01 UNIDAD 1 Introducción A La Filosofía PDF

Introduccin a la Filosofa
Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato
UNIDAD 1
UNIDAD 1
1. Introduccin.
2. Saber no es conocer.
3. Los tipos de saber.
3.1. Saberes populares.
3.1.A. El sentido comn.
3.1. B. El saber mtico.
3.1.C. El saber mgico.
3.1.D. El saber religioso.
3.2. Saberes acadmicos.
3.2. A. Tcnica y tecnologa.
3.2. B. La ciencia.
4. La filosofa.
4.1. Qu es y qu no es la filosofa?
4.2. Caractersticas de la filosofa.
4.3. Utilidad de la filosofa.
5. Actividades
A. Autoevaluacin. (voluntaria)
B. Para completar. (voluntaria)
C. Tareas de sntesis. (obligatorias)
D. Comentarios de texto. (Obligatorios).
1. Introduccin.
Supongamos que recibimos una noticia cualquiera: un nmero
determinado de personas muere diariamente de hambre en todo el mundo
y nosotros, recibida la informacin, nos preguntamos: en qu mundo
vivimos? No hay respuesta cientfica para esta ltima pregunta, porque
evidentemente no nos conformaremos con respuestas como vivimos en el
planeta Tierra, ni siquiera con que se nos diga que vivimos en un mundo
muy injusto o un mundo maldito por Dios a causa de los pecados de los
humanos (Por qu es injusto lo que pasa?, En qu consiste la maldicin
divina y quin la certifica?, etc.).
En una palabra, no queremos ms datos concretos sobre lo que pasa,

sino saber qu significa la informacin de la que disponemos, cmo debemos
interpretarla y relacionarla con otros saberes anteriores o simultneos, qu
supone todo ello en la consideracin general de la realidad en que vivimos,
cmo podemos o debemos comportarnos en la situacin as establecida.
Estas son precisamente las preguntas a las que atiende lo que vamos a llamar
filosofa.
La filosofa no es una ciencia, ni es un saber entre otros: es una reflexin

sobre los saberes disponibles. Por eso la filosofa no se aprende, deca Kant:
solo podemos aprender a filosofar. Cmo? Filosofando nosotros mismos,
preguntndonos por nuestro propio pensamiento, por el pensamiento de los
dems, por el mundo, por la sociedad, por lo que la experiencia nos ensea,
por lo que esta nos oculta.
La principal ocupacin de la filosofa es cuestionar y aclarar algunas
ideas muy comunes que todos nosotros usamos cada da sin pensar sobre
ellas. Un historiador puede preguntarse qu sucedi en tal momento del
pasado, pero un filsofo preguntar: Qu es el tiempo? Un matemtico puede
investigar las relaciones entre los nmeros, pero un filsofo preguntar: Qu
es un nmero? Un fsico se preguntar de qu estn hechos los tomos o qu
explica la gravedad, pero un filsofo preguntar Cmo podemos saber que
hay algo fuera de nuestras mentes? Un psiclogo puede investigar cmo los
nios aprenden un lenguaje, pero un filsofo preguntar: Por qu una palabra
significa algo? Cualquiera puede preguntarse si est mal colarse en el cine sin
pagar, pero un filsofo preguntar: Por qu una accin es buena o mala?
Lo cierto es que la Filosofa es una actividad intelectual que
viene despus de la informacin positiva en los diversos campos del saber
humano, no antes. El filsofo carece de cualquier ciencia infusa que le
permita hablar del hombre en general sin tener el mnimo conocimiento de
Antropologa o Psicologa, profundizar en el lenguaje sin saber una palabra
de Lingstica o razonar sobre esttica sin visitar museos, leer novelas o ver
pelculas. Un pensador que hoy intentase hacerse preguntas filosficamente
serias sobre la materia, ignorndolo todo de la Fsica y la Qumica actuales,
sera un chamn o un nigromante, nunca un filsofo. No todas las personas
cultas son filsofos profesionales, pero no puede haber filsofos profesionales
declaradamente incultos y los distintos saberes son parte imprescindible de la
cultura.
Pero todo lo dicho merece un mayor detenimiento y claridad; a ello nos
dedicaremos en los siguientes apartados.
2. Saber no es conocer.
Con el sustantivo conocimiento suele abarcarse tanto el saber como
el conocer. Y aunque la mayora de las lenguas poseen dos verbos distintos
para saber y conocer, el ingls solo posee uno: to know. Por eso (y porque el
ingls es la lengua dominante en la filosofa actual) no siempre se distingue
claramente entre el saber y el conocer. Pero la distincin resulta relevante para
el anlisis filosfico. He aqu algunas diferencias:
Conocemos cosas, objetos, por ejemplo hombres, pero no ideas.
Sabemos ideas, sabemos que tal hombre es de tal manera, que posee tales
caractersticas, pero no sabemos tal hombre.
El conocer constituye una relacin directa con el mundo perceptivo. El
saber slo constituye una relacin simblica, indirecta, con el mismo.
El saber presupone el lenguaje; el conocer, no. El conocer es
meramente perceptivo; el saber es conceptual.
La pretensin de saber requiere justificaciones, razones; la de conocer,
no. Podemos preguntar a alguien que por qu cree que sabe lo que dice saber,
podemos pedirle o exigirle que nos de razones. Pero no tiene sentido decirle
que nos de razones para decir que conoce a alguien; a lo sumo podemos
pedirle que nos cuente cmo lo conoci.
El saber es transmisible. La ciencia se transmite de profesores a
estudiantes. Pero el conocer no es transmisible, a no ser presentndole a
alguien el objeto o persona conocida.
El saber no admite grados; el conocer, s. Sabemos o no sabemos que
Roma es la capital de Italia. Pero podemos conocer Roma mejor o peor.
Los infantes prelingsticos y los animales no-humanos conocen, pero
no saben.
Los lmites de nuestra percepcin son relativamente estrechos y vienen
dados genticamente por nuestro aparato neurosensorial. Esos son tambin
los lmites de nuestro conocer, que es incapaz de trascender nuestro mundo
perceptivo. Nuestro saber, por el contrario, se basa en meras convenciones
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simblicas, por lo que somos libres de extenderlo cuanto queramos, sin

tropezar con ningn tipo de fronteras biolgicas. As, no podemos conocer
(experimentar) las zonas del espectro electromagntico situadas fuera de la
franja visible (es decir, las ondas de radio, de infrarrojo, de ultravioleta, los
rayos X y gamma, etc.), pero podemos saber muchsimo acerca de ellas.
En definitiva, en cuanto animales que somos, estamos limitados por

nuestro aparato neurosensorial a no conocer ms que lo que nos es dado
en nuestro mundo perceptivo. Pero en cuanto animales poseedores de un
lenguaje simblico podemos superar esa limitacin, extendiendo nuestras
redes simblicas en todas las direcciones y acrecentando nuestro saber sin
lmite alguno.
3. Los tipos de saber.

A parte de a conocer, saber se opone a ignorancia, que figura en los
diccionarios como su antnimo principal. Pero el saber puede versar sobre
muchas cosas, y existen diversos tipos.
Una de las primeras tareas acometidas por la filosofa consisti en
distinguir distintos tipos de saber. Una de estas clasificaciones es la que
diferencia entre saberes populares y saberes acadmicos.
POPULARES
ACADMICOS
Superficiales.
Parciales.
Limitados.
Ingenuos.
Acrticos.
Objetivos.
Explicativos.
Fundamentados.
Fiables.
Crticos
Los populares son superficiales, parciales y limitados, vinculados a la

percepcin sensorial primaria e ingenua y, por ello, acrticos. Estos saberes
versan sobre las apariencias, no sobre la realidad. Se trata de saberes
superficiales y, en consecuencia, engaosos e, incluso, falsos. De ah que sean
catalogados como saberes inferiores y caractersticos de la gente no instruida,
inculta (saber vulgar). Los saberes acadmicos, por el contrario, son objetivos,
verdaderamente explicativos, bien fundamentados, sistemticos, rigurosos y, a
poder ser, fiables y exactos.
3.1. Saberes populares.

