El mito de origen

Una revisin de la Umbanda ethos

en el discurso histrico
I - INTRODUCCIN
la
emergencia de un movimiento,
difundir la igualdad entre los diferentes
tes grupos tnicos y la distribucin del poder
espiritual, sin un poder central, shock
excava el pensamiento actual de la sociedad
Brasileo. Ponga a prueba misonesmo, defendida por las religiones dogmticas,
en la que el mito de origen es un hecho,
puntuado por un lugar determinado y
una persona sola. Nuestro reto es enen contra de demostrar cmo Umbanda
presentado de forma descentralizada
su origen, que surge de forma gradual
en varias partes de Brasil, lo que provoc
descrdito de las mentes ms ortodoxos y
Dogmtica.
Umbanda tiene la caracterstica marcada
cantar la diversidad y la pluralidad en
sus manifestaciones, un no de procesos
corri escisiones y rupturas. esta caracterstica es el resultado de su origen tralizacin
zado, lo que permiti desde el principio,
la introduccin de elementos regionales
su rito-liturgia, pero sin perder su
unidad, caracterizado Strand Una
la Sagrado, marcando rasgos comunes
las diversas escuelas en todo momento.
La creencia en una deidad suprema es
llamado de diferentes maneras, en
varias terrazas: Tupa, Dios Zambi,
Olorum, y otros. Estas diferencias No presentar
menclaturas se producen debido a un mayor o
menos influencia de muchas culturas
__________________________
Rivas Neto, Francisco. Umbanda - El Proto Resumen
Csmica, pg.389; ed. pensamiento
Elise Mara Rivas
pgina 11
autor acadmica Resumen de la CTP

pgina 2

formando Umbanda: Europea, Africana

bastn o amerindia. Pronto veremos ms adelante
la presencia de los poderes divinos que
se llaman Orisha, explicando la
influencia africana. Tendremos los antepasados
distinguido por el control de la influencia de la amerindia
la figura del mestizo y africana en la figura
Viejo negro y otros.
Umbanda, como una religin miscigenade, presenta una deconstruccin aparente
Arrojar en Una Sagrado recrear estos
mismos principios en diferentes combinaciones
rentes. Demuestra una libertad y flexibilidad
dad, que se adapta la percepcin
cada individuo o grupo, en funcin de
encuentros culturales, que eran
expuesta. Mientras que en Brasil
doscientos aos muestra recibida
todas las culturas con sus respectivas
teogonias y la cosmogona y la miscegenated
en un tiempo rcord, se convierte en algo natural para volver
creacin y aparente mezcla de nomenclatura
turas, que constituyen el Uno Shed
Sagrado, en gran territorio brasileo.
Brasil, por ser un pas continente, rerecibida en diferentes proporciones influencia
posturas culturales de Europa, frica, Amrica
y Asia, dando caractersticas especficas
cada regin, que constituye la tercera
territorio. Umbanda seguido estos
caractersticas regionales, se lleva a cabo
de diferentes maneras en diferentes lugares, uno
proceso tan abierto, difciles de detectar
su origen. Su amplia y descentralizada
forma de presentacin no conduce a una
reconocimiento de sus diversas manimanifestaciones.
Se olvidaron de importants- rasgos
simos que podran puntan como,
por ejemplo, la incorporacin de mediumismo
alimentos y sus cuerpos. este
Fue notable en su apariencia y diferente
renciou y diferencia su proceso ritual.
En el mecanismo de incorporacin, siempre

Tuvimos la presencia de entidades tales como

mestiza y negro de edad, activo en todo
terreiros de Umbanda. El acto de la nominal
nar, oficialmente todava impregna la escena
nacimiento, pero no toma la existencia
cia ya se ha producido, pero no haba sido
nombrado. Para hacerme comprender mejor
preendida, tomamos como ejemplo, nos
los seres humanos, que existan antes
nacer en el vientre de nuestra madre,
pero slo se aceptan socialmente,
el acto de nacimiento y ms, slo somos
oficialmente reconocida despus de estar
nominado.
As que podemos profundizar ms
En concreto, lo que queremos,
es necesario que nuestros disposiciones atrelemos
Por supuesto a los valores espirituales, porque como
hablar de una religin espiritualista, negligencia
genciando espiritual? No hay acuerdo
de una manera puramente cientfica con esta
tema, teniendo en cuenta la estrecha conen contacto con la Umbanda, lo que nos hizo percibimos
ber el mundo como algo en proceso y
interdependientes, es decir, all no es
hechos aislados de diseo sin contextualizacin
alizao una visin ms humana e inGral que combina hombre y la realidad
espiritual.
II - OBJETO
Nuestro trabajo tiene como objetivo evaluar de nuevo
el mito de la fundacin de la Umbanda y formularios de revisin
maoedesenvolvimentodoethosumbandista, que se caracteriza en sus diversas escuelas
2
.
Estamos en el tiempo volveremos a la fundacin
oficial, fechada en 1908, con el medio ZELIO
Fernandio de Moraes. demostramos que
este movimiento y sus seguidores llegaron a
la estructuracin de forma gradual y progresiva,
la organizacin de forma pacfica su principal
elementos de padres rito litrgico.
Entre los elementos rito litrgico, mientras
fatizaremos la presencia y la especificidad

astralizadas de entidades, "actores espirituosas

tual "(mestizo, negro de edad del nio,
_________________________________________________
2
escuelas Umbanda: "En la Umbanda, la diversidad de sus fans, tambin hay
una diversidad de ritos y
formas de transmisin del conocimiento. Para estas diferentes formas de
conocimiento y experiencia de la Umbanda, denominamos escuelas o segmentos. Son formas de hacer, de pensar y reenviar
Umbanda.
p.12
pgina 3

Baha, vaquero, marinero, y Exu

otros) en los procesos psquicos, especialcialmente en forma de incorracin, que caracteriz y caracteriza
Umbanda hasta nuestros das.
III - METODOLOGA
La metodologa utilizada para este perquisa fue la revisin de la literatura que contemplou lectura, anlisis e interpretacin
libros, publicaciones peridicas, fotografas, manuscritos,
vdeos, entre otros. Todo el material de recosechado fue sometida a seleccin,
de la que es posible para establecer una
plan de lectura sistemtica que es
notas y fichamentos adjuntos
que sirvi el fundamento terico de la
estudio.
IV - JUCA ROSA
Juca Rosa fue uno de los ms grandes magos,
si no el mayor "bruja" de su tiempo.
Hay que recordar que el trmino feiticiera se carg con prejuicios
raza, clase y religin. Se nombra
brujo era peyorativa. El perodo
Rosa apareci en la sociedad cariotipo
CA fue de gran turbulencia como se cita
Nosotros previamente. Aadi todo
caractersticas deseadas por soETY pre-abolicionista, que
Se convirti en un objeto de desprecio social
poltica, econmica y religiosa.
Ser negro, mago, ropa elegante,

con una vivienda digna y bien conectada con

las mujeres blancas era inaceptable, y adems,
un mal ejemplo para la sociedad
no quieren cambiar, sobre todo
la mente de las clases oprimidas. Por lo tanto, si
caracterizado nuestro carcter, una
hombre con su postura invertida
"Orden" social, no se atreva a permanecer "en su
colocar "y subvertido la imagen de la
la prctica de mezclado - cultura carrera estaba muerto
tificante.
La forma de presentacin de Juca y Rosa
su culto huy de los estndares de la ideologa de retencin
ligiosa aceptable. No importaba a clases
dominante. Involucrados en su ser los servicios
muestra de la sociedad de la poca imperial.
Centrndose en el mismo espacio libre negro
y esclavos, prostitutas en la regin central
Ro, costureras autoridades polticas,
damas de la alta sociedad y capoeiras58,
prctica prohibida hasta el final de la Guerra
Paraguay. Este movimiento sindical
extremos de la sociedad era un peligro de obra
probar.
prcticas de negro, por lo menospreciado, siempre
Que estaban vinculados a la ignorancia,
histeria y disgusto. Conectado con el medioamsucio y degradante ser querido, se mezclaban
la crema de la sociedad imperial a travs
un asistente (psquica). Las mujeres,
"Bien vestidos, Rio 's elite femenina"
Buscaron a ser beneficiado por los "santos"
que tom Juca Rosa peridicamente.
El poder de "brujo" Ro corri la
capital y ms all.
Juca Rosa, antes de convertirse en un "feiticial "famoso, era un sastre. Trabaj en
Calle del profeta, casado y con un hijo,
de que se trate, con el apoyo de la faleer.
Los registros del inicio de sus actividades,
como "brujo", que son desde 1960, despus de
dejar que el oficio de sastre. Con la entidad
dad, Padre Quibombo, sirvi desde 1965.
Despus de un tiempo, su nombre es confuso

