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Vorlesung

Anthropologie des Alten


Testaments
PD Dr. Rdiger Schmitt

Westflische Wilhelms-Universitt Mnster


Sommersemester 2005

Materialien zur Vorlesung Anthropologie des Alten Testaments PD Dr. R. Schmitt WiSe 05/06

Vorlesung Anthropologie des Alten Testaments Gliederung


1 Zur Forschungsgeschichte
1.1 ltere Anstze zu einer Anthropologie des Alten Testaments
1.2 H.W.- Wollfs Anthropologie des Alten Testaments
1.3 Weiterfhrungen des klassischen Ansatzes von H.W. Wolff
1.4 Neuere Anstze zur Anthropologie des Alten Testaments
1.5 Grenzen und Probleme bisheriger Entwrfe
1.6 Zum vorliegenden Ansatz einer Anthropologie des Alten Testaments

2 Kosmologie und Weltbild


2.1 Kosmologie und Symbolsystem
2.2 Die Kosmologie des kanaanischen Symbolsystems in der 2. Hlfte des 2. Jt. v. Chr.
2.3 Die kosmologischen Symbolsysteme des 1. Jt. v. Chr.
2.3.1 Weltbildkonstruktionen in der Ikonographie des 1. Jt.
2.3.2 Die kosmologischen Symbolsysteme im AT
2.3.2.1 Das kanaanische Erbe: Die Zionstheologie
2.3.2.2 Kosmogonie und Anthropogonie in der vorexilischen Prophetie
2.3.2.3 Die nicht-priesterschriftliche (jahwistische) Kosmogonie und Anthropogonie in
Gen 2, 4b-24
2.3.2.4 Die priesterschriftliche (PG) Kosmogonie und Anthropogonie Gen 1,1-2,4a
2.3.2.5 Der Mensch in der PG-Flutgeschichte
2.3.2.6 Der Mensch in der PG (KP) Vtergeschichte
2.3.2.7 Der Mensch in der PG Auszugsgeschichte
2.3.2.8 Reinheit und Heiligkeit als Qualitt des Menschen in der priesterlichen
Ritualliteratur und im Heiligkeitsgesetz
2.3.2.9 Zur Entwicklung des priesterschriftlichen Menschenbildes
2.3.2.10 Der Mensch in der nachexilischen Prophetie
2.3.2.10.1 Kosmologie und Anthropogonie in der nachexilischen Prophetie
2.3.2.10.2 Ethische Anthropologie in der nachexilischen Schriftprophetie
2.3.2.11 Das Welt- Menschenbild in der israelitischen Weisheitsliteratur
2.3.2.12 Kosmologie und Anthrologie in der zwischentestamentlichen Literatur
2.4 Die Erschaffung der Welt und des Menschen in Mesopotamien und gypten
2.4.1 Mesopotamien
2.4.2 gypten
2.5 Gemeinsamkeiten und Unterschiede der altvorderasiatischen und biblischen
Kosmogonien und Anthropogonien

3. Anthropologische Grundbegriffe im AT
3.1 Begriffe fr Mensch im AT
3.2 Krperkonzepte im AT
3.2.1 Allgemein
aa
3.2.2.1 Krper/Fleisch: b r
3.2.2.2. Seelenbegriffe
3.2.2.2.1 nepe Seele/Leben
2

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U+
3.2.2.2.2
3.2.2.3 Die Eingeweide als Spiegel und Sitz von Emotionen
3.3 Sind die biblischen Krperkonzepte ganzheitlich?

4 Die Endlichkeit des Menschen


4.1 Der Tod als Grenze - Vergnglichkeit
4.2 Der kranke Mensch - dem Totenreich nahe
4.3 Das Leben nach dem Tode

5 Gemeinsamkeiten und Unterschiede in der Wahrnehmung des


Menschen im AT und im Alten Orient
6 Die Kommunikation des Menschen mit den kosmischen Mchten
6.2 Das Gebet
6.3 Das Opfer
6.4 Reinigungs- und Eliminationsrituale
6.5 Die Mantik
6.6 Religise Observanzen

7 Soziale Anthropologie
7.1 Der Mensch im famliren Lebenzusammenhhang
7.2 Der Mensch im gesellschaftlichen Lebenszusammenhang
7.3 Die Stadt als Lebensraum
7.4 Das Haus im Alten Israel
7.5 Mensch und Arbeit
7.6 Die husliche Wirtschaft
7.6.1 Ackerbau
7.6.2 Viehzucht

8 Welt und Mensch im Alten Testament Versuch eines anthropologischen Profils

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Literatur zur Vorlesung Anthropologie des Alten Testaments


1. Quellensammlungen
Assmann, J.,
gyptische Hymnen und Gebete (HG), 1975
Beyerlin, W.,
Religionsgeschichtliches Textbuch zum AT, Gttingen 19852
Acient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (ANET) hg. von J.B. Pritchard, 31969
Gressmann, H., Altorientalische Texte zum Alten Testament (AOT), 1926 (Veraltet, aber
gute Auswahl)
Galling, K.,
Textbuch zur Geschichte Israels (TGI), 1968
Hallo, W. (Hrsg.),
The Context of Scripture I-III, Leiden/New York/Kln 1997-2002
Kaiser, O. (Hrsg.),
Texte aus der Umwelt des Alten Testaments (TUAT), 1982ff.

2. Bildsammlungen
Keel, O.,
Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das Alte Testament, 19843
Keel, O. /Uehlinger, Chr.,
Gtter, Gttinnen und Gottessymbole (GGG): neue Erkenntnisse zur Religionsgeschichte
Kanaans und Israels aufgrund bisher unerschlossener ikonographischer Quellen, QD 134, 19994
Pritchard, J.B. (Hrsg.),
Ancient Near Eastern Pictures Relating to the Old Testament (ANEP), 1954

3. Darstellungen u. allgemeine Literatur


Albertz, R.,
Weltschpfung u. Menschenschpfung. Unters, bei Deuterojesaja, Hiob u. in den Psalmen, 1974
(CThM A3).
Albertz, R.,
Persnliche Frmmigkeit u. offizielle Religion. Religionsinterner Pluralismus in Israel u. Babylon,
1978 (CThM 9).
Albertz, R.,
Menschliches Leben zw. Geburt u. Tod. Aspekte der bibl. Tradition: W. Bhme (Hg.), Das Bild
des Menschen in der Medizin, Karlsruhe 1979 (Herrenalber Texte 17), 51-74.
Albertz, R.,
Die Frage des Ursprungs der Sprache im AT: J. Gessinger/W. v. Rahden (Hg.), Theorien vom
Ursprung der Sprache, Berlin/New York, II 1989, 1-18.
Albertz, R.,
Ihr werdet sein wie Gott" (Gen 3,5): F. Crsemann/Chr. Hardmeier/R. Kessler (Hg.), Was ist
der Mensch...? Beitr. zur Anthropologie des AT, FS H.W. Wolff, Mnchen 1992, 11-27.
Albertz, R.,
Art. Mensch II. Altes Testament, in: TRE XXII, 464-474.
Albertz, R.,
Die Kulturarbeit im Atramchasis im Vergleich zur biblischen Urgeschichte, in: ders., Geschichte
und Theologie: Studien zur Exegese des Alten Testaments und zur Religionsgeschichte Israels,

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BZAW 326, Berlin/New York 2003, 1-21.


Albertz, R./Westermann, C,
Art. U+Geist, in: THAT 2 (1976) 726-753.
Bertholet, A.,
Das Dynamistische im Alten Testament, SGV 121, Tbingen 1926.
Boman, T.,
Das hebrische Denken im Vergleich mit dem Griechischen, Gttingen 19837.
Brunner-Traut, E.,
Frhformen des Erkennens: Am Beispiel Altgyptens, Darmstadt 1990.
Crsemann, F.,
Autonomie u. Snde. Gen 4,7 u. die jahwistische" Urgesch.: W. Schottroff/W. Stegemann (Hg.),
Traditionen der Befreiung, I Methodische Zugnge, Mnchen 1980, 60-77.
Dohmen, Chr.,
Schpfung u. Tod. Die Entfaltung theol. u. anthropologischer Konzeptionen in Gen 2/3,1988
(SBB 17)
Dietrich, M.,
Die Menschenschpfung im Garten Eden: Ein mesopotamischer Mythos im Alten Testament,
MARG 16 (2004), 21-33.
Dietrich, M.,
Die Menschenschpfung im Zeichen religiser Identitt, in: MARG 17 (2005) (Manuskrpit).
Fabry, H.-J.,
Art. leb, lebab: ThWAT 4 (1984) 413-451.
Fabry, H.-J.,
Art. ruah: ThWAT 7 (1990ff) 385-425.
Finkelstein, I.,
The Archaeology of the Israelite Settlement, Jerusalem 1988.
Frevel, C./Wischmeyer, O.,
Menschsein, Die Neue Echter Bibel Themen 11, Wrzburg 2003.
Grg, M.,
Das Menschenbild der Priesterschrift: BiKi 42 (1987) 21-29.
Gro, W.,
Die Gottesebenbildlichkeit des Menschen im Kontext der Priesterschrift: ThQ 161 (1981) 244264.
Jacob, E. B.
Die Anthropologie des AT: ThWNT 9 (1973) 614-629.
Gro, W.,
Die Gottebenbildlichkeit des Menschen im Kontext der Priesterschrift, in: Theologische
Quartalsschrift 161 (1981) 244-264.
Gro, W.,
Die Gottebenbildlichkeit des Menschen nach Gen 1,26.27 in der Diskussion des letzten
Jahrzehnts, in: Biblische Notizen 68 (1993) 35-48.
Gro, W.,
Gen 1,26.27; 9,6: Statue oder Ebenbild Gottes? Aufgabe und Wrde des Menschen nach dem
hebrischen und dem griechischen Wortlaut, in: Jahrbuch fr Biblische Theologie 15 (2000) 1138.
Hartenstein, F.,
Und sier erkannten, da sie nackt waren... (Gen 3,7): Beobachtungen zur Anthropologie der
Paradieserzhlungen, in: EvTheol 65 (2005), 277-293
Hedwig.Jahnow-Forschungsprojekt (Hrsg.),
Krperkonzepte im Ersten Testament: Aspekte einer feministischen Anthropologie, Stuttgart
2003.
Hieke, T.,

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Geh zur Ameise, du Fauler (Spr 6,1): Zur Beurteilung der menschlichen Arbeit in den Psalmen
und der biblischen Weisheitsliteratur, in: Lebendiges Zeugnis 53 (1998) 19-31.
Irsiegler, H.
Umsonst ist es, da ihr frh aufsteht.... Psalm 127 und die Kritik der Arbeit in Israels
Weisheitsliteratur, in: Biblische Notizen 37 (1987) 48-72.
Janowski, B./Neumann-Gorsolke, U/Glemer, U. (Hg.),
Gefhrten und Feinde des Menschen. Das Tier in der Lebenswelt des alten Israel, NeukirchenVluyn 1993.
Janowski, B./Welker, M. (Hrsg.),
Opfer: Theologische und kulturelle Kontexte, stw 1454, Frankfurt am Main 2000.
Janowski, B.,
Das Biblische Weltbild: Eine methodologische Skizze, in: ders.,, B./Ego, B. (Hrsg.), Das
biblische Weltbild und seine Altorientalischen Kontexte, FAT 32, Tbingen 2001, 3-26.
Janowski, B.,
Jenseits von Eden:Gen 4,1-16 und die nichtpriesterliche Urgeschichte, in: Lange,
A./Lichtenberger, H./Rmheld, K.F.D.(Hg.), Die Dmonen. Demons. Die Dmonologie der
israelitisch-jdischen und frhchristlichen Literatur im Kontext ihrer Umwelt, Tbingen 2003,
137-159.
Janowski, B.,
Konfliktgesprche mit Gott: Eine Anthropologie der Psalmen, Neukirchen-Vluyn 2003.
Janowski, B.,
Art. Mensch IV. Altes Testament, in: RGG4 V, 1057-1058.
Kaiser, O.,
Die Sinnkrise bei Kohelet: in: ders., Der Mensch unter dem Schicksal: Studien zur Geschichte,
Theologie und Gegenwartsbedeutung der Weisheit, 1985 (BZAW 161).
Kegler, J.,
Beobachtungen zur Krpererfahrung in der hebrischen Bibel, FS H.W. Wolff , 28-41.
Keel, O.,
Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das Alte Testament, Darmstadt 19843.
Keel, O.,
Das sogenannte altorientalische Weltbild. In: Bibel und Kirche 40 (1985) 157 - 161.
Keel, O. /Uehlinger, Chr.,
Gtter, Gttinnen und Gottessymbole: Neue Erkenntnisse zur Religionsgeschichte Kanaans und
Israels aufgrund bisher unerschlossener ikono-graphischer Quellen, QD 134, Freiburg u.a. 19994.
Keel, O./Schroer, S.,
Schpfung. Biblische Theologien im Kontext altorientalischer Religionen, Gttingen 2002.
King, Ph. J. /Stager, L.E.,
Life in Biblical Israel, Louisville/London 2001.
Koch, K.,
Gibt es ein hebrisches Denken? In: Janowski, B./ Krause, M.. (Hg.), Koch, Klaus: Spuren des
hebrischen Denkens. Beitrge zur alttestamentlichen Theologie. Gesammelte Aufstze Band 1,
Neukirchen-Vluyn 1991, 3 - 24.
Koch, K.,
Gestaltet die Erde, doch heget das Leben!: H.-G. Geyer u.a. (Hg.), Wenn nicht jetzt, wann
dann?". FS H.-J. Kraus, Neukirchen 1983, 23-36.
Khler, L.,
Der hebr. Mensch, Tbingen 1953 = Darmstadt 1976.
Kratz, R.G./Spieckermann, H.,
Art. Schpfung/Schpfer II: Altes Testament, in: TRE 30, 258-283.
Lauha, R.,
Psychophysischer Sprachgebrauch im AT, 1983 (AASF 35).
Lang, B.,

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Art. Weltbild, in: NBL III, 1098-1105.


Mller, H.P.,
Mythos und Kerygma: Anthropologische und theologische Aspekte, in: ders., Mythos - Kerygma Wahrheit: Gesammelte Aufstze zum Alten Testament in seiner Umwelt und zur Biblischen
Theologie, BZAW 200, Berlin/New York 1991, 188-219.
Mller, H.-P.,
Mensch - Umwelt - Eigenwelt: Weisheitliche Wirklichkeitswahrnahme und Anthropologie, in:
ders., Mensch - Umwelt - Eigenwelt: Gesammelte Aufstze zur Weisheit Israels,
Stiuttgart/Berlin/kln 1992, 220-234.
Oehming, M.,
Art. Weltbild IV/2 Altes Testamenrt, in: TRE XXXV, 569-581.
Pedersen, J.,
Israel: Its Life and Culture I-IV, London/Kopenhagen 1926, Nachdruck ebd. 1953.
Pettinato, G.,
Das altorientalische Menschenbild und die sumerischen und akkadischen Schpfungsmythen,
Abhandlungen der Heidelberger Akadedmie der Wissenschaften Philologisch-Historische Klasse,
Heidelberg 1971.
Preuss, H.D.,
Art. Arbeit. I. Altes Testament, in: TRE 3 (1978), 613-618.
Preu, H.D.,
Theologie des Alten Testaments Bd. I u.II, Stuttgart 1991-1992.
Rad, G. von,
Theologie des Alten Testaments Bd. 1-2, Mnchen 19879.
Schmidt, W.H.,
Was ist der Mensch?: Anthropologische Einsichten des Alten Testaments, in: BiKi 42/1 (1987),
2-15.
Schmitt, R.,
Magie im Alten Testament, AOAT 313, Mnster 2004.
Schottroff, L./Schottroff, W. (Hg.),
Mitarbeiter der Schpfung. Bibel und Arbeitswelt, Mnchen 1983.
Schottroff, W.,
Art. Arbeit (I): AT, Neues Bibel-Lexikon Band 1 (1991), 151-153.
Schroer, S./Staubli, T.,
Die Krpersymbolik der Bibel, Darmstadt 2000.
Seeba, H.,
Art. ruah, in: ThWAT 5, 531-555.
Stendebach, F.J.,
Das Menschenbild des Jahwisten: BiKi 42 (1987) 15-20.
Stendebach, F.J.,
Wege der Menschen: Versuche zu einer Anthropologie des Alten Testaments, IKO 11, Frankfurt
am Main/London 2001
Van der Toorn, K.,
From her Cradle to her Grave: The Role of Religion in the Life of the Israelite and the Babylonian
Woman, BS 23, Sheffield 1994
Waschke, E.-J.,
Unterschungungen zum Menschenbild der Urgeschichte: Ein Beitrag zur atl. Theol., 1984 (ThA
43).
Waschke, E.-J., Was ist der Mensch, da du seiner gedenkst? (Ps 8,5): Theologische und
anthropologische Koordinaten fr die Frage nach dem Menschen im Kontext alttestamentlicher
Aussagen, in: Theologische Literaturzeitung 116 (1991) 801-812.
Westermann, C.,
Art. 'adam/Mensch, in: THAT 1 (1971) 41-57.

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Westermann, C.,
Art. Seele: THAT 2 (1976) 71-96.
Wolff, H.W.,
Anthropologie des Alten Testaments, Mnchen 1973, 7.A 2002.
Zimmerli, W.,
Das Menschenbild des AT, 1949 (ThEv 14).
Zimmerli, W.,
Was ist der Mensch?, in: ders., Studien zur alttestamentlichen Theologie und Prophetie, ThB 51,
Mnchen 1974, 311-324.