3.1.A. El sentido comn.
Nos ensea cmo se nos presentan las cosas, por ejemplo, que el fuego
quema, el agua moja, etc. Todo ser humano dispone de este saber ordinario,
no reflexivo, por el ejercicio espontneo de la razn. Se compone de certezas
comunes a todos, hasta el punto de que nadie carece de ellas ni puede
prescindir de ellas a la hora de razonar.
Esta clase de saber est mezclado con prejuicios y es conformista y

acrtico, pero ayuda a recoger aspectos muy significativos de la cultura de
diferentes pueblos. Estos aspectos sirven de base para otros saberes ms
rigurosos. Por tanto, este saber es importante aunque no haya de tenerse por
definitivo y completo.
Lo que no podemos obviar nunca es que en la vida cotidiana aplicamos
estrategias de sentido comn que nos llevan a cometer errores graves cuando
deseamos ser precisos. A continuacin sealamos algunas:
Damos muy poca importancia a la informacin abstracta y estadstica y,
en su lugar, nos impresionamos con relatos vvidos, concretos y emotivos. Si
omos una informacin sobre un accidente areo, es probable que pensemos
que viajar en avin es muy peligroso, sin tener en cuenta las estadsticas que
indican que el avin es el medio ms seguro de viajar.
Falseamos
los
datos
para
que
encajen
en
nuestras
ideas
preestablecidas. Ignoramos evidencias que demuestran que nos equivocamos.

Generalizamos a poblaciones enteras datos obtenidos a partir de
muestras pequeas y atpicas. Conocemos a dos compaeros daneses que
nos parecen muy interesantes y de ah deducimos que los estudiantes de
Dinamarca tienen una gran personalidad.

Confundimos correlacin con causalidad. Una investigacin indica
que las personas ancianas que tienen animales domsticos viven ms que
aquellos que no los tienen y decidimos comprar un perro al abuelo con el fin de
alargarle la vida. No tenemos en cuenta que lo que la investigacin dice es que,
simplemente, hay una relacin, no que cuidar un animal domstico prolongue
la vida. Es probable que las personas ancianas que pueden mantener un
animal tengan mejor salud que las que no lo hacen; y que, por lo tanto, viviran
tambin ms aunque no tuviesen ningn animal.
3.1. B. El saber mtico.
Los mitos son narraciones fabulosas sobre los orgenes del mundo, del
ser humano o de la sociedad. Su objetivo no es describir fielmente hechos
pasados, sino dar sentido a la realidad presente. En el mundo arcaico el mito
asume las funciones que en las sociedades avanzadas cumplen la ciencia, la
moral, el derecho o la poltica. El mito lo es todo. Lo engloba todo y lo impregna
todo. Vincula a los individuos entre ellos, con los antepasados e incluso con el
resto de la naturaleza. Dicta pautas de comportamiento y normas de obligado
cumplimiento; justifica el poder de los gobernantes y la obediencia a las leyes
que stos imponen.
El tiempo mtico es anterior a la cronologa y a la historia. Precisamente

el mito cumple la funcin de empalmar lo sagrado extratemporal con la historia
real. Los hechos sucedidos suelen conocer muchas versiones; los mitos, en
consecuencia, pueden ser contados de maneras diferentes, sin que, adems,
ninguna de ellas pueda reclamar ser la nica autntica.
Los mitos tienen a veces un valor ejemplar, de modelo. Cuentan los
hechos de los hroes y de los dioses para que los hombres hagan otro tanto
(Debemos hacer lo que en el comienzo hicieron los dioses dice el Sataphata
Brahamana, escrito sacerdotal de los siglos VII o X a. de C.).
Otras veces el hecho mtico es un hecho culpable, que precisamente da
razn de la condicin humana en sus aspectos ms frustrantes de enfermedad,
dolor y muerte. El mito israelita del pecado original, que presenta a los primeros
padres comiendo de una fruta prohibida para llegar a ser como dioses, o el
mito griego de Prometeo, que les roba a los dioses su secreto supremo del
fuego, coinciden en atribuir el origen del mal en el mundo a la soberbia de
los hombres, a la voluntad humana de autodivinizacin. Son en eso relatos
etiolgicos, explicativos de las causas de los males que los hombres tan
duramente padecemos.
Pero el mito, ms que explicar o dar razones, interpreta, da sentido,
confiere significado a la vida humana, enlazndola con la vida de los hroes
y de los dioses y, en definitiva, con el cosmos. El mito sita al hombre en un
horizonte csmico de valor y de sentido.
Solo la razn crtica descubre el mito como mito, es decir, como distinto
de la verdad histrica. Pero ello no significa que la actualidad carezcamos de
mitos.
3.1.C. El saber mgico.
La magia es una accin del hombre sobre el mundo con el empeo, el
deseo voluntario y firme de comprender, influir y cambiar el mundo en el que
ha nacido y por llegar a otras esferas superiores. La magia es, por lo tanto, el
origen inmediato de la ciencia.
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El principio mismo de la magia es que lo que existe est interconectado.

As, el hombre -microcosmos- refleja y contiene al Universo - macrocosmos -, y
viceversa; influyndose mutuamente.
La mecnica de las interacciones en ese tejido dinmico produce aparentes
niveles o planos, diferencias y jerarquizaciones: dioses hombres, animales y
cosas.
Es indudable que el manejo de las coordenadas de una energa, de
por s no estable, debe hacerse con todo lujo de cuidados y de conocimientos.
Y para hacerlo consciente y voluntariamente, como pretende el hombre, es
preciso saber cules son su cualidades y sus leyes. Con el deseo no basta
porque si bastase, los nios tendran de continuo los mundos que desean y
los adultos no echaran de menos los que nunca tuvieron. Es necesaria una
formacin.
Hace falta formacin, prudencia y oficio para pulsar las variables
de la energa que todo lo compone. Todo ello es preciso, junto con el
reconocimiento de que el hombre ciertamente es demiurgo.
El mago, para asumir todo esto, se asla cuanto puede del entorno
cotidiano. Sigue viviendo el mundo y viviendo en l, por supuesto, e
intensamente, porque es en el mundo y sobre el mundo donde quiere operar;
pero no al nivel de antes. Ha traspasado unas fronteras de elasticidad y
entrado en unos supuestos de trascendencia. Esto es la iniciacin.
Si analizamos los principios del pensamiento sobre los que se funda
la magia, sin duda, encontraremos que se resuelven en dos: primero, que lo
semejante produce lo semejante, o que los efectos semejan a sus causas,
y, segundo, que las cosas que una vez estuvieron en contacto se actan
recprocamente o a distancia, an despus de haber sido cortado todo contacto
fsico. El primer principio puede llamarse ley de semejanza y el segundo ley
de contacto o contagio. Del primero de esos principios, el denominado ley de
semejanza, el mago deduce que puede producir el efecto que desee sin ms
que imitarlo; del segundo principio deduce que todo lo que haga con un objeto
material afectar de igual modo a la persona con quien este objeto estuvo en
contacto, haya o no formado parte de su propio cuerpo. Los encantamientos
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fundados en la ley de semejanza pueden denominarse de magia imitativa

u homeoptica, y los basados sobre la ley de contacto o contagio podrn
llamarse de magia contaminante o contagiosa.
Las manifestaciones del mundo mgico son muy variadas, desde el
aquelarre y el mal de ojo de la brujera hasta algunas supersticiones muy
extendidas (si tiras sal, tendrs mala suerte) o el ejercicio profesional de la
hechicera (curanderos. hechiceros, etc.).
En principio, parece claro que el florecimiento de tensiones colectivas de
cualquier tipo (cambios sociales bruscos, por ejemplo) favorece el fenmeno
mgico, lo que conlleva el que las causas de estas tensiones se hagan recaer
en unos culpables visibles. La culpabilidad de estas situaciones anmalas
suele recaer sobre seres poco corrientes, no integrados plenamente en la
sociedad o marginados de ella por alguna razn, como su religin o sus
diferencias raciales, lo que les deja an ms indefensos. El ya viejo tema
de la caza de brujas fue practicado hasta no hace mucho, y se basaba
fundamentalmente en la atribucin aleatoria a ciertas personas -consideradas
sospechosas o extraas- de un papel activo en los daos accidentales que
de forma natural ocurran en la sociedad, y por los que eran severamente
castigadas, incluso con la muerte en la hoguera.
En lneas generales puede afirmarse que existe distincin entre

religin y magia sobre la base de la diferencia existente entre la comunicacin
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con seres espirituales - propia de la religin (el rezo, la imploracin)- y la

manipulacin de ciertas fuerzas sobrenaturales -propia de la magia -, que se
convierte as en el control individual de los poderes sagrados para unos fines
concretos.
3.1.D. El saber religioso.