DIU con el nombre de "santo", con el cual

actuado. Al igual que con muchos padres
Umbanda santo de hoy.
Estamos con ritos psquicos,
perodo previo a la abolicin y pre-repblica,
que ya no podran ser considerados culturales
a nacin o el Candombl, tal como se presenta
enfermedades eran la manifestacin de los antepasados, Egun,
en pleno dilogo con los nios y consultores,
pero con fuertes rasgos africanos. una
las diferencias fundamentales entre el culto
nacin, Candombl y Umbanda son los ritos de
incorporacin de Egun, espritus que tienen encarnaram. En los cultos de origen africano slo se
Incorporan el Orisha y se convierten en trance sin
hablar. A diferencia de la Umbanda no incorpora el Orisha, pero los antepasados / eguns.
Eran parte de estas manifestaciones dilogo
entre los asistentes espritoseosmdiunsou.
p.13
pgina 4

Estamos que representa el ao 1865, anterior al candombl Caboclo, que pasin

Sara encantados de aceptar, incorporanlos eguns. Los registros indican Juca Rosa
como medio de entidades de los seres,
Ya encarnado. Mayo en cuestin
tar si no fuera los ritos CABULA
Juca Rosa, que tena fuerte influencia
frica, especialmente el malayo y bantes.
Respondemos no. Despus de todo faltariEs la influencia del espiritismo, la cual es
en funcin de saltos. recordar que
Kardecismo ingres a Brasil en el ao
1865, despus de cuatro aos de actividad del Padre
Quibombo. No se pudo se trata de una
CABULA rito.
No podemos decir, son los ritos de
Juca Rosa una escuela de Umbanda, pero
no podemos decir que no hay
es.
Rose "espritus recibidas en su cuerpo y ...
a continuacin, pas en calidad de Padre Quibombo, y
no como Jos Sebastio da Rosa ".

4
Cuando no se incorpor Padre
Quibombo fue servida por el padre Vencedolor o to zuza. Hay algo en estos nombres
en referencia a las entidades que operan
Actualmente se encuentran en la Umbanda. padre Vencedolor nos lleva a caboclos de Ogun, el
la demanda de los ganadores, segn lo previsto idea
sentarse en los patios de la Umbanda. To zuza,
el negro de edad.
Los elementos rituales en su jardn que
debido a la persecucin se hizo itinerante
Rante, que ahora tiene lugar en su casa, ahora rorindose de la casa de sus hijas espirituales.
Y debe haber sido a fines de la dcada de 1850, o
a principios de los aos 1860, Joseph Sebastin de la Rosa empez a reemplazar la nave
Taylor en el profeta del profeta en su
casa. De acuerdo con Joo Maria da Conceio,
otro testigo del caso, Rosa
brujera ejercido por lo menos desde
1861. "
3
En Henriqueta casa, una de sus hijas
espiritual, donde mantuvo Juca "
gran parte de sus objetos y materiales,
Yo llevaba ". Estos materiales ritualistas
personajes africanos guardados, indgenas
y los catlicos, cuando encontremos pre
sentir dentro de varias yardas abandistas.
En su rito liturgia- tenido la presencia de
un altar, de acuerdo a Sampaio, como
un oratorio, cubierto con una colcha y
cubiertos por los ingresos. El altar contena: imjoya santa catlica, la Virgen,
Seor de Bonfim, crucifijo, lmpara de aceite,
velas, races con punteros fijos, Flam
de diferentes colores, macetas con polvos,
hojas, los dedos cruzados, cuentas de piedras, perlas,
una tubera de gran tamao viste todo para arriba .
Tambin hay msica en la base macumbas,
descrito en las encuestas como instrumento
Madera para. acompaado Atabal
canciones en dialecto Fricano, danza, tanto

alimentos, bebidas y trance.

Observamos en esta descripcin la presencia
elementos africanos como canciones
e instrumentos. elementos catlicos como
los santos y la oratoria. elementos indgenas
que la tubera se visti todo para arriba , conseguir
Es evidente que la presencia de diferentes matrizes, que se reconstruye de manera
peculiar de reinterpretar y reorganizar
Sagrado.
Recordando to zuza, asociamos
un negro de edad, y la adicin de la presencia
el tubo en sus peji, nos integramos los
_________________________________________________
3
Sampaio, Gabriela dos Reis Sampaio; La historia de Rosa Juca mago, pp124
4
Sampaio, Gabriela dos Reis Sampaio; La historia de Rosa Juca mago, pp124
"(...) OS Tapuias tena una gran
tubo de madera de nogal, lleno de humo. la
los jvenes estaban de pie sobre ellos y Sac
rificador y el diablo estaban soplando humo
humo, lo que fue su bendicin (...) A Fei
ticeiro se quit la pipa de tabaco y,
despus de haber respirado el humo con ella perforando
mou recin casados: era su bendicin
Nupcial "(Moreau y Baro, 1970: 105
p.14
pgina 5

dolor que haba ocurrido o estaba a punto

sucediendo, un fuerte proceso de reunin
marcando el mestizaje hasta la actualidad,
entre la cultura africana y amerindia: la corriente
tubo negro de edad.
Encontramos la presencia de la influencia
Bantu en su rito, incluyendo el uso de tercera
loga Nkisi (Inkisi). Tena una hija
santo, llamado Samba, el principal
ayudar en sus rituales. Lo que nos lleva
Jinga la reina, reina de Angola, quien
Se convirti en una sacerdotisa Maji-de-samba
5
,
despus de casarse con un jefe imbangalas.

Este ttulo, que sufri una aglutinacin,

Se llama simplemente "samba", fiCOU conocida en Brasil por la presencia de
muchos temas del reino de Jinga, reina
de Ndongo, regin de Angola.
Otra caracterstica fue la pequea bant
atado a la bolsa de la cintura, que contena
hierbas y otros objetos, caractersticas de
Los magos de frica central; Congo y Ancollar. Tambin haba aspectos universales,
presente en todas las culturas, tales como
objetos con poder mgico: los amuletos de
origen musulmn, "dedos" o estudio
capulrio de origen cristiano que se convertira
nado solamente Mandingo o "beca
Mandingo ".
Juca Rosa tambin tena los ritos de seres - los
alimentacin, presente en algunas escuelas abandistas. Los baos de hierbas, que son diferentes
renciavam de acuerdo con la necesidad
individuo podra ser para descarga o
purificacin. Bsicamente, si consistieron
acto de mezclar en agua fra y el vertido de la
combinacin de hierbas hecho de Juca Rosa,
en el cuerpo, a partir de la hombro. la
bao debe estar seca naturalmente.
La presencia de Eshu ", con sus colores, pre
a y rojo. El gallo, la presencia de Obi,
Orob, atar, aceite de palma, las velas, los pembas,
que vierte el coac, haciendo
con las hijas de la bebida. Todo esto en
homenaje a Eshu ".
No tenemos un ritual "pureza"
o blanco o rojo y no gativo
ra, en los ritos de Juca Rosa. Apariencia que
an ms cerca de la Umbanda. como
dice Leonardo Boff, ni un solo reLigiao pura, que son todas las reconstrucciones sintomticos
Crtico. Por lo tanto, este movimiento, adems
no se puede afirmar categricamente estar
Umbanda, pero lo puso como un tiempo
construccin.
Esta nueva forma de pensar acerca de la religin
Tiene forma gradual y descentralizada,
Ya puede estar en otros lugares, con

