02 UNIDAD2. ¿Qué Es El Hombre - Alumnos PDF

Qu es el hombre?
Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato
UNIDAD 2
Qu es el hombre?
Qu es el hombre?
1. Introduccin
2. La antropologa biolgica.
2.1. Un poco de historia: El problema de explicar la vida.
2.1. A. El Fijismo.
2.1.B. El Transformismo.
2.1.C. Los hechos a favor de la evolucin.
2.2. La vida: definicin y origen.
2.3. Dnde encajan los humanos en la evolucin biolgica?
3. Antropologa cultural.
3.1. Produccin y poblacin
3.2. Por qu consumimos de forma conspicua?
4. Antropologa filosfica.
4.1. El espacio antropolgico
5. Actividades
A. Autoevaluacin. (voluntaria)
B. Para completar. (voluntaria)
C. Tareas de sntesis. (obligatorias)
D. Comentarios de texto
Qu es el hombre?
1. Introduccin
La
pregunta
Qu
es
el
hombre?
encierra
dos
cuestiones
complementarias.
Primera, la pregunta por su lugar en el cosmos, determinar los
fundamentos de la naturaleza humana, saber qu clase de mecanismos
poner en marcha su compleja maquinaria y tratar de ver las conductas
en las que ajusta y desajusta del resto de la naturaleza.
Segundo, la pregunta por su felicidad y bienestar, que intentar ser
respondida desde las morales, las ideologas polticas, las religiones, las
filosofas prcticas, etc.
En este momento slo nos ocuparemos de solucionar la primera
pregunta1 que a lo largo de la historia ha recibido diferentes respuestas:
desde aquellos que no ven ninguna diferencia entre el hombre y el resto de
los animales, hasta a aquellos que le atribuyen una existencia despus de la
muerte.
Para dar una contestacin rigurosa y racional a esta pregunta existen
muchos saberes que enfocan lo humano desde diferentes perspectivas. Las
tres ms importantes son:
El enfoque biolgico y zoolgico (Antropologa biolgica o fsica)
donde el hombre es estudiado como una especie animal ms, dotada
de unas caractersticas comunes con otras especies prximas y de unas
caractersticas diferenciales, propias de la especie humana, tanto desde
la perspectiva anatmico como de la del comportamiento.
El enfoque cultural (Antropologa cultural) donde el hombre se
estudia bajo el enfoque de ser productor de cultura, como creador
de instrumentos con los que se enfrenta al mundo para dominarlo
y transformarlo, los instrumentos sern tanto fsicos (ordenador,
automvil) como de carcter social (familia, escuela) y las ideas que el
La segunda de las preguntas la dejamos para quincenas posteriores.
Qu es el hombre?
hombre tiene acerca del mundo y de su funcin en el mismo (religin,

mitos).
El hombre no es slo un producto biolgico sino que est sujeto a
unas estructuras sociales determinadas: un recin nacido queda inserto
desde ese mismo momento en un contexto cultural preciso, que limita
el desarrollo de ese individuo (una persona de la Edad Media no poda
poseer los mismos conceptos sobre fsica que nosotros poseemos en la
actualidad, an cuando desde la perspectiva biolgica pertenezcamos a
la misma especie).
Toda cultura es una interpretacin del entorno, interpretacin
terica de donde surgen los modelos de conocimiento, e interpretacin
prctica de donde salen los modelos de conducta y los agentes
socializadores
(familia,
escuela,
medios
de
comunicacin);
la
imposicin de esos modelos es posible gracias a la gran plasticidad

psicobiolgica del ser humano.
Es en este sentido cmo entendemos la endoculturacin:
aprendizaje a travs del cual la generacin de ms edad promueve
y obliga a la generacin ms joven a adoptar los modos de pensar y
comportarse tradicionales, basndose para ello, sobre todo, en el control
que la generacin de ms edad ejerce sobre los medios de premiar y
castigar a los ms jvenes.
El enfoque filosfico o estudio filosfico de lo humano, que pretende no
detenerse en aspectos parciales sino que quiere dar una visin global,
de conjunto integrando las conclusiones del enfoque biolgico y del
cultural.
Para muchos autores una antropologa filosfica es imposible
porque el nico enfoque vlido sera el de las ciencias; pero hay que
tener muy presente que es necesaria una reflexin - un segundo grado2
- crtica sobre los mtodos y las conclusiones de las ciencias, reflexin
realizada con la intencin de realizar una ordenacin y una comprensin
globalizadora de esas conclusiones y de los lmites de las mismas.
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Al estilo de lo visto en primera unidad del curso.
Qu es el hombre?
Esta reflexin pondr en juego todas nuestras capacidades: el

