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FAKULTTSVERTRETUNG THEOLOGIE

DER KARL FRANZENS UNIVERSITT GRAZ

Biblische Theologie des


Alten Testaments

Irmtraud Fischer
WS 06/07

Alle Rechte, insbesondere das Recht auf Vervielfltigung und Verbreitung,


vorbehalten.
Alle Angaben ohne Gewhr.
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A. Bezeichnungen:
Ersten zwei Bezeichnungen (AT und Erstes Testament) sind typisch christlich.
1) Altes Testament
ausschlielich christliche Sicht
kann sich pejorativ auswirken (AT = alt und schlecht, NT = gut)
impliziert, dass es etwas Neues geben muss
mgliches Verstndnis: veraltet, dagegen spricht DV 11:
"Das von Gott Geoffenbarte, das in der Heiligen Schrift enthalten ist und vorliegt, ist unter
dem Anhauch des Heiligen Geistes aufgezeichnet worden; denn aufgrund apostolischen
Glaubens gelten unserer heiligen Mutter, der Kirche, die Bcher des Alten wie des Neuen
Testamentes in ihrer Ganzheit mit allen ihren Teilen als heilig und kanonisch, weil sie, unter
der Einwirkung des Heiligen Geistes geschrieben (vgl. Joh 20,31; 2 Tim 3,16; 2 Petr 1,19-21;
3,15-16), Gott zum Urheber haben und als solche der Kirche bergeben sind"
d.h. Ganze Bibel muss positiv geschtzt werden, keine Abwertung eines Teiles ist legitim
darauf hat Kirche schon immer bestanden, auch wenn es Gegenstrmungen gab fr erste steht
z.B. Marcion oder Markion (* vor 100 in Sinope in Pontus; 160, Nhe zu Gnosis),
hinterfragte AT, daher kommt Begriff "Markionismus" fr Abwertung des ATs
2) Erstes Testament
von Erich Zenger
war nicht als Abwertung gemeint, beinhaltet diese jedoch implizit wieder
denn vor unserem Hintergrund ist "erstes" schlechter als "zweites" (bei Sport zwar
nicht so; aber wenn Elternteil ein zweites Testament erstellt, hebt dieses auch das erste
Testament auf)
3) Alter Bund
stammt aus 19. Jh., vor allem in den 60ern en vogue, Begriff "Bund" wurde jedoch
hoffnungslos berbewertet
Bund sollte AT und NT miteinander verbinden
Bund Zentralkategorie bei Eichrodt (dagegen: Bundesschweigen der Propheten)
Bund ist zwar durchgehend, aber nicht die einzige Deutekategorie des Verhltnisses
zwischen Gott und dem Volk Israel
4) Hebrische Bibel (HB)
hat kleineren Umfang als kath. Kanon, bezeichnet nur Teil
5) Jdischer Tenach (TNK)
Eigenbezeichnung des Judentums
Kunstwort gebildet aus: tora (Gesetz), nebiim (Propheten und ketubim (Weisheit)
Der Tanach enthlt nach antiker Einteilung 22 oder 24, nach heutiger Zhlung 39
einzelne Bcher (griech. biblia). Gemeinsam bilden sie seit etwa 100 n. Chr. den
Kanon der Hebrischen Bibel. In Form des erweiterten Kanons der Septuaginta wurde
diese vom Christentum bernommen und bildet auch dort sptestens seit etwa 400 als
Altes Testament.
Das Judentum erkennt jedoch nur die hebrisch berlieferte Bcher an
Der Begriff "Bibel" ist christlich, auch wenn einige jdische Wissenschafter mit dem
Begriff "Bibel" etwas anfangen knnen
1

6) Septuaginta (LXX) bzw. griechische Bibel


ist die erste, jdische bersetzung der hebrischen Bibel ins Altgriechische und die
lteste durchgehende Bibelbersetzung berhaupt
ist jedoch eine jdische "Bibel", da sie das Werk jdischer Schriftgelehrter aus
Alexandria, im Umfeld des Hellenistischen Judentums ist und zunchst fr Juden
gedacht war. (von Juden und fr Juden)
Die Septuaginta (lateinisch fr 70) leitet ihren Namen von der Aristeaslegende ab,
nach der im gyptischen Alexandria im 3. vorchristlichen Jahrhundert 72 jdische
Gelehrte die Tora in 72 Tagen aus dem Hebrischen ins Griechische bersetzt htten.
Die Zahl 72 wurde auf 70 abgerundet und wird oft in abkrzender Schreibweise als
LXX notiert (LXX = siebzig; siehe rmische Zahlen). Septuaginta oder LXX
bezeichnet aber nicht lediglich die bersetzung der Tora, sondern bezieht sich stets
auf das gesamte griechische Alte Testament.
NT zitiert LXX
durch Missionierung im hellenistischen Sprachraum bernahm diese (jedoch mit
Zustzen) das Christentum, wir haben das alte Testament in dieser ersten bersetzung
B. Auslegungen:
Ist das AT nur vor dem Hintergrund des NT verstehbar?
Ist NT hermeneutischer Schlssel fr das Verstndnis von AT? NEIN!
In der Exegese (vor allem systematischer Zugang) angenommen, dass NT das AT auslege:
dies ist jedoch allein deswegen FALSCH, da das AT zur Kanonbildung des NT noch gar nicht
abgeschlossen ist (im 1. Jh. n. Chr sind z.B. die Ketubim (Weisheitsschriften) nach wie vor
offen).
historisch verhlt es sich genau umgekehrt: Jesus will bzw. soll durch Bezge zum AT
legitimiert werden, Jesus kann nur vor dem Hintergrund seiner "Bibel" (die die HB bzw. LXX
ist) verstanden werden daher auch ununterbrochenes Zitieren des ATs, d.h. wenn AT vor
Hintergrund des NT gelesen wird, liegt keine historische Lesart vor
Fazit: AT ist die Basis fr NT
darum ist auch jedes Lesen des ATs ausschlielich auf NT hin antijdisch
AT hat eigenen Wert, ist erst sekundr unsere Bibel, primr: "Bibel" des Judentums
aber: AT ist aus historischen und theologischen Grnden fr Christentum gleich bedeutsam
wie NT
1. Forschungsgeschichte
(Darstellung erfolgt nach Vorlesung, aber auch Artikel von Albertz im Jahrbuch der
Biblischen Theologie "Religionsgeschichte Israels oder Thologie des Alten Testaments, Bd.
10 von 1995 und Wikipedia)
Zwei grundstzliche Anstze mssen in der Forschungsgeschichte unterschieden werden:
1) Theologie des AT systematisch-normativer Ansatz
nach "Wesen" der Religion Israels gefragt, ohne religionsgeschichtliche Dimension des
JHWH-Glaubens zu leugnen (z.B. Gerhard von Rad)
Schwierigkeit: Was ist mit Theologie des AT gemeint?
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1) Welche Theologie entwickelt AT? R.C. Denton: es geht um die im AT enthaltene


Theologie (genetivus subjectivus)
2) Welchen Beitrag leistet AT fr Theologie? Ludwig Khler (1935): Es geht um den
Beitrag, den das AT fr die Theol. leistet (genetivus objevtivus)
Versuch der Rettung der jdischen Wurzeln des ChT. So auch Wilhelm Vischer in den
30ern: Versucht zu beweisen, dass Jesus der Messias des AT ist Vereinnahmung des Ats
um es zu bewahren
Kritik: Gibt es noch Vermittlung zwischen religisen und kulturellen Situierung des
Textes und ihrer normativen Geltung?

2) Religionsgeschichtlicher Ansatz historisch-genetischer Ansatz


Suche nach Ursprungswirklichkeit durch Archologie
will Geschichtlichkeit des JHWH-Glaubens zur Darstellung bringen, altorientalische
Religion und religise Symbolsysteme des bronze- und eisenzeitlichen Palstina und
Israel einbezogen
Kritik: Wird durch die historische Rckfrage nicht die Verbindlichkeit des JHWHGlaubens geschmlert?

1) (Biblische) Theologie des AT


seit 1950ern aufgebrochenes Ringen um die Frage nach der Einheit der hl. Schrift
besonders ihrer Bedeutung im Verhltnis zu anderen religisen Texten
v.a. nach 1. WK hat theologumenon-Suche hat begonnen
Geschichte der biblischen Theologie:
Erstmalig begegnet eine selbstndige Biblische Theologie (theologia biblica), die sich gezielt
von der dogmatischen (theologia dogmatica) bzw. scholastischen Theologie abgrenzt, Mitte
des 17. Jahrhunderts. Johann Philipp Gabler erhebt 1787 den Anspruch einer reinen
Biblischen Theologie.
1) Johann Philipp Gabler (* 4. Juni 1753 in Frankfurt am Main; 17. Februar 1826 in Jena)
war ein deutscher protestantischer Theologe.
stand unter Einfluss der hegelschen Geschichtsphilosophie & d. Historismus
in Altdorfer Antrittsvorlesung 1787 unterschied er biblische Theologie von
dogmatischer Theologie
wies der Biblischen Theologie historische, der Dogmatik didaktische Aufgaben zu
Biblische Theologie wird zur gewi Disziplin
Unterschied "wahre" und "reine" Theologie: die wahre Biblische Theologie
widmet sch der historisch-philologischen Erforschung der Schrift, die reine Biblische
Theologie arbeitet biblische Grundlagen heraus und schlgt so die Brcke zur
Dogmatik
hat die biblische Theologie als historische Disziplin bestimmt (in "De justo discrimine
theologiae biblicae et dogmaticae")
Theologie und Kirche arbeiten auf zwei Ebenen: historisch-kritische Forschung auf
Uni, "Normalkost" fr das Volk
Im 19. Jh. wird die Biblische Theologie im Gefolge Vatkes, Wellhausens, aber vor allem
Hegels verselbststndigt.
3

2) Wilhelm Vatke (Johann Karl Wilhelm Vatke (* 14. Mrz 1806 in Behnsdorf bei
Magdeburg; 19. April 1882)
evangelischer Theologe (Professor fr Altes Testament und Religionsphilosophie in
Berlin)
pldierte als einer der ersten Forscher fr die kritische biblische Theologie, war einer
der Begrnder der neueren Bibelkritik des Alten Testaments (u.a. von Julius
Wellhausen weiter ausgebaut)
1835 fr historisch-kritische bibl. Theologie stark gemacht
Religionsgeschichte Israles ist ein dialektischer Prozess
3-Teilung der israelischen Religion:
o vorprophetische Religion
o prophetische Religion
o nachprophetische Religion
Diese Einteilung impliziert: Das Jdische ist ein Auswuchs aus der israelitischen
Religion
3)Julius Wellhausen (* 17. Mai 1844 in Hameln; 7. Januar 1918 in Gttingen)
protestantischer Theologe, der in Konflikt mit protestantischer Kirche kam, warum er
auch seinen Lehrstuhl aufgeben musste
wollte mit bibl. Theologie konfess. Streitigkeiten beenden
hatte nachhaltigen Einfluss auf die Forschung vor allem, da er einer der Begrnder der
modernen Bibelkritik war.
Das Judentum sei "epigonenhaft", d.h. nicht ursprnglich das Christentum fngt das
frische Wasser auf politische Geschichte spielt stark herein
Die nach ihm benannte Wellhausen-Schule sprach weiten Teilen der biblischen
berlieferung die Historizitt ab und betrachtete sie lediglich als Projektion spterer
Epochen, speziell der Knigszeit. Sie bediente sich dabei methodisch ausschlielich
der literarischen Analyse antiker Texte.
Wertete durch diese frhe Datierung nachexilische Epoche ab
Im Judentum selbst gibt es massive Strmungen gegen die biblische Theologie: der
kanonische Text ist heilig, ist auszulegen und nicht zu systematisieren
4) Johann Gottfried von Herder (* 25. August 1744 in Mohrungen, Ostpreuen; 18.
Dezember 1803 in Weimar)
fhrte wichtige Entscheidung ein zwischen
o vorexilisch (und Prophetie): israelitische Religion
o nachexilisch: jdische Religion
Das Jdische entwickelte sich zwar aus dem Israelitischen, ist aber vor allem
nachexilisch (jehud = Persische Region)
Das Christliche entwickelte sich aus dem Israelitischen und der Prophetie, ist also
vorexilisch (Pentateuch und Prophetie zum groen Teil vorexilisch).
begrndete damit Zweiteilung:
o Hebraiismus (=christlich integrierbar)
o Judentum (fr Christentum nicht brauchbar)
Im katholischen Bereich setzt die Forschung erst nach dem 2. WK an, alles was davor
geschah, war protestantisch (vor allem wegen Schriftprinzip groes Interesse).
4

