poco familiar.
Podr as observarse que el literalista no niega la existencia del lenguaje
figurado. El literalista, sin embargo, niega que tales figuras deben ser
interpretadas de manera que destruyan la verdad literal propuesta mediante el
uso de las figuras. Las verdaderas literales deben aprenderse mediante los
smbolos.

5-

Algunas objeciones al mtodo literal

Se mencionan tres objeciones contra el mtodo literal:

a) El lenguaje de la Biblia frecuentemente contiene figuras literarias. Esto
es verdad especialmente en cuanto a su poesa. En la poesa de los

Salmos, en el estilo elevado de la profeca, y aun en la simple narracin

histrica, aparecen figuras literarias que obviamente casi no tienen
intencin de ser y no pueden ser entendidas literalmente.
b) El gran tema de la Biblia es Dios y su compromiso redentor con la
humanidad. Dios es Espritu; las ms valiosas enseanzas de la Biblia
son espirituales; y estas realidades espirituales y celestiales
frecuentemente se presentan bajo la forma de objetos terrenales y
relaciones humanas.
c) EL hecho de que el Antiguo Testamento es tanto preliminar como
preparatorio para el Nuevo Testamento, es demasiado obvio para que
requiera prueba. Al referir a los cristianos corintios, a manera de
advertencia y admonicin, los eventos del xodo, el apstol Pablo
declar que estas cosas eran "ejemplos" (tipos). Esto es, prefiguraban
las cosas venideras. Esto da significado e importancia especiales a
mucho de lo que se encuentra en el Antiguo Testamento. Tal
interpretacin reconoce, a la luz del cumplimiento del Nuevo
Testamento, un significado ms profundo y mucho ms maravilloso en
las palabras de muchos pasajes del Antiguo Testamento del que parecen
contener cuando se toman solamente en su contexto y conexin con
ste.
En respuesta al primero de estos argumentos, uno debe reconocer el uso que
se hace de figuras literarias. Como se ha dicho previamente, pueden usarse
figuras para ensear verdades literarias con mayor fuerza que con las palabras
solamente, y eso no exige la interpretacin alegrica.
En relacin con el segundo argumento, aunque se reconoce que Dios es
espiritual, de la nica manera como Dios pudo revelar la verdad en una esfera
dentro de la cual no habamos an entrado, era trazando un paralelo de la
esfera en la cual vivimos ahora. Mediante la transferencia de lo que es
literalmente verdad en la esfera conocida, a la esfera desconocida, esa esfera
desconocida se nos revela. El hecho de que Dios es espiritual no demanda la
interpretacin alegrica.
Uno tiene que hacer diferencia entre lo que es espiritual y lo que se
espiritualiza.
Y, en respuesta al tercer argumento, aunque se reconoce que el Antiguo
Testamento es precursor del Nuevo, y que el Nuevo desarrolla el Antiguo, la
plenitud revelada en el Nuevo no es revelada mediante la alegorizacin de lo
que se tipifica en el Antiguo, sino ms bien mediante el cumplimiento literal y
el desenvolvimiento de la verdad literal de los tipo. Los tipos pueden ensear
verdades literales y el uso de tipos, en el Antiguo Testamento, no es apoya
para el mtodo alegrico de interpretacin.

6-

Torcer las Escrituras

"15 Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin;