Cuenta con un poco diferente, pero

sin necesidad de registro. Basta con mirar a la
Juca caso Rosa fue registrada por "Pajarospor lo que "para desacreditar y no legitimado
marzo Cmo era el mundo de los espritus
detrs del proceso continu como no lo hace
que era la secta de Juca Rosa, pero,
un movimiento ms amplio espritu,
que incluso con la conviccin, si recriaria en la lectura de cada uno de sus hijos.
A da de hoy hablan de movimientos
mediumnidad es algo que molesta a la sociedad
dad, somos vistos por Umbanda
gran parte de la sociedad en matadores de gallos y adoradores del mal. una
periodo en el que la globalizacin es bandeira mundial y la democracia parte de la vida
nuestro pas. Lo que no ocurri en el extremo
el siglo XIX?
Slo podemos decir que eran innumerables
ataque se centra en "brujas",
segundo Nicolao Dr. Moreira, "la charlaTaes llena por todos los campos
pas, y la gente que alimentaban a sus
"Oficinas", vinieron de todas las capas
la "
6
. Ellos fueron llamados charlatanes todos
no separado en aspectos religiosos
sos, el cuerpo y el alma. El cuerpo tena dueo: el
medicina. El alma: el catolicismo.
Para hablar de la escuela hoy si Umbanda
son visiones complementarias, es una
cuestin de "interpretacin de los ngulos
_________________________________________________
5
SOUZA, Mariana de Mello; http://www.comciencia.br/comciencia/?
section=8&edicao=34&id=401;10-04-2008
6
Giumbelli, Emerson; Hereja, la enfermedad, el crimen o la religin.
p.15
Pgina 6

realidad ", pero en ese momento era importante

probablemente poco realista. La realidad se reduca

en "cosa blanca" y "lo negro"

pero no interpretaciones en nuestra
caso, Sagrado.
Juca Rosa fue detenido con el fin de crear no
Slo la represin, pero la legislacin que
permitido a perseguir y detener a los di'Brujos' Tos y cerca de la tercera
reiros. Con el peligro de las sectas
mediumnidad a la sociedad, que deba
merced de la supersticin, el primitivismo, irraciolidad, la inmoralidad y la "falta de memoria
la doctrina cristiana y la virtud ". para preservar
la sociedad era una presin social para
cambios en la legislacin y la introduccin de
Cdigo Penal del espiritismo, curanderismo
( "sanadores") y hechizos ( "brujas").
Con la introduccin del Cdigo Penal ocurran,
REU una transformacin significativa en
normas sociales, lo que era justo
un delito cambi a la delincuencia comn.
El Cdigo Penal republicano 1890, inespiritualismo concluido entre los delitos contra
salud pblica:
El perodo cubierto se caracteriz por
los prejuicios y la intolerancia en el campo de material aceptar la construccin de un mundo
sobrenatural, con la misma comnentes de la sociedad actual, sera dual
mente intolerable. No haba espacio para
otras formas de ser y de pensar, a menos
el "blanco". Esto se ve claramente en las palabras de
Louis Coulty:
La persecucin de los servicios africano-amerindioLos brasileos se estableci legalmente, lo cual
Se llev al final muchos servicios urbanos.
Los espritus de los "mestizos" ya marcadas
su presencia incluso en baja
difusin !!! Se asocian a ellos la
Negro de edad, Lexus y muchos otros. sobreviveram las numerosas persecuciones y
discriminaciones ...
Juca Rosa termin con un texto
Augras 1995:
Artculo 156 - castiga la prctica de la medicina
en individuos sin ttulo

acadmica. Artculo 157- condena las prcticas

de "la magia y sus hechizos" y el uso de
"Talismanes y cartomancias a despertado
tar sentimientos de odio y amor, inculcar
la curacin de enfermedades curables o incurables,
Finalmente fascinando y someter a creduliautoridad pblica ". Artculo 158- castigado el ejerciCISE de curacin por la fe.
"Tomar el punto ms alto, vamos a estudiar
toda la poblacin. El estado funcional
nal del pueblo brasileo puede resumir en una sola palabra: Brasil no tiene la gente!
De sus doce millones de habitantes, una
millones de indios es intil o casi una
millones es esclavo (ahora ex bienestar
clavecines y su paseo por casi
intil, dispersos en las aldeas y raro
las viejas granjas y molinos). son
nueve millones ms o menos. De estos,
quinientos mil hogares pertenecen a proprietrias esclavos, son los agricultores,
abogados, mdicos, ingenieros, in"La Macumba
7
extinguido y caractersticas
el uso de tambores, los tambores y algunos
instrumentos de frica. que
msica, extrao en su irregularidad
sombro, no representa un accesorio
ruido intil ejerce debido a una in- positivo
fluidez en el trabajo, acelerando con
sus vibraciones, las ofertas de fluidos.
Las reuniones no incluyen limitaciones
tiempo, que se extiende, en la mayora
situaciones hasta el amanecer. Estn dirigidas
siempre por un espritu invariablemente
obedecido sin sutilezas, porque
Se utiliza para castigar recalcitrante
con rigor implacable. Es normalmente la
espritu de un africano, sin embargo tambin
las de caboclos. Los methodos, o
que es el rgano de gobierno, es la misma
Nosotros, como el mestizo aprendido de la
africana "
8

_________________________________________________
7
Macumbas se consideraron todos los ritos que hicieron uso de la batera, lo
que lleva a un proceso de
generalizacin de los servicios urbanos del siglo XIX. Esta generalizacin,
finalmente, no proporcion elementos
extremadamente importante para el reconocimiento de los diversos ritos de la
poca.
8
SOUZA, Leal; El espiritismo, la magia y los Siete Lneas de Umbanda, PP41 /
Ro de Janeiro-1939
"El Ro de Janeiro, a partir del momento
que se convirti en la capital del pas, lleg a
representar a los principales centros de atraccin. en
siglo XIX, el centro de la ciudad y parlarmente, la totalidad de la zona portuaria, congregava nmero significativo de
p.16
pgina 7

poblacin negro que, al final de la nueve

Se encontraron aadir los graduados de
decadente Valle de Paraba y migrantes
Noreste. Hay indicios de que la autntica
Propiedades Saint-ya estaban trabajando
en aquella poca."
V - JUAN DE CAMARGO
Vamos a ir al estado de Sao Paulo, CIdad de Sorocaba, a finales del siglo XIX,
con Juan de Camargo, nacido en julio
1.858 en Sapucai, barrio Cocaes,
hijo de un negro, curador de esclavos,
llamar a Francisca, ms conocido como
"Nh" o "ta" Chica, de acuerdo a informes
Florestan Fernandes. An utilizando la
Florestan Fernandes estudio, nos
resaltar un poco de biografa
Joo de Camargo. Debemos ir al texto
socilogo:
"John Campbell naci en Sarapu,
barrio Groves, donde estaba cautiva de Camargo Barros. En julio de 1858 fue
bautizados, y como nuestra madrina Si
Nhora de los Dolores. Su madre era un negro
cautivo, un poco desvariada, llamada