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2 Kosmologie und Weltbild


2.2 Die Kosmologie des kanaanischen Symbolsystems in der 2. Hlfte des 2.
Jt. v. Chr.
KTU 1.5:I, 1-4
Du hast wahrlich Lotan, die flchtige Schlange geschlagen,
du hast vernichtet die gewundene Schlange,
die mchtige mit sieben Kpfen,
du hast entblst, losgemacht den Himmel wie einen Grtel.
KTU 1.82:1
Baal schlage fr meine [Toch]ter den Tannanu.
Er mge auftreten und die Menstruation meiner Tochter ausgieen auf die Erde.
KTU 1.6.vi:49-51
Im Meer sind Ariu und Tannanu.
Kotar-we-Chasis mge sie austreiben,
es mge sie austreiben Kotar-we-Chasis.

Abb. 1, Altsyrisches Rollsiegel: Keel, Bildsymbolik, 46

Abb. 2: Elfenbeinplakette aus dem Megiddo des 13./12. Jh. (Keel, Jahwe-Visionen, 180)
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Gttergenerationen nach Sanchunjaton (nach Philo Byblios, zitiert von Eusebius,


Praeparatio Evangelica I. 9-10; IV. 6)

Generation I
Eliun
(Hypsistos)

Beruth
zeugen

Uranos

El/
Kronos Rhea Baitylos
zeugen

Athene

Generation II verdrngt G I
Ge
zeugen
Generation III verdrngt G II
Zeus Arotrios/
Dagon Atlas
Astarte
zeugt

Generation IV herrscht auf Gehei des El/Kronos ber die Welt


Muth
Zeus Demarus Adodos / Kyrios Theoi
(Baal/Hadad)
zeugt
Melqart/Herakles

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2.3 Die kosmologischen Symbolsysteme des 1. Jt. v. Chr.

Abb. 3 Rekonstruktion des ao Weltbildes aus Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien,
Heidelberg 1925

Abb. 4: Rekonstruktion des biblischen Weltbildes nach Theodor Schwegler, Die biblische
Urgeschichte im Lichte der Forschung, Mnchen 1960
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Abb. 5: Rekonstruktion einer vertikalen Kosmographie von Bernhard Lang, Art.


Weltbild, NBL III, Abb. 27.

Abb. 6: Rekonstruktion von Klaus Koch aus Reclams Bibellexikon

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Abb. 7: Rekonstruktion des biblischen Weltbildes von Othmar Keel, Weltbilder, Abb. 13

2.3.1 Weltbildkonstruktionen in der Ikonographie des 1. Jt.

Abb. 8 & 9 Kultstnder aus Taanach (Keel/Uehlinger, GGG, 184, 182)


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Abb. 10: Keel/Uehlinger, GGG, 331b

Abb.11 Elfenbeinarbeit aus Samaria (Crowfoot/Crowfoot, Early Ivories, XIV, 3) und


Siegelabdruck der EZ III (GGG 362)

Abb. 12-13: lmlk-Stempel (Keel/Uehlinger, GGG, 275-276)


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2.3.2 Die kosmologischen Symbolsysteme im AT


2.3.2.1 Das kanaanische Erbe: Die Zionstheologie
Jes. 27,1
An jenem Tag bestraft Jahwe mit seinem harten, groen und starken Schwert
den Leviathan, die schnelle Schlange, die gewundene Schlange.
Den Tannin im Meer wird er tten.
Ps 74
12. Jahwe ist mein Knig von Urzeit an
Er hat Heilstaten vollbracht auf der Erde:
13. Du hast mit Deiner Kraft das Meer aufgestrt.
Du hast die Kpfe Tannins ber dem Wasser zerbrochen.
14. Du hast zerschmettert die Kpfe Leviathans,
hast ihn gegeben zum Fra dem Volk der Wste.
15. Du hast Quelle und Bach aufgebrochen.
Du hat Flsse austrocknen lassen, die dauernd Wasser fhren.
16. Dein ist der Tag und dein auch die Nacht.
Du hast gemacht Sonne und Mond.
17. Du hast festgesetzt die Grenzen der Erde.
Sommer und Winter hat Du geschaffen.
Ps 93
1. Jahwe ist Knig! Er hat sich bekleidet mit Hoheit!
Jahwe hat sich bekleidet, mit Strke hat er sich umgrtet!
Ja, fest steht die Welt,
sie wird nicht wanken.
2. Dein Thron steht fest von alters her,
von Ewigkeit her bist du.
3. Strme erheben sich, Jahwe,
Strme erheben ihr Tosen,
Strme erheben ihr Brausen.
4. Mchtiger als das Tosen gewaltiger Wasser,
wuchtiger Brecher des Meeres,
mchtiger ist Jahwe in der Hhe.
5. Deine Zeugnisse sind sehr zuverlssig.
Deinem Haus geziemt Heiligkeit, Jahwe,
fr alle Zeiten.
Ps 19
5b Dem Sonnenball hat er ein Zelt an ihnen gesetzt;
6 der geht wie ein Brutigam aus seiner Kammer,
freut sich wie ein Held, zu laufen seine Bahn.
7 Aus dem (einen) Ende der Himmel ist sein Ausgang
und sein Umlauf wieder zu ihrem Ende hin;
nichts bleibt seiner Glut verborgen.
Ps. 148
4 Lobt ihn, Himmel der Himmel,
und ihr Wasser, die ihr ber den Himmeln seid!
7 Lobt Jahwe von der Erde her,
ihr Tannin-und Tehom (-Ungeheuer).

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Ps 104
1
Preise Jahwe, meine Seele!
Jahwe, mein Gott, du bist sehr gro, mit Majestt und Pracht bist du bekleidet.
2 Du, der in Licht sich hllt wie in ein Gewand, der die Himmel ausspannt gleich einer Zeltdecke,
3 der seine Obergemcher errichtet in den Wassern, der Wolken macht zu seinem Wagen, der einherzieht
auf den Flgeln des Windes,
4 der Winde zu seinen Boten macht, Feuer und Lohe zu seinen Dienern :
5
Er hat die Erde gegrndet auf ihre Grundfesten. Sie wird nicht wanken immer und ewig.
6
Die Urflut bedeckte sie wie ein Kleid, die Wasser standen ber den Bergen.
7
Vor deinem Schelten flohen sie, vor dem Schall deines Donners wurden sie fortgetrieben.
8
Die Berge erhoben sich, es senkten sich die Tler an den Ort, den du ihnen bestimmt
hattest.
9
Du hast eine Grenze gesetzt, die berschreiten sie nicht. Sie werden nicht zurckkehren, die Erde
zu bedecken.
10 Du, der Quellen entsendet in die Tler: Zwischen den Bergen flieen sie dahin.
11 Sie trnken alle Tiere des Feldes, die Wildesel stillen ihren Durst.
12
An ihnen wohnen die Vgel des Himmels, aus dichtem Laub lassen sie ihre Stimme erschallen.
13
Du, der die Berge trnkt aus seinen Obergemchern: von der Frucht deiner Werke wird die Erde
gesttigt.
14 Der Gras hervorsprossen lt fr das Vieh und Pflanzen zum Dienst des Menschen, damit er Brot
hervorbringe aus der Erde
15 und Wein, der des Menschen Herz erfreut; damit er das Angesicht glnzend mache vom l und Brot
des Menschen Herz strke.
16 Es werden gesttigt die Bume Jahwes, die Zedern des Libanon, die er gepflanzt hat,
17 wo die Vgel nisten; der Storch - Zypressen sind sein Nest.
18 Die hohen Berge sind fr die Steinbcke, die Felsen eine Zuflucht fr die Klippdachse.
19
Er hat den Mond gemacht zur Zeitbestimmung, die Sonne kennt ihren Untergang.
20 Du bestellst Finsternis, und es wird Nacht. In ihr regen sich alle Tiere des Waldes.
21 Die Junglwen brllen nach Raub, sie fordern von Gott ihre Speise.
22 Geht die Sonne auf, ziehen sie sich zurck und lagern sich in ihren Verstecken.
23 Der Mensch geht aus an sein Werk, an seine Arbeit bis zum Abend.
24 Wie zahlreich sind deine Werke, Jahwe!
Du hast sie alle mit Weisheit gemacht, die Erde ist voll deines Eigentums.
25
Da ist das Meer, gro und ausgedehnt nach allen Seiten. Dort ist ein Gewimmel ohne Zahl: Tiere
klein und gro.
26
Da ziehen Schiffe einher, der Leviathan, den du gebildet hast, um mit ihm zu spielen.
27 Sie alle warten auf dich, da du ihnen ihre Speise gibst zu seiner Zeit.
28 Du gibst ihnen: Sie sammeln ein. Du tust deine Hand auf: Sie werden gesttigt mit Gutem.
29 Du verbirgst dein Angesicht: Sie erschrecken. Du nimmst ihren Lebensatem weg: Sie vergehen und
werden wieder zu Staub.
30 Du sendest deinen Lebenshauch aus: Sie werden geschaffen; du erneuerst die Flchen des Ackers.
31
Die Herrlichkeit Jahwes sei ewig! Jahwe freue sich seiner Werke!
32
Der die Erde anschaut, und sie bebt; er rhrt die Berge an, und sie rauchen.
33 Singen will ich Jahwe mein Leben lang, ich will meinem Gott spielen, solange ich bin.
34
Mge ihm gefallen meine Rede! Ich, ich freue mich in Jahwe!
35
Die Snder sollen verschwinden von der Erde und die Gottlosen nicht mehr sein.
Preise Jahwe, meine Seele!
Halleluja!
(Textrekonstruktion nach Spieckermann, Heilsgegenwart, 21ff.)

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2.3.2.3 Die nicht-priesterschriftliche (jahwistische) Kosmogonie und


Anthropogonie in Gen 2, 4b-24
4

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Dies ist die Entstehungsgeschichte der Himmel und der


Erde, als sie geschaffen wurden. An dem Tag, als Gott,
der HERR, Erde und Himmel machte,
5
- noch war all das Gestruch des Feldes nicht auf der
Erde, und noch war all das Kraut des Feldes nicht
gesprot, denn Gott, der HERR, hatte es noch nicht auf die
Erde regnen lassen, und noch gab es keinen Menschen, den
Erdboden zu bebauen;
6
ein Dunst aber stieg von der Erde auf und bewsserte die
ganze Oberflche des Erdbodens,
7
- da bildete Gott, der HERR, den Menschen, aus Staub
vom Erdboden und hauchte in seine Nase Atem des
Lebens; so wurde der Mensch eine lebende Seele.
8
Und Gott, der HERR, pflanzte einen Garten in Eden im
Osten, und er setzte dorthin den Menschen, den er gebildet
hatte.
9
Und Gott, der HERR, lie aus dem Erdboden allerlei
Bume wachsen, begehrenswert anzusehen und gut zur
Nahrung, und den Baum des Lebens in der Mitte des
Gartens, und den Baum der Erkenntnis des Guten und
Bsen.
10
Und ein Strom geht von Eden aus, den Garten zu
bewssern; und von dort aus teilt er sich und wird zu vier
Armen.
11
Der Name des ersten ist Pischon; der fliet um das
ganze Land Hawila, wo das Gold ist;
12
und das Gold dieses Landes ist gut; dort gibt es
Bedolach-Harz und den Schoham-Stein.
13
Und der Name des zweiten Flusses ist Gihon; der fliet
um das ganze Land Kusch.
14
Und der Name des dritten Flusses ist Hiddekel; der
fliet gegenber von Assur. Und der vierte Flu, das ist
der Euphrat.
15
Und Gott, der HERR, nahm den Menschen und setzte
ihn in den Garten Eden, ihn zu bebauen und ihn zu
bewahren.
16
Und Gott, der HERR, gebot dem Menschen und sprach:
Von jedem Baum des Gartens darfst du essen;
17
aber vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bsen,
davon darfst du nicht essen; denn an dem Tag, da du davon
it, mut du sterben!
18
Und Gott, der HERR, sprach: Es ist nicht gut, da der
Mensch allein sei; ich will ihm eine Hilfe machen, die ihm
entspricht.
19
Und Gott, der HERR, bildete aus dem Erdboden alle
Tiere des Feldes und alle Vgel des Himmels, und er
brachte sie zu dem Menschen, um zu sehen, wie er sie
nennen wrde; und genau so wie der Mensch sie, die
lebenden Wesen, nennen wrde, so sollte ihr Name sein.
20
Und der Mensch gab Namen allem Vieh und den
Vgeln des Himmels und allen Tieren des Feldes. Aber fr
Adam fand er keine Hilfe, ihm entsprechend.
21
Da lie Gott, der HERR, einen tiefen Schlaf auf den
Menschen fallen, so da er einschlief. Und er nahm eine
von seinen Rippen und verschlo ihre Stelle mit Fleisch;
22
und Gott, der HERR, baute die Rippe, die er von dem

17

Materialien zur Vorlesung Anthropologie des Alten Testaments PD Dr. R. Schmitt WiSe 05/06
Menschen genommen hatte, zu einer Frau, und er brachte
sie zum Menschen.
23
Da sagte der Mensch: Diese endlich ist Gebein von
meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch; diese
soll Mnnin heien, denn vom Mann ist sie genommen.
24
Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter
verlassen und seiner Frau anhngen, und sie werden zu
einem Fleisch werden.
25
Und sie waren beide nackt, der Mensch und seine Frau,
und sie schmten sich nicht.

2.3.2.4 Die priesterschriftliche (PG) Kosmogonie und Anthropogonie Gen 1,12,4a


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Im Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde.


2
Und die Erde war wst und leer, und Finsternis war
ber der Tiefe; und der Geist Gottes schwebte ber
den Wassern.
3
Und Gott sprach: Es werde Licht! Und es wurde
Licht.
4
Und Gott sah das Licht, da es gut war; und Gott
schied das Licht von der Finsternis.
5
Und Gott nannte das Licht Tag, und die Finsternis
nannte er Nacht. Und es wurde Abend, und es wurde
Morgen: ein Tag.
6
Und Gott sprach: Es werde eine Wlbung mitten in
den Wassern, und es sei eine Scheidung zwischen
den Wassern und den Wassern!
7
Und Gott machte die Wlbung und schied die
Wasser, die unterhalb der Wlbung von den
Wassern, die oberhalb der Wlbung waren. Und es
geschah so.
8
Und Gott nannte die Wlbung Himmel. Und es
wurde Abend, und es wurde Morgen: ein zweiter
Tag.
9
Und Gott sprach: Es sollen sich die Wasser
unterhalb des Himmels an einen Ort sammeln, und es
werde das Trockene sichtbar! Und es geschah so.
10
Und Gott nannte das Trockene Erde, und die
Ansammlung der Wasser nannte er Meere. Und Gott
sah, da es gut war.
11
Und Gott sprach: Die Erde lasse Gras
hervorsprossen, Kraut, das Samen hervorbringt,
Fruchtbume, die auf der Erde Frchte tragen nach
ihrer Art, in denen ihr Same ist! Und es geschah so.
12
Und die Erde brachte Gras hervor, Kraut, das
Samen hervorbringt nach seiner Art, und Bume, die
Frchte tragen, in denen ihr Same ist nach ihrer Art.
Und Gott sah, da es gut war.
13
Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: ein
dritter Tag.
14
Und Gott sprach: Es sollen Lichter an der

18

Materialien zur Vorlesung Anthropologie des Alten Testaments PD Dr. R. Schmitt WiSe 05/06
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Wlbung des Himmels werden, um zu scheiden


zwischen Tag und Nacht, und sie sollen dienen als
Zeichen und zur Bestimmung von Zeiten und Tagen
und Jahren;
15
und sie sollen als Lichter an der Wlbung des
Himmels dienen, um auf die Erde zu leuchten! Und
es geschah so.
16
Und Gott machte die beiden groen Lichter: das
grere Licht zur Beherrschung des Tages und das
kleinere Licht zur Beherrschung der Nacht und die
Sterne.
17
Und Gott setzte sie an die Wlbung des Himmels,
ber die Erde zu leuchten
18
und zu herrschen ber den Tag und ber die Nacht
und zwischen dem Licht und der Finsternis zu
scheiden. Und Gott sah, da es gut war.
19
Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: ein
vierter Tag.
20
Und Gott sprach: Es sollen die Wasser vom
Gewimmel lebender Wesen wimmeln, und Vgel
sollen ber der Erde fliegen unter der Wlbung des
Himmels!
21
Und Gott schuf die groen Seeungeheuer und alle
sich regenden lebenden Wesen, von denen die
Wasser wimmeln, nach ihrer Art, und alle
geflgelten Vgel nach ihrer Art. Und Gott sah, da
es gut war.
22
Und Gott segnete sie und sprach: Seid fruchtbar
und vermehrt euch, und fllt das Wasser in den
Meeren, und die Vgel sollen sich vermehren auf der
Erde!
23
Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: ein
fnfter Tag.
24
Und Gott sprach: Die Erde bringe lebende Wesen
hervor nach ihrer Art: Vieh und kriechende Tiere und
wilde Tiere der Erde nach ihrer Art! Und es geschah
so.
25
Und Gott machte die wilden Tiere der Erde nach
ihrer Art und das Vieh nach seiner Art und alle
kriechenden Tiere auf dem Erdboden nach ihrer Art.
Und Gott sah, da es gut war.
26
Und Gott sprach: Lat uns Menschen machen in
unserm Bild, uns hnlich! Sie sollen herrschen ber
die Fische des Meeres und ber die Vgel des
Himmels und ber das Vieh und ber die ganze Erde
und ber alle kriechenden Tiere, die auf der Erde
kriechen!
27
Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bild,
nach dem Bild Gottes schuf er ihn; als Mann und
Frau schuf er sie.
28
Und Gott segnete sie, und Gott sprach zu ihnen:
Seid fruchtbar und vermehrt euch, und fllt die Erde,
und macht sie euch untertan; und herrscht ber die
Fische des Meeres und ber die Vgel des Himmels
und ber alle Tiere, die sich auf der Erde regen!
29
Und Gott sprach: Siehe, ich habe euch alles
samentragende Kraut gegeben, das auf der Flche der

19

Materialien zur Vorlesung Anthropologie des Alten Testaments PD Dr. R. Schmitt WiSe 05/06
ganzen Erde ist, und jeden Baum, an dem
samentragende Baumfrucht ist: es soll euch zur
Nahrung dienen;
30
aber allen Tieren der Erde und allen Vgeln des
Himmels und allem, was sich auf der Erde regt, in
dem eine lebende Seele ist, habe ich alles grne
Kraut zur Speise gegeben.
31
Und es geschah so. Und Gott sah alles, was er
gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut. Und es
wurde Abend, und es wurde Morgen: der sechste
Tag.
2,1 So wurden die Himmel und die Erde und all ihr
Heer vollendet.
2
Und Gott vollendete am siebten Tag sein Werk, das
er gemacht hatte; und er ruhte am siebten Tag von all
seinem Werk, das er gemacht hatte.
3
Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn;
denn an ihm ruhte er von all seinem Werk, das Gott
geschaffen hatte, indem er es machte.
4
Dies ist die Entstehungsgeschichte der Himmel und
der Erde, als sie geschaffen wurden.