como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido
dada, os ha escrito, 16 casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas
cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los
indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su
propia perdicin." 2 Pedro 3:15-17
Lamentablemente esto est vigente en la iglesia hoy, enseanzas torcidas
para defender o contrarrestar diferentes opiniones teolgicas. Dentro de las
diferentes denominaciones, hay diferentes conceptos de interpretacin,
desacuerdos en doctrinas bblicas y otras cosas ms; algunos maestros estn
obligados a torcer las escrituras, porque muchas veces la Biblia no afirma lo
que ellos dicen.
Y esto ltimo ocurre, cuando algo que no nos gusta en la Biblia lo queremos
cambiar, y por consecuencia por no aceptar una sola verdad, se vern en la
tentacin de torcer las escrituras porque esa verdad que no aceptaron, no est
en un solo lugar, sino que es ampliada, afirmada, repetida, ejemplificada y
explicada en toda la Biblia en varios lugares.
Y se ven por ah enseanzas extraa, se cita un versculo, se interpreta, pero el
versculo no dice lo que el intrprete dice, entonces rpidamente busca otro
para afirmar su idea, y el que cita a continuacin, est fuera de contexto, el
versculo anterior y el posterior afirman otra cosa. Y la gente no cuestiona
nada, porque es un maestro de la Biblia el que ensea, y ya.
Y tambin se utiliza la interpretacin literal cuando es conveniente, y la
interpretacin alegrica para torcer las escrituras. Nuestra misma Biblia, es
utilizada en los grupos satanistas de San Francisco, para hacer conjuros en
brujera, por las iglesias de homosexuales, y por muchos grupos ms. Y todos
ellos tuercen las escrituras, utilizan los mtodos de interpretacin cuando
combinen, y usan la Biblia para sus fines.
Esto es grave, es la apostasa que estaba profetizada en la Biblia, "apostasa"
apostatar de la fe, burlarse de ella, venir en contra, negarla.
1 Timoteo 4:1, Pero el Espritu dice claramente que en los postreros
tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus
engaadores y a doctrinas de demonios;
Pero en medio de todo esto, el despertar vendr de nuevo como se ha repetido
en la historia de la iglesia, por el volver a la interpretacin LITERAL de la Biblia;
como paso en el tiempo de Esdras, Nehemas, Jeremas, etc.
Habacuc 2:14. Porque la tierra ser llena del conocimiento de la gloria
de Jehov, como las aguas cubren el mar.
Esto va a venir, Dios mismo despertando su verdad y dndose a conocer tal
como l es. Y bueno que tu tomes parte, ve la Biblia literalmente y reconoce la
autoridad que tiene

"Porque Esdras haba preparado su corazn para inquirir

(Observacin) la ley de Jehov y para cumplirla (Aplicacin), y para
ensear (Interpretacin) en Israel sus estatutos y decretos". Esdras
7:10

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
%%%%%
MTODO ALEGRICO
La alegora es una ficcin mediante la cual una cosa representa o simboliza
otra distinta. Puede considerarse como una metfora ampliada. Su uso se ha
generalizado tanto en la literatura religiosa como en la secular cuando se ha
querido expresar verdades metafsicas (abstractas, difciles de comprender)
En la Biblia se encuentran muchas alegoras, pero lo que analizaremos es La
aplicacin del principio alegrico a la interpretacin de las escrituras, en virtud
del cual toda clase de textos incluidos los histricos y los que claramente
tienen un significado literal, han de interpretarse sacando de ellos un
significado distinto, oculto a simple vista, pretendidamente ms rico y
profundo.
Este mtodo se distingue de los otros, en una ausencia casi total de
preocupacin respecto a lo que el autor sagrado dese comunicar y por la
libertad con que se abren las puertas, al subjetivismo del intrprete. Lo que
importa, en el fondo, no es lo que hagigrafo quiso expresar, sino lo que el
intrprete quiere decir. Como consecuencia, el producto de la exgesis puede
variar adaptndola, segn convenga, a las formas cambiantes del pensamiento
de cada poca.
Ejemplo:
Gnesis 2:10-14 Con estas palabras Moiss se propone bosquejar las virtudes
particulares. Estas tambin son cuatro: prudencia, templanza, valor y justicia.
El ro principal del cual salen los cuatro, es la virtud genrica, a la cual damos
el nombre de bondad... La virtud genrica tiene su origen en el Edn que es la
sabidura de Dios...
La maldicin del mtodo alegrico es que oscurece el verdadero significado de
la palabra de Dios.
La verdadera exgesis consiste en que el intrprete saque del texto el
pensamiento del autor, no que meta en el su propio pensamiento con la ayuda
de una fantasa incontrolada.