Francisca, ms conocido como "Nh

Chica "y" ta chica ", que tambin fue
prcticas curativas algo de fe (informacin
macin obtenida de doa Eugenia Marilia
de Barros, un descendiente de Camargo
Barros, que vive en una casa cerca de la
Iglesia, construida por su primo
John Campbell). A travs de su
"Missy" Dona Ana Tereza de Camargo,
catlico practicante y muy devota, que era
John comenz en el catolicismo. trabajado
en los servicios de la casa y luego en el campo,
como un cautivo, y ciertamente recibida
influencias de su madre y de otra esclavista
usted en este momento. Despus de la liberacin,
hasta 1893, cuando formaba parte del batalln
voluntarios que formaron la paulistas
lado del gobierno en Itarar, trabajado
como un interno en varios hogares. caEstoy hasta en este momento con una mujer
blanco, Pilar, y continu en la misma
la vida hasta 1905. En ese tiempo que pas trabalhar una fbrica de ladrillos, donde ahora, en 1906
trabajando como un sitio compaero
la sabana de la vecindad. En 1906, como "profetizado ", como las personas construyen
pequea capilla en frente de la carretera
"Agua Roja. A partir de entonces en adelante,
Se dedic
exclusivamente
a
su
"Misin". Sin embargo, en contraste con
la versin que circula entre los creyentes,
Aprend lo siguiente por su primo, "Nho"
Dijo: "Juan de Camargo curada antes
Se trata de "profetiz" ya que mucho ms solitario
aqu y all. " Esto confirma la hiptesis de
influencia de su madre y algunos comPanion negro, cautivo como l ".
9
El informe de Florestan Fernandes deja
la formacin multicultural evidente John
Camargo, reafirmado por Frioli cuando
lugares que tena Sorocaba

En el ao 1661, Sorocaba, fue alto

la categora de pueblo para recibir tupicota, con el permiso del gobernador
dolor de Ro de Janeiro. Fue una
ciudad fundada por los mamelucos, o
de mestizos con profunda influencia
posturas indgenas.
La ciudad de Yby soroc, tierra desgarrada,
como era conocido por los nativos, que tena
Ha sido una caa de pescar y cazar su antepassados antepasados. Se consider PEestos mismos territorio sagrado, debido a las
famosa ruta zume, un icono de
la cultura india. Fue en esta regin, las iniciativas
la de los mamelucos y sus "Black
tierra "(indios), que naci y se cri John
Camargo, hijo de frica negro.
Sorocaba fundada por la leyenda de la carretera
Sol o zume ruta, que une el direntes partes del pas, lo que facilit si
encender las Drovers, perdurando de ciento cincuenta aos.
"Su identidad africana, en un partido
combinaciones con restos mitolgicos genas
genas, disperso en un universo de edad
selva virgen Paulista. Un conjunto de juego
la historia fronto con las fuerzas sociales locales,
identidad poltica y religiosa de euros
pea blanco Catlica y espiritualista. ambos
juegos, la combinacin y la confrontacin,
marcadamente influido en su vida y
su ministerio ".
10
_________________________________________________
9
FERNANDES, Florestan. La revolucin burguesa en Brasil. 249; editorial
Globo, 5 ed.2006. p.195,208
10
FERNANDES, Florestan. La revolucin burguesa en Brasil. 249; editorial
Globo, 5 ed.2006. p.195,208
p.17
pgina 8

En esta regin se produjo mayor Fei

mulas RAS. Se desprende de

a los grandes comerciantes mestizos y estudio

clavos implicadas con la formacin de
tropas que podra ser liberado o fugitiusted. Encontraron refugio en condicin
errante.
Haba ciudadano de a pie, pequea co
merciantes y los esclavos de la regin, como
John Campbell, que rodeaba a este
comercio, marcando ciertos perodos
del ao. Estas ferias, hubo ventas
de mulas, ganado, "seco y molhala "gran e intercambio de bienes simblicos.
Intercambio est presente entre las influencias
John Campbell, as como en la vida de
Los brasileos.
Nos situamos al igual que la formacin de local, el lugar de nacimiento de John Campbell
caracterizar las numerosas influencias
recibida en medio de ellos, la promocin
una mezcla cultural, que entr estudio
tar presente en su rito-liturgia. ms all
temas nacionales a fondo
antes citada. En el mismo
provincia hubo otro hecho que marc
regin. La lucha de los esclavos negros de
construir una iglesia, que fue vetado por
tres veces, antes de que Juan de Camargo. la
lo que demuestra un claro intento de Legitimao de los negros como ciudadanos.
El primer desarrollo se produjo en
alrededor de 1760, por la "Cofrada del Rosario
Hombres de Negro, dedicada a Nuestra
Seora del Rosario "fue casi hasta el final,
"(...) Los soldados pertenecan al ganadero,
hombre libre e independiente que negoci
ciava no slo los medios de transporte, como
bienes. Adems de por el ex agente
lencia del comercio, el ganadero se convirti en
indispensable en otras actividades. era la
emisario oficial, el correo, el remitente
noticias, el negocio de intermediacin,
los tickets al portador, bloc de notas, ables
mendas e ingresos ".
11
cuando fue comprado por unos ranchos ricos

Deiro, convirtindolo en un teatro y

entonces convento. El segundo intento
fue en 1797, que dur hasta 1812, cuando
casi listo para ser tenido compulsoriamind vendido a una familia rica y transformado en la Iglesia Catlica. entonces
una universidad, Santa Escoslstica.
El tercer y ltimo intento tuvo lugar en
1856, cuando la comunidad de esclavos, Irmandade la Buena Muerte, decidi la construccin
ir a una iglesia nunca fue terminado.
Como vemos, esta comunicacin
dad siempre demostr la supremaca y
poder de la Iglesia Catlica, lo que confirma
sus fundamentos cristianos, algo que veremos
en la figura de Juan Camargo.
Continuando las influencias recursos
Tus, monseor John resaltar
Do Amaral Soares, quien mantuvo
profundo respeto. Debido a que de su dedicacin
cin total de la poblacin de Sorocaba, antes y
durante la epidemia de fiebre amarilla. la
el respeto dedicado al monseor,
iniciado desde 1873, el primer conen contacto con el entonces Padre Amaral. toma
mayores proporciones con los vivos,
hasta su muerte en 1900.
Una figura notable de Juan Camargo fue Alfredinho. Este nio muerto
Reu en un accidente con un caballo y
como hemos dicho, la ciudad era conocida
por acoplamiento con el soporte, la
lo que caus un gran impacto en todos
los habitantes y se convirti en una
mito local. Alfredinho tena una cruz
colocado junto a la carretera Agua
Rojo, para recuperar la transicin
seuntes su muerte. Aqu, John
Camargo tena la costumbre de subida veque el nio muerto. Luego estaban
la primera fenmenos psquicos,
que ha considerado ininteligible. Alrededor
1905, comenzaron a sentir la presencia de
_________________________________________________
11