Unter dem Einfluss der Religionsgeschichtlichen Schule wird die Biblische Theologie
schlielich zu einer Darstellung der Frmmigkeit der Autoren der Bibel, wobei der Kanon
praktisch aufgelst wird. So werden die Theologien des AT und NT im 20. Jh. fter als
Darstellungen verschiedenartiger theologischer Konzeptionen entworfen (von Rad,
Bultmann). Theologie des AT hatte Rolle der "Knigsdisziplin" ber
Nach 2. WK: Mitglieder der bekennenden Kirche wollten Szene wieder beleben, durch
Kommentare zum AT vereinen versucht; aber kein Paradigmenwechsel
Beitrag de AT zur Gesamttheologie betont & Bedeutung der Theol. des AT
5) Gerhard von Rad schrieb Monumentalwerk: "Theologie des AT" (AT = Gegenstand
seiner Theologie)
beeinflusste Theologie des 2. H. des 20. Jh. wesentlich
war selbst Mitglieder der bekennenden Kirche, in Heidelberg gelehrt
Rad thematisiert Geschichte und geschichtliche Darstellung (= das, was Israel selbst ber
sich aussagt). Von Rad sagt nun, dass der Gegenstand der biblischen Theologie die erzhlte
Geschichte Israels sei = damit begrndet er die narrative Theologie
narrative Theologie entspricht vielmehr der erzhlerischen Form der Bibel und dadurch
dem Selbstverstndnis des AT Bibel ist streng systematisierendes Denken fremd
(kommt v.a. aus Hellenismus)
Rad erkennt, dass dem AT systematisches Denken fremd ist entwickelte narrative
Theologie. Theologie wird in erzhlerische Form auf den Punkt gebracht.
- auch fr Befreiungstheologie verwendet
- Von Rad betont, dass das AT Eigen- und Mehrwert hat. Gegen: "Alle
Theologie ist Christologie" v. a. in 50igern (Otto Besch)
- AT ist ein zweifach offener Kanon: auf Judentum und Christentum
hin
- Rad lehnte Suche nach einer Mitte des AT ab (= Deutekategorie, nach
der man das AT verstehen knnte)
z.B. Eichrodt: Bund
Semlin: Gottesheiligkeit
Khler: Gott der Heere
Spieckermann: Liebe Gottes
Hermann (bzw. Braulick): Deuteronomium
Band 1: Religionsgeschichte Israels entwickelte Theologie der geschichtlichen
berlieferung Israels
Band 2: Theorie der religionsgeschichtlichen berlieferung
6) Rolf Rendtorff
baut auf von Rad auf, sagt: "die legitimste Form theologischen Redens ist die Nacherzhlung"
setzt auch auf narrative Theologie
Theologie des AT soll zum gemeinsamen Feld christlicher und jdischer Bibelauslegung
werden
nennt seine Theologie des AT einen "kanonischen Entwurf" hat "Kanonische Theologie"
geschrieben
geht vom hebrischen Kanon aus, macht im 2. Teil kanonische Querschnitte
7) Gerstenberger (2001)
5

geht von Befreiungstheologie und Sozialgeschichte aus,


spricht von Theologien (pl!) im AT, versucht Religionsgeschichte Israels theologisch
aufzuwerten
8) Horst Sebass
eigene Biblische Theologie, aber hat extremes dogmatisches Interesse Extremposition!
genaues Gegenteil von Thompson
9) Thompson
wollte bernahme des israel. Modells: Bibel auerhalb der Theologie zu lehren, sucht
Anschluss an GeWi
10) Rudolf Smend sen. (* 5. November 1851 in Lengerich (Westfalen); 27. Dezember
1913 in Ballenstedt), Schler Wellenhausens
entwickelte 1893 3-Stufen-Schema weiter
o Religion Alt-Israels
o Prophetismus (Hhepunkt, wo Christentum ansetzt wieder Minderbewertung
der jdischen Epoche)
Die Theologie des AT ist heute umstritten (z.B. von Albertz), dies fngt bei dem Gegenstand
von Biblischer Theologie an.
Jegliche Bevormundung durch systematische Fragestellungen soll verhindert werden, v.a. die
historisch-kritische Forschung hat die Gesprchsbereitschaft mit der brigen Theologie
gekappt
11) Rainer Albertz:
Religionsgeschichte Israels statt Theologie des AT
Pldoyer fr eine forschungsgeschichtliche Umorientierung
Nach Ende der religionsgeschichtlichen Schule wieder verstrkt Theologie des AT
Aufmerksamkeit bekommen, nun (1992) wieder Religionsgeschichtlichen Ansatz betont. In
frheren 90ern entfacht er erneut die Diskussion zwischen "Religionsgeschichte Israels" oder
"Biblische Theologie", pldiert fr 1), denn eine systematische Sicht sei AT nicht gem, will
forschungsgeschichtliche Umorientierung
will mit historischer Rekonstruktion den gefrorenen Dialog in ein lebendiges Streitgesprch
verschiedener israelitischer Gruppen zurckbersetzten (war eigentlich Aufgabe der
Theologie des AT)
Albertz Fehler nach Fischer: Religionsgeschichte ist kongenial (geht Hand in Hand) mit
historisch-kritischer Exegese dies ist jedoch der Ansatz der Religionsgeschichte vor dem 1.
Weltkrieg, nach dem 1. Weltkrieg kam es zu Paradigmenwechsel
Albertz erhebt groe Flle an theoretischen,
Schwierigkeiten:

methodischen und konzeptionellen

Seine Vorwrfe und Kritik an der Biblischen Theologie des AT:


Seit Walther Eichrodt (vor mehr als 60 Jahren) 20 Theologien erschienen trotzdem
kein Konsens in der Aufgabe, Aufbau und der Methode der Th. d. AT die Divergenz
in den Anstzen wird sogar immer grer
dogmatische und hermeneutische Vorentscheidungen gehen in die Interpretation der
Texte ein
6

ob eine Theologie besser oder schlechter ist nur mehr subjektiv (Glaubens- und
Geschmacksfrage)
Von welchem Kontext aus soll man Theologie des AT interpretieren?
a. israelitischer Autor in seiner zeitgeschichtlicher Situation = historische
Position, die mit Unsicherheit der historischen Rekonstruktion verbunden ist
b. alttestamentlicher Kontext nach Child (gibt jedoch kaum eine Gruppe de
frhen Judentum & Christentum, die unterschiedslos alle Teile des Kanons als
theologische Basis haben
c. was sicherlich nicht geht (siehe oben): NT als Interpretationskontext des AT zu
nehmen (historischer Kontext damit endgltig verlassen)
Welche Systematik ist dem AT angemessen? Ist auch Ergebnis der Diskussion um
Mitte des ATs zeigt, dass sich AT jedem systematischen Eingriff verweigert (nimmt
man Erwhlungs- und Bundestheologie, Apokalyptik, Knigstheologie...)
Jede Zusammenfassung nivelliert Unterschiede, die die historisch-kritische Exegese
mhsam aufgezeigt hat
die abendlndische Theologiebegriff reduziert d. AT auf seine Begriffs- und
Geistesgeschichte, der kulturelle und institutionelle Zusammenhang der Religion
Israels tritt in den Hintergrund
Apologetischer Anspruch hat systematischen Ansatz: Besonderheiten der
israelitischen Religion soll gegenber altorientalischer Umwelt betont werden fairer
religionswiss. Vergleich wird unmglich gemacht - Schwierigkeit in interdisziplinren
und interreligsen Dialog
Gefahr, das AT christlich zu vereinnahmen
Theologie des AT trgt "Keim des Antijudaismus" in sich, da immer die Gefahr
besteht, dass sich das Christentum besser als das Judentum sieht (z.B. bei Gerhard von
Rad oder Walter Eichrodt "Bund" ist bei ihm zentrales Thema)

1. Vorteil:
a. klar umrissene Methode (historisch-genetische & historisch-vergleichende)
b. geschichtlich bestimmter Interpretationskontext
Ursprngliche Intention der Biblischen Theologie war es, die besondere Stellung der Bibel als
Heiliger Schrift in Theologie und Glauben gegenber einer dogmatisch und philosophisch
berfremdeten Theologie wieder strker in den Vordergrund zu rcken. Durch die
Weiterentwicklung der philologischen Methoden hin zur historisch-kritischen Erforschung
der biblischen Texte kann die Biblische Theologie diese Aufgabe aber nicht mehr erfllen.
Unter dem Auge des historischen Forschers zerfllt die Einheit der biblischen Texte in eine
Vielzahl theologische Positionen. Dies bereitet insbesondere der evangelischen Theologie, in
deren Kontext der Begriff seinen Ursprung hat, Probleme, da das Schriftprinzip einen inneren
Zusammenhang der biblischen Texte voraussetzt. Vor diesem Hintergrund entstehen im 20.
Jahrhundert neue Anstze biblischer Theologie, die betont von der inhaltlichen Einheit des
biblischen Kanons ausgehen.
Extremstrmung ist das Bibical Theology Movement: versucht durch Bibel Dogmatik zu
rekonstruieren
2) Religionsgeschichtlicher Ansatz
stellt folgende Fragen in den Mittelpunkt;
2. Wie, wann, warum entstand z.B. der Monotheismus?
3. Welche Bezeichnung (AT, Erstes Testament... siehe unten) hat welche Konsequenzen?
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berblick ber die Religionsgeschichtliche Schule:


Gruppe von deutschen, evangelischen Theologen, die sich um 1890 vorwiegend in
Gttingen trafen ("Kleine Gttinger Fakultt") vom AT war z.B. A. Rahlfs oder
Hermann Gunkel (1888)
erkannten tiefe Gegenstze zwischen christlicher Religion und moderner Kultur
Theologie drohe hinter den philologischen Standards anderer Kulturwissenschaften
zurck zu bleiben
Alttestament. Religion und Christentum solle nicht mehr gegenber anderen
Religionen dogmatisch privilegiert und isoliert gesehen werden (trat Debatte ber
Absolutheit des Christentums los)
ihre Besonderheiten sollten vielmehr vom religionsgeschichtlichen Zusammenhang
her verstanden werden. Literarkritik sollte durch traditions- und formgeschichtliche
Erforschung von rel. Motiven, Formen berwunden werden.
hatte Revolution der berkommenen Methodologie zufolge, die das Bild des
Judentums, Entstehung und Entwicklung des frhen Christentums tiefgreifend
vernderte
Vollzogen bewusst die Abkehr von auf dogmatischen berlegungen basierende
historisch-kritischer Bibelexegese.
Unter Aufnahme auch von philologischen und altertumswissenschaftlichen Anstzen
traten die Mitglieder jener Schule fr einen radikalen Historismus in der
theologischen Forschung ein, der Bibel und zeitgleich entstandene urchristliche
Zeugnisse in einen universalen geistes- und kulturgeschichtlichen Zusammenhang
stellte.
Jdische, babylonische, persische und hellenistische Einflsse zum Verstehen der
Entstehung des Christentums durch Untersuchung der in ihm nachweisbaren
ueren Einflsse.
versuchten Ergebnisse ihrer Forschungsarbeit durch rege Vortragsttigkeit einer
mglichst breiten ffentlichkeit zugnglich zu machen
Die Abkehr vom Historismus in der evangelischen Theologie fhrte nach dem Ersten
Weltkrieg zum Niedergang der Religionsgeschichtlichen Schule, zumal mehrere ihrer
fhrenden Vertreter frh verstorben waren.
Ab 20er Jahre apologetisches Element in allen Theologien.
Mit 1. Weltkrieg brach Forschung radikal ab, es kam zu Paradigmenwechsel hin zur
Theologie des ATs, vorherrschend von 30er bis 60er Jahre.
nach 1. Weltkrieg dialektische Theologie (Theologie des Wortes) von Karl Barth stark
In der Dialektischen Theologie wurde pointiert eine Theologie von oben betrieben,
die ein menschliches Erkennenknnen Gottes strikt ablehnte und so jedwede
Annherung des Glubigen der vorausgehenden Offenbarung Gottes unterordnete.
Diese Position der unmglichen Mglichkeit zur Gotteserkenntnis steht in der
Tradition der Glaubensphilosophie, wenngleich sie nicht in die radikalisierte Spielart
des Fideismus changierte, sondern die Neubegrndung des Glaubenknnens gegen
einen theologischen Rationalismus vor Augen hatte, wie ihn vor allem die Liberale
Theologie der Zeit, die noch Barths Lehrer Harnack vertrat, aufwies.
Ausgelst wurde dieses theologische Umdenken durch Karl Barths Kommentar zum
Rmerbrief von 1919 und (in vllig vernderter 2. Aufl.) 1922.
AT soll Platz in christlicher Theologie finden sehr mutig fr diese Zeit, half AT
gegen Angriffe von liberaler und nationalsozialisitischer Seite zu verteidigen und nach
dem 2. WK in den Gemeinden heimisch zu machen
deswegen steht AT heute in Forschung gleichberechtigt neben dem NT (auch im
Studium)
8

Doch von ihnen entwickelte und in der Theologie etablierte Begriffe wie
Traditionsgeschichte, Formgeschichte, Sitz im Leben, Sptjudentum,
Hellenistische Gemeinde verweisen auf eine immer noch andauernde
Wirkungsgeschichte.
Bedingt durch eine vorsichtige Rckbesinnung auf die Fragestellungen des
theologischen Historismus in der heutigen postdialektischen Phase der deutschen
Theologie, finden jedoch die Forschungsanstze der Religionsgeschichtlichen
Schule wieder verstrktes Interesse z.B. durch Albertz.