/////////////////////////////////////////////////////////////////////////

METODO ALEGORICO
El mtodo alegrico de interpretacin obtuvo prominencia, desde temprano,
entre los judos de Alejandra.
Generalmente se atribuye su origen a la mezcla de la filosofa griega con las
concepciones bblicas acerca de Dios. Muchas de las teofanas y de los
antropomorfismos del Antiguo Testamento repugnaban a las mentes filosficas;
de all el esfuerzo por descubrir detrs de la forma exterior una sustancia
interna de verdad. A menudo se trataron las narraciones bblicas como los
mitos griegos, explicndolas, ora como una incorporacin histrica, ora como
una incorporacin enigmtica de las lecciones morales y religiosas. El
representante ms distinguido de la interpretacin alegrica juda, fue Filn, de
Alejandra, y un mal ejemplo de sus alegorizaciones se halla en las siguientes
observaciones acerca de los ros del Edn (Gn 2:10-14). Dice Filn:
Con estas palabras Moiss se propone bosquejar las actitudes particulares. Y
tambin ellas son cuatro en nmero: prudencia, templanza, valor y justicia.
Ahora bien, el ro mayor, del cual fluyen los cuatro ramales, es la virtud
genrica, a la que ya hemos llamado bondad; y los cuatro ramales son el
mismo nmero de virtudes. La virtud genrica, por consiguiente, deriva su
principio del Edn, que es la sabidura de Dios, la que se regocija y alegra y
triunfa, deleitndose y honrndose en una sola cosa, su Padre, Dios. Y las
cuatro virtudes particulares son ramas de la virtud genrica, la cual, como un
ro, baa todas las buenas acciones de cada una, con una abundante corriente
de beneficios".
Alegoras anlogas abundan en los primitivos padres cristianos. As vemos que
Clemente de Alejandra, comentando sobre la prohibicin mosaica de comer el
cerdo, el halcn, el guila y el cuervo, hace la siguiente observacin: "El cerdo
es el emblema de la codicia voluptuosa y sucia, de alimento... El guila indica
latrocinio, el halcn injusticia y el cuervo voracidad". Acerca de xodo 15: 1,
"Jehov se ha magnificado... echando en la mar al caballo y su jinete".
Clemente observa: "Al efecto brutal y con muchos miembros, la codicia, con el
jinete montado, que da las riendas a los placeres, lo lanza al mar, arrojndolos
a los desrdenes del mundo". As tambin Platn, en su libro acerca del alma
(Timaeus), dice que "el cochero y el caballo que dispararon (la parte irracional,
que se divide en dos, en clera y en concupiscencia) caen; de modo que el
mito da a entender que fue por medio de la lascivia de los corceles que
Phaethon fue arrojada".El mtodo alegrico de interpretacin se basa en una profunda reverencia por
las Escrituras y un deseo de exhibir sus mltiples profundidades de sabidura.
Pero se notar inmediatamente que su costumbre es desatender el significado
comn de las palabras y dar alas a toda clase de ideas fantsticas. No extrae el
significado legtimo del lenguaje del autor sino que introduce en l todo lo que
al capricho o fantasa del intrprete se le ocurre. Como sistema, pues, se
coloca fuera de todos los principios y leyes bien definidos