TRABAJO APUD-, Vera Ravagnani; Algunas consideraciones sobre el ciclo

del oro y arriero en Juan de Camargo
Sorocaba, pp93,94
p.18
pgina 9

los seres espirituales, que se manifestaron

por medio de seales de luz, brillo, ruido,
que no poda entender.
12
Otro factor importante fue una "visin" que
Tuvo durante el sueo. Este da vio la imjoya de una mujer hermosa con halo
luz, pidiendo que se detuviera
beber. Camargo Juan tena el hbito de
beber, algunas versiones indican que estaba bebiendo
al igual que muchos otros antiguos esclavos despus de la
actividades diarias. Otros informes describen el
Vieron como un alcohlico empedernido. haba
dos posibilidades, ambas poco de bebida
o muy diaria. La clave para
nosotros es que la visin de la mujer le pidi que se
dejar de beber, porque tena una
misin.
Asustado, corri hacia el correspondiente
rego del agua roja, pensamiento
all para jugar, pero fue impedido por las fuerzas
que desconhecias. Se dirigi a las colinas
San Francisco, la bsqueda de la parte superior. en
manera encontr una Cambar pie,
en el que trat de descansar, pero en el medio
el lugar del rbol de silencio fue circunferencia
dado por una luz brillante. En el centro de
la luz vio a un grupo de un nio
rubios, ojos azules, una polvorienta y de la mujer
traje corto y un hombre negro, que desapareci
pronto para dar paso a un cura
Catlica.
13
Vamos a mantener las figuras humanas descritas
tas por Joo de Camargo. Un hombre
negro, que desapareci, se eleve a una
sacerdote blanco. Los dos, una figura
masculina. Una mulata y mestiza
un nio, al referirse a la triplicidad,

esto no slo en el catolicismo, pero

Adems, entre los indios y los africanos.
Cristianismo: Hombre: Padre - Dios, la mujer:
Madre - Mara; Menino- Hijo - Espritu Sana. Indios: Hombre: Padre - Guaraci; mujer:
Madre -Yaci; Boy: Filho- Ruda o Peruda.
Hombre africano: Pai Olodumare; mujer:
-Odu Madre; Hijo: Filho- Orunmil- Ifa.
_________________________________________________
12
Frioli, Adolfo; John Campbell, de Sorocaba, pp164; ed. Senac / 1999
13
Frioli, Adolfo; John Campbell, de Sorocaba; pp166,167; ed. Senac / 1999
Adems de este concepto, lo que nos lleva
la universalidad de la teogona, los tres
matrices, que tienen la caracterizacin mitica del mismo, bajo la apariencia de fluidos
gran parte de los uno-entidades
banda. Sin el deseo de transmitir la idea
induccin, ya que el hecho de la "visin" OCrer manera trino (hombre, mujer y
nio) es muy significativo en el medio
Umbanda.
p.19
pgina 10

Hay un significado especfico en este simboloEsta estrategia en los patios, que es, uno
representacin mtica que puede ser inpretarse que las tres agrupaciones
formando Umbanda: blanco, negro
e indgena. Lo que es nica persona
plo, tiene un significado especial para el uno
Bandista.
Si Juca Rosa tuvo una fuerte influencia
frica, Joo de Camargo deja claro
una fuerte influencia del catolicismo, Initiative
pasear a su vida psquica casi como una
convertir la Santa Escritura, uno
profetizado. La formacin de caractersticas
la hora y el lugar en el que vivi. materializacin
completado y actualizado en la construccin de un templo,
Cristianos moldes. Al darse cuenta de la intencin
de sus antepasados negros, de legitimado
Marchar sus creencias religiosas, la construccin

una iglesia que lleg a ser llamado

Capilla del Buen Jess de la Red de Agua,
iniciado en 1906.
Personas cercanas a John Campbell
Se dijo que haba ejercido sus actividades
antes de la apertura de su iglesia. esto en
de nuevo se refiere a la cuestin del mito
origen, lo que es muy claro cuando relativacionamos a que el hecho de que "profetiz".
Muy cerca de las religiones abrahmicas,
Salvacionistas, que ofrecen an ms
la mayora cristiana.
Recordamos el concepto de una sola escuela
Bandista con sus muchos matices ""
y matrices culturales que permitan la
aparicin de diferentes interpretaciones,
de acuerdo con la experiencia y la experiencia de cada
individuo o grupo. mayo nuevo
pregunta, qu es esto Umbanda
historia?
Estamos aqu en el escenario John Camargo, a diferencia de Ro panorama
Juca Rosa, que fue fuertemente frica
con pinceladas cristianos. demostrando noSe aproxima en temas regionales como
en el caso de ganaderos, fcilmente relacionados
los pastores actuales de Umbanda. mientras
en Ro de Janeiro, junto al mar, tena endesarrollo del puerto y marineros.
Encontramos similitud entre los dos
Cuarenta aos ms tarde vemos
claramente el culto a los antepasados,
Egunguns, y su relacin con las cuestiones
social, que se perfila el contexto
espiritual. Todo esto dentro de un prola flexibilidad del proceso, la inclusin, el respeto
las diferencias sin dogmas, que van desde
teognicos y aspectos cosmognicos a
asuntos regionales, tambin naturaldad.
Esto no es Umbanda? Si presentamos
estos ritos sin dar la hora y el nombre
de los involucrados, que titubearia lector
dicen que es rituales umbanda?
Reanudando nuestro "carcter", no

Nosotros slo podemos enfatizar que hay

nuevos elementos en la interpretacin pessoal de John Campbell, por ejemplo,
Pas canoso poltica,
que estaba en su punto ms alto en este
perodo.
Venimos en la visin de Juan un nios
dencia, rubias, de ojos claros. lo que
se refiere a los austriacos, que emigraron
para la regin de Sorocaba, aos antes.
Hacer evidente la influencia aria. ms all
una interpretacin social, hay una fiabilidad
gioso de estos nuevos elementos.
En aspectos religiosos vemos la inintroduccin de Cosme y Damin, santos
Catlicos, la cifra de nios. apoyo
servamos en maba- cultura africana
Dren, ibeji (gemelo), procedente de la Congo-Angola y amerindia con yurupar (la
nio rubio).
Hubo otra reunin y de asociacin
culturas y el mestizaje de los bienes SiBolicos, tanto en el campo religioso (Cosme
Damian y / Mabaa y ibeji / yurupar) como
en el mbito social (negros, indios y blanqueado
cos). La introduccin de la figura del nio
y Arian, presente en los ritos de uno
banda.
Desde este momento adentraremos
la constitucin y el rito litrgico de
su Iglesia. Fsicamente a su posesin de la iglesia
p.20
pgina 11

Sui un barco, la barrena y el principal altar con

un complejo espacio de composicin. la
La construccin de la iglesia se hizo progresivamente
tivamente, de acuerdo con la necesidad.
Nos brevemente, damos la principal
padres caractersticas de este espacio sagrado,
Tena una presentacin compleja.
El altar contena imgenes catlicas,
como Senhor Bom Jesus do Bonfim, MeNino Jess de Praga y la Virgen de
Puente. Antes de llegar a este altar

tenemos unas fotografas de proliferacin,

incluyendo el monseor Amaral y hagiolgico Catlica prcticamente todo. pero
Adems, otras imgenes en adoraron
panten africano y Brasil como "indios
y mestizos ". Estos ltimos muestran
claramente la influencia de la Umbanda.
John Campbell utiliza para llamar a la
Nombrar santos catlicos, cuando delante
de sus fieles, pero cuando l era el
a solas con sus hijos, que se utiliza otra tura
claturas, sus discpulos no revelaron.
Esto nos ayuda a entender otra local, que estaba detrs de la nave, donde haba una
altar con imgenes de los Orishas. un peji
Omulu estampar las imgenes, deseo,
Yemanj, Ogun, Iansa, Ossaim etc. ,Qu
justificar la presencia en el frente de la iglesia
un gran rbol Iroco comn en nacional
ceto cin (Yoruba).
Otra funcin litrgica John-rite
Camargo fue utilizar nmeros como
tres cinco. El nmero cinco demostr
influencia islmica, haciendo memoria de
sus procesos rituales. Las tres figuras
y cinco fueron utilizados para la construccin de
guas en baos de formulacin, en contaje de las hierbas para infusiones. Bien como,
El ritual de la Tres misterios de la Iglesia,
que divide en tres etapas del proceso
el permiso para entrar en el ceremonial
templo. Esto sucediera procedimiento ritual
cia de la siguiente manera: en primer lugar en las entradas
la capilla, el segundo en el centro
la primera mandala y la tercera y ltima
momento, cuando antes persignava
la imagen del Sagrado Corazn de Jess
y el Sagrado Corazn de Mara, el altar
principal.
Los tres misterios son tambin
el acto fundacional, en el que hierofana
empleado nmero tres, la creacin de tres
principios: "El agua, la piedra y la verdad". la uticin de agua y piedra puede ser
directamente relacionada con los servicios africanos