Wichtiger Vertreter der religionsgeschichtlichen Schule: Gunkel


untersuchte Paralleltexte zum AT des AO (Suche nach dem "Sitz im Leben")
studierte Quellen des alten Orients fr die biblischen Zeiten
merkte bereits an, dass Theologie so verstanden werden muss, dass sie viel breiteres
Spektrum an rel. Lebensuerungen enthlt
auch Bernhard Stade, Bertholed, Kautzsch
mit 1. Weltkrieg rie diese Forschung radikal ab
Damit hing eng zusammen der Bibel-Babel-Streit: Pldoyer, dass man Rubergeschichten aus
At nicht in der Schule erzhlen sollen; besser auf deutsche Heldensagen zurckgreifen
eindeutig antisemitisch
Der Anlass fr den Babel-Bibel-Streit war ein ffentlicher Vortrag des deutschen
Assyrologen Friedrich Delitzsch, den er am 13. Januar 1902 in Gegenwart von Kaiser
Wilhelm II. vor der Deutschen Orientgesellschaft in der Sing-Akademie zu Berlin hielt. In
diesem Vortrag vertrat er die These, die jdische Religion und das Alte Testament gingen
auf Babylonische Wurzeln zurck; Babel habe als Erklrer und Illustrator der Bibel zu
gelten.
Fazit:
- Heute ist die Diskussion zwischen Biblischer Theologie oder religionsgeschichtlichen
Ansatz eher wieder verstummt auch der religionswissenschaftliche ist nicht so
"systematisch, wie Albertz "tut": Denn ACHTUNG: Auch Archologie muss erst gedeutet
werden bekomme auch hier nicht "Wirklichkeit" in Reinform, wichtige Frage: Wie kommen
Archologen zu bestimmten Deutungen?
- Bcher der Geschichte gehren in der HB zur Prophetie, die die Gegenwart aktualisieren
will d.h. erzhlte Zeit ist von erzhlender Zeit zu unterscheiden Geschichte steht nicht
"extra", sondern ist eingebunden

2. Tora
Wenn es eine Zentralkategorie im AT gibt (gibt es aber nicht), dann ist sie nach Fischer am
ehesten "Tora"
Tora ist nicht automatisch die Mose-Tora, hat folgende Bedeutungen
Gesetz, Weisung: rechtlicher Begriff kann auch ein einzelnes Gesetz bedeuten z.B.
Priestertora bzw. Opfertora, Abraham hat die Torot gehalten (Gen 26), damit nicht die
Mose-Tora gemeint
sefer hatora: Tora als Kanonteil, Zusammenstellung der Schriften und Gesetze damit
auch sicherlich bereits das Buch des Moses Gabe Gottes an das Volk durch Mose gemeint, es ist jedoch fraglich, ob nicht noch ein Redaktor am Ende drber ging
Sinaistiftung der Prophetie
Sinaiperikope ist beherrschendes Stck der Tora, bewirkt, dass die Tora als Gabe Gottes
gesehen wird, Vermittlung geschah jedoch durch Mose
Dekalog (Ex 20)= erste Offenbarung des Gesetztes und einzige Offenbarung direkt an das
Volk, aber auch ewige Offenbarung an das ganze Volk
ist nicht der lteste Teil, eher Abstraktion einer vielfltigen Sammlung
Wo Dekalog ursprnglich stand, ist umstritten, wahrscheinlich Dtn 5 (Bund am Horeb, so
Meinung von Hossfeld z.B.), erst dann in die Sinai-Perikope (Ex 19-40, Israel am Sinai, Ex
21-23 Bundesbuch) eingefgt.
Ex 20,19: Volk bittet Mose um Mittlerschaft, "rede du mit uns" Gott soll nicht mehr mit dem
Volk reden, damit es nicht stirbt
vorexilische Konzept: Prophetie ist am Sinai eingesetzt, als Mittleramt zwischen Gott und
Volk, Tora ist durch dauerndes Hinauf- und Hinabsteigen Mose geklrt
nachexilisches Konzept: Tora in den Herzen als Ersatz fr Prophetentum
da Mose dieses Amt erhlt auch wenn er nie als Prophet tituliert wird-, ist er der Prophet par
excellence, hat doppelte Vermittlerrolle: von Gott zu Volk und vom Volk zu Gott
die Offenbarung wird durch die prophetische Vermittlung gegeben, fr die HB ist nicht
wichtig, wer die Tora geschrieben hat (Verfasserschaft interessiert die historisch-kritische
Methode), HB interessiert, wer Tora vermittelt hat. In Dtn 5 und 18 (Prophetiegesetz) sind
Grundstze fr "richtige" Prophetie dargelegt
Tora = Gottesgesetz
in mehreren Kulturen des Alten Orients mussten Gesetzte gttlich legitimiert werden
wurden als gttliches Recht eingesetzt (keine Trennung noch von Kirche und Staat); diese
gttlichen Gesetzte erlie jedoch stets der Knig z.B. Codex Hammurabi
Assyrische Herrscher setzten Vasallenvertrag auf, Dtn wie assyrischer Vasallenvertrag
zwischen Volk und Gott gestaltet, der damals Juda aufgezwungen wurde, "Vasallenvertrag
Gottes" ist jedoch nicht nur politisches Gesetz oder Religionsgesetz, er ist der einzig bindende
Vasallenvertrag fr Israel Volk wird zum Untertan Gottes mit Rechten und Pflichten hat
soziale Auswirkungen durch die Verpflichtung auf das Einhalten der Gesetze
Mosetora steht im Gegensatz zu den groen Reichen des AO, da es kein kniglich
legitimiertes Gesetz hat (sozialhierarchisch legitimiert), sondern ein theokratisch
legitimiertes Gottesgesetz hatte andere Voraussetzungen als knigliches Recht, Mose hat
keine knigliche Funktion, ist keine politische Mittlerinstanz, sondern religise, vermittelt das
Wort Adonais; Mosetora ist prophetisch vermittelt
10

es erfolgt keine Promulgation der religisen Instanz der Tora, Tora als Kanonteil muss durch
die Prophetie weiter aktualisiert werden, dies ist die Aufgabe der Prophetie
Fluch und Segen
Wenn Israel die rechtlichen Verbindungen einhlt, steht es unter dem Segen Gottes, sonst
unter Fluch
Jeweils am Ende von Dtn (30) und Lev (26) wird Segen und Fluch verheien
Dtn 12-26: Deuteronomistische Gesetzessammlung mit Dtn 18,9-22: Einsetzung der
Prophetie
Wenn Gesetzte nicht erfllt werden, hat dies Fluch zu Folge bzw. Hunger und Krieg...
Das Eintreffen des Fluchs ist aber in dtr. Theologie vorausgesetzt (Exilssituation als
Ausgangspunkt), deuteronomistische Deutung: selbst in der Katastrophe bleibt Gott treu,
der Fluch kann wieder beendet werden und sich die Situation wenden, d.h. exilische
Situation wird aufgearbeitet, Gefahr eines absoluten, unvernderten Bruches des Bundes mit
Gott wird gebannt, d.h. es gibt eine Entwicklung im Bundesverstndnis Bund kann alleine
schon deswegen nicht die Kategorie der HB sein
Tora im Herzen
Dtn 30 (Heimkehrverheiung) und 31 (Einsetzung Josuas durch Mose): Ende der Tora
legt Linie fr frhere Prophetie (Jos, Sam und Kn)
In Dtn 30, 6: "Der Herr, dein Gott wird dein Herz und das Herz deiner Nachkommen
beschneiden. Dann wirst du den Herrn deinen Gott mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele
lieben knnen, damit du Leben hast."
(Schema Israel Dtn 6,4 steht immer im Hintergrund)
Beschneidung als Bundeszeichen, wo das Herz beschnitten wird liegt Schriftprophetie vor
Dtn 30,14: Das Wort ist ganz nah bei dir, es ist in deinem Mund und in deinem Herzen,
du kannst es halten." das Eigentliche ist die Beschneidung des Herzens, d.h. des Organs des
Wollens d.h. Tora kann dadurch von jedem erfllt werden. Wenn die Tora im Herzen ist,
kann diese jeder ohne die Vermittlung der Prophetie halten d.h. dieses Konzept der
Vermittlung geht gegen die Prophetie alle werden zu Propheten, es braucht keine
prophetische Begabung mehr, vgl. Joel 3:
(1) Und es geschieht nach diesem:
Da werde ich ausgieen meine ruach
ber alles Fleisch:
Da werden prophetisch reden eure Shne und eure Tchter,
eure Alten werden Trume trumen,
eure Jungen werden Visionen sehen.
(2) Und auch ber die Sklaven und ber die Sklavinnen
werde ich in jenen Tagen
ausgieen meine ruach.
(3) Und ich werde Zeichen am Himmel
und auf der Erde geben,
Blut und Feuer und Rauchsulen.
(4) Die Sonne wird in Finsternis verwandelt
und der Mond in Blut,
bevor er kommt, der Tag JHWHs,
11

der groe und schreckliche.


(5) Und da geschieht es:
Jeder Mensch, der ANRUFEN wird den Namen JHWHs,
wird gerettet werden.
Denn durch den Berg Zion und durch Jerusalem
wird ein Entrinnen geschehen,
so wie JHWH gesagt hat,
und durch die Entkommenen,
die JHWH RUFEN WIRD.
weitere Texte vom unmittelbaren Zugang Israels zur Tora:
Jes 51,1-8: "Hrt auf mich, die ihr Gerechtigkeit kennt, du Volk, in dessen Herzen
mein Gesetz ist."
Jer 31,31-34: Gott legt Tora in Volk hinein, schreibt Tora auf Herz
Ez 36,22-36: "Ich schenke euch ein neues Herz und lege einen neuen Geist in euch.
Ich nehme das Herz von Stein aus eurer Brust und gebe euch ein Herz von Fleisch."
Das Gelingen der Wege:
Text der in Anschluss an Dtn zu sehen ist, ist Jos
Josua ist Nachfolger des Mose (bereits in Num eingesetzt, in Jos besttigt), aber bernimmt
nicht alle drei mter (Prophetie, Priester Mose stammt ja aus Stamm Levi - und politische
Funktion), sondern nur die politische Funktion, mit Macht und Strke wird Amt bertragen
(hazaq, mtz) Josua vollendet das Werk des Mose, Fhrungsamt nicht erblich, sondern bei
Bedarf bergeben, erst ab Knigtum erblich
Priesteramt von Aaron auf Eliazer bergegeben worden
Josua die individuelle Verpflichtung des Haltens der Tora
Buch Josua knpft nun an Dtn an, Ende der Tora legte bereits die Linie fr die frhe
Prophetie, umgekehrt kommt Tora nun am Beginn der frhen Prophetie vor
Gesetz wird ganz Israel, das als Mnner, Frauen und Kinder definiert wird, gegeben d.h.
jeder ist fr das Halten des Gesetzes verantwortlich. Individuelle Verpflichtung des Haltens
der Tora ebenso demokratische und egalitres Konzept wie die Tora am Herzen
Entgegen der Bundesverpflichtung: 70 lteste schlieen den Bund, die Volksvertreter
die Vermittlung der Tradition wird eine familire Aufgabe: vielleicht ein Grund fr die
Erfolgsgeschichte des Judentums
Auch Spr 6,20 mit Dtn verbunden: "Achte mein Sohn auf die Tora deines Vaters missachte
nicht die Lehre deiner Mutter!" auch egalitres Konzept, die Vermittlung der Tora erfolgt in
der Familie (unabhngig von mtern)
Tora wird zwar im Tempel aufbewahrt und von Priestern verwaltet, sie haben aber nicht die
alleinige Verfgung ber Tora
Selbst der Knig hat nicht mehr Rechte, als die Tora zu lesen (vgl. Dtn 18 Einsetzung der
Prophetie im Prophetiegsetz) das ist das Einzige, das er tun darf
Jos 1: Gottesrede als Einleitung zum Buch Josua, Hinberziehen ber Jordan als das Leitwort,
das Dtn mit Jos verbindet, wenn Josua ein Prophet wre, msste jetzt
Prophetenauftragsformel stehen steht jedoch nicht, d.h. er ist ein von Menschen eingesetzter
Nachfolger, der gttliche Beistandszusage als Legitimierung erhlt Mose ist schlielich
12