/////////////////////////////////////////////////////////////////

El Mtodo Alegrico de Interpretacin

Alegora, del griego allegorein hablar figuradamente, es una figura
literaria o tema artstico que pretende representar una idea
valindose de formas humanas, animales o de objetos cotidianos.
Un mtodo antiguo de interpretacin que ha tenido un avivamiento actual es
el mtodo alegrico.
Definicin del mtodo alegrico. Angus y Green definen la alegora como sigue:
Cualquier declaracin de hechos supuestos que admite la interpretacin literal,
y que sin embargo requiere o admite precisamente una interpretacin moral o
figurada, se denomina alegora. La alegora es a la narracin o a la historia lo
que la metfora es a las palabras individuales, pues le agrega al significado
literal de los trminos empleados otro significado moral o espiritual. A Veces la
alegora es pura, esto es, no contiene referencia directa a la aplicacin de la
misma, como en la narracin del Hijo Prdigo. A veces est mezclada, como en
el Salmo 80, donde se indica claramente (versculo 17) que los judos son el
pueblo que se quiere representar por medio de la via.
"La alegora es el mtodo de interpretar textos literarios que considera el
sentido literal como vehculo para un segundo sentido ms espiritual y ms
profundo".
En este mtodo el valor histrico es, o negado o ignorado, y el nfasis se pone
enteramente sobre un sentido secundario, de manera que las palabras o los
eventos originales tienen poco significado o ninguno.
De acuerdo con este mtodo, el sentido literal e histrico de la Escritura se
pasa por alto completamente, y cada palabra y evento se convierte en alegora
de alguna clase, bien para escapar de las dificultades teolgicas o para
defender ciertos puntos religiosos peculiares.

SE IGNORA:

Autor
Propsito
Historia
Destinatario
Texto
Evidencias

Pareciera que el propsito del mtodo alegrico no fuera el de interpretar la

Escritura, sino el de pervertir el verdadero significado de la Escritura, con el
pretexto de buscar in significado ms profundo y ms espiritual.

Peligros del Mtodo Alegrico:

1. EL primer gran peligro del mtodo alegrico es que NO interpreta la
Escritura.

En seguida se notar que su prctica es hacer caso omiso del significado

comn de las palabras y dar lugar a toda suerte de especulaciones de la
fantasa. No extrae el significado legtimo del lenguaje del autor, sino
que introduce en l cualquier capricho o fantasa que algn intrprete
desee. Como sistema, por lo tanto, se coloca fuera de todo principio y de
toda ley.
Hay un campo ilimitado para la fantasa tan pronto como se admite el
principio, y la nica base de la exposicin se encuentra en la mente del
expositor. El texto no podr ofrecer interpretacin alguna propiamente
dicha, aunque posiblemente podra ilustrar algunas verdades valiosas.

2. La autoridad bsica de la interpretacin cesa de ser la de las Escrituras, y

pasa a ser de la mente del intrprete.

La interpretacin podra as ser torcida por las posiciones doctrinales del

intrprete, por la autoridad de la iglesia a la cual ste est unido, por su
posicin social o educativa, o por una hueste de otros factores.

Cuando se admite el principio de la alegora, cuando comenzamos con la

regla de que pasaje y libros enteros de las Escrituras dicen una cosa
pero significan otra, el lector queda sometido, atado de manos y de pies
al capricho del intrprete.

3. No hay medio alguno para probar las conclusiones del intrprete (sin
evidencias)

Declarar que el significado principal de la Biblia es un significado de

segundo sentido, y que el mtodo principal de interpretacin es la
espiritualizacin, es abrir la puerta a la especulacin y a la imaginacin
casi incontrolable.
As, los grandes peligros inherentes es este sistema estn en que quitan
la autoridad de las Escrituras, nos dejan sin base alguna sobre la cual

puedan ser probadas las interpretaciones, reducen la Escritura a los que

parece ser razonable al intrprete y, como resultado, hacen imposible la
verdadera interpretacin de la Escritura.

El uso de la Alegora en el Nuevo Testamento

Para poder justificar el uso del mtodo alegrico, se argumenta con frecuencia
que el Nuevo Testamento mismo emplea este mtodo y, por lo tanto, debe ser
un mtodo justificado de interpretacin.

1- En primer lugar, frecuentemente se hace referencia a Glatas 4:21-31,

donde se dice que el mismo Pablo hace uso del mtodo alegrico.