sentido lgico, el deseo de comprensin clara, la desconfianza ante un
uso ingenuo del lenguaje, la necesidad de una visin de conjunto; y por
ello la antropologa filosfica debe tener un dilogo continuo con todos
los ciencias que nos aporten materiales sobre las realidades humanas.
Es desde esta consideracin desde la que tenemos que precisar
que en ningn caso podremos entender lo humano como una realidad
abstracta, inmutable y fija, la nica perspectiva posible es la evolutiva.
De no hacerlo as seramos incapaces de observar cmo otras
realidades han ayudado a configurar lo que podemos considerar como
propiamente humano o es que No resulta fundamental tener presente
el fuego y su manipulacin para entender lo que somos?
Qu es el hombre?
2. La antropologa biolgica.
2.1. Un poco de historia: El problema de explicar la vida.
La primera impresin ante el mundo vivo es sin duda la de admiracin.
Admiracin que puede sentirse al contemplar unos animales exticos, unas
flores raras pero tambin, de una manera ms cotidiana, ante unas formas
vivas tan familiares que no provocan nuestra sorpresa: una brizna de hierba, un
minsculo insecto, o incluso nuestro propio cuerpo. No podemos sino admirar
la manera en que todo est exactamente dispuesto y en cmo cada parte
est articulada con tanta precisin con las dems. Los progresos de la ciencia
no han disipado esa admiracin. La diversidad, la complejidad que sin cesar
descubrimos en las estructuras ntimas de los seres vivos parece inagotable.
Cmo explicar tal diversidad y complejidad?
Se suele hablar de las diversas teoras sobre el polimorfismo de lo

viviente clasificndolas en dos grandes corrientes: fijismo y transformismo.
El fijismo, concepcin dominante hasta el siglo XIX, postula la
invariabilidad de las especies, lo que implica aceptar su aparicin nica y
espontnea.
El transformismo, por el contrario, hace derivar unas especies de otras,
negando as el postulado esencial del fijismo: la total independencia de las
especies entre s.
La afirmacin inicial del transformismo moderno parte de la nocin de
que especies vecinas deben tener un origen comn y de que las diferencias
eran producto del tiempo.
2.1. A. El Fijismo.
Cmo dar cuenta de la complejidad del ms simple de los organismos?
Cmo explicar la perfecta "conspiracin" de las causas que forman un ser
vivo? Porque tal encuentro sera demasiado improbable para ser fruto del
azar. Frente al misterio de la organizacin de los seres vivos la ciencia hasta
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Qu es el hombre?
comienzos del XIX tena pocas respuestas.

Haba que admitir que todas las partes del organismo haban sido
dispuestas previamente siguiendo los planes de un artesano inteligente. Pero,
Por quin?
En los siglos XVII y XVIII, la respuesta no admita dudas: slo poda ser
dios. Las maravillas de la naturaleza son otras tantas pruebas de la existencia
de un creador.
Era fcil extasiarse ante el cuidado que el creador haba puesto en sus
obras. Producan admiracin las mltiples adaptaciones de cada organismo
segn su medio y su modo de vida. Ciertamente, no bastaba con haber
demostrado la existencia de Dios, haba que reconocer adems su bondad.
El reverendo William Paley haba desarrollado detenidamente estos
argumentos en su Teologa natural, que fue leda por todos los estudiantes
ingleses de principios del siglo XIX. Entre ellos se encontraba un tal Charles
Darwin (1809-1882), que ms tarde explicara, en su autobiografa, el papel
central que tendra, en todas sus investigaciones, este problema de la
adaptacin.
El reverendo pona el siguiente ejemplo:
S, al pasearme por la orilla de una isla desierta descubro un reloj,
no pensar que puede ser el resultado del encuentro accidental de
diversas causas mecnicas como las que han formado los peascos.
Por el contrario, supondr un ser consciente que lo ha concebido, lo
ha realizado y lo ha puesto all. De igual manera, ante cualquier ser
vivo, me ver necesariamente impelido a plantear la existencia de un
creador.
De mano hay un elemento evidente: toda especie, por el hecho mismo
de existir, est adaptada a su medio.
Si cada especie fuera el resultado de una construccin libre,
independiente de las presiones del medio, entonces podra estar ms o
menos bien lograda, como la obra de un artista. Pero la deferencia del
Creador ha velado para armonizar el funcionamiento de cada ser vivo con
los condicionantes de su medio. Se podr, entonces, dividir el organismo
Qu es el hombre?
en mltiples partes, cuya utilidad ser evidente: las patas del topo estn
perfectamente adaptadas a la excavacin de galeras subterrneas, etc.
En este tipo de razonamiento, lo que se trata de evidenciar es el porqu,
la finalidad de los diferentes caracteres.
En cambio, explicar el cmo, seria indagar el encadenamiento de las
causas que han desembocado en la formacin de las diferentes estructuras del
organismo.
Aunque no se planteara la explicacin de la formacin de los seres
organizados porque los designios divinos eran inescrutables, si se poda tratar
de poner orden en la diversidad presente en la creacin.
Esto fue lo que emprendi Linneo (1707-1778) en su gran obra de
clasificacin de las especies.
Al agrupar los seres vivos segn sus semejanzas o sus diferencias,
esperaba encontrar una clasificacin natural que fuera un buen reflejo del plan
de la creacin.
En efecto, las especies se pueden ordenar en un sistema jerrquico
que va de los Reinos (animal, vegetal y tambin mineral) hasta las Especies,
pasando por las Clases subdivididas en rdenes formados por Gneros que
agrupan a las Especies. Este sistema de clasificacin se vio rpidamente
enriquecido con nuevas categoras, como el Filum o la Familia.
Linneo es el creador de la nomenclatura binaria, que consiste en dar
a cada especie un nombre latino que consta de dos trminos que indican el
gnero y la especie. Por ejemplo, el gato domstico se llama Felis catus.
Este lenguaje universal sigue todava en vigor y permite a los bilogos
de todo el mundo entenderse respecto a las especies que estn estudiando.
En su trabajo, Linneo intentaba adaptarse a una vieja idea que se remontaba a
Aristteles: los seres deberan poder ordenarse en una escala de complejidad
que ira desde el puro espritu hasta la materia inerte. La pirmide de los seres
ira descendiendo desde el hombre (precedido por Dios y los ngeles) hasta las
piedras, pasando por los mamferos, los ovparos, los animales inferiores y, por
ltimo, las plantas.
Qu es el hombre?
Pero en esta cadena faltaban muchas especies intermedias. As, antes