La experiencia religiosa encuentra su origen en el culto a los muertos.
A travs de la experiencia de la muerte, el hombre comienza a trascender -o
tomar distanciamiento- de su vivencia concreta abriendo as las puertas a otro
mundo representado en el ms all.
Por diferentes que sean, todas las religiones operan sobre una distincin
bsica: la de lo sagrado y lo profano. Para el hombre religioso, la realidad,
ya sea fsica o social, est atravesada por una lnea de ruptura que separa
radicalmente las cosas sagradas de las cosas profanas. Estas ltimas estn
entregadas al manejo comn, al uso cotidiano, a la utilidad y al provecho. Lo
sagrado, por el contrario, queda al margen de los usos comunes, segregado
en un mbito peculiar, heterogneo, constituido como lo totalmente otro, lo
absolutamente diferente.
Religin es el conjunto de reacciones apropiadas de los hombres ante lo
sagrado. En el extremo opuesto se sita la profanacin.
Son muchos los autores que, ms all de las condiciones biolgicas y
sociales necesarias, coinciden a la hora de situar el origen del mundo simblico
humano en el surgimiento de las creencias y los ritos religiosos.
La palabra hablada dio al hombre la oportunidad de nombrar las
fuerzas de la naturaleza, los animales y las plantas. Permiti tambin ensear
a los nios de forma ms precisa y econmica los saberes y las tcnicas
acumuladas por las generaciones anteriores.
El lenguaje puso adems al hombre en contacto con las cosas del otro
mundo a travs de la palabra sagrada, y le permiti dar el salto definitivo a la
abstraccin y la formacin de smbolos y conceptos.
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Finalmente, con la aparicin del lenguaje fue posible para las

comunidades humanas comenzar a elaborar un relato, una historia que
pretenda explicar ese inslito mundo que les rodeaba y en el que vivan, as
como el lugar que ellos ocupaban en el mismo y el destino que les deparaba.
Con la formacin de las grandes civilizaciones, segn Max Weber,
aparecen las llamadas religiones organizadas. stas se caracterizan por:
La existencia de libros sagrados -y por tanto de una ortodoxia- gracias al
descubrimiento de la escritura.
La creacin de instituciones permanentes -como templos o monasteriosencargadas de custodiar el mensaje y el rito religioso.
La formacin del sacerdocio como cuerpo organizado, que sustituye a la
figura del mago como el principal agente religioso. No resulta aventurado
entonces afirmar que, con el surgimiento de estas grandes civilizaciones,
la actividad intelectual de tipo religioso se profesionaliza y se convierte
en un oficio.
Desde una perspectiva filosfica conviene remarcar que las religiones
tienen que ver con lo absoluto y trascendente, con lo sobrenatural y misterioso,
con lo sagrado, son saberes que versan sobre lo desconocido y que, a partir
del reconocimiento de que no se conoce, deriva en actitudes de sumisin en
los creyentes ante lo sobrenatural, ante sus manifestaciones terrenas (lo santo)
y ante los intermediarios humanos, depositarios de su revelacin y actores en
los rituales propiciatorios (sacerdotes).
3.2. Saberes acadmicos.

3.2. A. Tcnica y tecnologa.
La tcnica es un conjunto de acciones encadenadas que buscan una
transformacin exitosa del medio. Estas acciones, si resultan exitosas, se
normalizarn, se repetirn y se ensearn a travs de la transmisin cultural
dando pie a un proceso acumulativo.
Las tcnicas son la respuesta de los individuos a ciertas necesidades
materiales inmediatas pero limitan su aplicacin al contexto ambiental de
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partida, ya que pueden resultar inoperantes en nuevos lugares. Los nuevos

espacios pueden carecer de las materias a las que se aplican o de las que se
extraen los instrumentos. Los materiales originarios pueden, adems, resultar
ineficaces: los ladrillos de paja y barro adobe-, ampliamente usados en la
construccin de casas en lugares secos, constituyen un grave problema en
climas hmedos.
Las tcnicas son saberes particulares locales- y no totales globales-,
es decir, son vlidas tan slo para el entorno inmediato en el que se aplican.
Siempre necesitarn, en el mejor de los casos, pequeas modificaciones:
los cultivos agrcolas dependen de los diferentes microclimas de las distintas
regiones, sin perjuicio de atenerse al ciclo general de la vegetacin.
Las tcnicas especficas- tcnica de la navegacin, del gobierno, etc.han generado ciencias universales. Y cuando ese saber universal y necesario
retorna e incide sobre los procesos de transformacin tcnica, la tcnica misma
queda potenciada y se convierte en tecnologa.
Las tecnologas son tcnicas en sentido estricto, pero en tanto se
ha vinculado al sistema de produccin industrial (S. XVIII) y al desarrollo y
aplicacin de la ciencia, dependen del desarrollo de distintas especialidades,
en las que juegan un importante papel los aspectos organizativos (actividad
econmica, profesional, usuarios y consumidores) y los aspectos culturales
(objetivos, valores y cdigos ticos).
3.2. B. La ciencia.
Las ciencias nacen de las tcnicas. El suelo comn de las ciencias y las
tcnicas es la prctica.
Las ciencias son saberes que abarcan un mbito de la realidad sobre el
que llegan a establecer ciertas verdades esenciales y demostrables de manera
experimental a travs de procedimientos sistemticos o mtodos.
Las ciencias no son saberes infalibles, pero la aplicacin sistemtica
de sus mtodos les permite detectar y eliminar los errores. La consecuencia
inmediata es la mejora constante de las teoras, que se van corrigiendo y
perfeccionando continuamente, y el progreso innegable de la ciencia.
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Por medio del mtodo cientfico podemos hacer descripciones de los

fenmenos cada vez ms precisas y aproximadas. Sin embargo, describir
el mundo no es la nica funcin de la ciencia. Tan importantes como las
descripciones de los hechos pasados o presentes son las predicciones de los
hechos futuros, como bien saben los meteorlogos o los economistas.
Lo que queremos destacar es que este carcter predictivo de la
ciencia nos permite anticiparnos a los acontecimientos y adaptarnos mejor al
mundo. Si conocemos con precisin los agentes que causan una enfermedad,
podemos detectarla precozmente por medio de pruebas diagnsticas o bien
crear una vacuna para evitar que se desencadene. Si sabemos por qu y cmo
se produce el cambio climtico podremos intentar detenerlo.
En definitiva, la ciencia investiga para poder describir los hechos, y
basndose en estas descripciones elabora predicciones tiles. Todo nuestro
mundo descansa sobre estas anticipaciones. Cuando despega el avin en que
viajemos o cuando tomamos una aspirina, podemos hacer el ejercicio terico
de poner en duda las leyes que fundamentan estas predicciones, pero ninguna
persona sensata dejar de coger un avin porque de hecho puede caer.
Ms all de si las leyes cientficas sean ciertas o slo probables, el
hecho indudable es que son tiles y que contribuyen notablemente a mejorar
nuestras condiciones de vida.
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Sin entrar en los diferentes mtodos cientficos- porque la ciencia ser