tuberas, lo que hizo uso de ellos para

la fundacin y el carcter sagrado del lugar, pre
sentir tanto entre nags como Bantos. tambin se utiliza para rituales y ori
bara.
Adems de estas prcticas no tan explcitos
tambin tena algunos ritos practicados
por Joo de Camargo con un poco cuencia
cia en el cementerio bajo los pies de una cruz
y las ofertas consecutivos basan en
palomitas de maz en su tumba despus de su muerte
principales autores tales como campos y Frioli
para completar su devocin por el Orisha Omulu.
El suelo del atrio central de la iglesia era
color blanco y negro a cuadros. loLime Esta, donde era necesario para hacer el rito
Tres misterios de la Iglesia. este mismo
atrio se construy bajo una gran cantidad de misterio.
En el proceso tom un poco
elementos de mosaico blanco y negro,
cuyo secreto muri con John Camarir y sus hijos albailes, John Claro
Souza y Jacob Lopes de Oliveira. Qu
Tiene una fuerte conexin con los asentamientos
Los africanos.
Tambin hay una pequea sala llamada,
Jess en la prisin, donde el acceso estaba restringido
sus fans y prohibidas a los extranjeros.
Era una habitacin, Iglesia de proteccin.
Dentro de esta habitacin, entre otros imgens incluyen el St. George y una
santo negro y rojo "miedo",
titulado "mafingui vimbundo".
Se presenta con una cobertura similar
un uniforme militar. Sabemos Eshu y
Ogun en los patios de la Umbanda, con entradas
la fluidez de frica, tiene conexiones en el trabajo.
En la Umbanda, que el sincretismo Ogun
asociado con San Jorge y la entidad prey al rojo, asociado con Exu.
p.21
pgina 12

JoodeCamargofoipresoinmerasvezespor
sus prcticas religiosas. Despus de todo, en su tiempo,

el Cdigo Penal ya permita la pena de

prcticas de "curacin por la fe" brujera "y
otros, tanto omiten sus prcticas,
tratando de no llamar la atencin o la
clero o la polica ".
El "profetizado" fue mencionado un par de veces
como dbil mental. Volver a montar el asociado
ciacin de los cultos de posesin, al desvios mentales, al igual que Nina Rodrigues,
en sus puestos de trabajo a finales del siglo
XIX. Camargo John balancea a "obstruccin
conservadores "entre el alcoholismo y las enfermedades
mental. Esto lleg a ser registrada en
libro Misticismo y Madness, cuyo autor
mdico, psiquiatra Thaumaturgo Osorio
Csar.
Vemos la caracterizacin explcita del display
criminacin contra el lder carismtico
Sorocaba. Al finalizar su caso,
Joo de Camargo cambi notablemente
la mente de su rito que podra dar concontinuidad a sus actividades medimnicas.
Se fue a ocultar o confundir
la sociedad, cambiando algunos caticas rituales que remetessem de
rasgos indios y africanos.
Mediante la adicin de un arianizacin de los ritos
mediumnidad, la introduccin de elementos kardecistas. Fue registrado como una asociacin
Espiritualista y benfico Capilla del Seor
aos Bonfim ms tarde. Es reconocido como una persona legal, slo
en 1921, Juan de Camargo como Juca
Rose tena rasgos fuertes del estudio
umbandistas actuales refrescos de cola, pero no el
nominaram.
14
Por desgracia, sin nombre "cosa" no existe,
y mucho menos sin grabar. Slo tiene legitimidade despus del registro legal, incluso
al nacer. nuestra marca de nacimiento
algo sensible, la existencia de un correspondiente a
po y an as slo tener presencia en la sociedad
despus de registrado.
Imaginar lo que sucede en el campo de la ide

NIC? En el "mundo" abstracto es demostrar

con ms vehemencia. Despus de todo an debe
contar con la aprobacin o no de sociedad "pensar". Sabas que
la famosa imagen de edad negro utilizado
en pejis, altares y templos Congas
Umbanda se basa en John Camargo? Lo que hace explcita su participacin
Ment con Umbanda, no slo en
campo de las ideas, sino tambin en la fluencia
Encas visible.
VI - Zelio de Moraes Fernandio
Por lo que podemos hablar con ms claridad
como el mito de origen, es necesario
Introducir de alguna sociales,
polticos que cumplan plenamente
vinculado a cuestiones religiosas. El Brasil
Fui a travs de grandes conflictos al final de
el siglo XIX. Uno de ellos se produjo en el proceso de
legitimacin de la medicina, que tena inicial
calor con la fundacin de la primera Facultad
actividades. Naci el choque entre la medicina
acadmica y popular.
Los mdicos comenzaron a luchar por su
espacio en la sociedad colonial y la comlatidos dijo curanderos y hechiceros. la
intento de blanqueamiento no es
solamente vinculada a problemas fsicos, tales como
tez, que penetr y las cuestiones culturales
espiritual. Abre este tiempo, el espacio
a otro pensamiento y estudio de la prctica
piritual, ms civilizado, desde la perspectiva de lite.
Las polticas invade encanecimiento
Espiritualmente, dando lugar a un movimiento
cin de purificacin de cultos posisesin, africano-amerindia-brasilea, kardecismo. En este momento vemos emerger
cuestin de la divisin de servicios psquicos
en alta y baja espiritualismo espiritualismo. la
medios de comunicacin, con el apoyo de los mdicos, pasa
para difundir estas obras, as,
estudios de casos "probar" la
conexin con varias faltas.
Hay un nuevo tiempo para el culto
posesin, aadiendo a la anterior,

_________________________________________________
14
ANAES ESPRITA PRIMER CONGRESO DE ESTADO DE SAN
PABLO. San Pablo
p.22
pgina 13

pero con un aumento, la posible refinalizacin de los medios en asilos.

El mediumismo a travs de cuatro etapas,
desde su creacin en Brasil: la primera ASciados a las cosas demonacas, sujeto a
inquisicin represalias y ser quemado
los fuegos del Santo Oficio. la segunda
de la cosa racismo clasista "regro "," pobre "," borracho "y" ignorantes ". la
tercera etapa asociada con engaos
con ataques a los "sanadores", "Fei
ticeiros ", que se pens para engaar
dolor y estafadores, crcel tema. la
cuarto y ltimo paso asociado con patologa, enfermedad mental, sujetos a internacin en asilos.
Francisco Fajardo en su trabajo intituTratado lada de hipnotismo (1896), demediumnidad Screve "como un estado
conciencia secundaria o inferior, "producto
automatismo cerebral y sugerencias
connotacin fisiolgica, sin ningn rastro
patolgico. Por otra parte tena la
empleos Nina Rodrigues, que dedican
cava a la medicina forense, con nfasis en
la psiquiatra y la antropologa. Se utiliza en su
estudia la base de la psiquiatra europea,
con el concepto de la degeneracin frente
a la nocin de enfermedad mental. el culto
posesin se consider patologa.
Basado en la teora de Foucault "para hacer
verdadera ", usted va a utilizar el discurso teraconocimiento histolgico de los cultos posisesin, utilizando toria cientfica, la
se ubica como la histeria o enfermedad mental,
menospreciar a l. La base de este discurso encontrava Raimundo Nina Rodrigues, uno
exponente de la medicina legal, la defensa de