incluso de que surgiera la idea de una evolucin a lo largo del tiempo, Ya
exista el famoso problema de los eslabones perdidos!
Una taxonoma biolgica de lo que somos
Sabes por qu eres un homo sapiens? Tu cuerpo contiene miles de millones de clulas y
tienes la costumbre de comer todos los das, por lo cual eres un individuo pluricelular y
hetertrofo. Como tus clulas forman tejidos muy diferenciados, no lo dudes, eres un
miembro del reino animal. Cuando no eras ms que un embrin estabas dotado de una
cuerda o eje cartilaginoso, lo que hace que puedas incluirte en el tronco de los cordados y,
como este eje ha sido sustituido por vrtebras, en el subtronco de los vertebrados. De los
vertebrados se conocen varias clases: peces, anfibios, reptiles, aves y mamferos. Si
consideramos que tu metabolismo funciona igual en invierno que en verano, se llega a la
conclusin de que eres un animal homeotermo (de sangre caliente), por lo que tienes que
ser un ave o un mamfero. Si eres del sexo femenino, tienes capacidad de amamantar a tus
hijos, por lo cual estamos seguros de que eres un mamfero. [..] Si tus pulgares son
oponibles al resto de los dedos, tienes los ojos dirigidos hacia el frente y las uas
relativamente planas, entonces perteneces al orden de los primates y ests emparentado
con los monos. Sin nimo de ofenderte, de entre los monos a quien ms te pareces es a los
simios. Como habitualmente no andas a cuatro patas, tienes piernas largas y brazos cortos y
no eres excesivamente peludo, perteneces a la familia de los homnidos. Los antroplogos
distinguen varios gneros en la familia de los homnidos de ellos, todos estn extinguidos
menos uno. Como ests vivo, debes pertenecer al gnero homo, que en la actualidad cuenta
con una sola especie: homo sapiens. Como los taxnomos insisten, desde tiempos de
Linneo, en que el nombre de una especie se compone de un binomio, haz el favor de
considerarte todo un verdadero homo sapiens.
VV AA: Gaia ,Vicens Vives 1990. Recogido de Prez Carrasco, Javier.
Filosofa y ciudadana: bien pensado, p.104, 2008, Madrid, Paearson Alhambra.
2.1.B. El Transformismo.
El transformismo predarwinista.
Desde la perspectiva evolucionista, lo decisivo de la poca de la
Ilustracin fue la ampliacin de las ideas de cambio y de progreso. A mediados
del siglo XVIII el conocimiento cada vez ms detallado de los fsiles y de las
formaciones geolgicas de la Tierra empieza a imponer la idea de que su edad
es mucho mayor que la postulada por San Isidoro o Ussher, as como que el
planeta haba pasado por diferentes fases en las que el mar y la tierra haban
ocupado zonas diferentes a las actuales.
Qu es el hombre?
De entre los defensores del transformismo ilustrado destaca Buffon