tratada con mayor detenimiento en una quincena posterior-, lo cierto es que
cualquier investigacin cientfica comienza en el momento en que en los
hechos se descubre un problema, es decir, algo que no puede ser explicado
desde las teoras aceptadas.
Para resolver los problemas, los cientficos elaboran hiptesis, las
cuales pueden llegar a considerarse como leyes e integrarse en unidades
superiores llamadas teoras.
Ahora bien, los resultados nunca se considerarn definitivos. Los
problemas provisionalmente resueltos conducen a nuevos problemas que
obligarn a buscar nuevas hiptesis explicativas y, quiz, a reformular las
teoras e incluso a abandonarlas y sustituirlas por otras. La investigacin no se
detendr nunca porque el afn problematizador de los cientficos no se agota
pero tambin porque las necesidades humanas nunca estarn cubiertas por
completo.
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4. La filosofa.
4.1. Qu es y qu no es la filosofa?
Para precisar un problema o una realidad muchas veces conviene
empezar a delimitarlo precisando lo que no es. Por tanto, Qu no es la
filosofa?
La filosofa no es ciencia. Si bien la base del conocimiento cientfico
es la coherencia lgica (en las ciencias formales) y la observacin y
experimentacin (en las ciencias naturales y humanas); la Filosofa, por
supuesto, tiene que ser lgicamente coherente y ha de respetar los saberes
que, desde la observacin y experimentacin, establecen las ciencias naturales
y humanas, no posee como caracterstica la observacin y experimentacin
que emplean las ciencias.
La Filosofa se basa en todo el amplio espectro de la experiencia humana,
desde la observacin del mundo natural hasta la mstica religiosa, pasando
por el estremecimiento que nos produce la belleza y el sentimiento de culpa al
traicionar los bienes disponibles.
Ms an, la filosofa tiende a dar una visin sistemticamente global de
la realidad, integrando en ella la totalidad de los saberes disponibles, mientras
que la ciencia tiende a la especializacin y a la fragmentacin del objeto de
estudio.
Si la ciencia progresa fundamentalmente gracias al desarrollo de la
experimentacin -y en esto los avances tecnolgicos desempean cada
vez ms un papel de mayor importancia, pues permiten experimentaciones
desconocidas hasta la fecha-, la Filosofa es esencialmente reflexiva,
se pregunta por sus propias condiciones de posibilidad. Los filsofos se
preguntan: Cmo es posible la filosofa -y la ciencia, y el arte, y la religin-?
Pero los cientficos no se preguntan: Y cmo es posible el conocimiento
cientfico?, porque esta es una pregunta filosfica.
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La Filosofa tiene vocacin prctica, es decir, pretende ser un saber que

nos ofrezca orientaciones, consejos para la vida buena, cosa que la ciencia en
tanto que ciencia no puede hacer, porque se limita a describir fenmenos, pero
no a prescribir conductas.
Por ejemplo, suponiendo que sepa lo que es la salud, un mdico puede
decirte que para estar sano hace falta.... Pero para un filsofo la cuestin
sera Y por qu debo estar sano? Porque, a lo mejor, ms importante que
estar sano es acompaar a un enfermo a pesar del peligro de contagio, o
renunciar a la medicacin para seguir desarrollando la creacin artstica. El
establecimiento de lo bueno y de lo malo es asunto propio de la reflexin
filosfica, no de la ciencia.
Hasta aqu hemos sealado las diferencias fundamentales entre ciencia y
Filosofa, pero de ellas se derivan otras dos que queremos mencionar, y que
preocuparon mucho a un filsofo llamado Immanuel Kant. Son las siguientes:
Todo filsofo, si de verdad quiere hacer filosofa, tiene que revisar la tradicin
filosfica que le precede y adoptar una postura frente a ella: estoy de
acuerdo con y en desacuerdo con.... No puede dar por bueno ningn saber
acumulado en la tradicin. La reflexin tiene que empezar, por as decirlo,
desde el principio. En ciencias esto no pasa, o no pasa tanto, el cientfico
puede dar por vlida buena parte de la enorme cantidad de informacin que la
tradicin pone a su disposicin. Se puede decir, por tanto, que en Filosofa no
se da una acumulacin del saber como acontece en la ciencia.
Esta tendencia a la acumulacin del saber, se traduce en la tendencia
al acuerdo entre los cientficos sobre las teoras fundamentales de referencia,
mientras que los filsofos viven en perpetua e irreductible discrepancia y, por
eso mismo, son muy poco amigos de la idea de la acumulacin del saber
en Filosofa. Se puede decir, en conclusin, que en Filosofa es muy raro el
acuerdo entre los filsofos.
La Filosofa no es religin. El saber filosfico se diferencia de la
religin porque:
En Filosofa no hay lugar para un saber revelado y
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El saber filosfico es el que conquista el hombre desde la racionalidad

sobre la totalidad de la experiencia de la humanidad. Esta conquista
se realiza a travs de razones, porque sabemos aquello de lo que
podemos dar razn. En religin hay, sin embargo, una dimensin del
saber que no se basa en la razn, sino en la fe: creo que. . ., porque
aunque no lo pueda entender con mi razn, confo en la palabra de
quien me lo revela.
La religin se postula a s misma como un saber de lo real (quien
afirma la existencia de dios o la divinidad de un cristo dice algo sobre la
realidad que cree verdadero), pero es tambin un saber de salvacin:
la religin aspira a la salvacin del hombre mediante su retorno a lo
sagrado.
As, la religin da lugar a:
Un dogma. el conjunto de creencias fundamentales que definen una
opcin religiosa.
Un ritual, el repertorio ceremonial con el que el hombre expresa su
vnculo con lo sagrado.
Una moral fundada en la devocin que lo sagrado demanda de los
hombres.
Frente a ello, nada hay dogmtico en el saber filosfico, pues,
razonando, todo es discutible; no hay ritual, y las orientaciones morales que
propone la Filosofa nunca se remiten para su justificacin al saber que nos ha
sido revelado.
Establecidas las diferencias entre Filosofa y religin, hay que decir que las
relaciones entre ambas han sido uno de los puntos que mayor discrepancia
han producido a lo largo de la historia de la Filosofa: desde los filsofos que
ven en la religin una mentira y perversin moral de la que hay que liberarse
definitivamente, hasta aquellos que ven la religin como el saber que culmina
el anhelo oculto que alienta a la Filosofa.
La filosofa no es literatura. Son dos los tipos de diferencias que

separan la literatura de la Filosofa: de forma y de contenido.
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En cuanto a las diferencias formales, es obvio que la literatura trabaja

con tramas y personajes en la novela y el teatro, y con imgenes y
evocaciones en la poesa. Sin embargo, la Filosofa aspira a ofrecer
textos que presenten conceptos verdaderos y argumentaciones
correctas (a veces, por cierto, con muy poca claridad). Estas diferencias
formales obedecen a preocupaciones fundamentales diferentes: la de
la Filosofa es la verdad de cuanto se dice; la de la literatura, esttica, la
belleza de la palabra escrita.
En cuanto a las diferencias de contenido, la Filosofa tiende a integrar
las experiencias individuales en teoras sistemticas de la totalidad de
lo real, en tanto que la literatura tiende a consagrar lo que lo individual
tiene de nico e irrepetible. Supongamos, por ejemplo, que poeta y
filsofo se enfrentan a un mismo hecho de experiencia individual: la
muerte.
El poeta cantar lo que la muerte supone para l, la frustracin
de sus proyectos, la separacin de los seres queridos, etc.
El filsofo se preguntar qu funcin desempea la muerte
en la estructura de la realidad y en la vida humana, qu valor
confiere la muerte a la vida de que disponemos.
Podernos concluir, sin embargo, que si bien la Filosofa no es ciencia,
ni religin, ni literatura, filosofar exige tener presente lo que cada una de estas
disciplinas nos desvela de lo real.
Pero, entonces, En qu consiste filosofar?

Recogiendo la propia etimologa de la palabra se contempla a la
persona dedicada a la Filosofa como aquella que, sabiendo que no es sabia,
siente el deseo determinante de serlo.
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Quien filosofa, pues, no es sabio; si lo fuera, no necesitara ya filosofar.

Pero tampoco es ignorante, ya que, al menos, sabe que no es sabio (el
ignorante, por el contrario, lo es porque cree saber lo que en realidad ignora).
Recordamos el slo s que no s nada de Scrates como disposicin
inicial en el afn de saber y frente a la erudicin de los sabios oficiales de
entonces, los sofistas.
Platn, el discpulo de Scrates, sintetiz la tarea del filsofo como
el ejercicio de desvelamiento de sombras que debe remontarnos desde las
apariencias que constituyen la informacin que nos trasmiten los sentidos a la
verdad racionalmente elaborada.
De esta manera, la Filosofa comporta adems de una preocupacin
terica exigencias en el orden prctico: La reorganizacin de la sociedad
acorde con esa verdad y, por tanto, exige una tica y una poltica.
4.2. Caractersticas de la filosofa.