cultos de posesin como evidencia patolgica

co, lo que impide la integracin de
negro con blanco "civilidad".
Entonces almdaspatologias, otransesecontrapunha
aoprogresso, sendoassim, iacontraocartercivilizadoreuropeueseligavamarginalidade.
En este momento, vemos desarrollarse el poder
culto a la mediumnidad Europea, el espiritismo,
basado en el cientificismo Con- agosto
que, como se aspiraba a la sociedad moderna.
Despus de este evento, se observ una sustituimos
tucin nomenclatura posesin para medidas
unismo.Umanova paraamesmaidia.O "ropa"
apropiacin del discurso se convierte en realidad. La nueva cara
domediunismoeramarcadapelacivilidade.
La lite, vinculado al cientificismo mediumnidad
cista, el establecimiento de la generacin de la discapacidad
proyectos independientes de las clases menos
los favorecidos, incluso en el campo
espritu. Se estableci una autoridad
jerrquica, kardecismo en los servicios
posesin. Esta autoridad "del conocimiento
espiritual ", que se haba convertido en poder volver
el carcter "redentor", la introduccin de la salvacionismo cristiana en los cultos de trance.
Junto a este compromiso, promessa la purificacin de las manifestaciones culturales
turales negros, indios y mestizos y
posibilidad de su inclusin en la cortesa.
El espiritualismo se convierte en una forma de rePuerta parcial de la imaginacin europea. llev
el culto de posesin con el aire Salvacionistas
y la civilidad, rescatando la idea de la misin
y la conversin. No estamos diciendo que
espiritualismo no ha sufrido de las tesis
desarrollado en el campo de la medicina, especialcialmente psiquitrico, pero, afirmande lo que fue dado a ellos, por lo
ms suave que ocurri con las culturas
mestizaje brasileo.
El espritu de los negros, indios y miscigenaEst conectado a los aspectos degradantes
el ser humano, en el campo: fsico, mental,
econmicos, polticos, sociales, culturales y bebidas espirituosas
tual76. La tez y la cultura llegado a tener una

papel fundamental en los estudios cientficos.

"El movimiento de las clases desfavorecidas
lazos ofrecen a la sociedad, la actividad propuesta
letariado por ltimo, una de las buenas seales
condicin de tiempo ya no es el humilde
egostamente se ocupa de la necesaria
mentos de la familia. Bueno hay, para el tratamiento
balho fraternal para tomar esas noches
inteligencias una distancia de instrucciones, que
a aclarar el camino del deber "(El REENTRENADOR - 1890 - p.1).
p.23
pgina 14

Puede preguntar de nuevo: E

Umbanda?
Responder a esa Umbanda, como
un culto derivado del proceso de miscigenao, estaba profundamente conectada
de todo este contexto. por la
parmetros estipulados por eurocentristas, Umbanda, tambin pasa a ser
considera impuros y "bajo el espiritismo."
Por lo tanto, se convierte en objeto de purificado
cin y la salvacin. Tena que convertirse
el espiritualismo "real". recordar
Foucault?
Todos estos intentos, tanto de la medicina,
como el espiritualismo arriba, no fueron CApaz lejos de los fieles de los cultos africanos
Los brasileos amerindias, pero trado
muchos prejuicios y permiti persona
seguies en materia penal y psiquitrica.
Muchos, y perseguidos en su RImentos, comenzaron a hincharse la poblacin
prisin, como Juca Rosa y Juan Camargo. Otros fueron llevados a la internacional
cin en asilos.
Aqu es donde entramos en el
Zelio Fernandino de Moraes, hijo de kardecista con fuerte influencia cristiana y
Mito Origen.
El principal problema en el mito originario
joya es el aspecto de la legitimidad de una
la religin, que ya fue distribuido

el territorio nacional, principalmente

en el sur y sudeste.
Para que podamos discutir el mito
origen, vamos a hablar brevemente sobre la
la figura Zelio Fernandino de Moraes, el
personaje principal de este evento. descendncia Europea, nacido en 1891,
una familia tradicional Neves,
cerca de Niteroi, hijo de un producto farmacutico
tico, practicante de espiritismo. Este es
Zelio Fernandino de Moraes, el nio que
comienza su vida psquica, a los 17 aos.
Mediumnidad nacido bajo el cuidado de
To Antonio, negro de edad, que incorpora
D. Candida, un rezadeira negro que
l est trabajando en su propia casa.
El nico registro de D. Candida, fue
encontrado en la entrevista Zelia y Zilhijas del calcetn, Zelio, otorgadas al padre RiVas, en 1990. Esta entrevista es
parte de la Facultad de Teologa de la coleccin
Umbanda. La parte que nos interesa
es este.
"Umbanda fue trada de frica, pero sera
dejar que las cosas "exticos y horripilantes" y
religin en contacto con la civilizacin
dejar que las "prcticas brbaras".
15
"Umbanda interpuesto por el Caboclo
Siete Crossroads, por otra parte, la insercin
subiendo por completo en el curso evolutivo de
la humanidad y el "progreso", revel
el pas debe revelar una saje
joya totalmente compatible con la forma
de la vida de la gente educada, leer y escribir y
Urbano ".
16
Padre Rivas: _ "Como hemos dicho, estamos aqu
OICD por un cuerpo doctrinal conectado
de Umbanda ". Le dijimos a la gente conectados
de este movimiento, nos gustara ir a donde
era la marca oficial de la Umbanda en Brasil
(...) ZELIO dej como un continuador de su
la tarea a sus hijas por la seora Zelia de
Moraes Lacerda y Zilmia de Moraes Cunha.

Me gustara preguntarme sin delongar

demasiado: su padre, saba ser una persona
cosas espirituales, dedicados simples y distanciada de las cosas materiales (...) Como
que Zelio de Moraes vino aqu, a este
casa? Celia: _ "Mi abuelo era un espiritista, pero
Espiritualista Kardecista, entonces mi padre era
con l en la mesa. Ya sabes lo
Kardecista es una tabla? s, tanto es as que se
recibido los mestizos en la mesa, no quera
surgen los caboclos. Hasta que vio
caboclos caridad que hicieron. "Padre RiVAS: _ "Lo siento, pero lo bien que los solicitantes
REU Umbanda "Zelia: _" Un rezadeira.
Us un rezadeira. Candida! una
negro. Ella no tena centro, no haba nada,
Estoy trabajando en una habitacin. He trabajado con
una entidad llamada to Antonio ". nosotros
creemos que esto fue una manifestacin
Umbanda. Que bien, que la caridad
que pag. La cabeza (Caboclo das Sete
Cruce de caminos) cayeron sobre mi padre cuando l
Ya era buena, y marc la fecha de la fundacin
Tenda Nuestra Seora de la Merced ".
17
_________________________________________________
15
JUSTINA, Martha; Tesis en: Primer Congreso de espiritismo Umbanda- de
Ro de Janeiro. 1941
16
Isaia, Arthur Caesar / UFSC
17
coleccin FTU
p.24
pgina 15