(1717-1788), uno de los pocos naturalistas no fijistas de la poca.
Buffon sugiri que la Tierra tena al menos 70.000 aos de antigedad
y que haba pasado por siete etapas hasta la aparicin del hombre y su
configuracin actual, una cifra sorprendente para el momento y que Kant
aumentara an ms en su cosmologa.
Sin embargo, el carcter contradictorio y disperso de las afirmaciones
de Buffon no permite en modo alguno catalogarlo de evolucionista aunque su
concepcin dinmica de la naturaleza influir notablemente en Lamarck.
Llegamos, finalmente, al primer cientfico del que puede decirse con
certeza que formula una teora coherente de la evolucin, aunque no la
denomin as: Lamarck (1744- 1829).
Lamarck, filsofo y naturalista, fue protegido por Buffon, que haba
proporcionado evidencias de la variabilidad de las especies. Botnico durante
gran parte de su vida, zologo tardo, estudioso de los invertebrados, Lamarck
se declara transformista en su leccin inaugural del curso del Museo de historia
natural del ao 1800, y expone su teora de forma elaborada en Filosofa
zoolgica, publicada en 1809.
Lamarck parte de convicciones bsicas:
El hecho de que los seres vivos estn distribuidos en una escala que va
de los ms simples a los ms complejos (aunque a veces afirma que tal
vez existan dos, una para las plantas y otra para los animales); y
La tendencia de lo viviente a volverse ms complejo a causa de una
fuerza que tiende incesantemente a complicar la organizacin. Esta
fuerza no acta sola; de haber sido as, se hubiera llegado a una escala
perfecta de los seres.
Por ello an tenemos que explicar los procesos de adaptacin, la
capacidad de los organismos de adaptarse a las circunstancias.
El medio acta sobre los seres creando necesidades que
movilizan la energa biolgica de los organismos, de forma que crean
o modifican sus rganos. Una vez adquiridas ciertas particularidades
es preciso que puedan conservarse, que puedan transmitirse a sus
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Qu es el hombre?
descendientes. Se trata, naturalmente, de la clebre cuestin de la

herencia de los caracteres o rasgos adquiridos, algo que Lamarck
acepta aunque sin insistir en demasa.
Ni siquiera es una idea original; se trata de un tpico, de una

creencia comn del momento, fuertemente arraigada en la cultura
popular. El propio Darwin la admitir sin excesivos problemas; la
polmica no se iniciar hasta 1883, de la mano de Weismann. Pero,
y volviendo a la teora lamarckiana, la herencia de los caracteres
adquiridos es el mecanismo que asegura que la descendencia se
beneficiar de los esfuerzos de los progenitores.
Lamarck se ocup tambin en la Filosofa zoolgica del origen del

hombre, un tema que sera aos ms tarde el centro de las polmicas sobre el
evolucionismo.
Lamarck desarrolla como hiptesis la idea de que el hombre, si se
atiende a su organizacin corporal, pudiera descender de cuadrmanos
superiores que, al adoptar la postura bpeda y convertirse en dominante,
habran detenido el progreso de las otras razas. En ltima instancia, sin
embargo, Lamarck considera que el origen del hombre debe ser diferente.
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Qu es el hombre?
El darwinismo.
El ao en que Lamarck public su teora evolutiva naci Charles
Darwin (1809-1882). Aos despus, la recepcin de una carta del naturalista
americano Alfred Wallace, en la que le comentaba unas ideas evolucionistas
similares a las suyas, le hizo, en 1859, publicar su obra cumbre, El origen de
las especies por seleccin natural. En ella expona su perspectiva evolucionista
de la naturaleza, apoyada con observaciones, y propona el procedimiento, el
cmo ocurra la evolucin a travs de la seleccin natural.
Las ideas bsicas de la teora evolutiva de Darwin son:
Nacen ms individuos de cualquier especie que los que pueden
sobrevivir. Los recursos del medio (alimento, refugio, etc.) son siempre
limitados. En consecuencia, no todos sobrevivirn.
Entre los individuos de cualquier especie existen variaciones o
diferencias heredables.
Se produce una seleccin natural. Si nacen ms individuos de los que
pueden sobrevivir y no todos son iguales, sobrevivirn aquellos que
sean ms aptos, es decir, los que posean alguna variacin que les
proporcione cierta ventaja con respecto a otros congneres en el medio
en el que se tienen que sobrevivir.
La poblacin cambia gradualmente. Los individuos que sobreviven
son los que tienen descendencia y a ella le transmitirn la variacin
ventajosa. De este modo, cada vez habr ms individuos de la poblacin
con esta variacin. Como consecuencia, la poblacin cambiar continua
y gradualmente.
Darwin utiliz la expresin seleccin natural para subrayar las
analogas y diferencias entre este proceso y la seleccin, artificial realizada
por los criadores dedicados a la mejora de plantas y animales. Estos criadores
eligen para la reproduccin los individuos con las caractersticas consideradas
idneas (mayor produccin de carne, leche, etc.).Para Darwin, en la naturaleza,
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Qu es el hombre?
hay una seleccin permanente pero quien la realiza es la propia naturaleza.
Como Lamarck, Darwin haba constatado que todos los organismos