Se puede caracterizar la Filosofa mediante los siguientes rasgos:
1. La Filosofa, como su etimologa indica, ms que un saber es amor
al saber, una tendencia al saber y afirmar esto es reconocer que la
Filosofa es una actividad, no se queda en mera especulacin mental.
2. Esa actividad tiene un carcter crtico. Tambin las ciencias son crticas
porque siempre comprueban los datos que les ofrece la experiencia,
pero nunca somete a crtica las hiptesis bsicas de su funcionamiento
(Se pueden formular leyes? Es necesario un lenguaje preciso para
expresar nuestros conocimientos?..): hay ciertos supuestos que no se
discuten jams. La Filosofa va ms all de la ciencia no slo porque
somete a los supuestos de la ltima a anlisis (filosofa de la ciencia)
sino porque ese anlisis se extiende a todos los procesos de adquisicin
del saber en general (Cundo podemos decir que algo es verdadero?
Qu es la verdad? ).
3. Pero no se puede criticar si no se poseen criterios en los cuales
fundamentar nuestra actitud. La filosofa no es una ciencia ms, pero
tampoco es la reina de las ciencias que las dirige desde arriba. Es
22
una actividad racional que toma en consideracin todos los saberes

existentes, es imposible una sabidura ltima y suprema que pase por
encima de los saberes dados, entre ellos, las ciencias.
4. La Filosofa tampoco queda reducida a un saber lgico que sirve
para estructurar el armazn sintctico de las ciencias sino que es un
saber sustantivo, con objetos propios que son las Ideas, surgidas de
las distintas actividades humanas, categoras, y que a lo largo de la
historia se van enriqueciendo u oscureciendo. Por ejemplo, la Idea de
tiempo no slo surge de la medida del movimiento segn el antes y el
despus sino que tambin entran en juego los tiempos verbales de la
gramtica, la construccin tcnica de relojes (lo mismo pasa con la de
justicia, hombre.. Y, en general, los nombres comunes) . Es un saber de
segundo grado. Es un producto cultural erigido sobre mltiples saberes
previos, sobre los que se ejerce una actividad crtica.
5. En tanto dialctica (contraposicin de las opiniones expuestas y de
las realidades que ocurren) la forma de los problemas filosficos es la
contradiccin (multiplicidad de religiones monotestas, de varias teoras
acerca de la posicin de la tierra...).
6. La Filosofa acadmica, la que conocemos hoy en da, es una institucin
histrico cultural que ha ido cristalizando en forma de escuelas, pero
sin que los filsofos hayan inventado las Ideas sobre las que trabajan,
sino que, ms bien, se limitan a pulir y a relacionar Ideas entre si (son
los artistas de la razn). Los verdaderos creadores de las Ideas son
aquellos hombres que con su trabajo han contribuido a formar el curso
de la historia: Newton, Marx, Napolen...; ellos seran los llamados
filsofos mundanos, tambin nosotros mismos, cuya filosofa est
disuelta en la conciencia de todos los hombres porque todos los hombre
somos filsofos.
Pero esto no condena a la inutilidad a la filosofa
acadmica que se dedica ms detenidamente a analizar el proceso de

las Ideas, que muchas veces no se manifiestan claramente sino que
estn dadas inconscientemente.
23
7. El carcter de totalizacin de la filosofa convierte al filsofo en una

especie de conciencia crtica de la humanidad, porque con su visin
refleja el desarrollo cultural de su poca, ejercindose una crtica sobre
la misma para conseguir una sociedad ms justa y feliz.
4.3. Utilidad de la filosofa.

Cuando alguien pregunta para qu sirve la Filosofa, la respuesta debe
ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irnica y mordaz. La Filosofa
inquieta, contrara o molesta. Una Filosofa que no contrara a nadie no es
una filosofa porque siempre se filosofa a la contra. Sirve para desvelar la
estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa.
A la pregunta de por qu filosofar hay que responder con otra: Cmo
no filosofar?
La posible inutilidad de la Filosofa es parte de su contingencia y en
ella radica tambin su utilidad, ya que la Filosofa sirve para no hacer masa
con el pensamiento masa; para ir ms all del pensamiento que domina en
24
los medios, de la espontaneidad de la opinin de la calle, de las frmulas

masificadas y superficiales. No se trata de instalar un elitismo del pensar, sino
de ejercer el pensamiento crtico, tanto en el universo personal como en el
colectivo.
De lo que llevamos dicho hasta el momento, podemos deducir que la
filosofa posee cuatro grandes valores:
1. Ante el "utilitarismo" de las ciencias y la tcnica, no se puede afirmar
que si todos los hombres vivieran bien no sera necesaria la Filosofa
para producir una sociedad mejorable: el hombre nunca renunciar
al "ansia de saber" mejor lo que ocurre, para dar mejores soluciones a
sus problemas y a preguntas que siempre se formularn.
2. Siempre existirn problemas que permanecern en el campo filosfico
Tiene el universo una finalidad determinada? Tiene sentido la vida?
Son problemas que nunca tendrn una solucin definitiva y que merecen
ser aclarados empezando por su mismo planteamiento.
3. Filosofar supone una liberacin de los prejuicios sociales, morales, que
han sido asumidos sin el consentimiento consciente de la razn. La
Filosofa nos libera de la tirana de la costumbre: al disminuir nuestro
sentimiento de certeza, o sea, al mantener siempre una puerta abierta
a la duda, sobre las cosas que son, puede aumentar nuestro verdadero
saber de la realidad.
4.La liberacin de los intereses mezquinos y personales, como
continuacin de lo anterior, es una ampliacin de miras en nuestra
conducta con respecto a los dems.
25
5. Actividades
A. Autoevaluacin. (voluntaria)
Establece la verdad (V) o la falsedad(F) de la
siguientes sentencias.
1.- La filosofa es una ciencia.
2.- Saber no es lo mismo que conocer.
3.- Conocemos ideas.
4.- El saber supone una relacin simblica con la realidad.
5.- El conocimiento requiere justificaciones.
6.- Los saberes son transmisibles.
7.- El conocimiento no admite grados.
8.- Los saberes populares son ingenuos.
9.- Los saberes acadmicos no son explicativos.
10.- El sentido comn es la base para saberes ms rigurosos.
11 .- Causalidad no es lo mismo que casualidad.
12.- La funcin del mito no es dotar de sentido a la realidad presente.
13.- El mito dicta normas de obligado cumplimiento.
14.- En la actualidad ya no hay mitos.
15.- Para la magia todo est interconectado.
16.- Magia y religin son lo mismo.
17.- Con el surgimiento de las grandes civilizaciones nacen las
religiones organizadas.
18.- Templos y sacerdotes no son propios de las religiones
organizadas.
19.- La religin supone actitudes de sumisin en los creyentes.
20.- Las tcnicas son saberes universales.
26
21.- Las tecnologas dependen de las ciencias.

22.- Las ciencias no son saberes fiables.
23.- La ciencia solo se limita a describir los hechos.
24.- La ciencia siempre se plantear nuevos problemas.
25.- La Filosofa no es una ciencia.
26.- El fundamento de la Filosofa es la experimentacin.
27.- La ciencia no se pregunta por las propias condiciones de
posibilidad.
28.- La ciencia prescribe normas morales.
29.- La Filosofa prescribe normas morales.
30.- En Filosofa no resulta raro el acuerdo entre filsofos.
31.- La Filosofa es un saber revelado.
32.- La religin se basa en la fe.
33.- La Filosofa posee dos dimensiones fundamentales: la terica y la
prctica.
34.- La Filosofa no es un saber crtico.
35.- La Filosofa no tiene en cuenta otros saberes.
36.- La Filosofa es un saber sustantivo con objetos propios: las ideas.
37.- La dialctica es la forma de presentarse lo problemas filosficos.
38.- Todos no so somos filsofos mundanos.
39.- La actividad filosfica es un saber que siempre se ejercita contra
otros saberes y posturas.
40.- Si todos los hombres viviramos bien, la Filosofa desaparecera.
41.- Filosofar supone liberarse de prejuicios.
42.- Qu es el hombre?es una pregunta filosfica.
43.- La Filosofa es un saber que surge sobre otros saberes previos.
27
B. Para completar. (voluntaria)