2.3.2.5 Der Mensch in der PG-Flutgeschichte


Gen 6,11-13
11 Die Erde aber war verdorben vor Jahwe, und die Erde war erfllt mit Gewalttat.
12 Und Jahwe sah die Erde, und siehe, sie war verdorben; denn alles Fleisch hatte seinen Weg verdorben
auf Erden.
13 Da sprach Jahwe zu Noah: Das Ende alles Fleisches ist vor mich gekommen; denn die Erde ist durch
sie erfllt von Gewalttat; und siehe, ich will sie verderben mit der Erde.
Gen 8,20-22
20
Und Noah baute Jahwe einen Altar; und er nahm von allem reinen Vieh und von allen reinen Vgeln und
opferte Brandopfer auf dem Altar.
21
Und Jahwe roch den wohlgeflligen Geruch, und Jahwe sprach in seinem Herzen: Nicht noch einmal
will ich den Erdboden verfluchen um des Menschen willen; denn das Sinnen des menschlichen Herzens ist
bse von seiner Jugend an; und nicht noch einmal will ich alles Lebendige schlagen, wie ich getan habe.
22
Von nun an, alle Tage der Erde, sollen nicht aufhren Saat und Ernte, Frost und Hitze, Sommer und
Winter, Tag und Nacht.
Gen 9,1
1 Und Gott segnete Noah und seine Shne und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar, und vermehrt euch, und
fllt die Erde!
Gen 9,2-3
2 Und Furcht und Schrecken vor euch sei auf allen Tieren der Erde und auf allen Vgeln des Himmels!
Mit allem, was sich auf dem Erdboden regt, mit allen Fischen des Meeres sind sie in eure Hnde gegeben.
3 Alles, was sich regt, was da lebt, soll euch zur Speise sein; wie das grne Kraut gebe ich es euch alles.
Gen 9,3-4
4 Nur Fleisch mit seiner Seele, seinem Blut, sollt ihr nicht essen!

20

Materialien zur Vorlesung Anthropologie des Alten Testaments PD Dr. R. Schmitt WiSe 05/06

5 Jedoch euer eigenes Blut werde ich einfordern; von jedem Tiere werde ich es einfordern, und von der
Hand des Menschen, von der Hand eines jeden, seines Bruders, werde ich die Seele des Menschen
einfordern.
6 Wer Menschenblut vergiet, dessen Blut soll durch Menschen vergossen werden; denn nach dem Bilde
Gottes hat er den Menschen gemacht.
7 Ihr nun, seid fruchtbar, und vermehrt euch, wimmelt auf der Erde, und vermehrt euch auf ihr!

2.3.2.6 Der Mensch in der PG (KP) Vtergeschichte


Gen 13,14ff.
14
Und Jahwe sprach zu Abram, nachdem Lot sich von ihm getrennt hatte: Erheb doch deine Augen, und
schaue von dem Ort, wo du bist, nach Norden und nach Sden, nach Osten und nach Westen!
15
Denn das ganze Land, das du siehst, dir will ich es geben und deinen Nachkommen fr ewig.
16
Und ich will deine Nachkommen machen wie den Staub der Erde, so da, wenn jemand den Staub der
Erde zhlen kann, auch deine Nachkommen gezhlt werden.
17
Mache dich auf, und durchwandere das Land seiner Lnge nach und seiner Breite nach! Denn dir will
ich es geben.
18
Und Abram schlug seine Zelte auf und ging hin und lie sich nieder unter den Terebinthen von Mamre,
die bei Hebron sind; und er baute dort Jahwe einen Altar.

2.3.2.8 Reinheit und Heiligkeit als Qualitt des Menschen in der


priesterlichen Ritualliteratur und im Heiligkeitsgesetz

Abb. 14 Das Heiligkeitskonzept nach P(S)

21

Materialien zur Vorlesung Anthropologie des Alten Testaments PD Dr. R. Schmitt WiSe 05/06

Abb. 15 Das Heiligkeitskonzept nach H


Lev. 19,1 f. (H):
1 Jahwe redete zu Mose folgendermaen:
2 Sage zu der ganzen Gemeinde der Israeliten: Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig.

22

Materialien zur Vorlesung Anthropologie des Alten Testaments PD Dr. R. Schmitt WiSe 05/06

2.3.2.10 Der Mensch in der nachexilischen Prophetie


2.3.2.10.1 Kosmologie und Anthropogonie in der nachexilischen Prophetie
Jes 40,12-31
12
Wer hat die Wasser gemessen mit seiner hohlen Hand und die Himmel abgemessen mit der Spanne?
Und wer hat den Staub der Erde mit einem Ma erfat und die Berge mit der Waage gewogen, die
Hgel mit Waagschalen?
13
Wer hat den Geist des HERRN ermessen, und wer ist der Mann seines Rates, den er unterwiese ?
14
Mit wem beriet er sich, da er ihm Einsicht gegeben und ihn belehrt htte ber den Pfad des Rechts
und ihn Erkenntnis gelehrt und ihn ber den Weg der Einsicht unterwiesen htte?
15
Siehe, Nationen gelten wie ein Tropfen am Eimer und wie Staub auf der Waagschale. Siehe, Inseln
hebt er hoch wie ein Stubchen.
16
Und der Libanon reicht nicht hin zum Brennholz, und sein Wild reicht nicht hin zum Brandopfer.
17
Alle Nationen sind wie nichts vor ihm und gelten ihm als nichtig und leer. 18
Mit wem wollt ihr Gott vergleichen, und was fr ein Abbild wollt ihr ihm gegenberstellen?
19
Der Kunsthandwerker giet das Gtterbild, der Goldschmied beschlgt es mit Gold und mit silbernen
Ketten vom Goldschmied.
20
Maulbeerholz whlt er, ein Holz, das nicht fault. Er sucht sich einen geschickten Kunsthandwerker,
um ein Gtterbild aufzustellen, das nicht wackelt. 21
Habt ihr es nicht erkannt? Hrt ihr es nicht? Ist es euch nicht von Anfang an verkndet worden? Habt
ihr nicht Einsicht gewonnen von der Grndung der Erde her ?
22
Er ist es, der da thront ber dem Kreis der Erde, da ihre Bewohner wie Heuschrecken erscheinen,
der die Himmel ausspannt wie einen Schleier und ihn ausbreitet wie ein Zelt zum Wohnen,
23
der die Frsten dem Nichts anheimgibt, die Richter der Erde der Nichtigkeit gleichmacht.
24
Kaum sind sie gepflanzt, kaum sind sie gest, kaum hat ihr Stamm Wurzeln in der Erde getrieben, da
blst er sie schon an. Sie verdorren, und ein Sturmwind trgt sie wie Stoppeln hinweg.
25
Mit wem denn wollt ihr mich vergleichen, dem ich gleich wre ? spricht der Heilige.
26
Hebt zur Hhe eure Augen empor und seht: Wer hat diese da geschaffen ? Er, der ihr Heer
hervortreten lt nach der Zahl, ruft sie alle mit Namen: Vor ihm, reich an Macht und stark an Kraft,
fehlt kein einziger.
27
Warum sagst du, Jakob, und sprichst du, Israel: Mein Weg ist verborgen vor dem HERRN, und
meinem Gott entgeht mein Recht ?
28
Hast du es nicht erkannt, oder hast du es nicht gehrt? Ein ewiger Gott ist der HERR, der Schpfer
der Enden der Erde. Er ermdet nicht und ermattet nicht, unergrndlich ist seine Einsicht.
29
Er gibt dem Mden Kraft und dem Ohnmchtigen mehrt er die Strke.
30
Jnglinge ermden und ermatten, und junge Mnner straucheln und strzen.
31
Aber die auf den HERRN hoffen, gewinnen neue Kraft: sie heben die Schwingen empor wie die
Adler, sie laufen und ermatten nicht, sie gehen und ermden nicht.

2.3.2.10.2 Ethische Anthropologie in der nachexilischen Schriftprophetie


Mi 6,8
Es ist dir kundgetan, Mensch,
was gut ist und was Jahwe von dir fordert:
nichts als Recht ben,
Gte lieben
und demtig wandeln mit deinem Gott.

23

Materialien zur Vorlesung Anthropologie des Alten Testaments PD Dr. R. Schmitt WiSe 05/06

2.3.2.11 Das Welt- und Menschenbild in der israelitischen Weisheitsliteratur


Hi 26,1-14
Und Hiob antwortete und sagte :
2
Wie hast du doch dem beigestanden, der keine Kraft hat, hast dem Arm geholfen, der nicht stark ist!
3
Wie hast du den beraten, der keine Weisheit hat, und Gelingen in Flle geoffenbart!
4
Wem hast du denn deine Worte mitgeteilt, und wessen Geist ist von dir ausgegangen?
5
Vor Gott beben die Schatten unter den Wassern und ihren Bewohnern.
6
Nackt liegt die Scheol vor ihm, und keine Hlle hat der Abgrund.
7
Er spannt den Norden aus ber der Leere, hngt die Erde auf ber dem Nichts.
8
In seine Wolken bindet er die Wasser ein, da unter ihnen das Gewlk nicht reit.
9
Er versperrt den Anblick seines Thrones, indem er sein Gewlk darber ausbreitet.
10
Eine Schranke hat er als Kreis ber der Flche der Wasser gezogen bis zum uersten Ende von Licht
und Finsternis.
11
Die Sulen des Himmels wanken und erstarren vor seinem Drohen.
12
Durch seine Kraft hat er das Meer erregt und durch seine Einsicht Rahab zerschmettert.
13
Durch seinen Hauch wird der Himmel heiter, seine Hand hat die schnelle Schlange durchbohrt.
14
Siehe, das sind die Sume seiner Wege; und wie wenig hren wir von ihm! Doch den Donner seiner
Machttaten, wer versteht ihn?

Hi 38,2-18
2
Wer ist es, der den Ratschlu verdunkelt mit Gerede ohne Einsicht?
3
Auf, grte deine Lenden wie ein Mann: Ich will dich fragen, du belehre mich!
4
Wo warst du, als ich die Erde gegrndet? Sag es denn, wenn du Bescheid weit.
5
Wer setzte ihre Mae? Du weit es ja. Wer hat die Meschnur ber ihr gespannt?
6
Wohin sind ihre Pfeiler eingesenkt? Oder wer hat ihren Eckstein gelegt,
7
als alle Morgensterne jauchzten, als jubelten alle Gottesshne?
8
Wer verschlo das Meer mit Toren, als schumend es dem Mutterscho entquoll,
9
als Wolken ich zum Kleid ihm machte, ihm zur Windel dunklen Dunst,
10
als ich ihm ausbrach meine Grenze, ihm Tor und Riegel setzte
11
und sprach: Bis hierher darfst du und nicht weiter, hier mu sich legen deiner Wogen Stolz?
12
Hast du je in deinem Leben dem Morgen geboten, dem Frhrot seinen Ort bestimmt,
13
da es der Erde Sume fasse und da die Frevler von ihr abgeschttelt werden?
14
Sie wandelt sich wie Siegelton, (die Dinge) stehen da wie ein Gewand.
15
Den Frevlern wird ihr Licht entzogen, zerschmettert der erhobene Arm.
16
Bist du zu den Quellen des Meeres gekommen, hast du des Urgrunds Tiefe durchwandert?
17
Haben dir sich die Tore des Todes geffnet, hast du der Finsternis Tore geschaut?
18
Hast du der Erde Breiten berblickt? Sag es, wenn du das alles weit.
Hi 1,21
Und er sagte: Nackt bin ich aus meiner Mutter Leib gekommen, und nackt kehre ich dahin zurck. Der
HERR hat gegeben, und der HERR hat genommen, der Name des HERRN sei gepriesen!
Hi 7,1-7a
Hat der Mensch nicht einen harten Dienst auf Erden, und sind seine Tage nicht wie die Tage eines
Tagelhners ?
2
Wie ein Knecht, der sich nach Schatten sehnt, und wie ein Tagelhner, der auf seinen Lohn wartet,
3
so habe ich gehaltlose Monate erhalten, und Nchte voll Unheil wurden mir zugeteilt.
4
Wenn ich mich niederlegte, so sagte ich: Wann kann ich aufstehen? - Und der Abend zieht sich hin,
und ich bin gesttigt mit Unrast bis zur Morgendmmerung.

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5

Mein Fleisch ist bekleidet mit Maden und Schorf, meine Haut ist kaum verharscht und eitert schon
wieder.
6
Meine Tage gleiten schneller dahin als ein Weberschiffchen und schwinden ohne Hoffnung.
7
Bedenke, da mein Leben ein Hauch ist!
Koh 1,2

COEK
O.RKa\OE
K@OEHK@WOKTRUPD
a\OLE
K@OEHK@
Windhauch, Windhauch, sprach Kohelet, alles ist Windhauch.
Koh 2,17-18:
17
Da hate ich das Leben, denn das Tun, das unter der Sonne getan wird, war mir zuwider. Denn alles ist
Nichtigkeit und ein Haschen nach Wind. 18
Und ich hate all mein Mhen, mit dem ich mich abmhte unter der Sonne. Ich mu es ja doch dem
Menschen hinterlassen, der nach mir sein wird.
Koh 3,19-20
19 Denn das Geschick der Menschenkinder und das Geschick des Viehs - sie haben ja ein und dasselbe
Geschick - ist dies: wie diese sterben, so stirbt jenes, und einen Odem haben sie alle. Und einen Vorzug
des Menschen vor dem Vieh gibt es nicht, denn alles ist Nichtigkeit.
20
Alles geht an einen Ort. Alles ist aus dem Staub geworden, und alles kehrt zum Staub zurck.