se encuentran maravillosamente adaptados e su medio (si no lo estuvieran
no podran sobrevivir) pero el procedimiento de adaptacin que propona era
radicalmente diferente.
Para Lamarck el medio induca en los organismos el tipo de cambio
ms adecuado. La evolucin sera finalista o teleolgica, es decir, tendra
un determinado objetivo, y una vez iniciada podra determinarse el final. Por
ejemplo, la adaptacin al agua de un mamfero como un antepasado del delfn
conducira necesariamente a la transformacin de sus extremidades en aletas
similares a las de los peces.
Para Darwin la adaptacin no sera un acto voluntario del organismo
sino seleccionado por el medio de acuerdo a las variaciones presentes dentro
de una poblacin dada. As, la transformacin de las extremidades de los
antepasados del delfn en aletas sera el resultado de seleccionar aquellos
cambios que proporcionaban a sus portadores ventajas natatorias, pero el final
nunca est decidido previamente. Por eso las extremidades de otros mamferos
marinos, como las focas, han seguido un proceso diferente a las del delfn
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Qu es el hombre?
Mientras que para Darwin la seleccin natural era el ms importante

pero no el nico medio del que se vala la evolucin; los darwinistas radicales,
como Wallace, consideraron que la seleccin natural era el nico mecanismo.
El otro mecanismo introducido por Darwin fue la seleccin sexual,
que no dependa ya de la lucha por la supervivencia en el medio y de la lucha
con otras especies sino de la lucha entre individuos de la misma especie y del
mismo sexo, estando en juego el tener descendencia o no. Esta seleccin, para
Darwin, posea dos procedimientos: la lucha entre los machos y la eleccin de
las hembras (los pavos reales y sus colores vistosos). La seleccin sexual le
ayudara a explicar las diferencias entre las razas humanas.
La evolucin despus de Darwin.
El padre de la gentica, Gregor Mendel (1822-1884), fue contemporneo
de Darwin. Mendel descubri algunas de las leyes bsicas de la herencia.
Lamentablemente, sus trabajos tuvieron poca difusin entre los cientficos de la
poca y tardaran casi medio siglo en ser redescubiertos.
El desconocimiento de la gentica fue una de las dificultades con las
que se encontr Darwin y le impidi explicar el origen de la variabilidad entre
los individuos de una especie as como el modo en que se transmitan de
generacin en generacin las variaciones ventajosas.
Teora sinttica de la evolucin.
Solo a mediados del siglo XX las propuestas de Darwin fueron
enriquecidas y actualizadas con los nuevos conocimientos de gentica y otras
ramas de la ciencia. El resultado fue la teora sinttica de la evolucin cuyas
aportaciones ms importantes son:
La unidad evolutiva no es el individuo sino la poblacin. Por poblacin
se entiende el conjunto de individuos de una especie que viven en la
misma rea. La seleccin natural acta sobre el acervo gentico de la
poblacin o conjunto de genes con todas sus variantes que existe en
una poblacin.
El origen de la variabilidad est en las mutaciones. Se denomina
mutacin al cambio sbito que se produce en el ADN. Estos cambios
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Qu es el hombre?
hacen que los organismos portadores muestren algunas caractersticas

diferentes (la variabilidad de Darwin). Al tratarse de cambios en el
material gentico las mutaciones son heredables.
Las mutaciones se producen al azar y en consecuencia resultan
generalmente perjudiciales para sus portadores que sern eliminados
por la seleccin natural. No obstante, en ciertos casos esas mutaciones
proporcionan alguna ventaja y sus portadores tendrn ms posibilidades
de sobrevivir y transmitirla a la descendencia.
Tambin hay mutaciones neutras, es decir, aquellas que no
producen ventajas ni inconvenientes y pueden mantenerse en la
poblacin en porcentajes minoritarios. A veces ocurre que un cambio
en el medio hace que una mutacin neutra proporcione en las nuevas
condiciones alguna ventaja.
Teoras saltacionistas de la evolucin

Tanto la teora de Darwin como la sinttica son teoras gradualistas, es
decir, sostienen que los cambios evolutivos se producen como consecuencia
de la acumulacin lenta y progresiva de pequeas variaciones.
Pero para paleontlogos como Stephen Gould y Niels Eldredge los datos que
proporciona el registro fsil no encajan con el modelo gradualista.
Si la evolucin fuese gradual el registro fsil estara lleno de especies en
permanente cambio y encontraramos numerosas formas intermedias entre
una especie y la que se ha originado a partir de ella. Por el contrario, lo que
muestra el registro fsil es que las especies suelen tener largos perodos de
estabilidad interrumpidos por perodos cortos en los que ocurren numerosos
cambios. Se han encontrado formas intermedias, pero son menos frecuentes
de lo que cabra esperar s el proceso evolutivo fuese gradual.
Desde este modelo, la evolucin parece seguir un ritmo muy irregular,
con fuertes acelerones y paradas bruscas. Es lo que se conoce como teora de
los equilibrios interrumpidos o saltacionismo.
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Qu es el hombre?
2.1.C. Los hechos a favor de la evolucin.