Completa con las palabras adecuadas los siguientes fragmentos
Es necesario que respetes nmero, gnero, tildes y tiempos verbales
Cada segmento corresponde a una palabra
1.- ____ cosas, ____, por ejemplo hombres, pero ______________,

sabemos que tal hombre es de tal manera, que posee tales caractersticas,
pero ________________.
2.- El _____.es meramente _____.; el _____ es _____
3.- Los lmites de nuestra _________ son relativamente estrechos y
vienen _______ por nuestro aparato neurosensorial. Esos son tambin los
_______ de nuestro _____________, que es incapaz de trascender nuestro
mundo perceptivo. Nuestro __________ por el contrario, se basa en meras
___________.
4.- Esta clase de saber- el __________- est mezclado con __________
y es __________ y __________, pero ayuda a recoger aspectos muy
significativos de la cultura de diferentes pueblos.
5.- Los __________son __________sobre los __________ del __________,
del __________o de la __________.
6.- Los __________ tienen a veces un __________ ejemplar, de
__________
7.- Solo la __________ descubre el __________ como mito, es decir, como
__________
8.- Para aplicar la __________ hace falta __________, __________ y oficio
y as poder pulsar las variables de la energa que todo lo compone.
9.- La __________ encuentra su __________ en el __________ a los
__________
10.- __________ es el conjunto de reacciones apropiadas de los hombres
ante lo __________
11.- Con el surgimiento de estas ____ ______ , la actividad intelectual de
tipo religioso se __________
28
12.- Las . tcnicas, si resultan exitosas, se ____________, se _________

y se ___________.a travs de la _____________ ________________
dando pie a un ____________ ______________.
13.- Las _______________ nacen de las ________________
14.- En el mtodo cientfico son tan importantes como las _____________
de los hechos pasados o presentes son las _____________ de los hechos
futuros.
15.- Cualquier investigacin cientfica comienza en el momento en que en
los hechos se descubre un _____________ , es decir, algo que no puede
ser explicado desde las teoras aceptadas. Para resolver los problemas,
los cientficos elaboran _____________ , las cuales pueden llegar a
considerarse como _____________ e integrarse en unidades superiores
llamadas _____________
16.- La investigacin no se detendr nunca porque el afn problematizador
de los cientficos no se agota pero tambin porque las _____________
_____________ nunca estarn cubiertas.
17.- La religin da lugar a: Un _____________ el conjunto de creencias
fundamentales que definen una opcin religiosa. Un _____________ ,
el repertorio ceremonial con el que el hombre expresa su vnculo con lo
sagrado y una _____________ fundada en la devocin que lo sagrado
demanda de los hombres.
18.- La principal ocupacin de la Filosofa es _____________ y
_____________ algunas ideas muy comunes que todos nosotros usamos
cada da sin pensar sobre ellas.
19.- No todas las personas cultas son _____________ _____________ ,
pero no puede haber filsofos profesionales declaradamente
_____________ y los _____________ son parte imprescindible de la
_____________
20.- Las relaciones entre Filosofa y religin han sido uno de los puntos que
mayor _____________ han producido a lo largo de la historia de la filosofa:
desde los filsofos que ven en la _____________ una _____________ y
_____________ moral de la que hay que liberarse definitivamente, hasta
aquellos que ven la _____________ como el saber que _____________
el _____________ oculto que _____________ en la _____________
21.- Quien _____________ , pues, _____________ es _____________ :
si lo fuera, no necesitara ya filosofar. Pero _____________ es
_____________ , ya que, al menos, sabe que no es sabio (el
_____________ , por el contrario, lo es porque _____________
_____________ lo que en realidad ignora).
29
22.- La _____________ , como su etimologa indica, ms que un saber es

amor al saber, una _____________ al saber y afirmar esto es reconocer
que la filosofa es una _____________
23.- La _____________ va _____________ _____________ de la
_____________ no slo porque somete a los _____________ de la ltima
a anlisis (filosofa de la ciencia) sino porque ese anlisis se extiende
a todos los _____________ de _____________ del saber en general
(Cundo podemos decir que algo es verdadero? Qu es la verdad?).
24.- La Filosofa es un _____________ de _____________
_____________ Es un producto cultural _____________ sobre mltiples
_____________ _____________ , sobre los que se ejerce una actividad
crtica.
25.- La _____________ tiende a dar una visin sistemticamente
_____________ de la realidad, integrando en ella la _____________
de los saberes disponibles, mientras que la _____________ tiende a la
_____________ y a la _____________ del objeto de estudio.
26.- Todo .., si de verdad quiere hacer Filosofa, tiene que
_____________ la _____________ filosfica que le precede y
_____________ una postura _____________ a ella: estoy de acuerdo
con_____________ y en desacuerdo con_____________ . No puede dar
por bueno ningn saber acumulado en la tradicin.
27.- La filosofa acadmica, la que conocemos hoy en da, es una
_____________ _____________ que ha ido cristalizando en forma de
_____________ , pero sin que los filsofos hayan inventado las Ideas sobre
las que trabajan, sino que, ms bien, se limitan a pulir y a _____________
_____________ entre si.
28.- La _____________ sirve para _____________ hacer _____________
con el pensamiento masa; para ir ms all del pensamiento que domina en
los _____________ de la espontaneidad de la opinin de la calle, de las
frmulas masificadas y _____________
29.- Al mantener siempre una puerta abierta a la _____________ ,
sobre las cosas que son, la Filosofa puede _____________ nuestro
_____________ _____________ sobre la realidad.
30
C. Tareas de sntesis. (obligatorias)

Desarrolla una contestacin adecuada para cada una de las
preguntas
1. Qu diferencias podemos establecer entre conocer y saber? Razona

brevemente la respuesta.
2. Qu son los saberes populares? Y los acadmicos?
3. Qu es el sentido comn?
4. Qu es la correlacin? Qu es la causalidad? Porqu desde el
sentido comn se suelen confundir?
5. Qu es el mito?
6. Qu caractersticas intrnsecas posee el saber mtico?
7. Qu es la magia?
8. Explica brevemente en qu consisten los dos principios bsicos del
pensamiento mgico.
9. Qu es la religin? Por qu la filosofa no es religin?
10. Segn Weber,Cmo se caracterizan las grandes religiones?
11. Qu es la tcnica? Y la tecnologa?
12. Qu son las ciencias? Por qu la Filosofa no es una ciencia ms?
13.Explica brevemente el proceso seguido por la metodologa cientfica
para resolver un problema planteado o establecer una explicacin
alternativa a una ya dada.
14. Explica brevemente en qu consiste la Filosofa.
15. Cules son las caractersticas del saber filosfico?
16. Por qu resulta til la Filosofa?
31
D. Comentarios de texto. (Obligatorios).