2.3.2.12 Kosmogonie und Anthropogonie in der zwischentestamentlichen


Literatur

Abb. 16: Die Kosmographie des Henochbuches (Lang, Art. Weltbild, NBL III, Abb. 28)

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Der Engelfall und die tiologie des Bsen im thiopischen Henochbuch VI-IX
(Wchterbuch, Ende 3.- Anfang 2. Jh. v. Chr.; aus: S. Uhlig, Das thiopische Henochbuch, JShrZ V/6,
Gtersloh 1984)
VI1 1 Und als die Menschenkinder zahlreich geworden waren, da wurden ihnen in jenen Tagen schne,
reizvolle Tchter geboren. 2 Und die Engel, die Shne der Himmel, sahen sie und begehrten sie und
sprachen zueinander: Auf, wir wollen uns Frauen aus den Menschenkindern whlen und unse Kinder
zeugen! 3 Aber Semyaza, der ihr Oberster war, sprach zu ihnen: Ich frchte, ihr werdet vielleicht
nicht willens sein, diese Tat auszufhren, und ich werde allein ben fr ein groes Vergehen 4 Und
sie antworteten alle und sprachen zu ihm: Wir wollen alle einen Eid schwren und uns alle gegenseitig
durch Verwnschung verpflichten, da wir nicht diesen Plan aufgeben, sondern wir wollen dieses Werk
ausfhren. Da schwuren sie alle zusammen und verpflichteten sich gegenseitig durch Verwnschung
dazu. 6 Und es waren insgesamt Zweihundert, die herabstiegen (in den Tagen des Jared) auf den Gipfel
des Berges Hermon. Und sie nannten ihn den Berg Hermon, weil sie auf ihm geschworen und sich durch
Verwnschung gegenseitig verpflichtet hatten. 7 Und das sind die Namen ihrer Obersten: Semyaza, ihr
Anfhrer, Arakiba, Rame'el, Kokabi'el, Tami'el, Rami'el, Dan'ele, Ezeqe'elh, Ba-raq'el, Asa'eli,
Armaros, Batar'el, Anan'el, Zaqi'el, Samsape'el, Satre'el, Tur'eh, Yomya'el, Arazyal. 8 Das sind die
Fhrer der zehn (Engel), und alle anderen waren mit ihnen.
VII 1 Und sie nahmen sich Frauen, und jeder von ihnen whlte sich eine aus, und sie begannen, zu ihnen
einzugehen und sich mit ihnen zu vermischen, und sie lehrten sie Zaubermittel und Beschwrungen und
zeigten ihnen das Schneiden von Wurzeln und ( Pflanzen ). 2 Und jene wurden schwanger und gebaren
mchtige Riesen, deren Gre [dreitausend] Ellen war. 3 Diese verzehrten den ganzen Ertrag der
Menschen, bis die Menschen sie nicht mehr zu ernhren vermochten. 4 Da wandten sich die Riesen
gegen sie, um die Menschen zu fressen. 5 Und sie begannen, sich an den Vgeln und den Tieren und
den Reptilien (= was kriecht) und den Fischen zu versndigen, und sie fraen untereinander ihr
(eigenes?) Fleisch und tranken das Blut davon. 6 Da klagte die Erde ber die Frevler.
VIII 1 Und Azaz'el lehrte die Menschen Schwerter und Messer, Schilde und Brustpanzer herzustellen,
und er zeigte ihnen (die Metalle) und ihre Bearbeitung, Armspangen, Schmuck und den Gebrauch der
Augenschminken und der Augenverschnerung und das kostbarste und auserlesenste Gestein und
allerlei Farbtinkturen. Und die Welt vernderte sich. 2 Und es herrschte groe Gottlosigkeit, und sie
trieben viel Unzucht und gingen in die Irre, und all ihre Wege wurden bse. 3 Amizaras lehrte die
Beschwrer und Wurzelschneider, Armaros die Lsung der Beschwrungen, Baraq'el die Sterndeuters
Kokabi'el die Zeichens, Tami'el lehrte die Sternbetrachtung und Asdri'el lehrte den Lauf des Mondes. 4
Und bei ihrer Vernichtung schrieen die Menschen, und ihre Stimme drang zum Himmel.
X 4 Und der Herr sprach weiter zu Rufael (= Rafael): Binde den Azaz'el an Hnden und Fen und
wirf ihn in die Finsternis, und reie die Wste auf, die in Duda'el ist, und wirf ihn hinein. 5 Und lege
auf ihn rauhe, spitze Steine und bedecke ihn mit Finsternis, und dort soll er fr ewig hausen, und
bedecke sein Angesicht, damit er das Licht nicht sehe. 6 Und am groen Tag des Gerichtes soll er in die
Feuerglut gestoen werden. 7 Und heile die Erde, die die Engel verdorben haben, und kndige die
Heilung der Erde an, da sie die Erde heilen, so da nicht alle Menschenkinder umkommen durch das
Geheimnis all dessen, was die Wchter (kundgemacht} und ihre Shne gelehrt haben. 8 Und die ganze
Erde ist verdorben worden durch die Lehre der Werke Azaz'els, und ihm schreibe alle Snden zu. 9
Und zu Gabriel sprach der Herr: Ziehe aus gegen die Bastarde und die Verworfenen und gegen die
Kinder der Unzucht und die Kinder der Wchter unter den Menschen, und fhre sie heraus und treibe sie
gegeneinander, da sie sich selbst im Kampf vernichten; denn langes Leben sollen sie nicht haben.

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2.4 Die Erschaffung der Welt und des Menschen in Mesopotamien und
gypten
2.4.1 Mesopotamien
Aus dem Initiationsritus fr die Spitzhacke
bersetzung nach G. Pettinato, Das altorientalische Menschenbild und die sumerischen und akkadischen
Schpfungsmythen, Heidelberg 1971, 23f.
Der Herr hat wahrlich das, was sich geziemt leuchtend aufgehen lassen,
der Herr, dessen Schicksalsentscheidungen unabnderlich sind,
Enlil, damit der Same des Landes aus der Erde hervorgehe,
beeilte sich wahrlich, den Himmel von der Erde zu entfernen,
beeilte sich wahrlich, die Erde vom Himmel zu entfernen.
Damit Uzumua die Erstlinge (von Pflanzen) hervorsprieen lasse,
legte er am Boden von Duranki1 eine Spalte an.
Er setzte ein (d.h. schuf) die Spitzhacke - der Tag ging auf.
Er grndete dessen Arbeitsaufgaben, das Schicksal wurde bestimmt.
Whrend er den Arm zur Spitzhacke und zum Tragkorb ausstreckte,
pries Enlil seine Spitzhacke. (...)
Er brachte die Spitzhacke ins Uzu ea hinein.
Er legte die Erstlinge der Menschheit in die Spalte,
(und) whrend sein Land (d.h. die Menschen) vor ihm (wie Gras) die Erde durchbrach,
schaute Enlil wohlwollend auf seine Sumerer.
die Anunna-Gtter2 stellten sich zu ihm hin,
legten ihre Hand an den Mund:
Sie huldigten Enlil mit Gebeten,
Sie lieen sein sumerisches Volk die Spitzhacke fassen.

Aus dem Lugal-Mythos (VIII 5-38)


bersetzung nach G. Pettinato, Das altorientalische Menschenbild und die sumerischen und akkadischen
Schpfungsmythen, Heidelberg 1971, 70f.
Daals ergoss sich kein glckbringendes Wasser, das aus dem Boden kommt,
auf die Flur;
eiskaltes Wasser, das alles anfllte, wie der aufleuchtende Tag, brachte aus dem
Bergland
Verwstung;
Die Gtter des Landes stellten sich hin,
trugen die Spitzhacke und den Tragkorb:
Dies war ihre Arbeitsaufgabe.
Das Volk in seinem [...]; der Mensch wurde gerufen.
Der Tigris brachte in seiner Gre seine Hochflut nicht bis zum Himmel,
seine Mndung endet nicht im Meer; Swasser goss er nicht aus;
das Heiligtum am Kai betrat niemand;
schlimmen Hunger stillte kein Brot;

Die Zikkurat (Tempelturm) von Nippur: Band zwischen Himmel und Erde.

Die frstlichen Samens sind; Kollektivbezeichnung fr die leitenden Schicksalsgtter im sumerischen


Pantheon.

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die kleinen Kanle reinigte niemand; es entfernte niemand daraus die Sinkstoffe;
die guten Felder bewsserte niemand; einer, der Bewsserungsgrben zog, war
nicht vorhanden.
In den Lndern wurde die Saatfurchen nicht gezogen; das Getreide wuchs wild.
Der Herr richtete seinen weiten Sinn darauf,
Ninurta, der Sohn Enlils, unternahm Groes:
Einen Haufen aus Steinen richtete er im Bergland auf;
wie dahinziehende Wolken zog er dorthin,
wie eine groe Mauer sperrte er vor dem Lande Sumer,
er setzte eine Barriere an den Horizont;
der Held beugte sich, er [...-te] die Stdte insgesamt.
Mit den mchtigen Wassern wetteiferten die Steine;
jetzt werden die Wasser der Berge, fr immer, nicht mehr zum Tal (= Erde)
herunterkommen;
die Wasser, die zerstreut waren, sammelte er,
die Wasser, die im Gebirge verloren gingen,
sammelte er, warf sie in den Tigris,
Frhflut goss er ber die Felder.
Jetzt bis in alle Zukunft:
Die Knige des Landes Sumer freuten sich fr immer ber den Herrn Ninurta.
Im Getreidefeld schuf er (= Ninurta) die scheckige Gerste,
die Obstgrten lie er bei der Ernte Frchte tragen,
Getreidehaufen schttete er wie zu Ruinenhgeln auf;
der Herr [... -te] aus dem Lande Sumer ein Kai.
Er machte das Gemt der Gtter froh:
Ninurta, ihren Vater, preisen sie (= die Gtter).
Der Enki-Ninmach-Mythos
bersetzung nach G. Pettinato, Das altorientalische Menschenbild und die sumerischen und akkadischen
Schpfungsmythen, Heidelberg 1971, 70f
Als die Gtter des Himmels geboren wurden,
als die Muttergottheiten geheiratet wurden,
als sich die Gottheiten auf Himmel und Erde verteilten,
als die Muttergottheiten [...] in Aha geboren hatten,
damals mussten die Gtter durch die Fronarbeit, an die sie gebunden waren,
fr ihre Speise und Trank sorgen:
die oberen Gtter beaufsichtigten die Arbeit, die unteren Gtter trugen den
Tragkorb;
die Gtter schtteten in Harali, um Kanle zu graben, Erde auf;
die Gtter eilten dorthin, deshalb klagten sie.
Damals lag Enki, der beraus Weise, der Schpfer, der die zahlreichen Gtter
hat sein lassen,
im Engur, dem Trog, aus dem das Wasser fliet, dem Ort,
dessen Inneres kein anderer Gott (mit dem Auge) durchdringen kann,
in seinem Schlafgemach (und) stand vom Schlafe nicht auf.
Die Gtter weinten und klagten: Er hat das Elend geschaffen;
sie wagten jedoch nicht, gegen den Schlafenden, gegen den Liegenden
in dessen Schlafgemach einzudringen.
Nammu (aber), die Mutter, die allen vorangeht, die Gebrerin der zahlreichen

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Gtter,
berbrachte ihrem Sohn die Klage der Gtter:
Mein Sohn, du liegst, wahrhaftig, du schlfst!
die oberen Gtter schlagen den Leib deiner Geschpfe;
mein Sohn, steh aus deinem Schlafgemach auf, du, der du aus der Flle
deiner Weisheit jede Kunst verstehst;
mache einen Ersatz fr die Gtter, damit sie ihren Tragkorb wegwerfen knnen!
Enki stand auf das Wort seiner Mutter Nammu hin aus seinem Schlafgemach auf:
der Gott ging in dem heiligen Raum herum, schlug sich bei seinem
berlegen auf die Schenkel;
der Weise, der Wissende, der Umsichtige, der alles Erforderliche und Kunstvolle
wei,
der Schpfer und der, der alle Dinge formt, lie das Sigensigar herausgehen;
Enki bringt ihm die Arme an und formt seine Brust;
Enki, der Schpfer, lsst in das Innere seines eigenen Geschpfes seine Weisheit
eindringen;
er spricht zu seiner Mutter Nammu:
Meine Mutter, den Geschpfen, die du vorhanden sein lsst,
binde die Fronarbeit der Gtter auf;
nachdem du das Innere des Lehms ber dem Apsu gemischt haben wirst,
wirst du das Sigensigsar und den Lehm formen; lass das Geschpf vorhanden
sein, und Ninmach sei deine Gehilfin;
Ninimma, Egizianna, Ninmada, Ninbara,
Ninmug, Sarsardu, Ninniginna, die du geboren hast, mgen dir zu Dienste stehen.
Meine Mutter, entscheide sein Schicksal; Ninmach mge (ihm) die Fronarbeit aufbinden.
Aus dem Atramchasis-Mythos (I, 189-248)
bersetzung nach G. Pettinato, Das altorientalische Menschenbild und die sumerischen und akkadischen
Schpfungsmythen, Heidelberg 1971, 102f
Die Belet-ili, der Mutterleib, sa auch da.
Der Mutterleib mge den ersten Menschen erschaffen,
sodass der Mensch den Tragkorb der Gtter trage.
Sie riefen die Gttin, sie fragten
die Hebamme der Gtter, die weise Mami:
Du bist der Mutterleib, die Schpferin der Menschheit.
Erschaffe den ersten Menschen, dass er das Joch trage,
das Joch soll er tragen, das Werk Enlils,
den Tragkorb der Gtter soll der Mensch tragen.
Nintu tat ihren Mund auf
und sprach zu den groen Gttern:
Ich bin ungeeignet es zu tun,
mit Enki aber ist das Gelingen des Werkes sicher;
er allein kann alles reinmachen,
er mge mir Lehm geben, damit ich es tue.
Enki tat seinen Mund auf
und sprach zu den groen Gttern:
Am ersten, am siebten und am 15. Tag des Monats
will ich eine kultische Reinigung, ein Bad veranstalten.
Die Gtter sollen einen Gott schlachten
und sich durch Eintauchen reinigen.
Mit seinem Fleisch und seinem Blut

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soll Nintu den Lehm vermischen.


Gott und Mensch mgen
zusammen mit dem Lehm gemischt werden.
Fr die zuknftigen Tage wollen wir die Trommel hren.
Auf Grund des Vorhandenseins des Fleisches des Gottes
mge im Menschen der Totengeist wohnen,
dieser mge ihm, solange er lebt, sein Zeichen des Todes kundtun,
der Totengeist mge in ihm vorhanden sein,
damit er ihn dies nicht vergessen lsst.
In der Versammlung antworteten ja
die groen Annunaku,
die das Schicksal entscheiden.
Am ersten, am siebten und am 15. Tag des Monats
veranstaltete er eine kultische Reinigung, ein Bad,
den Gott, welchen sie sich vorgenommen hatten,
schlachteten sie in ihrer Versammlung.
Mit seinem Fleisch und seinem Blut
mischte Nintu den Lehm.
Fr die zuknftigen Tage [...]
Auf Grund des Vorhandenseins des Fleisches des Gottes
wohnt im Menschen der Totengeist.
Dieser tut dem Lebenden sein Zeichen kund;
der Totengeist ist in ihm, damit er ihn dies nicht vergessen lsst.
Nachdem Nintu den Lehm vermischt hatte,
rief sie die Anunnaku, die groen Gtter.
Die Igigu, die groen Gtter,
spuckten auf den Lehm.
Mami tat ihren Mund auf
und sprach zu den groen Gttern:
Ihr habt mir einen Auftrag gegeben,
und ich fhrte ihn vollends aus.
Einen Gott habt ihr geschlachtet samt seiner Verehrung.
Eure schwere Zwangsarbeit schaffte ich ab,
euren Tragkorb lud ich den Menschen auf.
Ihr habt das Geschrei der Menschheit beschert.
Ich lste das Joch und erwirkte die Lastenbefreiung.
Sie hrten diese, ihre Rede,
sie kamen schnell herbei und kssten ihre Fe:
Frher riefen wir dich Mami;
jetzt sei Herrin der Gtter
dein Name.
Anthropogonie aus Assur (KAR 4)
bersetzung nach G. Pettinato, Das altorientalische Menschenbild und die sumerischen und akkadischen
Schpfungsmythen, Heidelberg 1971, 74-81
Nachdem der Himmel von der Erde - sie waren beide festgegrndet - getrennt
wurde und die Muttergottheiten hervorgesprossen waren,
nachdem die Erde gesetzt wurde, die Erde gegrndet wurde,
nachdem (die Gtter) die Regeln des Himmels und der Erde festgesetzt hatten,
nachdem sie, um die Deiche und Kanle zurechtzumachen,

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die Ufer des Tigris und des Euphrates festgesetzt hatten,


da nahmen An, Enlil, Utu und Enki, die groen Gtter,
und die Anunna, die groen Gtter,
an dem erhabenen Hochsitz, der mit Furcht angetan ist, Platz
und erzhlten untereinander;
nachdem die Gtter die Regeln des Himmels und der Erde festgesetzt hatten,
und, um die Deiche und Kanle zurechtzumachen,
die Ufer des Tigris und des Euphrat
festgesetzt hatten, da sprach Enlil zu ihnen:
Was wollt ihr nun tun, was wollt ihr nun erschaffen?
Die groen Gtter, die da standen, und die Anunna, die das Schicksal entscheiden,
sie beide antworteten darauf dem Enlil:
In Uzuma von Duranki
wollen wir die Lamga-Gtter schlachten,
damit ihr Blut die Menschheit hervorsprieen lasse;
die Arbeitsaufgabe der Gtter sei ihre Arbeitsaufgabe:
dass sie auf ewig den Grenzgraben festsetzen,
die Spitzhacke und den Tragkorb in ihre Hand legen,
fr den Tempel der groen Gtter,
der zu einem erhabenen Hochsitz geeignet ist,
Flur an Flur einreihen, auf ewig den Grenzgraben
festsetzen, den Deich zurechtmachen,
den Grenzgraben festsetzen, [...] Pflanzen jeder Art
gedeihen lassen, Regen, Regen [...]
den Grenzgraben festsetzen, Getreidehaufen aufschtten;
Dass sie das Getreidefeld der Anunna gedeihen lassen,
den berfluss im Lande vermehren,
die Feste der Gtter geziemend feiern,
kaltes Wasser ausgieen,
im groen Wohnsitz der Gtter, der zu einem erhabenen Hochsitz geeignet ist,
Ullegarra und Annegarra
wirst du sie nennen.
Dass sie Rinder, Schafe, Getier, Fische und Vgel,
den berfluss des Landes vermehren,
haben Enul und Ninul
mit ihrem reinen Mund beschlossen.
Aruru, die fr die Herrinnenschaft geeignet ist,
hat von sich aus die groen Regeln entworfen.
Dass Erfahrene auf Erfahrenen, Unerfahrene auf Unerfahrenen
von sich aus, wie Gerste, aus der Erde hervorsprieen,
ist eine Sache, die nicht gendert werden wird, so wie die ewigen Sterne des
Himmels.
Dass sie die Feste der Gtter, Tag und Nacht,
geziemend feiern:
die groen Regeln dafr haben von sich aus
entwofen An, Enlil,
Enki und Ninmach,
die groen Gtter.
In dem Ort, an dem sie die Menschheit schufen,
wurde wahrlich als Herrin Nisaba eingesetzt.