Hay diferentes tipos de pruebas y las podemos agrupar as:
Pruebas biogeogrficas.
Se fundan en la distribucin geogrfica de las especies. Se observa que
cuanto ms alejadas estn dos zonas, ms diferencias presentan su fauna y
su flora; lo mismo ocurre cuando existen barreras geogrficas que impiden el
cruce entre individuos que en principio posee una misma filogenia, o sea, una
misma trayectoria evolutiva.
Milagrosa transformacin de los mamferos
El estudio de los fsiles revela que un animal pequeo, parecido a la rata - el mamfero
bsico- evolucion simultneamente hasta dar lugar a caballos cerdos, ballenas, elefantes
y otros mamferos modernos durante un perodo de unos 30 millones de aos siguientes a
la desaparicin de los dinosaurios. El mamfero bsico se traslad a todos los nichos -tierra,
mar y aire- previamente ocupados por los reptiles, y se adapt, segn la teora de Darwin,
a las exigencias de la vida en los nuevos hbitats mediante cambios en su forma. Los
evolucionistas llaman a este notable fenmeno, que ha ocurrido muchas veces en la historia
de la vida, radiacin, debido a que todas las lneas de las muchas nuevas clases de animales
forman radios a partir de una fuente comn, en este caso la ancestral y peluda criaturilla.
Jastrow, Robert. El telar mgico, Salvat, pp.102-103.
Pruebas paleontolgicas.
La paleontologa es la ciencia que se ocupa del estudio de los fsiles,
es decir, de los restos de animales o vegetales que habitaron la tierra en
pocas pasadas y que ahora no existen. La existencia de tales fsiles es una
prueba inequvoca de que las especies varan a lo largo del tiempo. El estudio
de los fsiles, la evaluacin de sus edades y la comparacin de sus estructuras
ha aportado pruebas muy valiosas a la teora de la evolucin.
Una de ellas es el aumento de la diversidad a lo largo del tiempo o
series filogenticas, o sea, de una clase de seres, a lo largo del tiempo, se
han derivado otros muchos parecidos, pero adaptados a otras condiciones
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Qu es el hombre?
ambientales.
Otra es la progresiva complejidad que, en lneas generales, presenta
la organizacin estructural de los seres vivos a lo largo de su origen y
proceso evolutivo. Lo anterior muestra la existencia de troncos comunes
con caractersticas estructurales que se han ido diversificando y haciendo
ms complejas a lo largo del tiempo; lo cual ha permitido establecer formas
intermedias.
La gran importancia de los fsiles radica en que las rocas en los que
se encuentran son las sedimentarias, que se han ido formando por depsitos
sucesivos de materiales, de tal manera que se disponen en series de estratos o
capas que son tanto ms antiguas cuanto ms abajo estn colocadas. De esta
forma se pueden fechar relativamente los fsiles: a medida que descendemos
en el nivel de este tipo de rocas los fsiles sern ms primitivos.
Sin embargo, la paleontologa presenta grandes lagunas ya que hay muchos
grupos de seres vivos que no se fosilizan debido a que no tienen un esqueleto
o parte dura alguna.
Pruebas embriolgicas.
Al comprobar las semejanzas existentes entre embriones de distintas
especies se puede pensar que la ontogenia o desarrollo embrionario es una
corta recapitulacin de la filogenia, o sea, que durante el desarrollo embrionario
se muestran caractersticas propias de los antecedentes evolutivos.
Por eso, embriones
que presentan caractersticas similares hacen
pensar en un ancestro comn, del cual surgiran tipos distintos de seres por
procesos evolutivos diferentes.
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Qu es el hombre?
Pruebas bioqumicas.
De las diferencias y semejanzas entre los compuestos qumicos de
diversas especies se infiere su posible parentesco evolutivo. La universalidad
de determinadas sustancias como el ADN hace pensar en un origen comn
para todos los seres vivos. As, especies muy prximas poseen un ADN similar.
Pruebas serolgicas.
La
introduccin
de
un
antgeno
en
una
serie
de
individuos
pertenecientes a especies diferentes desencadena respuestas similares en

especies emparentadas.
La tcnica empleada es la de obtener anticuerpos especficos para una
determinada molcula.
As, por ejemplo, al inyectar sangre humana en un conejo, ste produce
unos anticuerpos denominados aglutininas antihumanas y al poner esta
aglutinina en contacto con sueros de otras especies se produce una fuerte
reaccin en el caso del hombre y en los animales del mismo tronco evolutivo
mientras es dbil o nula en especies alejadas de las anteriores evolutivamente
hablando.
Pruebas anatmicas.
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Qu es el hombre?
Se fundan en el estudio comparado de formas y estructuras de los

organismos con el fin de establecer analogas y homologas, y establecer as
relaciones de parentesco.
Fruto de una evolucin divergente son los rganos homlogos, es
decir, aquellos que poseen un mismo origen embriolgico y por ello, la misma
estructura interna, pero cuya forma externa y funcin son distintas (p.ej., las
extremidades anteriores de una rata y de un murcilago).
Fruto de la evolucin convergente son los rganos anlogos: aquellos

que a pesar de tener estructuras diferentes y distinto origen, realizan la misma
funcin (p.ej., las alas de un murcilago y las de un insecto, o las patas de un
topo y las de un alacrn).
Los rganos vestigiales.