Ya que Pablo explic alegricamente un evento histrico del Antiguo

Testamento, parece probable que l admitiera la posibilidad de aplicar el
principio de la alegora en otra parte, pero el hechos de que sus cartas
no muestran ninguna otra ilustracin inequvoca, obviamente sugiere, o
que no se senta competente para poner en claro el significado alegrico
de la Escritura, o, lo que es ms probable, que estaba ms satisfecho en
general con dar a sus lectores el sentido primario y sencillo del texto.

La mejor teora juda, purificada en el cristianismo, toma las enseanzas

del Antiguo Testamento literalmente, pero ve en ellas, como lo vio Pablo,
la sombra y el germen de futuros acontecimientos. La alegora, aunque
usada por Pablo una vez a manera de ilustracin pasajera, es
desconocida para los otros apstoles, y jams fue autorizada por Cristo.

Debe observarse cuidadosamente que en Glatas 4:21-31 Pablo no est

usando un mtodo alegrico de interpretacin del Antiguo Testamento,
sino explicando una alegora. Estas son dos cosas completamente
diferentes. La Biblia es abundante en alegoras, ya sea tipos, smbolos o
parbolas. Estos son medios aceptables y legtimos de comunicacin del
pensamiento. No requiere el mtodo alegrico de interpretacin, el cual
negara el antecedente literal o histrico y usara la alegora
simplemente como un trampoln para la imaginacin del intrprete. S
requieren una clase especial de hermenutica la cual se debe considerar.
Pero el uso de las alegoras no es una justificacin para usar el mtodo
alegrico de interpretacin. Se concluye que su uso en Glatas y en el
Antiguo Testamento sera un ejemplo de interpretacin de una alegora y
no justificar la aplicacin universal del mtodo alegrico e toda Escritura.

2- Un segundo argumento utilizado para justificar el mtodo alegrico es el uso

que se hace de los tipos en el Nuevo Testamento. Se reconoce que el Nuevo
Testamento hace aplicacin tpica del Antiguo. Sobre esta base se argumenta
que el Nuevo Testamento usa el mtodo alegrico de interpretacin, afirmando
que la interpretacin y la aplicacin de tipos es un mtodo alegrico de
interpretacin.
En respuesta a la acusacin de que cuando uno interpreta los tipos est usando
el mtodo alegrico, debe hacerse hincapi en que la interpretacin de tipos
no es lo mismo que la interpretacin alegrica. La eficacia del tipo depende de
la interpretacin literal del antecedente literal. Para poder comunicar la verdad
en relacin con la esfera espiritual, con la cual no estamos familiarizados debe
haber instruccin en una esfera con la cual estamos familiarizado; de manera
que, mediante una transferencia de lo que es literalmente verdad en una
esfera, podemos aprender lo que es verdad en la otra esfera. Tiene que haber
un paralelismo literal entre el tipo y el prototipo para que el tipo tenga algn
valor. El individuo que alegoriza un tipo jams llegar a una verdadera
interpretacin. La nica manera de discernir el significado del tipo es por medio
de una transferencia de ideas literales de la esfera natural a la espiritual.

//////////////////////////////////////////////////
MTODO ALEGRICO
La alegora es una ficcin mediante la cual una cosa representa o simboliza
otra distinta. Puede considerarse, pues, como una metfora ampliada. Su uso
se ha generalizado tanto en la literatura religiosa como en la secular cuando se
ha querido expresar verdades metafsicas.
Este mtodo se distingue, al igual que otros que estudiaremos, por una
ausencia casi total de preocupacin respecto a lo que el autor sagrado dese
comunicar y por la libertad con que se abren las puertas al subjetivismo del
intrprete. Lo que importa, en el fondo, no es lo que el hagigrafo quiso
expresar, sino lo que el intrprete quiere decir. Como consecuencia, el producto
de la exgesis puede variar adaptndola, segn convenga, a las formas
cambiantes del pensamiento de cada poca. Con razn K. Grobel se ha referido
a la alegorizacin como a un arte camalenico.
Los antecedentes de la interpretacin alegrica los encontramos en el
helenismo. Durante siglos, la piedad de los griegos se haba nutrido de los
poemas de Homero y Hesodo; pero el desarrollo de la ciencia, incipiente, y de
la filosofa lleg a hacer sumamente difcil la aceptacin literal de los antiguos
relatos legendarios. Dos concepciones del mundo muy diferentes entraban en
conflicto: la mtica tradicional y la cientfico-filosfica.