En esta primera unidad el primer comentario te lo ofrecemos resuelto para
que dispongas de un modelo de trabajo para seguir.
Los textos A, B y C son ya para trabajar con ellos.
Comentario resuelto
Resultara interesante que de imprimir este comentario resuelto, lo
hicieras en color.
Hace tiempo, en el coloquio tras la charla que acababa de pronunciar una muy
inteligente antroploga argentina amiga ma, un oyente juvenil exclam
estrepitosamente: Pero no me negar usted que esta vida es un asco! Y mi
amiga repuso sin inmutarse: Comparada con qu? Esa pregunta, utilizada
como respuesta, me parece un estupendo ejemplo de manifestacin filosfica.
Para empezar, tiene un benfico efecto curativo: sirve para librarnos de un tpico
fantasmal, de un falso dogma acongojante, de un brindis a la sombra depresivo y
quiz maana represivo. Pero, adems, plantea una inquietud muy legtima, un
problema que no parece tener ninguna utilidad inmediata, pero que, sin embargo
est lleno de sentido; un interrogante que no se resuelve con una simple
contestacin, sino que nos remite a otras muchas cuestiones: Podemos juzgar
si la vida vale o no la pena? Tiene la vida tuya y ma un valor determinado, o
todos los valores los determina la vida? Hay formas de vivir mejores y peores?
Por qu? Nos preocupa lo que la vida es, lo que podra ser o lo que debera
ser? Qu podra ser la vida y an no es o ya no es? Qu significa decir que la
vivida no es lo que debera ser? [...] Al conjunto de preguntas como stas o, an
mejor, al afn de preguntar cosas as es a lo que llamamos filosofa. Son
preguntas enormes, radicales, absolutas, como las que plantean los nios antes
de que los domestiquen en el colegio o las de los borrachos a las cuatro de la
madrugada. Son preguntas imposibles, como las que se hace uno en el entierro
de un ser querido o las que susurran los enamorados, mirndose a los
ojos: Me quieres?. Las grandes preguntas de la vida y de la muerte, los
interrogantes de la violencia y del amor. A lo largo de los siglos, los filsofos han
vuelto a plantearlas una y otra vez, ofreciendo cada uno sus respuestas
peculiares y contradicindose unos a otros, ante el desbarajuste de tanta
diversidad, algunos pueden pensar que la filosofa es un galimatas del que no
hay forma de sacar nada en limpio. Se saca algo en limpio de la filosofa? Pues
s, al menos algo muy importante: las preguntas mismas (...) Son las preguntas
de nuestra vida, el catlogo esencial de nuestros por qu?. En el centro, la
que las condensa todas, la que nadie humano es decir, consciente y racionalpuede dejar de hacerse: qu significa todo esto (la vida, la muerte, lo que nos
pasa, los dems, las cosas, el tiempo, el miedo, el gozo, la pena...)?
SAVATER, F., Urgencia y presencia de la Filosofa.
En revista Vela Mayor, pp. 21-22
32
1. Cuestiones
Elabora un esquema o mapa conceptual del fragmento.
Preparacin de la respuesta
Savater parte de una ancdota para indagar en la esencia y la utilidad de la
filosofa. De esta manera las precisiones sobre su contenido y la cuestin de su
utilidad son las ideas sobre las que debe girar el esquema propuesto.
Esquema propuesto
2. Escribe una sntesis del texto en la que se haga patente el tema, la tesis
y el problema del mismo.
Es esencial que en tu respuesta haya coherencia entre el tema, la tesis y el
problema. Para ello, en la formulacin de la tesis y del problema tiene que
aparecer el tema; en este caso, fjate como, siendo el tema la filosofa, tanto la
tesis como el problema del texto se refieren a l.
Respuesta propuesta
El tema principal es de la filosofa. La tesis es que La filosofa es el conjunto
de preguntas esenciales y radicales sobre vida, as como la inquietud por
plantearlas; la filosofa es ms un preguntar y una inquietud, que un responder.
33
Sobre estas preguntas se han ofrecido diferentes respuestas a lo largo de la

historia y nunca se han ofrecido respuestas definitivas con lo que lo que se une
otra cuestin fundamental Sirve realmente para algo? Cul es su utilidad o
su razn de ser?
3. Anlisis conceptual: Analiza en el texto el significado y el uso de la

expresin pregunta filosfica.
En primer lugar, es conveniente identificar la presencia de los
conceptos o expresiones importantes del fragmento- hemos empleado colores
para ello-.
En
segundo
lugar,
en
sucio,
construimos
una
columna
de
afinidades en la que vamos anotando las expresiones que convienen a al

expresin pregunta filosfica.
PREGUNTA FILOSFICA
Inquietud legtima.
sin utilidad inmediata.
remite a otras.
enormes, radicales, absolutas, imposibles.
como las de los nios y los borrachos.
como las de los entierros.
como las de los enamorados.
sobre la vida, la muerte, el amor, el tiempo.
los filsofos.
sobre el sentido de todo.
respuestas diversas y contradictorias.
nuestros por qu inevitables, si eres humano.
An cuando apenas aparecen trminos opuestos a la expresin a

analizar, puede sernos til sin embargo, colocar una columna en blanco al
lado de la anterior, encabezada por la expresin opuesta (preguntas no
filosficas), e ir anotando entre parntesis para indicar as que esas palabras
no estn en el texto y no son del autor- las oposiciones que pensemos que nos
34
pueden dar juego para completar y aclarar, por contraposicin, el significado

del trmino a analizar, ms all incluso de la letra del texto, intentando captar o
completar el espritu de la misma. Si lo hemos hecho medianamente bien, esta
tabla nos da informacin acerca de cules son las caractersticas y rasgos de
las preguntas filosficas, sobre qu temas versan, con qu se las compara, qu
relacin tiene con el ser humano y la condicin humana, y a qu se oponen.
PREGUNTA FILOSFICA
PREGUNTA NO FILOSFICA
Inquietud legtima.
(con utilidad, la ciencia, la tcnica).
sin utilidad inmediata.
con una simple contestacin.
remite a otras.
enormes, radicales, absolutas,
radicales).
imposibles.
(como
como las de los nios no
personas domesticadas).
domesticados.
como las de los borrachos.
como las de los entierros.
como las de los enamorados.
sobre la vida, la muerte, el amor, el
(preguntas
cotidianas,
las
no
de
tan
las
(respuestas unnimes, ciencia)

(menos humano, menos racional,
menos consciente?).
tiempo.
los filsofos.
sobre el sentido de todo.
respuestas diversas y contradictorias.
nuestros por qu esenciales
lo humano (racional y consciente).
Respuesta propuesta
En este texto, el autor, Fernando Savater, trata de exponer en qu
consiste para l la Filosofa, que, en su opinin, tiene que ver ms con
preguntas que con respuestas definitivas.
Centrndonos en la expresin a analizar, en el primer prrafo del
texto el autor hace uso de una ancdota para ilustrar con un ejemplo qu es
una pregunta filosfica. Como ocurre con la pregunta del ejemplo, una de las
caractersticas por las que reconocemos cundo estamos ante una verdadera
pregunta filosfica es que no admite una simple contestacin, un s o no, o
una o dos frases como respuesta, sino que remiten a otras, poniendo as en
35
marcha el proceso del pensamiento y la reflexin, la filosofa.

Savater caracteriza las preguntas filosficas mediante una serie de
rasgos que va enumerando a lo largo del texto: son preguntas legtimas,
pero cuya respuesta no reporta una utilidad inmediata ( a diferencia de lo
que, como sabemos, ocurre con las preguntas de la ciencia o de la tcnica);
son preguntas imposibles, -como dice el texto-, quizs porque para el
autor sean preguntas sin respuesta o porque acaban cuestionando hasta el
mismo lenguaje con el que se formulan; son preguntas enormes, radicales
y absolutas , en las que entran en juego grandes cuestiones, a diferencia
de las preguntas cotidianas, mucho ms intrascendentes. Por ltimo,
son preguntas para las que no hay respuestas unnimes, sino a veces
contradictorias (en contraposicin a la unanimidad que encontramos en la
ciencia).
En el segundo prrafo del texto el autor compara este tipo de preguntas
con las preguntas que realizan los nios an no domesticados, mientras,
an estn libres de los condicionamientos de la educacin y de la sociedad, tal
vez porque los adultos, demasiado domesticados, han acabado por aceptar
todo como muy normal y muy natural, y se necesita cierto inconformismo y
cierta capacidad de admirarse para formular preguntas filosficas. El autor
compara tambin estas preguntas con las que formulan los borrachos
cuando, libres de inhibiciones, pierden el miedo al ridculo y el miedo a
preguntar; igualmente las compara con las que se formulan en los entierros,
en los que, entre las prisas cotidianas, uno encuentra un espacio para pararse
a pensar sobre la vida y la muerte y el sentido de esas cosas.
Del texto deducimos que los temas de estas preguntas son muy
diversos: la vida, la muerte, el amor, el tiempo, la pena y el sentido de todas
esas cosas. Por ltimo, para el autor del texto, son preguntas que se hace o
debiera hacerse todo ser humano -y no slo los filsofos-, porque ser humano
significa sobre todo ser consciente y racional. El texto no deja lugar a dudas
de que para el autor las preguntas filosficas van inevitablemente ligadas a
nuestra condicin de humanos (de seres con conciencia y razn), y en las
ltimas lneas del texto da a entender que un individuo expresa y ejerce ms
su conciencia y su razn (y por tanto se comporta ms humanamente) si se
plantea preguntas de esta clase.
36
Observaciones sobre la respuesta