Son
rganos
que,
probablemente,
tuvieron
su
importancia
en
organismos predecesores pero que posteriormente la fueron perdiendo. As,

por ejemplo, en el hombre nos encontramos con: la presencia de muelas
del juicio, de un largo intestino y de un apndice vermiforme, que revelan un
pasado de alimentacin bsicamente vegetariana. Otro caso es la presencia
de pelo por parte del cuerpo indica una vida anterior en mayor contacto con la
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Qu es el hombre?
naturaleza (cambios trmicos, proteccin frente a parsitos, golpes...).

A modo de conclusin podemos afirmar que a pesar de las crticas, las
nuevas aportaciones y reformulaciones, son las teoras transformistas, y las
teoras evolucionistas de cuo neodarwinista en concreto, las que representan
el mejor modelo terico para comprender el fenmeno de la vida desde una
visin global y en la que el hombre queda inscrito.
2.2. La vida: definicin y origen.

Hay que entender la vida como un estadio de combinacin de
los elementos qumicos que permite la sensibilidad, la reproduccin y el
intercambio de materia con el medio
Hace tres mil millones de aos la tierra estaba formada por grises
extensiones estriles de rocas y lava, volcanes, montaas muy pronunciadas,
mares humeantes, nubes, tormentas y aguaceros interminables. Para que
la vida pudiera surgir eran necesarios que se dieran los siguientes factores:
elevada temperatura, gran cantidad de agua, tomos de carbono, hidrgeno,
oxgeno, nitrgeno y fsforo, y, una fuente de energa.
Estos factores se cumplan y se pudieron elaborar cadenas de los
nucletidos (los nucletidos no son ms que conglomerados de tomos de
carbono, fsforo... Y que son la base del ADN) y de aminocidos (la base de
las protenas).
stos compuestos qumicos estaban en disolucin en el agua de los
mares, y estaban afectados por los relmpagos y los rayos ultravioletas;
teniendo como consecuencia que esas sustancias qumicas se unieran en
combinaciones, algunas de las cuales resultaron estables.
Despus de cientos de millones de aos, los mares se convierten en una
especie de sopa llena de gran variedad de molculas, porque en principio no
haba vida en ella. A partir de ese momento se da la unin de esas molculas
para formar ADN, aunque se desconoce como se realiz esta unin.
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Qu es el hombre?
En la formacin de la clula3 como unidad bsica de la vida, se han de

considerar cinco hitos complementarios entre si, de gran importancia:
1. Aparicin de los enzimas, molculas protenicas que aceleran las
reacciones qumicas, catalizadores, que se producen en las clulas y
que son necesarias para la supervivencia; sin estas sustancias sera
imposible la vida.
2. Retorcimiento del ADN, que es una de las maneras de evitar la ruptura
de las cadenas de ADN: dos filamentos enrollados, uno sobre otro
estarn expuestos en menor medida a sufrir cualquier dao (mutacin).
Adems, esta dualidad es fundamental para la duplicacin.
3.Duplicacin del ADN, cada filamento realiza una copia de su
complementario, realizndose al final dos dobles cadenas, cada una
contiene un filamento nuevo y otro original.
4. Empacamiento de los principales elementos de la clula, recubrir las
principales molculas con una envoltura (membranas) para protegerlas.
Tanto protenas especiales como grasas quedan aisladas del medio.
Tambin se aislarn, posteriormente, los rganos especializados que
van surgiendo en las clulas cuando estn son cada vez ms complejas.
Es el paso de las clulas procariticas a las eucariticas.
5. Duplicacin celular, una clula resulta intil sino puede duplicarse para
garantizar su supervivencia.
2.3. Dnde encajan los humanos en la evolucin biolgica?

Poco despus de la extincin de los dinosaurios, ocurrida hace 65 M.A4.
Se produce una gran diversificacin de los mamferos, entre los que aparecen
los primates. Mamferos caracterizados por tener sus extremidades acabadas
en 5 dedos provistos de uas planas, y los ojos situados en posicin frontal.
Y tenemos que tener presente que,como dice Hoaghland en Las raices de la vida, no hay nada vivo ms
sencillo que una clula y nada puede ser ms complejo sin comenzar a ser una clula
4
M.A.: millones de aos.
21
Qu es el hombre?
Los hominoideos son un grupo de primates que incluye a los simios

antropomorfos como el orangutn, el gorila y los chimpancs, as como a los
homnidos, representados en la actualidad por una sola especie, la del Homo
sapiens. Entre los homnidos se incluyen tambin formas fsiles como lo son el
Homo neanderthatensis o el Australopitecus afarensis.
El genoma del humano moderno y el del chimpanc se diferencian solo