La tensin entre mitologa y filosofa se resolvi mediante la alegorizacin de

los poemas clsicos, iniciada con ingeniosas explicaciones etimolgicas de los
nombres dados a las diversas divinidades. Los relatos de los grandes poetas
del pasado no deban entenderse en sentido literal. Su verdadero significado
(hyponoia) subyaca oculto bajo la superficie de los hechos narrados y era
desentraado por la intuicin de los filsofos.
As, a pesar de la oposicin de Platn y Aristteles a los abusos de la
alegorizacin, sta se impuso en el mundo del pensamiento helnico.
Mediante ella, como indica A. B. Mickelsen, poda mantenerse la continuidad
del pasado sin comprometerse demasiado con los elementos indeseables de su
literatura. Los dioses homricos y la totalidad del panten griego podan ser
alegorizados total o parcialmente. Si se deseaba conservar ciertos "valores" de
los dioses, caba el recurso de alegorizar los relatos de sus inmoralidades.
Un fenmeno anlogo se observa entre los judos ms expuestos a la influencia
griega, especialmente los de Alejandra, quienes vieron en la experiencia
hermenutica de los griegos el modo de resolver algunos de sus propios
problemas, surgidos en la confrontacin de la tradicin religiosa hebrea con la
cultura helnica.
Llegar a una sntesis de ambas slo resultaba factible aplicando el mtodo
alegrico a la interpretacin del Antiguo Testamento.
nicamente de este modo podan limarse las aristas que ms heran la
sensibilidad metafsica griega, sobre todo los antropomorfismos de las
Escrituras judas. Las narraciones bblicas, a semejanza de los mitos griegos,
eran simple ropaje literario de enseanzas morales o religiosas.
El primer representante del judasmo helenstico que us el mtodo alegrico
en un intento de fundir las cosmologas juda y griega fue Aristbulo (siglo 11 a.
de C.), quien aseguraba que la filosofa helena se haba inspirado en el Antiguo
Testamento, especialmente en la ley de Moiss y que, por medio de la
interpretacin alegrica, podan hallarse las enseanzas bsicas de la filosofa
tanto en los escritos de Moiss como en los de los profetas.
Pero el ms distinguido entre los alegoristas judos fue el alejandrino Filn (20
a. de C.-54 d. de C.). Fiel a su herencia hebrea, tena en gran estima el Antiguo
Testamento, que consideraba superior a la produccin filosfica griega; pero
ello no exclua un gran respeto y simpata hacia los pensadores griegos, cuyos
sistemas filosficos trat de reconciliar con el judasmo siguiendo, al igual que
su antecesor Aristbulo, el mtodo alegrico de interpretacin.

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
EL METODO LITERAL Y SUS VENTAJAS
Por el Dr. Javier Rivas Martnez (MD)

Prefiero hacerme de enemigos para seguir siendo amigo de Dios.

El mtodo literal se define como:

el mtodo de interpretacin que da a cada palabra el mismo significado

bsico y exacto que se le dara en su uso normal, ordinario, acostumbrado,
bien sea empleado en escrito, al hablar o al pensar. Se le denomina mtodo
gramtico-histrico para hacer hincapi en el hecho de que el significado debe
determinarse tanto por sus consideraciones gramaticales como histricas.

Hay poderosos argumentos que demuestran que el mtodo literal es el ms

indicado para la interpretacin bblica. Bernard Ramm nos los simplifica como
sigue:

Que el significado literal de las oraciones es la forma normal de todos los

idiomas.

Que todos los significados secundarios de documentos, parbolas, tipos,

alegoras y smbolos dependen para su propia [existencia], del significado
literal de los trminos.