bereits gestorben, darum braucht Mose eine Legitimierung vor dem Volk (Vgl. auch Gen 28:
zuerst Erschwindelung des Segens Jakobs in Gen 27 und dann die gttliche Legitimierung)
Jos 1,7-8:
V7 Nun sei sehr stark und standhaft,
um zu bewahren und zu tun gem der ganzen Tora,
die dir geboten hat mein Knecht Mose!
Weiche nicht davon ab, weder zur Rechten noch zur Linken,
damit du verstndig wirst in allem, wohin du auch gehst!
V8 Nicht soll dieses Buch der Tora von deinem Mund weichen,
und du sollst nachsinnen darber Tag und Nacht,
damit du bewahrst, zu tun gem allem, was in ihm geschrieben steht;
denn dann werden deine Wege glcken, und du wirst verstndig sein.
V 7: kol ha tora - die ganze Tora bereits Tora als Kanonteil gemeint, 2-Wege-Lehre ist
eigentlich weisheitlicher Terminus Zusammenhang mit Ps 1 Tora ist dazu da, dass man sie
tut, nicht dass man sie glaubt Tora vermittelt auch Lebensweisungen fr ein geglcktes
Leben
V 8: Anknpfung an Schema Israel
sefer ha tora das Buch Tora & was in ihm geschrieben steht - setzt Kanonbildung voraus kann hier von der Geburt der Tora als Kanonteil sprechen!
"zu tun gem allem, was in ihm geschrieben steht" so wie sie geschrieben ist, so ist sie zu
beachten, Kanonformel auch in Dtn 4,2 + 13,1 "Ihr sollt auf den vollstndigen Wortlaut
dessen, worauf ich euch verpflichte, achten und euch dran halten. Ihr sollt nichts hinzufgen
und nicht wegnehmen!"
Was mit Josua beginnt: Wie lebt man mit der Tora? Am Ende der Prophetie: nicht mehr
nach der Tora gelebt, deshalb auch nicht mehr im Land
sefer hat tora auch in 2 Kn 22: Erste Prophetin nach Mose ist Debora, letzte Hulda (2 Kn
22) Knig Joschija findet im Tempel bei Renovierungsarbeiten Gesetzbuch, es ist unklar, ob
es verbindlich ist, oder nicht und schickt darum Amtstrger zur Prophetin Hulda, obwohl
Jeremia bereits in Jerusalem wirkt, doppelter Ausgang: Volk bekehrt sich nicht, aber Joschija
muss, da er Tora wieder einfhrt, Eroberung Jerusalems nicht mehr erleben = Umsetzung des
Konzeptes des Buches Dtn: Wer Tora nicht bewahrt, darf nicht im Land sein
in 2 Kn 17 Untergang des Nordreichs beschrieben, weil Tora nicht bewahrt wurde
vorexilisches Konzept = vordere Prophetie erzhlt von:
Hren auf Prophetie
Bewahren der Tora dann wird man im Land leben
Prophetie kndigt an, was passiert, wenn die Tora nicht bewahrt wird
Grund fr den Untergang nach Sicht des DtrG war das nicht Bewahren der Tora und das nicht
Hren auf die Propheten
Hintere Prophetie beginnt mit Jesaja, Rollen hatten keine fixe Anordnung, aber vermutlich
gewisse Leseordnung gegeben (zunchst Jesaja zuletzt Maleachi Name =
Funktionsbezeichnung "Mein Bote"), 12 Propheten als ein Buch gelesen
13

Tora im Jesajabuch

aus: Fischer, Irmtraud, Die Bedeutung der Tora Israels fr die Vlker nach dem Jesajabuch,
in: Zenger, Erich (Hg.), Die Tora als Kanon fr Juden und Christen, HBS 10, Freiburg/Br.
u.a. 1996, 139-167, 164.
Tora kommt 12mal im Jesajabuch vor (kann kein Zufall mehr sein!), in vier verschiedenen
Bedeutungen:
1) 8x Tora fr Israel = Mosetora, nur Israel verflichtet
2) 3x Tora fr die Vlker: eine andere Gre, Gojim sind nicht
verpflichtet die Mosetora zu halten, aber sehr wohl z.B. Noah-Bund
3) 1x Tora fr alle Erdenbewohner (torot pl! kommt in der JesajaApokalypse vor)
14

1. Stellen mit Tora fr Israel:


- 1,10 bei Aufmerksamkeitsruf, Kultkritik, es geht um das Lernen
des Guten
- 5,24 nach Lied von Weinberg und Weherufen
- 8,16.20 Ablehnung von Totenbefragung und Wahrsagerei,
Abschluss der jesajan. Denkschrift
- 30,9 Gesetzestafeln
- 42,21.24 Ebed-JHWH
- 51,7: Volk mit Tora im Herzen als Kenner der Gerechtigkeit
2. Stellen mit Tora fr die Vlker:
- 2,3: Tora von Zion
- 42,4: Tora des Ebed
- 51,4: Zions Trstung, Tora fr Isarel und fr die Vlker flieen
zusammen, fr alle Vlker und Nationen formuliert, letzter Beleg
von Tora in Jes Israel als Volk mit Tora im Herzen
3. Stellen mit Tora fr alle Erdenbewohner:
- 24,5 = torot (keine Einzelweisungen, sondern noachidische Gebote)
einziger Beleg, dass alle torot bertreten haben, deshalb ist die Erde
entweiht
Prinzipiell zwei Strnge:
1) priesterliche Tradition (eher Tora fr Israel)
Noah-Bund Jes 24,5
Jerusalemer Zionstheologie
und zweiter Strang: Dtn und dtn Theologumena (eher Tora fr die Volker)
Doppelter Einstieg ins Jesaja-Buch: einmal Wort an Israel, einmal Wort an die Vlker,
chiastische Stellung des 1. und 2. Kapitels
1) Jes 1,10-17 Wort an Israel
beginnt mit Scheltrete, hrt mit der Anweisung, Gutes zu tun auf
Absage an veruerlichem Opferkult, der keine Entsprechung im Leben der Menschen hat,
ethische Einstellung zhlt Kritik an Opfern
V 10: 3-gliedriger Parallelismus: "Hrt das Wort JHWHs, ihr Herrscher von Sodom!
Vernimm die Tora unsres Gottes, du Volk von Gomorra!"
2) 2,1-5 Wort an die Vlker
V 1: beginnt mit Vision "Das Wort, das Jesaja, der Sohn de Amoz, in einer Vision ber Juda
und Jerusalem gehrt hat" dieser Text beim Friedensvertrag zwischen Israel und gypten
im Camp David gelesen, war auch der Text der deutschen Friedensbewegung
V 2+3: Vom Zion kommt die Weisung des Herrn, "als hchster aller Berge" bezeichnet,
obwohl Zion nur Hgel ist Verweis auf Sinai - Israel bekommt seine Offenbarung am Berg
Sinai, der Berg ist in Bezug auf die Bedeutung fr Israel und die Vlker der hchste Berg!
Viele Nationen ziehen auf den Berg des Herrn jenseits der Tage bzw. am Ende der Tage
Text ist an fremde Vlker gerichtet, Vlker haben im Jesajabuch wichtige Bedeutung, auch in
15

Kp.13-23 Vlkersprche, Jes 60 = Wallfahrt der Vlker zum Berg mit dem Haus Adonais
(wieder Zion mit Tempel) "Auf werde Licht denn es kommt dein Licht" Epiphanie-Lesung)
"Er wird uns weisen (tora-Bezug!)
auf seinen Pfaden wollen wir gehen." (2-Wege-Lehre!)
Adonai wird zum Vlkerrichter, Tora ist Vlkerrecht
V 4: Konsequenz: Umschmieden des Kriegsgerts zu landwirtschaftlichen Gerten,
Kriegshandwerk hrt auf
V 5: "Ihr vom Haus Jakob kommt, wir wollen unsere Wege gehen im Licht des Herrn." d.h.
Israel fordert sich selbst auf (wir!) im Licht (Ps 119, 19) JHWHs zu gehen zuerst muss das
Jaus Jakob die Sinaitora am Berg Zion leben, bevor die Vlker kommen
Jes 5: Lied vom Weinberg, danach Weherufe V 24: "Denn sie haben die Weisung des Herrn
der Heere (Sebaoth) verachtet Thematisiert den Feindeinfall der Assyrer weil sie die Tora
Sebaoths verachtet haben
Denkschrift: Jes 6-8
Es wird ber Jesaja erzhlt, beginnt mit seiner Berufung, endet damit als er zur Frau geht
Kind wird geboren (macher schalal haschbasch schnelle Beute rascher Raub)
auch hier wieder: Zion und Wohnen JHWS - alle Texte fhren zum Zion, die Tora wird
durch die Prophetie vermittelt
Dtn 13 + 18 im Hintergrund: Was ist richtige Prophetie? Prophetie muss beim Auftrag
bleiben, auch wenn sich das Volk nicht bekehrt
Bei Jesaja ist es nur ein kleiner Rest, der sich bekehren lsst "Stumpf"
Jes 8, 20: geht um Falschprophetie (Dtn 18 = Prophetiegesetz) Jes bt daran Kritik, Schwur
bei Tora und bei Bezeugung
Texte parallel zu Dtn 18 zu lesen: Es geht eindeutig um falsche Prophetie
Jes 30, 8-11: Israel wie ein trotziges Kind, hier geht es nicht um die Praktiken der Prophetie,
sondern um das Annahmen der derselben durch das Volk
30,8 Geh nun hin, schreib es bei ihnen auf eine Tafel und zeichne es in ein Buch ein, damit es
fr einen knftigen Tag bleibe als Zeuge bis in Ewigkeit! 30,9 Denn ein widerspenstiges Volk
ist es, verlogene Shne, Shne, die das Gesetz des HERRN nicht hren wollen, 30,10 die zu
den Sehern sagen: Seht nicht! und zu den Schauenden: Schaut uns nicht das Richtige! Sagt
uns Schmeicheleien! Schaut uns Tuschungen! 30,11 Weicht ab vom Weg, biegt ab vom
Pfad! Lat uns in Ruhe mit dem Heiligen Israels!
wieder:
aufschreiben auf Tafeln erinnert an Gesetzestafeln auf dem Sinai, es wird dasselbe
Wort verwendet
das Prophetenwort wird nun wie die Tora aufgezeichnet, nur diesmal ist es ein
Zeugnis gegen Israel, Zeugnis fr die Nichtannahme der Prophetie
2-Wege-Lehre: Abbiegen vom rechten Weg
ist eine Spiegelsicht zur vorderen Prophetie in Jes wird nun aus der Sicht der
Propheten erzhlt bzw. geschildert
16