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Geheimnis. Der Wissende soll es dem Wissenden zeigen. Zu Ende. Kollationiert.


Alte Vorlage. Hand des Kidin-Sin, des jungen Schreibers, Sohnes des Sutu, des
kniglichen Schreibers.
Aus Enuma eli (Als droben...)
bersetzung nach TUAT III, 565-602
Tafel 4, 129-146
Der Herr (Marduk) trat auf die Beine der Tiamat,
Mit seiner schonungslosen Streitkeule zermalmte er ihren Schdel,
(Und) als er die Adern ihres Blutes zerschnitten hatte,
Trug es (das Blut) der Nordwind in unbekannte Gefilde.
Als seine Vter dies sahen, freuten sie sich und jauchzten,
berbrachten ihm Huldigungsgaben.
Dann ruhte der Herr und betrachtete ihren Leichnam,
Gewillt, das Gebilde zu zerteilen und Kunstvolles zu schaffen.
Er hlftete es wie einen Trockenfisch,
Setzte die eine Hlfte hin und machte sie zum Firmament,
Zog eine Haut darber, stellte Wchter auf
Und wies sie an, ihr Wasser nicht herausflieen zu lassen.
Er ging ber den Himmel, besah ihre Sttten,
Er stellte ein Gegenstck dem Apsu gegenber, der Wohnung Nudimuds.
Es ma der Herr des Apsu gestalt,
einen Palast, so wie diesen, errichtetete er: Escharra.
Dem Palast Escharra, den er gebaut hatte als Himmel,
darin lie er Anu, Enlil und Ea alas ihre Stdte wohnen.

Tafel 6,1-27
Als Marduk die Rede der Gtter hrte,
bekam er den Wunsch, kunstvolle Dinge zu schaffen.
Er ffnete seinen Mund, um zu Ea zu sprechen,
was er in seinem Herzen erwogen hatte, bert er.
Ich will Blut zusammenbringen und Knochen formen,
ich will den Lullu ins Leben rufen, dessen Name Mensch sein soll.
Ich will den Lullu-Menschen erschaffen,
auf den die Mhsal der Gtter gelegt sein soll, damit diese Ruhe haben.
Ich will die Gestaltung der Gtter kunstvoll verndern:
Obwohl gemeinsam verehrt, sollen sie in zwei geteilt sein.
Ea antwortete, indem er ein Wort zu ihm sprach
und bezglich der Ruhe der Gtter seine Bemerkungen machte.
Lass einen von ihren Brdern ausgeliefert werden.
Lass ihn untergehen, damit Menschen geschaffen werden knnen.
Lass sich die groen Gtter versammeln
und lass den Schuldigen ausgeliefert werden, damit sie besttigt werden mgen.
Marduk versammelte die groen Gtter,
um mit gtigen Anweisungen seinen Befehl zu geben.
Als er sprach, achteten die Gtter auf ihn;
der Knig sprach ein Wort zu den Anunnaki:
Euer frherer Eid war wirklich verlsslich,

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(drum) erzhlt mir (auch jetzt) die heilige Wahrheit:


Wer ist es, der zum Krieg anstiftete,
der Tiamat zum Aufstand veranlasste und den Kampf in Gang brachte?
Der soll ausgeliefert werden, der zum Krieg anstiftete,
dass ich dem seine Strafe auferlege; ihr aber sitzet in Ruhe.
Die Igigi, die groen Gtter, antworteten ihm,
dem Lugaldimmerankia, dem Ratgeber der Gtter, ihrem Herrn:
Kingu ist es, der zum Krieg anstiftete,
der Tiamat zum Aufstand veranlasste und den Kampf in Gang brachte.
Sie banden ihn und hielten ihn vor Ea fest.
Sie legten ihm die Strafe auf und schnitten seine Blut(gefe) durch.
Aus seinem Blut erschuf er die Menschheit,
legte ihr den Dienst fr die Gtter auf und befreite die Gtter.

Abb. 17: ein kassitischer Grenzstein (Kudurru), (Keel, Bildsymbolik, 41)

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Kosmogonie des Berosus


Text: Eusebii Chronica. I, 1418, nach Gremann, AOT, 137.
Es habe, so sagt er, eine Zeit gegeben, in welcher das All Finsternis und Wasser war und darin seien
wunderbare Lebewesen von eigenartigen Gestalten entstanden. Denn es seien zweiflgelige Menschen
entstanden, einige aber auch vierflgelig und zweigesichtig, auch solche, die einen Leib, aber zwei Kpfe
hatten, einen mnnlichen und einen weiblichen, und ebenso doppelte Schamteile, mnnlich und weiblich;
auch andere Menschen, teils mit Ziegenbeinen und -hrnern, teils mit Pferdefen, teils hinten wie Pferde,
vorne wie Menschen, also von der Gestalt von Hippokentauren. Es seien aber auch Stiere mit
Menschenkpfen entstanden, und Hunde mit vier Leibern und hinten Fischschwnzen, und hundskpfige
Pferde und Menschen, und andere Wesen mit Kpfen und Leibern von Pferden, aber Schwnzen von
Fischen, und noch andere Wesen mit Gestalten von allerlei Tieren. berdies aber noch Fische und
Kriechtiere und Schlangen und allerlei andere wunderbare und mischgestaltige Wesen, deren Bilder auch
im Tempel des Bel als Weihgeschenke sinde. ber diese alle aber habe ein Weib mit Namen Omoroka
geherrscht, das ist auf chaldisch Thamte (=Tiamat), ins Griechische bersetzt Talassa, von gleichem
Zahlenwert wie Selene. Als aber das All entstanden war, sei Bel (=Marduk) gekommen und habe das
Weib mitten entzwei gespalten und aus der einen Hlfte von ihr habe er die Erde, aus der anderen den
Himmel gemacht und die in ihr befindlichen Lebewesen vertilgt. Dies sei aber, so sagt er, eine allegorische
Darstellung von Naturvorgngen. Als nmlich das All noch flssig war und in ihm Lebewesen entstanden
waren, von solcher Art....., da habe Bel, den man mit Zeus bersetzt, die Finsternis mitten
durchgeschnitten und so Erde und Himmel voneinander geschieden und die Welt geordnet. Die Wesen aber
seien, da sie die Macht des Lichtes nicht ertragen konnten, zugrunde gegangen. Als aber Bel das Land
unbewohnt und unfruchtbar (?) sah, habe er einem der Gtter befohlen, ihm den Kopf abzuschlagen, mit
dem herabflieenden Blute die Erde zu vermischen und so Menschen und Tiere zu bilden, die imstande
wren, die Luft zu ertragen. Es habe aber Bel auch die Gestirne, Sonne, Mond und die fnf Planeten
vollendet.
Aus dem Gilgamesch-Epos
(bersetzung, Schott/von Soden)
Ii 3-Iii 2
Den Gilgamesch machte, da er erschaffen,
An Gestalt vollkommen der mchtige Gott...
Es schufen die Gtter Gilgamesch in seiner Gestalt:
Manneskraft verlieh ihm der himmlische Schamasch,
Heldensinn aber verlieh ihm Adad.
Es schufen den Gilgamesch herrlich die groen Groen Gtter:
Elf Ellen war lang sein Wuchs,
Die Breite der Brust, sie ma ihm elf Spannen,
zwei Teile sind Gott an ihm, Mensch ist sein dritter Teil!
Ragend ist die Gestalt seines Leibes.
Ii 34ff.
Aruru wusch sich die Hnde,
Kniff sich Lehm ab, warf ihn drauen hin,
Enkidu, den gewaltigen, schuf sie einen Helden,
Einen Sprling der Nachtstille, mit Kraft beschenkt von Nunurta,
mit Haaren bepelzt am ganzen Leibe;
Mit Haupthaar versehen wie ein Weib:
Das wallende Haupthaar, ihm wchst es wie der Nisaba.
Auch kennt er nicht Land noch Leute:
Bekleidet ist er wie Sumukan (Gott der Wildtiere)!

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So frit er auch mit den Gazellen das Gras,


Drngt er hin mit dem Wilde zur Trnke,
Ist wohl seinem Herzen mit des Wassers Getmmel!
Aus dem Gilgamesch-Epos
(bersetzung nach TUAT III, 646-744)
Iiii 25-29
Auf den Rat seines Vaters hrte er,
der Jger ging zu Gilgamesch.
Er ergriff den Weg, inmitten von Uruk schritt er dahin,
vor Gilgamesch tritt er hin und sagt:
Da ist ein Mann, der kam aus der Steppe,
im Land ist er der Strkste, Kraft hat er.
Wie ein Gestirn von Anu sind gar stark seine Krfte.
Er luft ber das Land umher bestndig,
bestndig isst er mit dem Getier Kruter,
bestndig setzt er seine Fe gegenber der Trnke.
Vor Angst konnte ich mich ihm nicht nhern;
er fllte die Fallgruben, die ich grub,
riss weg meine Fangnetze, die ich ausspannte.
Er holte aus meinen Hnden das Getier, das Wild der Steppe;
nicht gestattet er mein Tun in der Steppe!
Gilgamesch spricht zu ihm, zum Jger:
Geh, Jger, fhre mit dir die Dirne Schamchat.
Wenn das Getier sich der Trnke nhert,
mge sie ihr Kleid ausziehen, ihren Reiz ihm zeigen.
Sieht er sie, wird er sich ihr nhern,
dann wird ihm fremd werden sein Getier, das in seiner Steppe aufwuchs.
Es ging der Jger, fhrte mit sich die Dirne Schamchat;
sie nahmen den Weg, gingen den direkten Pfad.
Am dritten Tag erreichten sie das Feld der Bestimmung;
der Jger und die Dirne setzten sich auf ihren Platz.
Einen ersten, einen zweiten Tag setzten sie sich gegenber der Trnke;
da kam das Getier zu trinken,
da kam das Wild und erfreute sich am Wasser.
Auch er, Enkidu, der im Gebirge geboren ist:
mit den Gazellen isst er Kruter,
mit dem Getier trinkt er an der Trnke,
mit dem Wild erfreute er sich am Wasser.
Da sah in Schamchat, den Wildmenschen,
den mrderischen Jungmann aus dem Innern der Steppe.
Das ist er, Schamchat! Mach frei deine Brust,
ffne deinen Scho, dass er deinen Reiz wahrnehme!
Scheue dich nicht, seinen Atem hinzunehmen!
Sieht er dich, wird er sich dir nhern.
Breite dein Kleid aus, dass er auf dir schlafe,
tue an ihm, dem Wilden, das Werk der Frau!
Dann wird ihm fremd werden sein Getier, das in seiner Steppe aufwuchs,
whrend sein Liebestun ber dir flstert.
Frei machte Schamchat ihre Brust; sie ffnete ihren Scho, er nahm ihren Reiz
gewahr.

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Sie scheute sich nicht, seinen Atem hinzunehmen.


Sie breitete ihr Kleid aus, dann schlief er auf ihr;
sie tat an ihm, dem Wilden, das Werk der Frau.
Sein Liebestun flstert ber ihr,
sechs Tage und sieben Nchte war Enkidu auf und beschlief Schamchat.
Als er satt geworden war von ihrem Charme,
richtete er seinen Blick auf sein Getier.
Als sie ihn, den Enkidu, sahen, rannten davon die Gazellen,
das Getier der Steppe hielt sich fern von seinem Leib.
Enkidu sprang auf, sein Krper war ganz schwach,
seine Knie standen still, da sein Getier weglief.
Schwach war geworden Enkidu, nicht ist wie frher sein Laufen,
und er nahm zu an Alter, erweitert wurde sein Verstand.
(...)
Der Kluggesinnte suchte einen Freund.

Aus dem Gilgamesch-Epos


(bersetzung Schott/ v. Soden)
Xiii,1-14
Gilgamesch, wohin lufst du?
Das Leben, das du suchst, wirst du nicht finden!
Als die Gtter die Menschheit erschufen,
teilten sie den Tod der Menschheit zu,
nahmen das Leben aber fr sich in die Hand!
Du, Gilgamesch - dein Bauch sei voll,
ergtzen magst du dich Tag und Nacht!
Feiere tglich ein Freudenfest!
Tanz und spiel bei Tag und Nacht!
Deine Kleidung sei rein, gewaschen dein Haupt,
mit Wasser sollst du gebadet sein!
Schau den Kleinen an deiner Hand,
die Gattin freue sich auf deinen Scho!
Solcher Art ist das Werk der Menschen.
Gilgamesch Y[ale] IV, 140-143
Wer, mein Freund, knnte den Himmel ersteigen?
Nur die Gtter sitzen ewig bei Schamasch!
Die Menschheit aber: Ihre Tage sind gezhlt,
was immer sie tun, ist Wind!

36

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2.4.2 gypten

Abb. 18: Chnum mit der Tpferscheibe (Keel, Bildsymbolik, 334)

Abb. 19: Der Sonnenlauf (Keel, Bildsymbolik, 32)


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Abb. 20 Geb, Nut und Schu, (Keel, Bildsymbolik, 25)

Abb. 21: Seth harpuniert die Apophis-Schlange (Keel, Bildsymbolik, 55)

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Das Apophisbuch, Papyrus Bremner Rhind 10,188


(nach Gremann, AOT, 1-3)
Der Allherr redet;
Er spricht, nachdem er entstanden ist:
Ich bin es, der als Chepre entstand;
(Erst) als ich entstanden war, entstand das Entstandene.
Alles Entstandene entstand, nachdem ich entstanden war.
Zahlreich sind die Gestalten, die aus meinem Munde herauskamen,
Als der Himmel (noch) nicht entstanden war,
Die Erde (noch) nicht entstanden war,
Die Wrmer und Schlangen an diesem Orte (noch) nicht geschaffen waren.
Ich gebot ihnen im Nun in Mattigkeit,
Denn (?) ich fand keinen Ort, an dem ich htte stehen knnen.
Ich zauberte (?) in meinem Herzen, ich schuf Neues (?) ....
Ich schuf alle Gestalten, indem ich allein war,
Als ich noch nicht (etwas) ausgespuckt hatte als Schue,
Als ich noch nicht (etwas) ausgespieen hatte als Tefene,
Als (noch)kein Andrer entstanden war,der mit mir zusammen geschaffen htte.
Ich schuf Neues (?) in meinem eigenen Herzen.
Es entstanden viele Gestalten der Gestalten
In den Gestalten der Kinder
und in den Gestalten ihrer Kinder.
Ich ergo meinen Samen in meine Faust,
Ich begattete mich mit meinem Schatten,
Ich.....in (aus ?) meinem eigenen Munde.
Ich spuckte (etwas) aus als Schu, Ich spie (etwas) aus als Tefgne,
Mein Vater Nun......
Und mein Auge verfolgte sie eine unendliche Zeit,
Als sie sich von mir entfernt hatten.
Nachdem ich als Einziger Gott entstanden war,
Waren es (jetzt) drei Gtter mit (?) mir,
Als ich in diesem Lande entstanden war.
Schu und Tefene (aber) jauchzten
Im Nun, in dem sie waren,
Als sie mir mein Auge hinter sich her brachten.
Und nachdem ich meine Glieder (wieder) vereinigt hatte,
Weinte ich ber sie.
Da entstanden die Menschen
Aus den Trnen, die aus meinem Auge kamen.
Es zrnte gegen mich, nachdem es gekommen war,
Da es fand, da ich ein anderes an seiner Stelle gemacht hatte,
Und da es ersetzt war durch das achet-Auge, das ich gemacht
Da wurde seine Stelle nach vorn gesetzt in meinem Antlitz.
Als es aber Mieses ganze Land beherrschte ....
Ich erschuf alles Gewrm
Und alles was in ihnen' ist.
Schu und Tefne erzeugten [Geb] und Nut,
Geb und Nut erzeugten Osiris, Horus..., Seth, Isis, Nephthys
Aus einem Mutterleibe, [einen] von ihnen nach dem andern.
Ihre Kinder sind zahlreich in diesem Lande....
6 Ich entsandte diese, die aus meinen Gliedern entstanden waren,

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Um; jenen bsen Feind11 zu Fall zu bringen.


Er verfllt der Flamme, der Apophis!
Ein Messer steckt in seinem Kopf,
Sein Ohr wird abgeschnitten,
Sein Name existiert nicht (mehr) in diesem Lande.
Ich befahl, ihm Wunden (?) zu schlagen,
Ich verbrannte seine Knochen,
Ich vernichtete seine Seele, alltglich.
Ich bewachte (?) seine Fe,
Ich zerschnitt seine Hnde,
Ich nverschlo seinen Mund und seine Lippen,
Ich zerhackte seine Zhne.
Ich schnitt seine Zunge ab aus seinem Schlnde,
Ich raubte (ihm) seine Sprache,
Ich blendete seine Augen,
Ich nahm das Gehr von ihm fort.
Ich entfernte sein Herz von seiner Stelle....
Ich vernichtete ihn vllig.
Sein Name ist nicht mehr,
Seine Kinder sind nicht mehr,
Er ist nicht mehr, seine Anhnger (?) sind nicht mehr.....
Er ist nicht mehr, sein Erbe ist nicht mehr.