Que la mayor parte de la Biblia tiene sentido adecuado cuando se interpreta

literalmente.

Que el enfoque literal no descarta ciegamente las figuras de diccin,

smbolos, alegoras y tipos; sino, que, si la naturaleza de la oracin as lo
requiere, fcilmente acepta el segundo sentido.

Que este mtodo es el nico obstculo cuerdo y seguro para las

imaginaciones del hombre.

Que este mtodo es el ncio cnsono con la naturaleza de la inspiracin. La

inspiracin plenaria de la Biblia ensea que el espritu santo gui a los hombres
a la verdad y los apart del error. En este proceso, el espritu santo uso el
lenguaje y las uniades del lenguaje (como significado, no como sonido) que son
las palabras y los pensamientos. El pensamiento es el hilo que hilvana las
palabras unas con otras. Por lo tanto, nuestra exgesis misma debe comenzar
con un estudio de las palabras y gramtica, los dos fundamentos de todo
discurso significativo.

Teniendo en cuenta esta [defincin], se comprender que las cuestiones

espirituales autnticas tendrn como producto un significado literal para que
puedan consolidarse como tales. La Biblia est saturada de simbolismos y de
figuras literarias que auxilian al estudiante serio a entender mucho mejor el
mensaje de Dios en su Palabra. Cuando se alegorizan las figuras literarias y los
smbolos hallados en la Biblia se pierde el significado correcto de lo que Dios
desea trasmitir. Si somos atentos, en el libro de Apocalipsis el ngel celestial
descifra l mismo los smbolos llana y objetivamente para que sean entendidos
de modo fcil. Para esto, mrese para que no le quepa la menor duda al amable
lector Ap. 1:20; 11:8; 12:9; 17:12, 15.
.
La efectividad del simbolismo se hace manifiesta cuando la interpretacin se
efecta literalmente y no simblicamente, porque de ser de esta ltima
manera el mensaje permanecer en su totalidad nublada y confusa. En libro de
Apocalipsis se utilizan nmeros para esclarecer un misterio. En ste libro de
revelaciones del porvenir encontramos los nmeros 2, 3, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 12,
24, 42, 144, 666, 1000, 1260, 1600, 7000, 12000, 100.000, y 200.000. El
significado de dichos nmeros se expone con literalidad. No es posible
alegorizarlos, al menos de que exista una indiscutible y evidente razn para
tomar otro camino interpretativo. Hay reglas precisas para el caso.

Habr de tenerse en mente que la interpretacin bblica se realizar de

acuerdo al ambiente literario, histrico, cultural y teolgico de lo que se intenta
o desea [interpretar]. Por ejemplo: el libro de Apocalipsis est destinado a las
siete iglesias de Asia que aparecen simbolizadas por siete candeleros. Los

ngeles o mensajeros humanos que presiden estas iglesias, lo estn por

siete estrellas. Son siete mil personas las que mueren en el terremoto de
Ap. 11:3. Son dos testigos los que profetizarn por 1260 das, es decir, por
tres aos y medio de los siete que componen la gran tribulacin final.
Estos tres aos y medio es el tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo que
Juan menciona en Ap.12:14, los 42 meses de Ap. 13:4 (vase adems Dn.
7:25). En el libro de Daniel la gran tribulacin escatolgica corresponde a la
septuagsima semana o ltima semana de las setenta profetizadas por el
ngel (Dn. 9:24-27). El anticristo final romper con el pacto hecho con Israel en
los ltimos tres aos y medio de la gran tribulacin, es decir, en la mitad de la
septuagsima semana (mrese para esto Dn. 9:27). La bestia (que
representa en esta figura grotesca la persona del anticristo y su reinado de
tinieblas) que sale del mar tiene siete cabezas. Cada cabeza representa
un reino terrenal (ver Ap. 13:1; 17:9), as como los diez cuernos que estn
en la cabeza de la bestia representan literalmente diez naciones del mundo,
naciones que sern coalicionadas polticamente en un sper imperio por el
anticristo escatolgico un poco antes del derrumbamiento de los sistemas
mundiales, en la parusa del Seor (Ap. 17:12, 13; Ap. cap. 19). Es importante
que el amable lector lea los textos para que corrobore con certeza lo que se
escribe en este interesante artculo. Aunque hay ms ejemplos, stos pocos
nos ofrecen una idea muy transparente que la numerologa habida en la Biblia
es una que comnmente posee un significado literal.