Coincidencia o no, Zelio de Moraes

Se puso a trabajar con negro de edad y padre
Antonio, cuyo nombre fue la misma que la encantidad, que incorpora en D. Candida
quien lo cuid cuando se est enfermo, de acuerdo
cuenta de sus hijas. Por lo tanto, la entidad
lazos Caboclo y negro de edad (to), ya
Se manifiestan en sus medios de
trances de posesin, tal como se encuentra

reportado en la propia biografa del medio

Zelio Fernandino de Moraes.
La historia de Moraes ZELIO dicho por
Celia y sus hijas Zilmia, menciona la
su padre, como un asistente mesa
Kardecista donde su abuelo trabajaba. era
en este lugar, que tuvimos contacto con el estudio
Piritoo de Caboclo, que de acuerdo con su filtro
Han ya eran frecuentes en las sesiones, pero
Ellos no fueron aceptados en la mesa.
Celia informa que su padre tena 17 aos,
cuando present una enfermedad que
se consider ms espiritual, por lo
Umbanda recurri a curarla. rayo
de inmediato, que buscaba un rezaDeira, cuya autoridad fue llamado To Antonio como el to Zuza, incorporando
en Juca Rosa.
En este punto, es explcita de que ya era una
cultura de hacer que la gente conectada a umbanpara curar las enfermedades. Esto nos lleva
los curanderos y hechiceros, como John
Camargo y Juca Rosa, ambos calificados
como tal, famoso por sus obras.
No es eminente preocupacin por el moa la que lleg el nombre de Umbanda, el acto de
nominar. Es en este punto muerto que muchos histo
riadores fue detenido y se refieren a la
hoy en da. Sin embargo, los registros relativos a
esto son escasos y se merece un puesto de trabajo
tanto el punto de vista de la ciencia acadmica como
ciencia hermtica. Es nuestra meta
entrar en este tema especfico, sino que se espera
que alguien ms lo hace, con tanta o ms
propiedad como lo hicieron Matta e Silva.
Nos acercaremos an otras dos registros,
que son obras de umbandistas. Entre ellos Matta e Silva
18
en Umbanda
y el Poder de la mediumnidad, donde se informa
el prior Caboclo Curuguu. cita
hecha en una entrevista cortesa Leal noza, un peridico Paran antes de 1925
sin especificar el perodo exacto.

"De acuerdo con el informe Leal de Souza, el cableclo Curuguu trabaj, la preparacin de la adViento Caboclo de las Siete cruces "
no asociado al acto de fundacin.
Emerson Giumbelli en vas del alma,
basado en la obra de Alves de Oliveira, grabada
tra ser el mito de origen, como el resultado de una
proyecto federativa, especfico para el reconocido
cimentodafiguradeZlio.Edadatade 15 noviembre de 1908, como el origen de la Umbanda.
Incluso este proyecto estar lejos de una
consenso llev a extendido de lo
Fue una consagracin restringida de un "derecho
umbandista segmento universo ".
Esta idea fue desarrollada y realizada por
CONDUCCIN (Consejo Deliberativo Nacional de
Umbanda), en los aos 70, buscando legitimar la fundacin, el fundador y el colector
infestacin de mestizos, representada por
Caboclo de las Siete cruces. Patricia
Birman (1983) dice Zelio "perteneca a
memoria de un solo hilo, llamado
nadar "Cristiano Umbanda", lo que nos lleva
escuela Umbanda.
Si tuviramos que hablar de origen, tendramos
tratarla como la creacin de una escuela o segmento
ambiente. El problema de fundar acto,
firmado como se ve por la determinacin poltica
cadentrodaumbanda, nosconduz, maisuma
tiempo para fijar el valor de nacimiento occidental de
un movimiento espiritual: la revelacin.
El evento Caboclo de las Siete Encruzilhade abordar el acto de la revelacin, una
teofana cristiana, incluyendo la fecha, hora y loen particular cal,
_________________________________________________
18
MATTA E SILVA, WW; Umbanda y el Poder de la mediumnidad, pp
36; ed. icono 1997
P.25
pgina 16

que tiene una sola persona como un receptor,

o profetizado. Vemos en la historia de Zela leccin uno generalizacin principio surgin-

como el mecanismo de aplicacin

una idea: "Cristiano Umbanda", "Umbanda
blanca ".
Esta ideologa trat de influir, no
slo los aspectos religiosos sino tambien social, preservando el estructural
tura simblica de entidades de Umbanda.
No podemos dejar de mencionar que la conconflicto entre el blanco y Umbanda Umbanda
Africanista, lleg a ser reflejada aos ms tarde,
el primer Congreso Umbanda. con
la presencia de Tancredo Pinto, demuestra
va un dilema, que estaba cubriendo la
varias escuelas de Umbanda larga:
"Negro" o "blanquear" el umbande.
Nos gustara llamar la atencin de
lector al binomio blanco y Umbanda
Africana. Tenemos estos valores binomiales
Subliminal, que estaban siendo cin
mentado en la sociedad brasilea, como
evolucionismo social, basado en la teora
Darwin. Se corrobora con la visin
las teoras evolucionistas, defendidas por Ipea. Reafirmante con la introduccin de
alta y baja espiritualismo.
La evolucin se libr en el medio
Umbanda con toda tranquilidad y silenciado
celoso, con la inclusin de todas las culturas,
representado en la apariencia de fluidos
entidades como mestiza y negro de edad
otros. Hay un proceso de inclusin raDren, el origen tnico, la cultura, el idioma, etc.
Lo que ha sido poco explorada y mal grabada,
eran otros medios en otras situaciones y
lugares, como hemos sealado en tanto Juca
Rosa, como en Juan de Camargo, donde stos
entidades ya estaban presentes con otra lenguagem.Outrofatoderelevnciaapresenade
un medio, blanco, asumiendo el papel de padre
santo, penetrando una religin considerada
negroemestio indio, jamaisdeindo-Europea.
Zelio nunca fue detenido por sus actividades
santo padre, a diferencia de Juca
Rose y John de Camargo, que eran ex

esclavos y negros nunca aparecieron en ...

investigaciones de la polica ... Por qu? Aunque
las entidades que acten Zelio, fueron los siguientes:
Caboclo Siete Crossroads, Caboclo
Ogun, Orisha de sexo masculino y el to Antonio ...
Su lenguaje representado de una manera menos
diunismo cristiana, se retir de la condicin
relaciones exteriores en espiritista? Farereflexionamos con el lector ... En
una sociedad de clases, racista y ofimente cristiana, exista la posibilidad
Umbanda ser legitimado por una regro, indio o mestizo, con sesgo en la cultura
Pagan?
Los detalles de Zelio de Moraes escuela
Se enfoca directamente
manera occidental de ver lo sagrado. este
aportado una mayor identificacin con la sociedad
dad de tiempo de la misma manera como
como determinante para su FUENTE Mito
joya. La legitimacin de la cultura blanca.
Siguiendo la idea de la escuela, y la descrio su hija. Llegamos a la conclusin de nacer
especficamente, con medio Neves,
un nuevo lenguaje para una Umbanda
escuela cristiana. Hubo un proceso de absorcin
El pensamiento cristiano. Zelio de Moraes
anotado con su mediumnidad un tiempo,
ayud a traer el reconocimiento de movimientos
cin espiritual, que pas por numerosas
terreiros Brasil.
VII - Conclusin
Umbanda est representada por la unidad
en la diversidad. Sus muchas formas
manifestacin cumple los aspectos,
culturales, heterognea en la formacin
nuestro pas continente, as como la persona
percepcin de sus componentes.
"El partido no puede representar a todos, o
ser mayor que alrededor de la suma de las partes
No representan, o nada en absoluto. "19
_________________________________________________
19
RIVAS NETO, Francisco; Sacerdote, Mago y el mdico; ed. icono
p.26

pgina 17

Las escuelas de Umbanda reflejan la interaccin

pretaciones particulares en forma de vista
y al Santo. Respetando la ex
riencia y experiencias de cada persona o
grupo.
Determinar un acto de mito fundador
origen, es para darle una caracterstica
puntual. Negarse a la universalidad
sus manifestaciones rituales siempre en
cualquier momento, seal un nico maNeira expresarlo. el descuido de su
la inclusin caracterstica. Imponer un acto
Fundacin es promover un proceso de
la generalizacin de la Umbanda, bajo ptima
ca una sola escuela.
Umbanda es una unidad abierta. viene
la reconstruccin de su primer
demostraciones. Qu nos impide
afirmar un modo cerrado de su aparicin
ambiente.
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Slo tiene que insertar la bibliografa utilizada exclusivamente en este resume