Das Denkmal memphitischer Theologie


bersetzung nach M. Eliade, Die Schpfungsmythen, Darmstadt 1964, 84f
Die Gtter, die in Ptah Gestalt haben:
Ptah-der-auf dem-groen-Thron, - [...],
Ptah Nun - der Vater, der den Atum erzeugte;
Ptah Naunet - die Mutter, die den Atum gebar;
Ptah-der-Groe der ist das Herz und der ist die Zunge der Gttemeunheit.
[Ptah... - ...] der die Gtter schuf;
[Ptah... - ...] der die Gtter schuf;
[Ptah... -...]
[Ptah ... ] - Nefertem an der Nase des Re alle Tage.
Es hat etwas Gestalt als Herz, als Sinnbild des Atum.
Es ist Ptah.
Es hat etwas Gestalt als Zunge, als Sinnbild des Atum.
Es ist Ptah, der sehr Groe,
da er Leben berwiesen hat allen Gttern und allen Kas
durch dieses Herz,
aus dem Horus hervorgekommen war als Ptah,
und durch diese Zunge,
aus dem Thot hervorgekommen war als Ptah.
Es haben das Herz und die Zunge Macht ber alle anderen Glieder,
aufgrund der Erwgung,
dass es (das Herz) in jedem Leibe ist,
dass sie (die Zunge) in jedem Munde ist
von allen Gttern, allen Menschen,
allem Vieh, allem Gewrm
und allem was lebt -

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indem das Herz alles denkt, was es will,


und die Zunge alles befiehlt, was es will.
Seine (Ptahs) Gttemeunheit ist vor ihm als Zhne und Lippen,
das sind der Same und die Hnde des Atum.
Es entstand ja die Gttemeunheit durch seinen Samen und seine Finger.
Die Gttemeunheit ist aber die Zhne und die Lippen in diesem Munde,
der den Namen aller Dinge nannte,
aus dem Schu und Tefnut hervorgegangen sind,
der die Neunheit geschaffen hat.
Das Sehen der Augen,
das Hren der Ohren,
das Luftatmen der Nase,
sie erstatten dem Herzen Meldung.
Das Herz ist es,
das jede Erkenntnis entstehen lsst,
und die Zunge ist es,
die wiederholt, was vom Herzen erdacht ist.
So wurden alle Gtter erschaffen,
und so wurde die Neunheit vollendet.
Es entstand ja jedes Gotteswort durch das,
was vom Herzen erdacht und von der Zunge befohlen wurde.
So wurden die Kas (Lebensgeister) geschaffen und die Hmws.wt (Schutzgeister)
bestimmt,
die alle Nahrung und alle Speisen hervorbringen,
durch dieses Wort,
das vom Herzen erdacht und von der Zunge befohlen wurde.
So wird auch Recht gegeben dem, der tut, was geliebt wird,
und Unrecht gegeben dem, der tut, was gehasst wird.
So wird auch Leben gegeben dem Friedfertigen
und Tod gegeben dem Frevler
durch dieses Wort,
das vom Herzen erdacht und von der Zunge befohlen wurde.
So wurden alle Arbeiten verrichtet und alles Handwerk,
das Tun der Hnde
und das Gehen der Fe
und die Bewegung aller anderen Glieder
gem dieser Weisung,
die vom Herzen erdacht wird
und durch die Zunge hervorkommt,
die das Wesen von allem ausmacht.
Man nennt Ptah: Der-das-All-schuf-und-die-Gtter-hervorbrachte.
Er ist ja Tatenen, der die Gtter schuf,
aus dem alle Dinge hervorgegangen sind
an Speisen und Nahrung, an Opfern
der Gtter, an allen guten Dingen.
So wurde (bzw. wird) festgestellt und erkannt,
dass seine Macht grer ist als die der anderen Gtter.
So war Ptah zufrieden (bzw. ruhte Ptah),
nachdem er alle Dinge und alle Gottesworte gemacht hatte.
Er schuf die Gtter,
er machte die Stdte,
er grndete die Gaue,

41

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er setzte die Gtter auf ihre Kultsttte(n),


er setzte ihre Opfer fest,
er richtete ihre Heiligtmer ein,
er machte ihren Leib so, wie sie wnschten.
So traten die Gtter ein in ihren Leib
aus allerlei Holz, allerlei Mineral, allerlei Ton
und allerlei anderen Dingen, die auf ihm (Ptah-Tatenen) wachsen,
in denen sie Gestalt angenommen haben.
So sind die Gtter bei ihm versammelt samt ihren Kas,
zufrieden und vereint mit dem Herrn-der-Beiden-Lnder.
Hymnus an Amun-Re
bersetzung nach J. Assmann, gyptische Hymnen und Gebete, Freiburg (Schweiz)/Gttingen 1999,
Nr. 87E
Du bist der Eine, der alles Seiende geschaffen hat,
der Eine Einsame, der schuf, was ist.
Die Menschen gingen aus seinen Augen hervor,
und die Gtter entstanden aus seinem Mund.
Der die Kruter erschafft, die das Vieh am Leben erhalten,
und den Lebensbaum fr die Menschheit,
der hervorbringt, wovon die Fische im Fluss leben
und die Vgel, die den Himmel bevlkern.
Der dem, der im Ei ist, Luft gibt;
der das Junge der Schlange am Leben erhlt,
der erschafft, wovon die Mcke lebt,
Wrmer und Flhe gleichermaen;
der fr die Muse in ihren Lchern sorgt
und die Kfer (?) am Leben erhlt in jeglichem Holz.
Sei gegrt, der dies alles erschaffen hat,
der Eine Einzige mit seinen vielen Armen;
der die Nacht wachend verbringt, wenn alle Welt schlft,
und sucht, was seiner Herde wohltut;
AMUN, bleibend an allen Dingen,
ATUM HARACHTE;
Preis dir mit dem, was sie alle dir sagen:
Jauchzen dir, weil du dich abgemht hast mit uns,
Erdkssen dir, weil du uns geschaffen hast!
Sei gegrt rufen alle Wildtiere,
Jubel dir ruft jedes Fremdland,
so hoch der Himmel ist und so weit die Erde, so tief der Ozean.
Die Gtter verneigen sich vor Deiner Majestt
und erhhen die Macht ihres Schpfers,
jubelnd beim Nahen ihres Erzeugers.
Sie sagen dir Willkommen,
Vater der Vter aller Gtter!
Der den Himmel hochhob und den Erdboden niederstreckte,
der das Seiende schuf und das was ist hervorbrachte,
Herrscher - er lebe, sei heil und gesund - Hchster der Gtter;
wir beten deine Macht an, wie du uns geschaffen hast,
wir veranstalten dir Lobgesnge, weil du uns hervorgebracht hast,
wir stimmen dir Preisungen an, weil du dich abgemht hast mit uns!

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Hymnus an den Schpfergott Amun Re: HG 129


I

37-51

Urzeit:
Selbstentstehung als
Kind der Acht

Er [entstand?] als ein Kind, das sich verjngt zu seiner Zeit


als [erlauch] ter Sprling der Acht Urgtter,
der Knabe, der sich erneuert [...]
40 als der Erstrahlende in seiner Umringlerschlange,
das Ei ist er [...] als Gott.
Er machte sein Bild gro, um seine Schnheit zu erhhen,
er formte seine Gestalt nach seinem Willen;
er schuf sich liebreizend an Erscheinung,
45 ehrfurchtgebietend in seiner Hoheit,
majesttischer als alle anderen Gtter;
er erschuf sich in seinem eigenen Schpfungsakt,
er erzeugte sich als groes Bild;
kein Vater war, der ihn zeugte, keine Mutter, die mit seinem
Samen schwanger war;
50 die erlauchte Gestalt, die sich als Gott hervorbrachte,
der Vater der Vter, die Mutter der Mtter.

II

52-69

Der Schpfungsplan

Er erdachte sich seinen Ruhm als Groen Namen -siehe, [die] aus
ihm [hervorgegangen waren], sie gedachten seiner
als ihres Hters und Beschtzers
55 in seinem Groen Namen Heilig an Gestalten,
der die Erde erschuf, der das Entstehen begann, als da nichts
Entstandenes entstanden war. Fest an Erkenntnis, kundigen
Herzens, dem nichts verborgen ist (?) ewiglich;
er hat Rat gepflogen mit seinem Herzen, als er dies alles plante,
60 er hat Himmel und Erde entworfen in ihrer Eigenart, als er die
Entstehung der Hhlungen ersann unter seinem Thron.
in Gestalt dieses Gebots dieses geheimen Gottes
65 als sein Rat zur Grndung der beiden Lnder.
Er sitzt und entwirft seine Lebensgeschicke, und sein Plan
verwirklicht sich auf der Stelle. Er spricht zu seinem Herzen, [...]
er sorgt fr alles Seiende.

III

70-95

Die Schpfung

70-71

Hochebung des
Himmels

70 Er hat den Himmel erhoben, befestigt auf seinen Sttzen,


bleibend und dauernd mit seiner Sonnenscheibe.

72

Die Grndung der


vom Ozean
umgegebenden Erde

Er hat diese groe Erde (gegrndet), und der Ozean streckt


sich aus, sie zu umschlieen.

73-74

Die Formung der


Lebewesen

Er hat die Menschen gebaut, das Vieh und Wild, was auffliegt und
niederschwebt, Fische und Pflanzen.

75-78

Erschaffung der
Fortpflanzungsfhigk
eit

75 Er schuf die Stiere, um die Khe zu schwngern, und flhet


ihre Krper zum Gebren, (so da nun) die Stiere die Khe
begatten, indem er ihren Samen schuf in den Knochen.

79-83

Abgrenzung der
Lnder und
Differenzierung der
Lebensbedingungen

Er lie ihnen den Lebensunterhalt wachsen in ihren Lndern


80 an Fruchtbumen, die aus seinem [...] hervorgingen. Er schied
die Lnder und zog ihre Grenzen, und sie essen von der Nahrung.

84-86

Differenzierung der
Menschen nach
Hautfarben und
Sprachen

Er schuf die Berglnder fr die Fremdvlker mit ihrem


Lebensunterhalt, ihre Gestalt voneinander unterschieden;
85 Er verdrehte ihre [...], schminkte ihre Haut,
leitete ihre Zunge in die Irre zur Abwehr (?),

43

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IV

87-90

Die Organisation des


menschlichen
Krpers und seiner
Teile

ffnete ihre Nasen, gab Luft ihren Kehlen,


stellte eine Verbindung her vom Mund zum After;
die Augen [...]
90 [... ] das Herz lenkt ihre Hnde.

91-94

Lebensbedingungen
der Vgel und Fische

Er lie die Gnse auffliegen im Luftraum,


und sie schweben nieder auf dem Hauch seines Mundes.
Er tauchte die Fische ins Innere der Wasserflut
und belebte ihre Nase im Wasser.

96107

Entfernung Gottes an
den Himmel,
Belebung der
Schpfung als
Lebensgott

Er [entfernte] sich zum Himmel und betrachtete das Geschaffene,


und man sieht durch sein Sehen.
Fern ist er im Lichtglanz (und zugleich) wie in diesem Lande
(anwesend),
seine beiden Augen, sie [dringen] ins Wstental.
100 Groe Lotosblte, [... j
sein Licht giet Gold (?) ber (?) seine Fluren.
Raubvogel, der leuchtet mit seiner Flamme,
der einherfhrt in seinen beiden Augen!
Er hat sich entfernt an seinem Himmel im Lichtglanz,
105 seine Sonnenscheibe strahlt Tag fr Tag.
Sein Ba gehrt dem Himmel und geht auf im Lichtland,
da er Himmel, Erde und Unterwelt versorge.

Aus der Lehre fr Merikare (Vv312-334)


bersetzung nach J. Assmann, gyptische Hymnen und Gebete, Freiburg (Schweiz)/Gttingen 1999, 29
Wohl versorgt sind die Menschen,
das Kleinvieh Gottes.
Ihnen zuliebe schuf er Himmel und Erde,
er bezwang die Gier des Wassers,
und schuf die Luft, damit sie leben knnen.
Seine Ebenbilder sind sie, hervorgegangen aus seinem Leibe.
Ihnen zuliebe geht er am Himmel auf,
fr sie erschuf er die Kruter,
Vieh, Vgel
und Fische, um sie zu ernhren.
Wenn er seine Feinde ttete und gegen seine Kinder vorging,
dann nur, weil sie auf Rebellion sannen.
Ihnen zuliebe lsst er es Licht werden,
um sie zu sehen, fhrt er dahin.
Er errichtete sich eine Kapelle hinter ihnen,
wenn sie weinen, hrt er.
Er schuf ihnen Herrscher im Ei,
und Machthaber, um den Rcken des Schwachen zu strken.
Er schuf ihnen Zauber als Waffe,
um den Arm des Missgeschicks abzuwehren,
wachend ber sie Tag und Nacht.
Die Krummherzigen unter ihnen hat er gettet,
wie ein Mann seinen Sohn um seines Bruders willen schlgt
Gott kennt jeden Namen.

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Der groe Hymnus an Aton aus Amarna


bersetzung nach J. Assmann, gyptische Hymnen und Gebete, Freiburg (Schweiz)/Gttingen 1999,
Nr. 92
Anbetung des (ES LEBT RE-HARACHTE, DER IM LICHTLAND JUBELT)
(IN SEINEM NAMEN ALS LICHT, DAS IN DER SONNE IST),
der Leben gibt immer in unendliche Zeit;
der groe Lebendige JATI, der im Jubilumsfest ist,
Herr von allem, was die Sonne umkreist, Herr des Himmels, Herr der Erde,
Herr des JATI-Tempels in Amarna.
Der Knig von Ober- und Untergypten, der von der Wahrheit lebt,
der Herr der beiden Lnder (vollkommen an Gestalt ist RE, der einzige des RE),
der Sohn des RE, der von der Wahrheit lebt,
der Herr der Erscheinungen (Achanjati) mit langer Lebenszeit;
die groe Gemahlin des Knigs, die er liebt,
die Herrin der beiden Lnder (vollkommen ist die Vollkommenheit des JATI,
Nafteta),
die lebt und gesund ist
immer und ewig.
Er sagt: du erscheinst schn
im Lichtland des Himmels,
du lebende Sonne, die das Leben bestimmt!
Du bist aufgegangen im stlichen Lichtland,
du hast jedes Land erfllt mit deiner Schnheit.
Du bist schn, gewaltig und funkelnd,
du bist hoch ber jedem Land.
Deine Strahlen, sie umfassen die Lnder bis ans Ende deiner ganzen Schpfung,
als RE dringst du an ihre Grenzen
und unterwirfst sie deinem geliebten Sohn.
Du bist fern, aber deine Strahlen sind auf Erden,
du bist in ihrem Angesicht, aber man kann deinen Gang nicht erkennen.
Gehst du unter im westlichen Lichtland,
ist die Erde in Finsternis
in der Verfassung des Todes.
Die Schlfer (oder: sie schlafen) in der Kammer, verhllt sind ihre Kpfe,
kein Auge sieht das andere.
Ihre Habe wird ihnen unter den Kpfen weg gestohlen, und sie merken es
nicht.
Jedes Raubtier ist aus seiner Hhle herausgekommen,
alle Schlangen beien.
Dunkel ist das Herdfeuer (oder: die Finsternis ist ein Grab),
die Erde liegt in Schweigen:
ihr Schpfer ist untergegangen in seinem Lichtland.
Am Morgen bist du aufgegangen im Lichtland
und bist strahlend als Sonne des Tages.
Du vertreibst die Finsternis, du gibst deine Strahlen,
die beiden Lnder sind im Fest.
Die Menschheit erwacht und steht auf den Beinen: du hast sie aufgerichtet,
sie reinigen ihre Krper und ziehen Leinengewnder an;
ihre Arme sind in Lobgebrden bei deinem Erscheinen,
das ganze Land tut seine Arbeit.