Fjate cmo en la redaccin de la respuesta hemos tratado de incluir
la mayor cantidad posible de palabras subrayadas en el texto y agrupadas
en la columna de trminos afines (estn marcadas en rojo); las anotaciones
que hemos hecho en la columna de contrarios (marcadas en verde), aun
cuando la mayora no figuran en el texto, nos han servido para aclarar, por
contraposicin, el sentido de las expresiones que el autor usa para caracterizar
las preguntas filosficas. Con las expresiones marcadas en azul indicamos que
estamos haciendo referencia puntual al texto y al autor del mismo, dando a
entender que el significado de la expresin preguntas filosficas se enmarca
en el contexto de este texto y de este autor concreto.
4. Cuestin argumentativa: Considera el autor que la filosofa es algo

intil? Explica las razones en las que basa su respuesta
Al
contestar
dejaremos
constancia,
en
primer
lugar
de
esta
contraposicin de puntos de vista que se ofrecen en el prrafo introductorio,

para a continuacin centrarnos en la explicacin de las razones que el autor
expone en el texto para atacar el punto de vista contrario y defender el propio.
Respuesta propuesta
Algunos consideran que la Filosofa es algo intil y que por tanto, como
se dice en el texto, no hay forma de sacar nada en limpio de ella; la razn en
la que se apoyan es la falta de unanimidad y la gran diversidad de respuestas
contradictorias que los filsofos han dado a las mismas preguntas a lo largo de
la historia.
Por el contrario, el autor rechaza esta valoracin negativa de la Filosofa
y le otorga una gran importancia, an a pesar de la diversidad de respuestas
y falta de unanimidad. La razn en la que basa esta valoracin es que la
importancia de la Filosofa hay que buscarla, ms que en las respuestas,
en las preguntas y en los problemas que la filosofa es capaz de descubrir y
formular, preguntas que, aunque de difcil -y a veces imposible- respuesta, son
las preguntas esenciales la vida (el catlogo esencial de nuestros por qu) y,
de alguna manera, la manifestacin de nuestra humanidad, en tanto que seres
racionales y conscientes.
37
Texto A.
Con demasiada frecuencia se suele menospreciar su alcance: la filosofa, se afirma,
no es ms que un conglomerado de especulaciones abstractas sin significacin
alguna para la vida; lo que hace falta es estudiar las ciencias prcticas que nos
suministran la base de la tcnica en todos los campos (no slo la tcnica del
ingeniero, sino la del pedagogo y la del psiclogo), tambin en la ciencia social, la
economa y la poltica. Porque primum vivere, deinde philosophari y el philosophari no
tiene importancia mayor para la vida.
Otros consideran en cambio que esta idea, hoy tan extendida, es fundamentalmente
falsa y que, adems, representa un error espiritual peligroso. Y defienden que si se
pretende limitar el saber y el conocimiento a su aspecto tcnico- prctico, entonces
bastar con saber cada vez cmo hay que hacer esto o aquello. Pero con anterioridad
a la cuestin del cmo, se plantea la cuestin del porqu.
Ahora bien, la respuesta al ltimo porqu slo la religin y la filosofa nos la pueden
ofrecer. Como ya sabemos ambos son saberes muy distintos, el primero nos da una
respuesta irracional mientras que el segundo nos da una respuesta racional. [...]
La filosofa es un saber inevitable y necesario; las cuestiones filosficas estn muy
ligadas a la existencia y a la vida del hombre.
L Kolakovski. El hombre sin alternativa.
Cuestiones
1. Realiza un esquema o mapa conceptual donde queden reflejas las ideas
fundamentales del fragmento as como de su relacin.
2. Expn con tus propias palabras las ideas de este fragmento.
3. Cmo se relacionan en el fragmento filosofa y religin?
4. De acuerdo a lo expuesto en la unidad Por qu la Filosofa no es religin?
Texto B.
- Pues he aqu lo que sucede: ninguno de los dioses filosofa ni desea ser sabio,
porque ya lo es: como tampoco filosofa aquel que sea sabio. Pero, a su vez, losignorantes ni filosofan ni desean hacerse sabios, pues en esto estriba el mal de la
ignorancia: en no ser ni bueno ni sabio y tener la ilusin de serlo en grado suficiente.
As, el que no cree estar falto de nada no siente deseo de lo que no cree necesitar.
38
- Entonces, Quines son los que filosofan, Diotima, -le dije yo-, si no son los sabios
ni los ignorantes?
- Claro es ya incluso para un nio respondi- que son los intermedios entre los unos
y los otros, el filsofo.
Platn El Banquete o del Amor, 202t-203h.
Cuestiones
1.Realiza un esquema o mapa conceptual donde queden reflejas las ideas
3. De acuerdo a lo expuesto en la unidad Qu es filosofar?
4. De acuerdo a lo expuesto en la unidad Cmo se caracteriza la Filosofa?
Texto C.
La filosofa ni sabe mucho ni da casi nada. No da, por ejemplo, la seguridad que
nos ofrece la ciencia, ni el gusto que produce el arte, ni el consuelo que nos puede
dar la religin. La filosofa ni cierra, ni culmina, ni satisface nada; la filosofa es
ms bien la carcoma, el veneno, la inquietud, la eterna bsqueda del pensamiento
insatisfecho, el Pepito Grillo del espritu. Atrevemos, pues, a no ver claro y, en vez
de buscar desesperadamente una respuesta o un significado para todas las cosas
(una explicacin, un texto, una palabra, para mitigar nuestra angustia), aceptar que
muchas veces no las entendemos, sta es una actitud filosfica. Una actitud, que ms
que buscar respuestas, lo que hace es hurgar en las incertidumbres y cuestionar las
mismas preguntas.
X. Rubert De Vents, Por qu filosofa?
Cuestiones
1. Realiza un esquema o mapa conceptual donde queden reflejas las ideas
3. De acuerdo a lo expuesto en la unidad Qu es filosofar?
4. De acuerdo a lo expuesto en la unidad Cmo alcanzan las ciencias su seguridad?
39

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Introduccin a la Filosofa

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

En una palabra, no queremos ms datos concretos sobre lo que pasa,

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

La filosofa no es una ciencia, ni es un saber entre otros: es una reflexin

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

simblicas, por lo que somos libres de extenderlo cuanto queramos, sin

En definitiva, en cuanto animales que somos, estamos limitados por

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3. Los tipos de saber.

Los populares son superficiales, parciales y limitados, vinculados a la

3.1. Saberes populares.

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Esta clase de saber est mezclado con prejuicios y es conformista y

preestablecidas. Ignoramos evidencias que demuestran que nos equivocamos.

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Dinamarca tienen una gran personalidad.

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El tiempo mtico es anterior a la cronologa y a la historia. Precisamente

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

El principio mismo de la magia es que lo que existe est interconectado.

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fundados en la ley de semejanza pueden denominarse de magia imitativa

En lneas generales puede afirmarse que existe distincin entre

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

con seres espirituales - propia de la religin (el rezo, la imploracin)- y la

3.1.D. El saber religioso.

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Finalmente, con la aparicin del lenguaje fue posible para las

3.2. Saberes acadmicos.

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partida, ya que pueden resultar inoperantes en nuevos lugares. Los nuevos

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Por medio del mtodo cientfico podemos hacer descripciones de los

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Sin entrar en los diferentes mtodos cientficos- porque la ciencia ser

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

La Filosofa tiene vocacin prctica, es decir, pretende ser un saber que

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

El saber filosfico es el que conquista el hombre desde la racionalidad

La filosofa no es literatura. Son dos los tipos de diferencias que

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

En cuanto a las diferencias formales, es obvio que la literatura trabaja

Pero, entonces, En qu consiste filosofar?

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Quien filosofa, pues, no es sabio; si lo fuera, no necesitara ya filosofar.

4.2. Caractersticas de la filosofa.

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

una actividad racional que toma en consideracin todos los saberes

Pero esto no condena a la inutilidad a la filosofa

acadmica que se dedica ms detenidamente a analizar el proceso de

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7. El carcter de totalizacin de la filosofa convierte al filsofo en una

4.3. Utilidad de la filosofa.

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los medios, de la espontaneidad de la opinin de la calle, de las frmulas

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

21.- Las tecnologas dependen de las ciencias.

1.- cosas, , por ejemplo hombres, pero __________,

12.- Las . tcnicas, si resultan exitosas, se ____, se _