Jesaja-Apokalypse (24-27) setzt sich explizit mit dem Schicksal der Vlker auseinander, es
geht um torot d.h. nicht um die Tora als Kanonteil
Tora geht vom Zion aus, deswegen ziehen die Vlker dorthin
Jes 51,1-8:
Jes 51,4: Tora fr Israel und Tora fr die Vlker wird zusammengefhrt
Anspielung auf Gen 12: Sara und Abraham, Leitwort: Segen
Zion wird zum garten Eden verweist auf 4 Flsse
Lichtmethaper Recht wird zumLicht der Vlker ()s 119, 19)
51, 7: Tora ist im Herzen: d.h. es bedarf keiner Mittlerschaft zwischen Tora und Volk, vg.
Joel 3
Jes 24 (Anspielung auf Noah-Bund): Text, der vom vergehen des Himmels und der Erde
spricht apokalyptisches Element, die Frage ist jedoch, ob es Apokalypse ist
24, 2: auch Sklaven gibt es nicht mehr
24, 3: Erde wird verwstet, vertrocknet, verwelken, Erde ist entweiht
5: bezieht sich auf Noah-Bund (siehe Pkt. 3)
Tora fr Israel und die Vlker wird zusammengefhrt
Jes 25: vom Mahl berichtet typisch jesajanisch
Elemente vom Vergehen: Jes 51 Motte fressen bzw. Verwelken
Jes 6,7: nur ein Stumpf bleibt brig Rede vom Rest Israels ist typisch jesajanisch
Assoziationen: der Rest, der brig bleibt erklrt, warum es keine Berufungserzhlung gibt
und keine Berufungsbereichte
Die soziale Ordnung vergeht, die Welt, wie sie sich zu dieser Zeit darstellt, vergeht, d.h.
nicht nur Israel bertritt die Tora, auch Vlker bertreten torot (die Weisungen fr die
Vlker = Noah-Bund, ewiger Bund) hat auch Konsequenzen fr Vlker d.h. Israel
und Vlker haben dasselbe Schicksal
Sinai-Tora:
- gilt fr Israel
- wird durch Mose vermittelt und durch prophetische Menschen aktualisiert Prophetie
bewirkt eine Aktualisierung der Tradition der Botschaft (Applikation in die jeweilige Zeit)
im Gegensatz dazu:
Zion-Tora:
- gilt fr die ganzen Vlker & geht vom Zion aus,
- wird durch Israel vermittelt = Gottesknecht (Jes 42), muss durch Israel aktualisiert werden
Fr beide gilt Torot (Jes 24) und Noah-Bundes (=kleinster gemeinsamer Nenner) Torot geben
ethische Werte vor, die das soziale Miteinander regeln (Art Vlkerrecht) ist ein Recht der
Schwchsten, Friede steht im Vordergrund.
Israel muss die Sinai-Tora jedoch leben, damit Zion-Tora dem Volk vermittelt werden kann,
dies geschieht indem man sie lebt (das heit sie im Herzen trgt).

Konsequenz: Kaschrut gilt fr die Vlker nicht Paulus nimmt diesen Gedanken auf
NT hat kein neues Konzept in dieser Hinsicht entworfen, Anstze finden sich bereits im AT
17

Anderes Konzept ist Jes 56: Zugewanderter hlt Gebote besser als das Volk hnlich Rut (=
Moabiterin) und Judit (=Ammoniterin) verwirklicht die Ethik Israels, viel besser als Israeliten
Jesaja zeichnet ein sehr offenes Konzept!
Vgl. auch Jes 19: In gypten wird Altar fr JHWH errichtet auch den gyptern wird ein
Retter geschickt. D.h. JHWH macht keinen Unterschied zwischen Israel und gypten sogar
dem Feind Israels (Assurs) wird Heil zugesagt. Vlkerzug nach Assur beschrieben. gypten
wird gemeinsam mit Assur dem Herrn dienen, beide Exilsorte. Ist einer jener Texte im AT,
die sich im Bezug auf die Vlker am weitesten vorlehnt, AT folgt diesem Text im AT
ansonsten nicht
Auch Jes 66 zhlt zu jenen Texten, die die "Auengrenze" bilden uerste Grenzen der
Welt sind angegeben, Priester und Leviten stammen auch aus den Vlkern es wird eine neue
Erde errichtet gesamte Erde wird JHWH huldigen Rettungsheil wird es fr alle Vlker
geben universalistische Theologie, hnlich Joel 3 (Ausgieen des Geistes ber alles Fleisch,
Israel wird zum prophetischen Mittler fr die Vlker
diese Sicht stammt von der prophetisch orientierten Gruppe und wird nicht von der
Priestergruppe getragen.
Tora in den Gottesknechtsliedern
1) 42,1-9: 1. Gottesknechtslied
Knecht = Einsetzung in ein gttliches Amt
V 1: Siehe, mein Knecht, den ich halte, mein Auserwhlter, an dem meine Seele
Wohlgefallen hat: Ich habe meinen Geist auf ihn gelegt, er wird das Recht zu den Nationen
hinausbringen.
Geistbegabung normalerweise bei Prophetieeinsetzung in Dtn 18,9-22 (=Prophetiegesetz)
(Num 11 Geistbegabung der 70 ltesten beim Mahl, Joel 3) Geistbegabung dient zur Rechtsbzw. Toraverkndigung und -promulgation; Ebed (steht fr Israel) bringt das Recht zu den
Vlkern
V 2: Er wird nicht schreien und [die Stimme] nicht erheben und seine Stimme nicht hren
lassen auf der Strae.
Straen und Gassen stehen fr ffentliche Pltze, wo Recht eigentlich verkndet werden
sollte genau dort geschieht dies aber nicht!
V 3: "Das geknickte Rohr wird er nicht zerbrechen, und den glimmenden Docht wird er nicht
auslschen. In Treue bringt er das Recht hinaus." = Methaphorische Aussagen
Schilfrohr setzt Flulandschaft voraus, Metaphorik aus dem mesopotamischen Gebiet,
geknicktes Rohr und glimmender Docht zu nichts mehr zu gebrauchen, Metapher fr
Beschdigtes, dem Untergang Nahem gerade darauf nimmt der Ebed-JHWHs aber
Rcksicht

18

V 4: dreht Metaphorik um auch er wird nicht daran brechen auf seine Weisung warten die
Inseln, Inseln steht fr das Entfernteste, dass sich Israel vorstellen konnte, d.h. ganze Welt
wartet auf seine Tora darum braucht der Knecht seine Tora nicht wie gewhnlich
verknden, Inseln warten ohnedies bereits darauf (hnliche Vorstellung wie Jes 2 Vlker
ziehen zum Zion, Frau Zion auch Mittlergestalt beide symbolisieren das Volk, stehen
unverbunden nebeneinander, treffen sich nie)
d.h. Tora ist fr die Vlker relevant, Knecht (=Israel) vermittelt den Vlkern das Recht,
ist kein Recht des Strkeren, sondern steht fr die Armen
Jes 42, 18-25: Tora msste eigentlich verherrlicht werden, aber Israel hrt nicht auf die Tora
Verbindung zwischen dem Schicksal der Tora und dem Schicksal der Vlker (gleicher
Gedanke in der vorderen Prophetie)
Jerusalemer Jesaja II (Texte bis 739 v. Chr.) ist jedoch keineswegs jnger als vordere
Prophetie, vor d. ersten Belagerung Jerusalem und vor dem Untergang Samariens,
Jes III wird wird nachexilisch datiert bis sptnachexilisch
Jes 51,7: Tora ist im Herzen Anklang an Jer 31 und Ende von Dtn, Lsung: Jeder trgt Tora
im Herzen!
Tora im Buch Maleachi
Maleachi ist ungewhnlich fr Prophetenbuch vom Mittlerkonzept des Priestertums
durchwirkt. Kult und seine Funktionre bilden zentrale Themen des Buchs.
ist das letzte prophetische Buch in fast allen Kanonformen
insgesamt 3 Kapitel, enthalten sechs Reden der Propheten
durch Disputationsworte (Diskussionen) ergibt sich eine Gliederung
Kap. 1 thematisiert mangelnde Qualitt der Opfer
Kap. 2 behandelt die Thematik rund um Bund, Priestertum und Levis Bund
Mal 2,8: In dieser Priestertora wird falscher Weg gelehrt und der Bund Levis wird zunichte
gemacht priesterliche Segen wird zum Flucht, das Tun der Amtstrger verkehrt sich genau
ins Gegenteil ihrer Aufgabe (sollte eigentlich Segen erwirken)
Im Bund mit Levi gibt Gott den Frieden (schalom), Priesterschaft bernimmt Verpflichtung
Volk zu unterweisen und abzuhalten schuldig zu werden. Mal 3 stellt die Restitution des
priesterlichen Mittlerschaft in Aussicht, am Tag JHWHs
in Mal 2,10-16 geht es um den Ehebruch und Mischehen
Mal 2, 21: Gedenkt der Tora des Mose, meines Knechtes,
die ich ihm am Berg Horeb ber ganz Israel befohlen habe,
Satzungen und Rechtsentscheide.
- die historisch-kritische Methode meint, dass dies ein Einschub sei keinen Grund fr diese
Annahme, nach dem Prophetiekonzept der HB ist Mose der Prophet par excellence
verwendet den Begriff "Horeb", d.h. steht in dtn. Tradition, nicht in Ex-Tradition (Sinai)
Die Verklrung Jesu mit Mose (Vermittler des Gesetzes) und Elija (Prophet) grndet wohl auf
diesen Text. Bevor Messias kommt, muss Elija kommen, Elija = Vorgnger eines
messianischen Geschehens, Jesus vermittelt zwischen Prophetie und Gesetz - diese sind
19

jedoch kein Gegensatz. Die Prophetie ist vielmehr die notwendige Fortsetzung der Tora
(Mose ist ja nicht nur Gesetzgeber, sondern auch Prophet)
Jos 1,7:
V7 Nur sei sehr stark und standhaft,
um zu bewahren und zu tun gem der ganzen Tora,
die dir geboten hat mein Knecht Mose!
Weiche nicht davon ab, weder zur Rechten noch zur Linken,
damit du verstndig wirst in allem, wohin du auch gehst!
Jos 1, 7 die ganze Tora des Knechtes Mose in Verbindung mit Mal 3,22: denkt an das
Gesetz meines Knechtes Mose - bereits Steck Verbindung festgestellt, vertrat die These, dass
die 12 Propheten Konstrukte sind, hinter denen keine wirklichen Personen steckten
realistischer: Tora-Konzept dient als Rahmen: Sie wird von der Vorstellung getragen, dass
das, was am Beginn (Jos 1,7) und am Ende (Mal 3,22) steht auch fr das "Dazwischen" gilt,
d.h. Tora als Konzept hlt die Tora und die Prophetie als Buchteile zusammen! (Wenn
es Zentralkategorie gibt, dann am ehesten noch Tora.)
In den Prophetieschriften findet sich also eine doppelte Inklusion der Tora:
1. Kleine Inklusion in der vorderen Prophetie (Jos 2 Kn): zwischen Jos 1,7 und 2 Kn
22
2. Kleine Inklusion in der hinteren Prophetie (Jes Mal): Jes 1,2 und Mal 3,22
2. Groe Inklusion ber gesamte Prophetie (Jos bis Mal): zwischen Jos 1,7 und Mal 3,22
(in Mal werden jedoch beide Vermittlungskonzepte zusammengefhrt!
Dieses Konzept der doppelten Inklusion ist zwar nicht genuin bei der Entstehung der Texte
vorhanden, aber bei der Kanonwerdung der Texte.
V 3,23: "Siehe, ich sende euch den Propheten Elia, bevor der Tag des HERRN kommt, der
groe und furchtbare."
Vor dem Tag des Gerichts kommt Elia, Tag des Gerichts meint jenen Tag, wo das
Recht Gottes wieder eingesetzt wird
Warum erscheint gerade Elija? Er ist der einzige der Propheten, die von Gott entrckt
worden sind darum wird an ihm messianische Erwartung geknpft
Grund fr die Entrckung: Er ist der einzige Prophet, der an den Ort der Gesetzgebung
zurck geht (1 Kn 18) dort hat er jedoch nichts zu suchen Prophetie braucht keine
Rckkehr zum Ort der Gesetzgebung, die Tora muss im Land verwirklicht und gelebt
werden
V 3,24: "Und er wird das Herz der Vter zu den Shnen und das Herz der Shne zu ihren
Vtern umkehren lassen, damit ich nicht komme und das Land mit dem Bann schlage." schwierig zu deuten, Herz will wohl Traditionskette schlieen: Ort der Weitergabe der Tora
ist die Familie (siehe vorher)
Prinzipiell ist nur Dekalog das einzige Gesetz, das direkt an das Volk ergeht, und daher ohne
Mittler auskommt. Alles andere wird dem Volk durch Mittler berbracht (Jesus Sirach kann
als Diskussion ber Mittlerkonzepte gelesen werden).
Dabei gibt es zwei Mittlerkonzepte in der HB:
20