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Alles Vieh befriedigt sich an seinen Krutern,


Bume und Pflanzen wachsen.
Die Vgel fliegen auf aus ihren Nestern,
ihre Flgel in Lobgebrden fr deinen Ka.
Alles Wild tanzt auf seinen Fen,
alles, was auffliegt und niederschwebt,
sie leben, wenn du fr sie aufgehst.
Die Schiffe fahren stromab
und stromauf in gleicher Weise.
Jeder Weg ist geffnet durch dein Erscheinen.
Die Fische im Fluss hpfen
vor deinem Angesicht;
deine Strahlen sind im Innern des Ozeans.
Der den Samen sich entwickeln lsst in den Frauen,
der Wasser zu Menschen macht;
der den Sohn am Leben erhlt im Leib seiner Mutter
und ihn beruhigt, indem er seine Trnen stillt;
Amme im Mutterleib,
der Luft gibt, um alles zu beleben, was er geschaffen hat.
Wenn das Kind herabkommt aus dem Leib,
um zu atmen (?) am Tag seiner Geburt,
dann ffnest du seinen Mund zum Sprechen (?) und sorgst fr seinen Bedarf.
Wenn das Kken im Ei
redet in der Schale
dann gibst du ihm Luft darinnen um es zu beleben;
du hast ihm seine Frist gesetzt,
um sie zu zerbrechen im Ei;
es kommt heraus aus dem Ei,
um zu sprechen zu seiner Frist;
es luft auf seinen Fen, wenn es aus ihm herauskommt.
Wie viel ist, was du geschaffen hast,
indem es dem Angesicht verborgen ist!
Du einer Gott, der nicht seinesgleichen hat!
Du hast die Erde erschaffen nach deinem Herzen, der du allein warst,
mit Menschen, Herden und jeglichem Wild,
allem, was auf Erden ist und auf seinen Fen luft,
allem, was in der Luft ist und mit seinen Flgeln auffliegt.
Die Fremdlnder von Syrien und Nubien,
und das Land von gypten:
du stellst jedermann an seinen Platz und schaffst ihren Bedarf,
jeder Einzelne hat zu essen, seine Lebenszeit ist festgesetzt.
Die Zungen sind verschieden im Sprechen,
ihre Eigenschaften desgleichen;
ihre Hautfarbe ist unterschieden, denn du unterscheidest die Fremdlnder.
Du machst den Nil in der Unterwelt
und bringst ihn herauf nach deinem Belieben,
um die Menschheit am Leben zu erhalten wie du sie dir geschaffen hast;
du bist ihrer aller Herr, der sich abmht mit ihnen.
Du Herr eines jeden Landes, der aufgeht fr sie,
du Sonne des Tages, gewaltig an Hoheit!
Alle fernen Lnder, du schaffst ihren Lebensunterhalt:
du hast einen Nil an den Himmel gesetzt, dass er herabsteige zu ihnen,

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er schlgt Wellen auf den Bergen wie der Ozean,


um ihre cker zu befeuchten, wie es ihnen zukommt.
Wie wirkungsvoll sind deine Plne, du Herr der unendlichen Zeit!
Der Nil am Himmel, er ist gedacht fr die Fremdvlker
und die Wildtiere eines jeden Berglandes, die auf ihren Fen laufen.
Der eigentliche Nil, er kommt
aus der Unterwelt nach gypten.
Deine Strahlen sugen alle Wiesen; wenn du aufgehst, leben sie und wachsen
um deinetwillen.
Du erschaffst die Jahreszeiten, um sich entwickeln zu lassen, was alles du
schaffst,
den Winter, sie zu khlen,
die Hitze, damit sie dich spren.
Du hast den Himmel fern gemacht, um an ihm aufzugehen,
um alles zu sehen, was du erschaffst, indem du allein bist.
Du bist aufgegangen in deiner Verkrperung als Lebende Sonne,
du bist erschienen und strahlend, du bist fern und nah zugleich.
Du erschaffst Millionen Verkrperungen aus dir, dem Einen,
Stdte und Drfer,
cker, Weg und Fluss.
Alle Augen sehen dich ihnen gegenber,
indem du als Sonne des Tages ber der Erde bist.
Wenn du gegangen bist, dein Auge nicht mehr da ist,
das du um ihretwillen geschaffen hast, damit du dich nicht selber siehst als
einziges, was du geschaffen hast (?);
auch dann bist du in meinem Herzen, denn es gibt keinen, der dich kennte,
auer deinem Sohn (vollkommen an Gestalten ist RE, einziger des RE).
Du lsst ihn kundig sein deiner Plne und deiner Macht.
Die Erde entsteht auf deinen Wink, wie du sie geschaffen hast:
du gehst auf fr sie - sie leben,
du gehst unter - sie sterben.
Du bist die Lebenszeit selbst, man lebt durch dich.
Die Augen ruhen auf Schnheit, bis du untergehst,
alle Arbeit wird niedergelegt, wenn du untergehst im Westen.
Der Aufgehende, er lsst alles Seiende wachsen fr den Knig;
Eile ist in jedem Fu, seit du die Erde gegrndet hast.
Du richtest sie auf fr deinen Sohn, der aus deinem Leibe kam,
den Knig Von Ober- und Untergypten, der von der Wahrheit lebt,
den Herrn der beiden Lnder (vollkommen an Gestalten ist RE, Einziger des
RE),
den Sohn des RE, der von der Wahrheit lebt,
den Herrn der Kronen (Achanjati) mit langer Lebenszeit.
Die groe Gemahlin des Knigs, die er liebt,
die Herrin der beiden Lnder (vollkommen an Vollkommenheit ist JATI, Nafteta),
die lebt und sich verjngt
immer und ewig.

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Abb. 22: Aton bestrahlt die Schpfung (Keel, Bildsymbilik, 289)

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3. Anthropologische Grundbegriffe im AT
3.2.2.1 Krper/Fleisch: b

aa

Ps 102,6:
Vor lauter Jammern klebt mein Gebein am Fleisch,
Gen 2,24:
Der Mann wird an seiner Frau kleben, und sie werden zu
einem Fleisch.
Gen 2,23:
Das endlich ist Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch.
Gen 37,27:
Juda ber Josef: ... er ist doch unser Bruder und unser baar (Verwandter).
Jer 17,5.7:
Verflucht der Mann, der auf Menschen vertraut, auf schwaches Fleisch sich sttzt
und dessen Herz sich abwendet vom Herrn.
7 Gesegnet der Mann, der auf den Herrn sich verlt und dessen Hoffnung der Herr ist.
Ps 78,38f.:
Er aber war barmherzig, er vergab die Schuld und vertilgte nicht; und oftmals wandte er seinen Zorn ab
und lie nicht erwachen seinen ganzen Grimm.
39 Er dachte daran, da sie baar sind, ein Hauch, der dahinfhrt und nicht wiederkehrt.

3.2.2.2. Seelenbegriffe
3.2.2.2.1 nepe Seele/Leben
Gen 2,7
Da formte Gott, der Herr, den Menschen aus Erde vom Ackerboden und blies in seine Nase den nimat
+D\\P(Lebensatem). So wurde der Mensch zu einer lebendigen (+D\\) nepe.
Ex 23,12:
Sechs Tage sollst du deine Arbeiten verrichten. Aber am siebten Tag sollst du ruhen, damit dein Rind und
dein Esel ausruhen und der Sohn deiner Magd und der Fremde Atem schpfen.
Jes 5,14
Darum sperrt die Unterwelt ihre nepe. auf, malos weit reit sie
ihr Maul auf, so dass des Volkes Pracht und Reichtum hinabfhrt,
der ganze lrmende, johlende Haufen.
Spr 10,3
Jahwe lsst nicht hungern die nepe. des Gerechten, aber die Gier der Gottlosen stt er zurck.
Ps 105,18
Man spannte seine Fe in Fesseln und zwngte seine nepe. ins Eisen.
Ex 23,9

49

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Einen Fremden sollst du nicht qulen; denn ihr kennt die nepe des Fremden, denn Fremde wart ihr im
Lande gypten.
Hi 30,25
Weinte ich nicht um den, der harte Tage hatte, grmte sich nicht meine Seele ber den Armen?
Ps 30,4
Herr, du hast meine nepe. herausgeholt aus dem Reich des Todes, aus der Schar der Todgeweihten mich
zum Leben gerufen.
Dtn 12,23
Das Blut, das ist die nepe. (E: Lebenskraft)
Ex 21,23f.
Ist weiterer Schaden entstanden, dann musst du geben nepe fr nepe, Auge fr Auge, Zahn fr Zahn,
Hand fr Hand, Fu fr Fu, Brandmal fr Brandmal, Wunde fr Wunde, Strieme fr Strieme.
Dtn 24,6
Man darf nicht die Handmhle oder den oberen Mhlstein als Pfand nehmen; denn dann nimmt man das
Leben (nepe) selbst als Pfand.
Lev. 23,30
Jede nepe., die an diesem Tag irgendeine Arbeit verrichtet, diese nepe werde ich aus der Mitte ihres
Volkes austilgen.
Gen 12,13
Sag doch, du seiest meine Schwester, damit es mir deinetwegen gut geht und ich (napi - meine Seele)
um deinetwillen am Leben bleibe.

3.2.2.2.2

U+

Ps. 104, 29-30


Alle Lebewesen sind von Gottes Geist abhngig:
Verbirgst du dein Gesicht, sind sie verstrt; /
nimmst du ihnen den Atem ( U+am), so schwinden sie hin /
und kehren zurck zum Staub der Erde.
Sendest du deinen Geist ( r+eka) aus, so werden sie alle erschaffen /
und du erneuerst das Antlitz der Erde.
Gen 2,7
Da formte Gott, der Herr, den Menschen aus Erde vom Ackerboden und blies in seine Nase die U+. So
wurde der Mensch zu einer lebendigen (hayya) nepe.
1 Sam 16, 14ff:
14
Aber die U+ Jahwes wich von Saul, und ein bser U+ von Jahwe ngstigte ihn.
15
Und die Knechte Sauls sagten zu ihm: Sieh, ein bser U+ von Gott ngstigt dich.
16
Unser Herr befehle seinen Knechten, die vor ihm stehen, da sie einen Mann suchen, der die Zither zu
spielen wei. Und es wird geschehen, wenn der bse U+ von Gott ber dich kommt, so wird er mit seiner
Hand spielen, und es wird besser mit dir werden.

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2 Kn 19,7
7
Siehe, ich will ihm einen Geist (U+) eingeben, da er ein Gercht hren und in sein Land zurckkehren
wird; dann will ich ihn in seinem Land durchs Schwert fllen.

Spr 14,29
Der Langmtige ist immer der Klgere, der Jhzornige (wrtl.: der kurze U+) treibt die Torheit auf die
Spitze.
Ps 51,12
Erschaffe mir, Gott, ein reines Herz, und gib mir einen neuen, bestndigen U+!

3.2.2.3 Die Eingeweide als Spiegel und Sitz von Emotionen


Dtn 29,3
... ein leb, um zu erkennen, Augen, die wirklich sehen, und Ohren, die wirklich hren, hat der Herr euch
bis zum heutigen Tag nicht gegeben.
Spr 15,14
Das leb des Verstndigen sucht Erkenntnis
Ps 90,12
Unsre Tage zu zhlen, lehre uns! Dann gewinnen wir ein weises leb.
Sir 17,6
Er bildete ihnen Mund und Zunge, Auge und Ohr, und ein .!/. zum Denken gab er ihnen.
Dtn 6,6
Diese Worte, auf die ich dich heute verpflichte, sollen auf deinem leb geschrieben stehen.

1 Sam 16,7
Jahwe aber sagte zu Samuel: Sieh nicht auf sein Aussehen und seine stattliche Gestalt, denn ich habe ihn
verworfen; Gott sieht nmlich nicht auf das, worauf der Mensch sieht. Der Mensch sieht, was vor den
Augen ist, Jahwe aber sieht das Herz.
Spr 15,11
Totenreich und Unterwelt liegen offen vor Jahwe, um wie viel mehr die Herzen der Menschen.
Ps 33,11
Der Ratschluss des Herrn bleibt ewig bestehen, die Plne seines Herzens berdauern die Zeiten.
Hosea 11,8-9
Wie knnte ich dich preisgeben, Efraim, /
wie dich aufgeben, Israel?
Wie knnte ich dich preisgeben wie Adma, /
dich behandeln wie Zebojim?
Mein leb wendet sich gegen mich, mein Mitleid lodert auf.
9 Ich will meinen glhenden Zorn nicht vollstrecken /
und Efraim nicht noch einmal vernichten.

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Denn ich bin Gott, nicht ein Mensch, der Heilige in deiner Mitte. /
Darum komme ich nicht in der Hitze des Zorns.
Ps. 16,9
Darum freut sich mein Herz und frolockt meine Leber; auch mein Fleisch wird wohnen in Sicherheit.
Ps 30,13
Darum singt dir meine Leber und will nicht verstummen.
Ps 108, 2
Mein Herz ist bereit, o Elohim, dir zu singen und zu spielen- wach auf meine Leber! (E Seele
Ps 16,7
Ich preise den Herrn, der mich beraten hat. Auch mahnen mich meine Nieren in der Nacht.
Jer 12,2b
Nur ihrem Mund bist du nah, ihren Nieren aber fern.
Ps 7,10
Die Bosheit der Frevler finde ein Ende,
doch gib dem Gerechten Bestand.
Gerechter Gott, der du Herzen und Nieren prfst.

4 Krankheit und Tod


4.1 Der Tod als Grenze - Vergnglichkeit
Gen 25,7-8
7 Das ist die Zahl der Lebensjahre Abrahams: Hundertfnfundsiebzig Jahre wurde er alt,
8 dann verschied er. Er starb in hohem Alter, betagt und lebenssatt, und wurde zu seinen Vorfahren
versammelt.
Hiob 14, 1-2
1 Der Mensch, vom Weib geboren, knapp an Tagen, unruhvoll,
2 er geht wie die Blume auf und welkt, /
flieht wie ein Schatten und bleibt nicht bestehen.
Ps 90, 5-6
5 Von Jahr zu Jahr sst du die Menschen aus; /
sie gleichen dem sprossenden Gras.
6 Am Morgen grnt es und blht, /
am Abend wird es geschnitten und welkt.
Ps 103,13-16
13 Wie ein Vater sich seiner Kinder erbarmt, /
so erbarmt sich der Herr ber alle, die ihn frchten.
14 Denn er wei, was wir fr Gebilde sind; /
er denkt daran: Wir sind nur Staub.
15 Des Menschen Tage sind wie Gras, /
er blht wie die Blume des Feldes.
16 Fhrt der Wind darber, ist sie dahin; /
der Ort, wo sie stand, wei von ihr nichts mehr.

52

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Ps 90, 1-4
Herr, du warst unsere Zuflucht von Geschlecht zu Geschlecht.
2 Ehe die Berge geboren wurden, die Erde entstand und das Weltall, /
bist du, o Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit.
3 Du lsst die Menschen zurckkehren zum Staub /
und sprichst: Kommt wieder, ihr Menschen!
4 Denn tausend Jahre sind fr dich wie der Tag, der gestern vergangen
ist, / wie eine Wache in der Nacht.
Ps 49,15
Der Tod fhrt sie auf seine Weide wie Schafe, /
sie strzen hinab zur Unterwelt. Geradewegs sinken sie hinab in das
Grab; ihre Gestalt zerfllt, die Unterwelt wird ihre Wohnstatt.
Ps 88,4ff.
4: Denn mit beln gesttigt ist meine Nefesch
und mein Leben hat die Scheol berhrt.
5. Zugezhlt worden bin ich denen, die in die Grube fahren,
ich bin geworden wie ein Mann ohne Kraft.
6. Unter den toten bin ich ein Freigelassener,
wie Erschlagene, die im Grab liegen,
an die du nicht mehr gedacht hast,
sind sie doch von deiner Hand abgeschnitten.
Ps 143,7
Verbirg nicht dein Angesicht vor mir, sonst werde ich denen gleich, die in die Totenwelt hinabfahren.
Ps 88,12
Wird im Grab von deiner Liebe erzhlt, von deiner Treue im Abgrund?
Ps 6, 5-6
5 Herr, wende dich mir zu und errette mich, in deiner Huld bring mir Hilfe!
6 Denn bei den Toten denkt niemand mehr an dich. /
Wer wird dich in der Unterwelt noch preisen?
Ps 30,10
Was ntzt dir mein Blut, wenn ich begraben bin? /
Kann der Staub dich preisen, deine Treue verknden?
Ps 40,3
Er zog mich aus der grausigen Zisterne empor, aus Morast und Schlamm.
Ps 69, 2f.
Rette mich, Gott, denn die Wasser stehen mir bis zum Hals.
Ich sinke in den Schlamm der Tiefe und finde keinen Grund.
Ich geriet in Wassertiefen. Der Wasserschwall reit mich mit.

4.2 Der kranke Mensch - dem Totenreich nahe


Ps 6
2 Herr, strafe mich nicht in deinem Zorn
und zchtige mich nicht in deinem Grimm!

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3 Sei mir gndig, Herr, ich sieche dahin;


heile mich, Herr, denn meine Glieder zerfallen!
Ps. 91,6
Du brauchst dich vor dem Schrecken der Nacht (phd lylh): nicht zu frchten.
Jes 34,14
Auch Lilit ruht sich dort aus und findet dort eine Bleibe.
Ps 91,6
Du brauchst dich vor dem Schrecken der Nacht (phd lylh): nicht zu frchten,
nicht vor deber, der im Finstern schleicht und nicht vor qeteb, der wtet am Mittag.
Ps. 78,48ff:
48: Ihr Vieh berlie er dem Reep und ihre Herden dem Qeteb
50: Er lie seinem Zorn freien lauf;
er bewahrte sie nicht vor dem Tod
und lieferte ihr Leben dem Resep aus.
Dtn 32,24
Sie werden ausgemergelt durch den Hunger, verzehrt durch reep und den verheerenden qeteb.
2 Kn 20,1-11

Jes 38,1-8.21

1. In jenen Tagen erkrankte Hiskija tdlich.


Da kam zu ihm Jesaja, der Sohn des Amos, der Prophet, und er
sprach zu ihm:
So spricht Jahwe: Bestell dein Haus, denn du wirst sterben und nicht
gesunden.
2. Da wandte er sein Gesicht zur Wand und betete zu Jahwe
folgendermaen:
3. Ach Jahwe! Gedenke doch, da ich vor deinem Angesicht
gewandelt bin in Treue und von ganzem Herzen und ich getan habe,
was in deinen Augen gut ist.
Und Hiskija weinte gar sehr.
4. Jesaja hatte den inneren Hof noch nicht verlassen,
da geschah das Wort Jahwes an ihn folgendermaen:

1. In jenen Tagen erkrankte Hiskija tdlich.


Da kam zu ihm Jesaja, der Sohn des Amos, der Prophet, und er sprach zu
ihm:
So spricht Jahwe: Bestell dein Haus, denn du wirst sterben und nicht
gesunden.
2. Da wandte Hiskija sein Gesicht zur Wand und betete zu Jahwe:

5. Kehre um und sprich zu Hiskija, [dem Herrscher meines Volkes]:


So spricht Jahwe, der Gott deines Vaters David: Dein Gebet habe ich
erhrt und deine Trnen habe ich gesehen:
Siehe, ich werde dich heilen. Am dritten Tag wirst zum Haus Jahwes
hinaufgehen.
6. Ich werde deinen Tagen 15 Jahre hinzufgen.
Und aus der Hand des Knigs von Assur werde ich dich erretten.
[und diese Stadt]
Und diese Stadt werde ich schtzen
um meinetwillen und um meines Knechtes David willen.
7. Und Jesaja sprach: Nehmt einen Feigenbrei.
Da nahmen sie (einen) und legten (ihn) auf die Entzndung
und er wurde gesund.