Los smbolos en la Biblia, como son los representados por animales, cosas y
objetos, son propios de lenguaje figurado y cuya interpretacin deber ser
completamente literal. Esto es igual para los nmeros.

El smbolo es una figura de diccin, una forma literaria que quiere comunicar
algo. Los smbolos representan situaciones materiales diferentes y conocidas
por los hombres (oso, llaves, seres vivientes, bestia, cuernos, diademas,
trueno, rana, granizo, len, mujer, montes, hierbas, langostas, leopardo, lluvia
de fuego, cordero, etc.) con el propsito que se asimile una verdad tica,
moral, y espiritual.

El ter pestilente de la escuela alegrica de Alejandra se escabull con gran

disimulo y discrecin en el cristianismo. Esta escuela resguard celosamente
los mortales engendros dogmticos de la filosofa griega, producto de las
elucubraciones metafsicas de las mentes paganas e inconversas que vinieron
a dar un sincretismo que prevalece exultante hasta estos das de la era
moderna cuando se mezclaron desde un principio con las santas verdades
escriturales. La distorsin fue terrible, y el catolicismo y el protestantismo se
regocijaron entenebrecidos en ella.

La escena alegrica de Alejandra concibi psimamente el simbolismo bblico.

El simbolismo fue despojado de su literalidad, siendo desbocado a una
espiritualizacin extravagante, indescifrable y contradictoria. El mtodo
alegrico priv a la Biblia de su realidad histrica ms importante, relegndolas
con descuido a un plano de menor relevancia, desatendindolas con crueldad,
degenerando su sentido literal al intentar buscar un significado ms profundo
en la espiritualizacin. Todo termin en un fabuloso misticismo ilgico e
inconsecuente.

La escuela de Alejandra fue escalonada hacia la cumbre del heretismo por

Clemente de Alejandra y Orgenes. El pensamiento de Tyconio, donatista y
alegorizador del siglo IV de nuestra era, fue asido por Agustn de Hipona que
tergivers el sentido literal del reinado milenario de Cristo en la tierra por uno
espiritual (Sal. 2; Mt. 5:5; Ap. 20.4, 6). Con esto, la doctrina amilenarista se
cristaliza con empecinada solidez, desalojando el premilenarismo de la Iglesia
prstina. Su auge ha sido muy impresionante y su constancia duradera con el
paso de los siglos. Los mil aos para Agustn fueron indefinidos y no una
cantidad nmerica de [inicio y conclusin] (Ap. 20:2, 3, 7).

Agustn no concibi dos resurrecciones fsicas venideras, para justos e injustos,

sino una general (Ap. 20:11-15), ya que espiritualiz a su caprichoso antojo
Ap. 20: 5, 6. De paso, encerr al diablo en el abismo mientras destrua y
perverta al mundo con magistral farsa (Lc. 22:3; Jn. 8:44; 10:10; 1 P. 5:8; 2 Co.
2:11; 4:4).

Qu pasmosa y desatinada contrariedad!

Los dejo con un excelente comentario de un reconocido telogo:

Por cuanto Dios dio su Palabra como revelacin al hombre, es de esperarse

que su revelacin fuese dada en trminos tan exactos y especficos que sus
pensamientos fueron comunicados y comprendidos con exactitud cuando
fuesen interpretados de acuerdo a las leyes de la gramtica y diccin. Tal
presunta evidencia favorece la [interpretacin literal], ya que el mtodo
alegrico de interpretacin nublara el significado del mensaje dado por Dios a
los hombres.