1. Prophetie: garantiert die Aktualisierung der Tora - hlt die Beziehung zwischen Gott
und Menschen lebendig
in Dtn und Vorderen Prophetie (=DtrG) bernimmt Mose und Propheten Mittleramt (Dtn 18
als Geburt der Prophetie, gibt zwar davor bereits Prophetie, aber ohne Konzept) da Volk in
Dtn 5 wnscht, nicht mehr unvermittelt Gott begegnen zu mssen, deswegen greift 19,9-22
auch auf Dtn 5,23 zurck, Prophetie ist einziges direkt von Gott eingesetztes Amt, das an
zentraler Stelle der Geschichte Israels (= Horeb) gestiftet wird
2. Priesterschaft garantiert, die Ausfhrung der Tora (also, dass Tora vom Volk
"gelebt" wird, richtiger Kult etc).
ab Ex 19 bis Ende Numeri vorherrschendes Konzept
Zweite Vorstellung ist breiter in der HB berliefert, Priesterschaft zur Vermittlung von
Opfern und Ritualen
Es finden sich 3 Konzepte des Priestertums ab Ex 19 (chronologisch so)
1. Alle sind Priester: Ganze Volk sind Priester (d.h. es braucht keine Priester als Mittler)
z.B. Ex 19
2. Es existieren Priester als Kultfunktionre, aber sie sind im Prinzip dem Volk an Rechten
und Pflichten gleichgestellt. typisch: Altargesetz
Groteil der Sinaiperikope (Ex 19 Num 10) ist kultische Gesetzgebung - Kult ist das
Zentrum der Tora.
3. Ausgewhltes Priestertum: Aaronidisches Priestertum ab Num 18
Aaron als Hohepriester, der mit Mose gleichgestellt ist, Vermittlung geschieht jedoch ber
Mose,
In Num 18 wird Streit zwischen Priesterschaft und Leviten geklrt nur mehr Aaron vertritt
den Stamm Levi (sein Stab treibt Bltter), Gottesrede bertrgt Aaron die alleinige
Verantwortung, Leviten werden ihm untergeordnet, Diese Erzhlung kommt einer
Seinsetzung des aaronidischen Priestertums als vererbliches Mittleramt gleich das
gewhnliche Volk darf sich dem Offenbarungszelt nicht mehr nhern, Leviten werden am
Dienst am Heiligtum abgeordnet, Aaron und seine Nachfolger sind die einzigen, die sich Gott
nhern drfen, ohne sterben zu mssen
Krnung dieser Konzentration auf das Priestertum ist der Bund mit Aarons Enkel Pinhas in
Num 25, 12: Anlass des Priesterbundes ist Pinhas drastische Abgrenzung gegen auslndische
Frauen (25,1-9) (Esra, auch Mischehen-Gegner, wird darum auf Pinhas zurckgefhrt)
Dtn betont hingegen, dass Prophetie Mittlerfunktion erfllt,
in Mal werden die beiden Vermittlungskonzepte der Tora zusammengefhrt!!!!
Ex 19: Der Beginn des Priestertums
hinter Ex 19 steht Bild eines Vulkanausbruchs als Bibel fr Theophanie, darum Verbot des
Sich-Nherns, nur Aaron und Mose drfen in die Todeszone (exorbitante Stellung) Feuer ist
Ausdruck der Luterung wer nicht rein ist, kann sich nicht nhern
In Ex 19,1-6 wird vor dem Dekalog in der Ex-Tradition das Konzept der Priesterschaft
vorgestellt, Volk dort als ein heiliges Volk von Priestern eingefhrt d.h. bevor noch
Priestertum berhaupt eingesetzt wird, wird es bereits demokratisiert, Israel wird ein Reich
von Priestern und ein heiliges Volk sein = Ideal

21

Im selben Kapitel scheinen also unterschiedliche theologische Konzepte durch, wenn Mose
Mittler zwischen Gott und Volk ist, Aaron aber aufgrund gttlichen Befehls durch Mose auch
auf Berg geholt wird
Priester werden also gemeinsam mit dem volk gesehen, andererseits aber innerhalb dessen
nochmals eigens betint
Heiligkeit des Volkes soll mit Heiligkeit Gottes bereinstimmen (stimmt mit Dtn berein)
ist sicher nachexilisch, Gegenkonzept ist Betonung des aaronidischen Priestertums (Ex 19
Num10)
Ex 20,18: Ende der Dekalogszene, Volk wnscht sich Mittlerschaft um nicht nochmals Gott
schutzlos ausgesetzt zu sein
zwischen Dekalog (20,1-21) und Bundesbuch (21-23) steht nicht zufllig "Altargesetz" (Ex
20,22-26): Altar soll jener Ort sein, an dem Gott zu seinem Volk kommt und es segnet, (wie
in Ex, Num und Lev berhaupt, d.h. Priesterkonzept prgt quantitativ die Tora!) hier wird
priesterlicher Mose betont er soll Altar aus Erde oder unbehaunen Stein errichten keine
Stufen wegen Ble.
Mose hat in der Sinai-Perikope eindeutige priesterliche Zge: Aaron wird als Prophet
des Mose vorgestellt, beide sind Sprosse des Levistammes
Darum wird Mose auch zum Bruder von Miriam und Aaron stilisiert Gleichrangigkeit soll
erzeugt werden, sptes Konzept, er stammt angeblich auch aus dem Geschlecht Levi
Horeb: Prophetie Dtn
Sinai: Priesterschaft Ex, Num, Lev (Priestergesetz schlechthin, z.B. mit Speisegesetz)
in Ex wird Mose ins priesterliche Leben gerckt, Sinai-Perikope hat priesterliche Brille auf,
Altargesetz expliziert, was als Mittlerkonzept in der Sinai-Perikope angedacht ist: die
Mittlerschaft der Priester wird legitimiert
in Ex 25-40 dann auch massive Bedeutung des Kultes, "wer Gott sieht, muss sterben"
kultische Reinheit betont Unreinheit war lange Zeit nur kultisches, kein moralisches
Problem Priesterkonzept von Ex 19 war fr Priesterkonzeption der kath. Kirche ungemein
wichtig, evangelische Kirche sttzt sich mehr auf Prophetie.
"Ablauf" der kultischen Reinigung:
1. Tag: Reinigung
2. Tag: Enthaltsamkeit (Sexualitt macht nur kultisch unrein, nicht
moralisch!)
3. Tag: Offenbarung
ab Lev 1 ist der Kult dann bis Num 10 "in Betrieb" die kultischen Aussagen und
Anweisungen berwiegen in der Sinaiperikope allein quantitativ
Ex 19 kann als Einsetzung des Priestertums betrachtet werden, bis dorthin gab es kein
Priestertum (Erzeltern opfern noch selbst), dabei wird noch vor der Einsetzung des
Priestertums das Priestertum demokratisiert
Kult setzt eine Kultsttte voraus, Tempel (=kultisches Zentrum einer Stadt) oder
Freiluftheiligtum
22

wahrscheinlich verwendete man alte Heiligtmer weiter, z.B. En Gedi (steinzeitlicher


Tempel, gibt jedoch keine Siedlung dazu ist ein nomadisierendes Heiligtum?)
Hauptopfer waren Gemeinschaftsopfer (nicht Brandopfer), ein Teil fr Priesterschaft (hat ja
keinen Landanteil), anderer Teil geopfert, auch Sklavinnen und Sklaven durften mitessen
durchbricht gesellschaftliche Ordnung!
Konzept der Eucharistie von diesen Gemeinschaftsmhlern bernommen
Brandopfer: vollstndig in Rauch aufgegangen immer im Freien!
Hrneraltre meist in Innenhfen
Kleinere Libationsaltre (mit Abflusslchern) auch im Inneren (fr Trankopfer)
Wallfahrtswesen = Kultzentralisaton, frhestens mit Hiskija in Jerusalem, sicher mit
joschianische Reform
Dtn ist fr Kultzentralisation, d.h. eine Kultsttte und EIN Gott
Jeremia bezeugt, dass Kultreform voll gegriffen hat Heiligtum wird zur Wechselstube
Opfertiere mussten ja gekauft werden (wurden schlecht, wenn man von weiterher kam) Jer
bt Kultkritik, ist Beweis, dass die Tempelreform bereits voll zum Tragen kam.
Begriff "Priester" kann vom Putzpersonal bis zu den Snger, Fleischern alle umfassen
Tempel ist ein groer kultischer Betrieb
Aber auch in Ex Num 10 spielt Prophetie eine Rolle, z.B.
Mose als Prophet vg. Dtn 18 "ein Prophet, wie mich"
in Num 11 geht Prophetie auf alle ltesten ber 70 lteste werden die Propheten Mose
wnscht sogar, dass alle Propheten wren
Num 12: Auseinandersetzung zwischen Aaron und Miriam
Ex 4: Berufungsbericht des Mose
Ex 15: Miriam als Prophetin
Prophetiekonzept: Aktualisierung / Auslegung der Tora
Priestertumskonzept: kultische Ausfhrung / Befolgung der Tora