3. Ach Jahwe! Gedenke doch, da ich vor deinem Angesicht gewandelt bin
in Treue und von ganzem Herzen und ich getan habe, was in deinen Augen
gut ist.
Und Hiskija weinte gar sehr.
4. Da geschah das Wort Jahwes an Jesaja folgendermaen:
5. Geh und sprich zu Hiskija:
So spricht Jahwe, der Gott deines Vaters David: Dein Gebet habe ich erhrt
und deine Trnen habe ich gesehen:
Ich werde deinen Tagen 15 Jahre hinzufgen.
6. Und aus der Hand des Knigs von Assur werde ich dich erretten. [und
diese Stadt]
Und diese Stadt werde ich schtzen.

8. Und Hiskija sprach zu Jesaja: Welches ist das Zeichen, da Jahwe


mich heilen wird und da ich am dritten Tag zum Haus Jahwes
hinauf-gehen werde?
9. Da sprach Jesaja: Dies sei das Zeichen fr dich von Jahwe, da
Jahwe das Wort tut, das er gesprochen hat: Soll der Schatten zehn
Stufen vorgehen oder zehn Stufen zurck-gehen?
10. Und Hiskija sprach: Es ist leicht fr den Schatten, sich zehn
Stufen auszudehnen. Nein, der Schatten soll zehn Stufen nach hinten
zurckgehen.

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11. Da rief Jesaja, der Prophet, zu Jahwe und er lies den Schatten auf
den Stufen [welcher auf den Stufen des Ahas zurckgegangen war]
um zehn Stufen nach hinten zurckgehen.
7 Und das soll fr dich das Zeichen Jahwes sein, da Jahwe das Wort tut,
die er gesprochen hat.
8. Siehe, ich lasse den Schatten der Stufen herabsteigen, [welcher auf den
Stufen des Ahas herabgestiegen war] in der Sonne nach hinten um zehn
Stufen. Da ging die Sonne die zehn Stufen zurck, die sie herabgegangen
war.
[Einschub: Danklied Hiskijas 38,9-20]
21. Und Jesaja sprach: Man bringe einen Feigenbrei
und streiche ihn auf die Geschwulst, dann wird er gesund.

4.3 Das Sein nach dem Tode


Jes 25,8a
Er (Jahwe) beseitigt den Tod fr immer .
Jes 26,19
Leben sollen deine Toten, meine Leichen werden aufstehen!
Erwacht und jubelt, ihr Bewohner des Staubes!
Denn Tau der Lichter ist dein Tau,
und die Erde lsst die Schattengeister herausfallen.
Ez 37,1-14 (Vision vom wieder belebten Totengebein)
Die Hand des HERRN kam ber mich, und er fhrte mich im Geist des HERRN hinaus und lie
mich nieder mitten im Tal; und dieses war voller Gebeine.
2
Und er fhrte mich ringsherum an ihnen vorber; und siehe, es waren sehr viele auf der Flche des
Tales, und siehe, sie waren sehr vertrocknet.
3
Und er sprach zu mir: Menschensohn, werden diese Gebeine wieder lebendig ? Und ich sagte: Herr,
HERR, du weit es.
4
Da sprach er zu mir: Weissage ber diese Gebeine und sage zu ihnen: Ihr vertrockneten Gebeine,
hrt das Wort des HERRN!
5
So spricht der Herr, HERR, zu diesen Gebeinen: Siehe, ich bringe Odem in euch, da ihr wieder
lebendig werdet.
6
Und ich lege Sehnen an euch und lasse Fleisch ber euch wachsen und berziehe euch mit Haut,
und ich gebe Odem in euch, da ihr wieder lebendig werdet. Und ihr werdet erkennen, da ich der
HERR bin.
7
Und ich weissagte, wie mir befohlen war. Da entstand ein Gerusch, als ich weissagte, und siehe,
ein Getse: und die Gebeine rckten zusammen, Gebein an Gebein.
8
Und ich sah, und siehe, es entstanden Sehnen an ihnen, und Fleisch wuchs, und Haut zog sich ber
sie oben darber; aber es war noch kein Odem in ihnen.
9
Und er sprach zu mir: Weissage dem Odem, weissage, Menschensohn, und sprich zu dem Odem:
So spricht der Herr, HERR: Komm von den vier Winden her, du Odem, und hauche diese
Erschlagenen an, da sie wieder lebendig werden!
10
Da weissagte ich, wie er mir befohlen hatte; und der Odem kam in sie, und sie wurden wieder
lebendig und standen auf ihren Fen, ein sehr, sehr groes Heer.
11
Und er sprach zu mir: Menschensohn, diese Gebeine, sie sind das ganze Haus Israel. Siehe, sie
sagen: Unsere Gebeine sind vertrocknet, und unsere Hoffnung ist verloren; es ist aus mit uns.
12
Darum weissage und sprich zu ihnen: So spricht der Herr, HERR: Siehe, ich ffne eure Grber und
lasse euch aus euren Grbern heraufkommen als mein Volk und bringe euch ins Land Israel.

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13

Und ihr werdet erkennen, da ich der HERR bin, wenn ich eure Grber ffne und euch aus euren
Grbern heraufkommen lasse als mein Volk.
14
Und ich gebe meinen Geist in euch, da ihr lebt, und werde euch in euer Land setzen. Und ihr
werdet erkennen, da ich, der HERR, geredet und es getan habe, spricht der HERR.
Dan 12, 2.13
2 Von denen, die im Land des Staubes schlafen, werden viele erwachen, die einen zum ewigen Leben,
die anderen zur Schmach, zu ewigem Abscheu.
13 Du aber [Daniel] geh nun dem Ende zu! Du wirst ruhen und am Ende der Tage wirst du auferstehen,
um dein Erbteil zu empfangen.
2 Makk 7
9 Du Unmensch! Du nimmst uns dieses Leben; aber der Knig der Welt wird uns zu einem neuen,
ewigen Leben auferwecken, weil wir fr seine Gesetze gestorben sind.
14 Gott hat uns die Hoffnung gegeben, dass er uns wieder auferweckt. Darauf warten wir gern, wenn
wir von Menschenhand sterben. Fr dich aber gibt es keine Auferstehung zum Leben.
36 Unsere Brder sind nach kurzem Leiden mit der gttlichen Zusicherung ewigen Lebens gestorben;
du jedoch [Antiochus IV. Epiphanes] wirst beim Gericht Gottes die gerechte Strafe fr deinen bermut
zahlen.
Weish 3,1-4
1 Die Seelen der Gerechten sind in Gottes Hand, und keine Qual kann sie berhren.
2 In den Augen der Toren sind sie gestorben, ihr Heimgang gilt als Unglck,
3 ihr Scheiden von uns als Vernichtung; sie aber sind in Frieden.
4 In den Augen der Menschen wurden sie gestraft; doch ihre Hoffnung ist voll Unsterblichkeit.
Weish 4,7-20
7 Der Gerechte aber, kommt auch sein Ende frh, geht in Gottes Ruhe ein.
8 Denn ehrenvolles Alter besteht nicht in einem langen Leben und wird nicht an der Zahl der Jahre
gemessen. .
10 Er gefiel Gott und wurde von ihm geliebt; da er mitten unter Sndern lebte, wurde er entrckt.
11 Er wurde weggenommen, damit nicht Schlechtigkeit seine Einsicht verkehrte und Arglist seine
Seele tuschte. .
13 Frh vollendet, hat der Gerechte doch ein volles Leben gehabt;
14 da seine Seele dem Herrn gefiel, enteilte sie aus der Mitte des Bsen.
Weish 5,15-16
15 Die Gerechten aber leben in Ewigkeit, der Herr belohnt sie, der Hchste sorgt fr sie.
16 Darum werden sie aus der Hand des Herrn das Reich der Herrlichkeit empfangen und die Krone der
Schnheit. Denn er wird sie mit seiner Rechten behten und mit seinem Arm beschtzen.

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7 Soziale Anthropologie
7.3 Die Stadt als Lebensraum

Abb. 24: Finkelstein, Archaeology, 79 (Beersheba Str. VII)

Abb. 25: Finkelstein, Archaelogy, 80.

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Abb. 26: Finkelstein, Archaelogy, 88 (Bersheba Str. II)

7.4 Das Haus im Alten Israel

Abb. 27 Rekonstruktion King/Stager, Live in Biblical Israel, Fig. 15 & 10

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Abb. 28: Vierraumhuser in Khirbet ed Dawara (Finkelstein, Archaeology, 86)

Abb. 29: Vorlufer (?) Des Vierraumhauses aus Ramat Matred (Finkelstein,
Archaeology, 82)

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7.5 Mensch und Arbeit


Gen 2,4b -5
Zur Zeit, als Gott, der Herr, Erde und Himmel machte,
5 gab es auf der Erde noch keine Feldstrucher und wuchsen noch keine Feldpflanzen; denn Gott, der Herr, hatte es auf die Erde noch nicht regnen lassen und es gab noch keinen Menschen, der den Ackerboden bestellte;
Gen 2,15
Gott, der Herr, nahm also den Menschen und setzte ihn in den Garten von Eden, damit er ihn bebaue und behte.
Gen 3,17ff..
Zu Adam sprach er: Weil du auf deine Frau gehrt und von dem
Baum gegessen hast, von dem zu essen ich dir verboten hatte: So ist verflucht der Ackerboden deinetwegen. Unter Mhsal wirst du von ihm essen alle Tage deines Lebens. 18 Dornen und Disteln lsst er dir wachsen
und die Pflanzen des Feldes musst du essen. 19 Im Schweie deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis du zurckkehrst zum Ackerboden;
von ihm bist du ja genommen. Denn Staub bist du, zum Staub musst du
zurck. . 23 Gott, der Herr, schickte ihn aus dem Garten von Eden weg,
damit er den Ackerboden bestellte, von dem er genommen war.
Spr 16,26
Der Hunger des Arbeiters arbeitet fr ihn;
denn sein Mund treibt ihn an.
Koh 6,7
Alles Mhen des Menschen geschieht fr seinen Mund,
und doch wird sein Rachen niemals voll.
Spr. 6,6-11
6 Geh zur Ameise, du Fauler, / betrachte ihr Verhalten, und werde weise!
7 Sie hat keinen Meister, / keinen Aufseher und Gebieter,
8 und doch sorgt sie im Sommer fr Futter, / sammelt sich zur Erntezeit
Vorrat1.
9 Wie lang, du Fauler, willst du noch daliegen, /
wann willst du aufstehen von deinem Schlaf?
10 Noch ein wenig schlafen, noch ein wenig schlummern, /
noch ein wenig die Arme verschrnken, um auszuruhen.
11 Da kommt schon die Armut wie ein Strolch ber dich, /
die Not wie ein zudringlicher Bettler.
Spr 20,13
Liebe nicht den Schlaf, damit du nicht arm wirst; halte deine Augen offen, und du hast Brot genug..
Spr 12,13
Wer sein Feld bestellt, wird satt von Brot, wer nichtigen Dingen
nachjagt, ist ohne Verstand..

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Spr 10,5
Wer im Sommer sammelt, ist ein kluger Mensch; in Schande gert, wer zur Erntezeit schlft..
Spr 18,9
Schon wer sich lssig verhlt bei seiner Arbeit - ein Bruder des
Verderbers ist er.
Psalm 127,1-2
Wenn nicht der Herr das Haus baut,
mht sich jeder umsonst, der daran baut.
Wenn nicht der Herr die Stadt bewacht, /
wacht der Wchter umsonst.
2 Es ist umsonst, dass ihr frh aufsteht /
und euch spt erst niedersetzt, um das Brot der Mhsal zu essen; /
denn der Herr gibt es den Seinen im Schlaf.
Ps 72
5 Er wird leben, solange scheinen
Sonne und Mond, auf Geschlecht und Geschlecht.
6 Er strme herab wie Regen auf die Felder,
wie Schauer, die das Land befeuchten; (...)
16 Im Land wird Flle an Korn sein, auf den Bergen droben;
seine Frucht wird rauschen wie der Libanon, wie das Kraut der Erde.
Ps 128,1-2:
Wohl dem Mann, der den Herrn frchtet und ehrt /
und der auf seinen Wegen geht!
2 Was deine Hnde erwarben, kannst du genieen; /
wohl dir, es wird dir gut ergehen.
Das Lob des Schriftgelehrten: Sir 38,24-39,11
24 Die Weisheit des Schriftgelehrten vermehrt das Wissen. /
Wer frei ist von Arbeit, kann sich der Weisheit widmen.
25 Wie kann sich einer der Weisheit widmen, der den Pflug hlt und mit
dem Treiberstachel prahlt, der Rinder auf die Weide treibt, Ochsen zurckholt, sich mit den Jungstieren unterhlt,
26 der seinen Sinn auf das Eggen der Furchen richtet /
und darauf bedacht ist, die Mast zu vollenden?
27 Arbeiten muss auch der Handwerker und Knstler, /
der Tag und Nacht beschftigt ist, der Siegelringe schneidet oder dessen
Aufgabe es ist, in das bunte Gewebe Abwechslung zu bringen, der seinen
Sinn auf die Wiedergabe des Musters richtet und darauf bedacht ist, das
Werk schn zu vollenden.
28 Ebenso der Schmied, der am Amboss sitzt und auf die eisernen Gerte
achtet, dem der Hauch des Feuers das Fleisch schmelzen lsst und den die
Hitze des Ofens durchglht, dem der Lrm des Hammers das Ohr betubt
und dessen Augen auf das Muster des Gertes gebannt sind, der seinen
Sinn auf die Vollendung der Stcke richtet und darauf bedacht ist, das
fertige Werk zu verzieren.
29 Ebenso der Tpfer, der vor seiner Arbeit sitzt und mit seinen Fen
die Scheibe dreht, der unaufhrlich um seine Arbeit besorgt ist und dessen ganzer Eifer der groen Anzahl gilt, 30 der mit dem Arm den Ton

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knetet und ihm mit den Fen die Zhigkeit nimmt, der seinen Sinn auf
die Vollendung der Glasur richtet und darauf bedacht ist, den Ofen richtig
zu erhitzen.
31 Sie alle verlassen sich auf ihre Hnde /
und jeder ist erfahren in seinem Geschft.
32 Ohne sie wird keine Stadt besiedelt, /
und wo sie sich niederlassen, hungern sie nicht.
33 Aber zur Volksversammlung werden sie nicht hinzugezogen, in der
Gemeinde ragen sie nicht hervor. Sie sitzen auf keinem Richterstuhl und
kennen sich nicht aus in Recht und Gesetz. Weise Bildung offenbaren sie
nicht, Sinnsprche sind bei ihnen nicht zu finden.
34 Sie kennen sich nur in weltlichen Berufen aus, /
ihr Sinnen richtet sich auf die Ausbung des Gewerbes.
Anders, wer sich der Gottesfurcht widmet /
und das Gesetz des Hchsten erforscht.
39,1 Die Weisheit aller Vorfahren ergrndet er /
und beschftigt sich mit den Weissagungen;
2 er achtet auf die Reden berhmter Mnner /
und in die Tiefen der Sinnsprche dringt er ein.
3 Er erforscht den verborgenen Sinn der Gleichnisse /
und verweilt ber den Rtseln der Sinnsprche.
4 Im Kreis der Groen tut er Dienst und erscheint vor den Frsten;
er bereist das Land fremder Vlker, /
erfhrt Gutes und Bses unter den Menschen;
5 er richtet seinen Sinn darauf, /
den Herrn, seinen Schpfer, zu suchen, /
und betet zum Hchsten; er ffnet seinen Mund zum Gebet /
und fleht wegen seiner Snden.
6 Wenn Gott, der Hchste, es will, /
wird er mit dem Geist der Einsicht erfllt:
Er bringt eigene Weisheitsworte hervor /
und im Gebet preist er den Herrn.
7 Er versteht sich auf Rat und Erkenntnis /
und erforscht die Geheimnisse;
8 er trgt verstndige Lehre vor /
und das Gesetz des Herrn ist sein Ruhm.
9 Viele loben seine Einsicht; /
sie wird niemals vergehen. Sein Andenken wird nicht schwinden, /
sein Name lebt fort bis in ferne Geschlechter.
10 Von seiner Weisheit erzhlt die Gemeinde, /
sein Lob verkndet das versammelte Volk.
11 Solange er lebt, wird er mehr gelobt als tausend andere; /
geht er zur Ruhe ein, gengt ihm sein Nachruhm.

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