3. Bund
prinzipiell zwei Rechtssicherheiten im AO:
1) Verwandtschaft
2) Bund
286x kommt "Bund" im AT (= berit) vor, 86x geht's um das Halten des Bundes (=karat berit,
wrtlich: einen Bund schneiden hngt wohl mit der Zeremonie des Bundesschlusses
zusammen).
Bundesschlieung zwischen Gott und dem Volk Israel erfolgte prinzipiell am Sinai; manche
meinen auch in Moab, als Israel dort auf der Reise ins Land Kanaan vorbeikam Jahwe wird
der neue Bundesknig der geflohenen Israeliten, der Bund ist also Konzept, dass die
Beziehung zwischen Gott und Menschen ordnet und darstellt
bei Bundesbruch: Fluch, bei Einhalten: Segen
Neuer Bund des NT wird als ewiger Bund geschlossen, erneuertes Bundesverstndnis, Kritik
an Bundeskategorie in biblischer Theologie Verstndnis des NT wird auf AT bertragen
"ewiger" Bund bereits bei Noah
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Trotzdem: Bund hat im AT eigentlich nicht den Stellenwert, den ihm viele zuschreiben (z.B.
Bundesschweigen bei den Propheten) ist zwar ein wichtiges Konzept, aber nicht das Einzige
und nicht die Zentralkategorie schlechthin
Bund schlieen ist nicht nur im Urtext belegt, auch in Umgebung: z.B. Hethiter schlieen
Vasallenbnde ber eroberte Gebiete
Fr Bund braucht man:
Bundespartner
Bundesinhalt
Bundeszeichen
1) Noahbund
neue Ordnung wird durch ersten Bund der Bibel besiegelt
Bundespartner: ganze Schpfung alle Lebewesen, Bezug zu Gen 1 Texte, die auf NoahBund anspielt, schliet immer gesamte Schpfung ein
Gen 6, 18: (bersetzung nach Elberfelder B.):
6,17 Denn ich, siehe, ich bringe die Wasserflut ber die Erde, um alles Fleisch unter dem
Himmel, in dem Lebensodem ist, zu vernichten; alles, was auf der Erde ist, soll
umkommen. 6,18 Aber mit dir will ich meinen Bund aufrichten, und du sollst in die
Arche gehen, du und deine Shne und deine Frau und die Frauen deiner Shne mit dir.
6,19 Und von allem Lebendigen, von allem Fleisch, sollst du [je] zwei von allen in die
Arche bringen, um sie mit dir am Leben zu erhalten; ein Mnnliches und ein Weibliches
sollen sie sein!
Gen 9,9-17: nimmt auf Gen 1 Bezug (beide klassische priesterliche Texte)
Gen 9,3: Freigabe der Tiere als menschliche Nahrung = Revision der Schpfungsordnung
Blutvergieen wird erlaubt, aber kein Menschenblut und Tierblut nur kontrolliert
Blut = Sitz des Lebens, haben Menschen und Tiere gemeinsam
Jes 11 & Jes 66 Tierfrieden, Vorstellungen wie vor Gen 9
Gen 9,3: Alles, was sich regt, was da lebt, soll euch zur Speise sein; wie das grne Kraut
gebe ich es euch alles. 9,4 Nur Fleisch mit seiner Seele, seinem Blut, sollt ihr nicht essen!
9,5 Jedoch euer eigenes Blut werde ich einfordern; von jedem Tiere werde ich es
einfordern, und von der Hand des Menschen, von der Hand eines jeden, [nmlich] seines
Bruders, werde ich die Seele des Menschen einfordern.
9,8 Und Gott sprach zu Noah und zu seinen Shnen mit ihm: 9,9 Und ich, siehe, ich
richte meinen Bund mit euch auf und mit euren Nachkommen nach euch 9,10 und mit
jedem lebenden Wesen, das bei euch ist, an Vgeln, an Vieh und an allen Tieren der
Erde bei euch, von allem, was aus der Arche gegangen ist, von allen Tieren der Erde.
9,11 Ich richte meinen Bund mit euch auf, da nie mehr alles Fleisch ausgerottet werden
soll durch die Wasser der Flut, und nie mehr soll es eine Flut geben, die Erde zu
vernichten. 9,12 Und Gott sprach: Dies ist das Zeichen des Bundes, den ich stifte
zwischen mir und euch und jedem lebenden Wesen, das bei euch ist, auf ewige
Generationen hin: 9,13 Meinen Bogen setze ich in die Wolken, und er sei das Zeichen
des Bundes zwischen mir und der Erde.
Bereits im AT gibt's neue Bnde und ewige Bnde d.h. NT bringt hier keine Neuerung
Besondere am Noah-Bund: Bund ist nicht an die Treue oder das Verhalten der Menschen
geknpft, ist Gnade und zeigt Treue Gottes & Bund gilt auch fr gojim d.h. NT tat durch das
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Einbeziehen der Vlker nichts Neues, gehrte bereits zur Tradition des Judentums
(Aufhebung der Kaschrut)
Bundesinhalt: Gen 8,21 Versprechen Gottes, kein Chaos mehr zu machen
Gen 8,21: Und der HERR roch den wohlgeflligen Geruch, und der HERR sprach in
seinem Herzen: Nicht noch einmal will ich den Erdboden verfluchen um des Menschen
willen; denn das Sinnen des menschlichen Herzens ist bse von seiner Jugend an; und
nicht noch einmal will ich alles Lebendige schlagen, wie ich getan habe. 8,22 Von nun
an, alle Tage der Erde, sollen nicht aufhren Saat und Ernte, Frost und Hitze, Sommer
und Winter, Tag und Nacht.
Bundeszeichen: Bogen in den Wolken (kscht) = Regenbogen
Bogen war eigentlich (und v.a. assyrisches) Kampfgert, d.h. Kampfeshandlung Gottes gegen
den Menschen ist beendet wenn er jetzt in den Wolken hngt, wird er nicht mehr bentzt,
Gott verspricht nicht mehr gegen die Schpfung zu kmpfen
Regenbogen entsteht zudem am Ende des Regens, d.h. Ende des Unwetters und der Sintflut
verdeutlicht Bundesinhalt, andere Deutung: Verbindung von Himmel und Erde
Verweise auf Noah-Bund: Jesaja-Apokalypse in Jes 24,1 Vlker haben torot gebrochen und
den ewigen Bund bzw. Jes 54, 9 (Gott hlt seinen Noah-Bund; schwrt auch nach Abfall dem
Volk wie zu Noahs Zeiten seine Treue:
Jes 54,7: Einen kleinen Augenblick habe ich dich verlassen, aber mit groem Erbarmen
werde ich dich sammeln. 54,8 Im aufwallenden Zorn habe ich einen Augenblick mein
Angesicht vor dir verborgen, aber mit ewiger Gnade werde ich mich ber dich
erbarmen, spricht der HERR, dein Erlser. 54,9 Wie die Tage Noahs [gilt] mir dies, als
ich schwor, da die Wasser Noahs die Erde nicht mehr berfluten sollten, so habe ich
geschworen, da ich dir nicht mehr zrnen noch dich bedrohen werde. 54,10 Denn die
Berge mgen weichen und die Hgel wanken, aber meine Gnade wird nicht von dir
weichen und mein Friedensbund nicht wanken, spricht der HERR, dein Erbarmer.
Auch Jes 65 / 66 thematisiert die Umkehrung der Ordnung nach Noach im Schluss von
Jesaja wird die Urgeschichte aufgegriffen
2) Bund: Abraham-Bund
Gen 15: kein priesterlicher Text Landgabe im gigantischem Ausma
15,18 An jenem Tag schlo der HERR einen Bund mit Abram und sprach: Deinen
Nachkommen habe ich dieses Land gegeben, vom Strom gyptens an bis zum groen
Strom, dem Euphratstrom: 15,19 die Keniter und die Kenasiter und die Kadmoniter
15,20 und die Hetiter und die Perisiter und die Refaiter 15,21 und die Amoriter und die
Kanaaniter und die Girgaschiter und die Jebusiter.
mit Selbstverfluchungseid "wenn ich mich nicht daran halte, dann..."
Bundespartner: zunchst: Gott und Abraham seine Nachkommen werden Land
bekommen, Gen 17: Gott Abraham und Nachkommen schlieen Bund
Bundesinhalt: Landzusage an das Volk (nicht an Abraham persnlich Vorstellung: was von
ltesten ausgesagt wird, gilt fr alle Nachkommen - Volksgemeinschaft als
Heilsgemeinschaft gesehen was der Einzelne tut hat immer positive oder negative
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Auswirkungen auf das ganze Volk Snde und Schuld entstehen dort, wo die Tora nicht
gehalten wird, Schuld ist Widerstand gegen die Weisung Gottes, nicht unbedingt Abbruch der
persnlichen Beziehung zu Gott auch bei Klagepsalmen deutlich
Bundeszeichen: Beschneidung am Fleisch der Vorhaut - Beschneidung als priesterliches
Zeichen
ist von Menschen zu vollziehen (d.h. wer es nicht tut, ist vom Bund ausgeschlossen) = rein
auf den Mann konzentrierte Bundesvorstellung ist Frauenausschlieendes Zeichen,
Beschneidung fr ganzes Haus (auch Sklaven)
bis heute gltige Zeichen: Halten des Sabbats, Befolgen der Speisevorschriften (Kaschrut)
und Beschneidung als drei Sulen des Judentums in den hellenistischen Gymnasien konnte
man bei sportlichen Bettigungen leicht erkennen, wer Jude war Erfahrung in MakkaberBcher geschildert, man versuchte Beschneidung durch "OP" Rckgngig zu machen Kritik
daran
Beschneidung ist jedoch ein weit verbreiteter Ritus: z.B. auch in gypten: in CheprenPyramiden sind beschnittene Mnner dargestellt, gibt die Beschneidung nicht nur im
Judentum, sondern flchendeckend auch unter anderen Vlkern
Gen 17: Bundesschlieung wird nun durch priesterlichen Text beschrieben, Betonung der
Beschneidung als DAS nachexilische Zeichen schlechthin
17,7 Und ich werde meinen Bund aufrichten zwischen mir und dir und deinen
Nachkommen nach dir durch [alle] ihre Generationen zu einem ewigen Bund, um dir
Gott zu sein und deinen Nachkommen nach dir. 17,8 Und ich werde dir und deinen
Nachkommen nach dir das Land deiner Fremdlingschaft geben, das ganze Land
Kanaan, zum ewigen Besitz, und ich werde ihnen Gott sein. 17,9 Und Gott sprach zu
Abraham: Und du, du sollst meinen Bund halten, du und deine Nachkommen nach dir,
durch ihre Generationen! 17,10 Dies ist mein Bund, den ihr halten sollt, zwischen mir
und euch und deinen Nachkommen nach dir: alles, was mnnlich ist, soll bei euch
beschnitten werden; 17,11 und zwar sollt ihr am Fleisch eurer Vorhaut beschnitten
werden! Das wird das Zeichen des Bundes sein zwischen mir und euch. 17,12 Im Alter
von acht Tagen soll alles, was mnnlich ist, bei euch beschnitten werden, durch eure
Generationen, der im Haus geborene und der von irgendeinem Fremden fr Geld
gekaufte [Sklave], der nicht von deiner Nachkommenschaft ist; 17,13 beschnitten
werden mu, der in deinem Haus geborene und der fr dein Geld gekaufte [Sklave]!
Und mein Bund an eurem Fleisch soll ein ewiger Bund sein. 17,14 Ein unbeschnittener
Mnnlicher aber, der am Fleisch seiner Vorhaut nicht beschnitten ist, diese Seele soll
ausgerottet werden aus ihrem Volk; meinen Bund hat er ungltig gemacht!
Bund nicht nur punktuell geschlossen, ist ein ewiger Bund, da er auf Isaak bergeht
Verweis auf den Vterbund finden sich zuhauf z.B. in Ex 2,24 ("Gott hrte ihr Sthnen und
Gott gedachte seines Bundes mit Abraham, Isaak und Jakob")
Selbstverfluchungseid bei Nichteinhalten
3) SINAIBUND
Ex 19,5
19,5 Und nun, wenn ihr willig auf meine Stimme hren und meinen Bund halten werdet,
dann sollt ihr aus allen Vlkern mein Eigentum sein; denn mir gehrt die ganze Erde.

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wird mit dem ganzen Volk geschlossen, Zeremonie des Bundesschlusses wird mit den 70
ltesten als Vertreter des Volkes (Oberhuptern) in einem Bundesmahl =
Bundesschlieungszeremonie begangen
Ex 24: Urkunde des Bundes wird dem Volk verlesen
V 11: Bundesmahl gehalten wird immer wieder aufgegriffen z.B. in Jes 25 (endzeitliches
Mahl) galt bis zu den Mhlern des NT
Bundesutensilien: Lade und Tafeln (vgl. Ex 34; Num 10,33; 14,44)
Lade: Man wei nicht, wie sie genau ausgesehen hat und ob es um sie einen Kult gegeben hat
eher Gegenstand, den man als Prsenz Gottes im Krieg mittragt (Gott der Herrscharren
Sebaoth ist Kriegsterminologie) = Kriegspalladium zur Prsenz Gottes im Krieg
1. Sam: Lade ist in Schilo, wird von Philistern geraubt, von David nach Jerusalem gebracht,
jedoch kein alter Text Text wird bewusst archaisierend vorangestellt
Frage, ob Heiligtum Texte beinhaltet, oder ob dies ein Konstrukt spterer Zeit ist (warum
nicht bei Erzeltern Ladeerzhlungen?)
Wenn es Bundeslade real gegeben hat, dann nur, um den sesshaften Tempel zu ersetzen
Texte stammen vielleicht aus einer Zeit, in der nicht mehr ganz Israel zum Tempel kommen
konnte (vor David oder nach der Zerstrung des 1. Tempels) darum Annahme eines
nomadisierenden Heiligtums - Nomadisierung wurde nie ganz aufgegeben
Bundessegen und fluch in Lev 26 beschrieben (im Rahmen des Heiligkeitsgesetzes (17,126,46), Dtn war wohl frher
wenn Bund befolgt wird und auf Satzungen und Gebote geachtet wird, wird Regen zur
rechten Zeit gegeben, Ihr esst euch satt an eurem Brot und wohnt in eurem Land in Sicherheit
sonst Schwindsucht und Fieber, Feinde, Bume bringen keinen Ertrag mehr, wilde Tiere,
Schwert
Rckblende auf den HOREBBUND in Dtn 4-10 (Dtn sagt "Horeb" zum Sinai), Herr hat Aug
in Aug mit Anwesenden Bund geschlossen, dann Dekalog-Verkndigung, Segen: alles, was
zum guten Leben beitrgt, dann Friede

4) PRIESTERBUND = Bund Levis


Anrecht auf Opferbeteiligung: Num 18,19; Levi-Stamm hat keinen Anteil am Land, fr das
Heilige ausgeschieden, hat jedoch einen Anteil an den Frchten anderer Stmme, Num 16:
Aufruhr Korachs, Num 17: Aarons Stab in Offenbarungszelt treibt ste
Num 18,19 Alle Hebopfer der heiligen Gaben, die die Shne Israel dem HERRN
abheben, habe ich dir gegeben und deinen Shnen und deinen Tchtern mit dir, als eine
ewige Ordnung; es ist ein ewiger Salzbund vor dem HERRN fr dich und fr deine
Nachkommen mit dir.
Pinchasbund (Num 25,12f): kein Bund mit Aaron, sondern Pinchas = Enkel Aarons, spter
Text, wendet Zorn JHWHs ab, ihm und seinen Nachkommen gewhrt er einen Friedensbund
ewig, vererbbar, Friedensbund Pinchas spiet Israelit, der Unzucht mit Moabiterin trieb, auf
(ebenso in Esr: Verbot von Mischehen)
Num 25,12f: Darum sprich: Siehe, ich gebe ihm meinen Bund des Friedens. 25,13 Und
ihm und seinen Nachkommen nach ihm wird ein Bund ewigen Priestertums zuteil
werden, weil er fr seinen Gott geeifert und fr die Shne Israel Shnung erwirkt hat.
27

Verweise: Neh 13,29 (Bund der Priester); und Mal 2 (Bund Levis)
5) MOABBUND:
Dtn 28: Segen und Fluch
Dtn 29: vor dem Einzug ins Land,
Bund mit ganzem Volk, um es als solches einzusetzen
6) Bund in SICHEM:
Jos 24: Josua schliet Bund fr das Volk = Vollzug dessen, was Moabbund fordert,
konsolidierte Landnahme (jeder geht danach zu seinem Besitz), Volk selbst will Bund
schlieen, schwrt keinen fremden Gttern auer JHWH zu dienen (vorher erzhlt Josua von
Abraham bis zur Landnahme in Jericho), danach stirbt Josua, Sichem = eine der ltesten
samaritanischen Kulturstdte in Israel (heute: Bronzezeitkultsttte ausgegraben), bei Nablus,
kommt auch in den gyptischen Fluchtexten vor
Jos 24,25: Und Josua schlo einen Bund fr das Volk an diesem Tag und setzte ihm
Ordnung und Recht in Sichem fest. 24,26 Und Josua schrieb diese Worte in das Buch
des Gesetzes Gottes. Und er nahm einen groen Stein und richtete ihn dort auf unter der
Terebinthe, die bei dem Heiligtum des HERRN steht. 24,27 Und Josua sagte zum ganzen
Volk: Siehe, dieser Stein soll Zeuge gegen uns sein; denn er hat alle Worte des HERRN
gehrt, die er mit uns geredet hat. Und er soll Zeuge gegen euch sein, damit ihr euren
Gott nicht verleugnet.
Bundeszeichen: Bundesurkunde wird ausgestellt
7) BUND MIT DAVID:
2 Sam 7: Dynastieverheiung durch Natan, zuvor Errichtung des Tempels beauftragt
Und ich verschaffe dir Ruhe vor all deinen Feinden. So verkndigt dir [nun] der HERR,
da der HERR dir ein Haus machen wird. 7,12 Wenn deine Tage erfllt sind und du
dich zu deinen Vtern gelegt hast, dann werde ich deinen Nachkommen, der aus deinem
Leib kommt, nach dir aufstehen lassen und werde sein Knigtum festigen. 7,13 Der wird
meinem Namen ein Haus bauen. Und ich werde den Thron seines Knigtums festigen
fr ewig.
ewiger Bund mit David durch Propheten Natan ausgemacht (Grundlage: Verheiung ewigen
Bestands der Dynastie)
Besiegelung einer Dynastie, auch ein Bund mit dem Volk, Staatsform besiegelt als ewige
Dynastie, wird dem Stamm Juda zugeordnet,
Toledot laufen auf zwei Ebenen:
auf Aaron (Priester)
auf David (Knig) als Gegenkonzept zum Priestertum
Rut-Buch: bereits hier luft Genealogie auf David zu, davidische Dimension prgt das
gesamte Rut-Buch, Rut ist besser als 7 Shne, Toledot des Porez Gegenkonzept zum
Priesterbund Rut forciert ja Mischehen!
Entscheidend ist die Ethik, nicht die Abstammung Opposition zu Esr und Neh
David. Dimension war von Anfang an im Rut-Buch
Bund mit David in nachexil. Zeit als Gegenkonzept zum Priesterbund.

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Mit David ist auch messianisches Konzept verbunden: Salbungen nur der ersten beiden
Knige (Saul in 1 Kn 15 verworfen und David in 1 Sam 16,17 gesalbt), anderen Knige
erben Thron, von Gott durch Prophetie erwhlt, durch die Salbung eingesetzt
David: grerer Verbrecher als Saul, wird aber nicht verworfen, hngt mit dem Konzept der
Snde zusammen, man muss zur Snde stehen
2 Sam 25,7 (?): ewiger Bund geschlossen
1 Sam 16-17: David am Hof, als Gegenknig gesalbt wer gesalbt ist, gegen den darf nur
Gott selbst die Hand erheben (durch Salbung Knigsfunktion) Tabu des Gesalbten
Rekurs: Jes 55,3: Demokratisierung des David-Bundes bertragung des Davidbundes auf
das Volk
Ex 31,10: Sabbat als ewiger Bund
8) BUNDESBNDELUNG:
Jer 33,20-25: Noach, Vter, David
Bundesbndelung: Heilsgeschichte als Bundeszeichen &- geschichte!

Zusammenfassung
"GOTTES BUND MIT DEN MENSCHEN IM AT" nach I. Fischer
1) NOACH:
Gen 6,18
Gen 9,9-17: ewiger Bund, mit der ganzen (nachnoachidischen) Menschheit,
Bundeszeichen: Bogen in den Wolken
Verweis auf Noachbund: Jes 24,5
2) ABRAHAM:
Bundesverhltnis offenkundig in der Verheiungslinie vererbbar:
Gen 15: einseitig von Gott gegeben, vom Menschen zu vollziehendes
Gen 17: ewiger Bund, auf Isaak bergehend
Bundeszeichen: Beschneidung
Verweis auf den VTERBUND u.a. Ex 2,24
3) SINAIBUND mit dem ganzen Volk: Ex 19,5
Ex 24: lteste als Vertreter des Volkes
Bundesutensilien: Lade und Tafeln (vgl. Ex 34; Num 10,33; 14,44)
Bundessegen und fluch: Lev 26
Rckblende auf den HOREBBUND in Dtn 4-10
4) PRIESTERBUND:
Anrecht auf Opferbeteiligung: Num 18,19;
Pinchasbund: Num 25,12f.: ewig, vererbbar, Friedensbund
Verweise: Neh 13,29; Mal 2
5) MOABBUND:
Dtn 28-29: vor dem Einzug ins Land, Segen und Fluch
29

6) Bund in SICHEM:
Jos 24: Josua fr das Volk, konsolidierte Landgabe
7) BUND MIT DAVID:
2 Sam 25,7: ewiger Bund
(Grundlage: Verheiung ewigen Bestands der Dynastie 2 Sam 7, 2)
Rekurs: Jes 55,3; Ex 31,10: Sabbat als ewiger Bund
8) BUNDESBNDELUNG:
Jer 33,20-25: Noach, Vter, David
Mitschrift vom 30.01.2007
Theologisches Prinzip Tora durchwirkt die Prophetie
Bund prgt im Gegensatz dazu nicht das ganze AT
Messianismus im AT
Langezeit geglaubt, dass Messias die Strmung des AT sei stimmt jedoch nicht!" Messias
"der Gesalbte" (ha maschaih): kommt im AT alleine nie vor, nur der gesalbte David, Gesalbte
des Herrn etc. Salbung ist im AT nicht mit einer Heilsfigur einer eschatologischen
Endzeit verbunden
Salbung ist primr ein Knigszeichen bertragung politischer Fhrungsfunktion durch
gttliche Bevollmchtigung: z.B. Saul wird von Samuel (also mit prophetischer Begabung)
gesalbt 1 Sam 10 und David wird von Samuel (1 Sam 16) gesalbt, David: ttet Saul nicht, da
man den Gesalbten Adonais nicht antastet, auch wenn er bereits verworfen ist
David vertritt typisches Motiv der altorientalischen Knigsideologie: Herrscher oft als Hirten,
als Herren der Tiere dargestellt z.B. Reliefs von Herrschern bei der Jagd
Beherrschung des Chaos und Bewahrung der Kultur (Pharao auf Krokodiljagd, Knig von
Assur bei der Lwenjagd) das Bewahren der Schpfung beinhaltet die Eindmmung von
gefhrlicher Tiere, gehrt zur Herrscherideologie
Weitere Salbungen: Adonja und Salomo (Salomo durch Priester gesalbt, ein Zadokiter, nicht
Aaroniter) Jehu in 1 Kn 19 gesalbt, auch Frhe Prophetie: Salbung nur bei Elija Elija salbt
Ellischa als Nachfolger (vgl. auch Jes 66), nur 1x in Prophetentexten
Salbungen sind erzhlte Frhgeschichte Israels, kein
Erzelternerzhlungen Salbung ist Motiv der Sptzeit!)

historischer

Boden

(wie

Salbung als Amtseinfhrung der Priester: Fllen der Hand als Teilhabe an der Opfergabe
und fr seinen Unterhalt, Salbung ist begleitender Ritus z.B. Ex 28 (ab Kap 25 Anordnungen
fr Heiligtum und Kult) oder Lev 8 (Priestergesetzte): Mose salbte Aaron bei Amtseinfhrung
(Priesterweihe) [Priester ist man von der Genealogie her]
Dan 9: Hoherpriester als Meshiah magid vorgestellt = gesalbter Frst hngt mit der spten
Entstehungszeit zusammen (2. Jh v. Chr)
PS 105,15: "tastet meine Gesalbten nicht an, tut meinen Propheten nicht zuleide!"
PS 110: Einsetzung, kein friedlicher Psalm
Amtseinsetzung ("zur Rechten setzten") bedeutet Herrschaft = Knigsideologie

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Knige in gypten als Gttershne tituliert, sitzen auch zur Rechten von Re und Aton, keine
reale Zeugung gemeint, Zugehrigkeitsverhltnisse beschrieben
Texte, die wir als messianisch lesen, aber keinen Messias haben
Der Gesalbte in der Perspektive des NT - Jesaja
Jes 2,7, 9,11 werden aus der Perspektive des NT messianisch gelesen; heit jedoch nicht, dass
sie ursprnglich so verstanden wurden, Theologiegeschichtlich eher umgekehrt: Christen
wollten die Botschaft an jdisches Publikum vermitteln, wollten Heilsereignis durch AT
verstndlich machen, Messiasvorstellungen und texte sind im AT also nicht auf Jesus hin
belegbar, die Texte sind fr sich zu verstehen
z.B. Gerhard von Rad von "berhang der Verheiung" gesprochen, d.h. die Verheiung wird
zwar bereits im AT ansatzweise erfllt, ein berhang jedoch erst in spterer Zeit
Jes 2: am Ende der Tage Aspekt der offen ist auf Erfllung hin, laufen aber nicht auf einen
Messias hinaus, Ansatzpunkte werden von Frhkirche auf Christus hin gedeutet und
messianisch verstanden gleiche Hermeneutik in Gottesknechtsliedern
Jes 7: geht vielleicht auf Jesaja zurck
NT verwendet griechische LXX-bersetzung mit "Parthenos" = Jungfrau, die ein Kind
gebiert (Zeichen wird gegeben), hebrisch steht jedoch "Almah" = junge Hofdame aus dem
Harem, ihr Kind soll Imanuel ("Gott mit uns" da noch bevor das Kind gro sein wird, die
Assyrer das Nordreich zerstren wird) heien meint keine Jungfrau, sondern junge Frau, die
Sohn gebiert
Revision der Einheitsbersetzung: Jungfrau bleibt erhalten, anders bersetzt, wenn der
hebrische Text die Grundlage gewesen wre aus Tradition so gelesen, nicht weil es im
Text so steht
andere Auslegung von Forschern: Jes 7 ist das Geburtsorakel des Knigs Hiskija, der
Jerusalem vor den Assyrern bewahrt, durch Stadtbefestigung (Wassertunnel) Jerusalem
bleibt verschont, aber wohl eher weil Sanherib wegen Thronwirren in Assur abziehen musste
Jes 9: Volk, das im Dunkeln lebt
Mglicherweise auch hier wieder Geburtsorakel des Hiskija, Knigsideologie
Immanuel ist prinzipiell ein Thronname wie andere auch
Jes 11: aus Isai Trieb erwachsen, daraus Knigseinsetzung, david. Ursprungs, dem Sdreich
wird weiterer Nachkommen zugesagt, bekommt Thronnamen
7 Gaben des Hl. Geistes, Geistbegabung: je spter der Text ist, desto mehr bewirkt der Geist;
zuerst nur prophetische Begabung, dann Fhrungsvollmacht
auch dieser Text dann wieder messianisch verstanden werden, aber vom Text her ist es wohl
eher Motivumkehr zu Gen 9 (Ttung des Lebendigen dort freigegeben) Nahrungskette
durchbrochen, keine Tiere mehr gettet geht zur Urgeschichte zurck
Jes 42: Anklnge, Vlkerrecht als Recht des Schwcheren
Micha 5: Messias-Linie ber David, Knigsmotiv ber Betlehem-Efrata (=Heimatort Davids)
Messianische und david. Linie, die mit Prexistenz und Sophia-Christologie (Spr 8)
verbunden ist Motiv der Prexistenz wurde auf Jesus bertragen

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