en un 1,2%. Pero este pequeo porcentaje es suficiente para caminar erguidos,
para dotarnos de un cerebro tres veces mayor o para disponer de habla
articulada y unas funciones cerebrales superiores.
Los linajes de humanos y chimpancs se separaron hace unos 11
M.A. Sin embargo, los estudios genticos muestren que no se trat de una
separacin definitiva sino que hubo cruces espordicos entre ambos linajes
hasta hace 6,5 M.A. A partir de esta fecha no volveran a producirse nuevos
cruces.
La nica especie de homnido viviente es la del Homo sapiens, a ella
pertenecemos todos los humanos actuales. Esto no significa que en cada
momento del pasado solo haya habido una especie de homnidos.
En efecto, la datacin precisa de los fsiles hallados permite comprobar
la coexistencia temporal de diversas especies de homnidos. De manera que
la evolucin de los homnidos no es una cadena lineal que empieza por el
22
Qu es el hombre?
Australopithecus para acabar en el Homo sapiens, sino que constituye un rbol

con muchas ramas laterales, en el que solo algunas especies son antepasados
del humano moderno. Las especies ms relacionadas con los humanos
actuales son:
Homo Habilis (hombre diestro). A esta especie pertenecen los
primeros fsiles clasificados dentro del gnero Homo. Vivi en frica
desde hace 2,5 hasta 1,5 M.A. Tena una capacidad craneal de 600 cm3,
y era capaz de fabricar y utilizar herramientas de piedra talladas por un
solo lado.
Homo Ergaster (hombre trabajador). Vivi entre hace 1,8 y 1,2 M.A.
Con una capacidad craneal entre 800 y l000 cm3, fabricaba herramientas
de piedra talladas por ambas caras. A partir de l, probablemente,
se originaron dos de las primeras especies de homnidos que se
extendieron fuera de frica, el H. erectus y el H. antecessor
Homo Erectus (hombre erguido). Vivi entre hade 1,7 M.A. y 50000
aos. Era fuerte y robusto, con una capacidad craneal entre 800 y
1100 cm3. Fue un homnido explotador. Sali de frica y ocup Asia y
Europa Oriental.
Homo Antecessor (hombre pionero, el que precede a los dems).
Vivi entre hace 1,2 M.A. y 300.000 aos. Su capacidad craneal era de
1000 a 1100 cm3. Se lo considera el primer europeo.
Sera el antepasado comn de las dos ltimas especies de homnidos,el
H. Neanderthalensis y el H. Sapiens. Hace algo ms de un milln
de aos, una poblacin de H. Antecessor sali de frica y coloniz
Europa. Aqu evolucion hasta originar al H. Neanderthalensis.
Simultneamente, las poblaciones de H. Antecessor que permanecieron
en frica evolucionaron hasta dar origen al humano moderno, al H.
Sapiens.
Homo Neanderthalensis apareci en Europa hace 300.000 aos,
extinguindose hace 28.000 aos. Tena una capacidad craneal de
1500 cm3, superior a la del H. Sapiens. Careca de mentn, su frente
era huidiza y, como los homnidos anteriores, el hueso frontal se
23
Qu es el hombre?
prolongaba sobre los ojos formando un arco superciliar prominente (toro

supraorbital). Tena gran fortaleza fsica y era un excelente cazador.
Las herramientas que fabricaba hace 300.000 aos eran ya avanzadas;
sin embargo, 200.000 aos despus continuaba haciendo las mismas.
Los neandertales conocan el fuego, cuidaban de los ancianos y
enterraban a sus muertos, tres rasgos de su comportamiento que los
acercan mucho al humano moderno.
Durante los ltimos 7 M.A. los homnidos han evolucionado desde

formas similares a los chimpancs hasta el humano moderno; es lo que se
denomina proceso de hominizacin. Los cambios han afectado a diversas
caractersticas anatmicas y funcionales, desde la bipedestacin hasta la
adquisicin del lenguaje articulado, pasando por un incremento del volumen
cerebral.
Este proceso evolutivo parece haber seguido un modelo en mosaico,
de manera que los cambios no han ocurrido simultneamente en todas las
variables, sino que han sucedido mucho antes en unas que en otras. As, Lucy
ya caminaba erguida, aunque su capacidad craneal era la de un chimpanc.
La bipedestacin es el primer criterio que se utiliza para diferenciar
entre el linaje de los homnidos y el de los simios antropomorfos.
Probablemente fue el primer cambio importante ocurrido en el proceso
de hominizacin y sucedi mucho antes de que el volumen cerebral se
incrementase.
Caminar habitualmente erguido y sin balancear mucho el cuerpo
requiere determinadas caractersticas anatmicas diferentes a las de los simios
antropomorfos. El anlisis de estas caractersticas permite discernir si un fsil
pertenece, o no, a un homnido;
La posicin del foramen magnum. El foramen magnum es el orificio
del crneo por donde pasa la mdula espinal, y seala el lugar en el
que se inserta la columna vertebral en el crneo. En los homnidos este
orificio se orienta hacia abajo, mientras que en los simios lo hace hacia
atrs.
24
Qu es el hombre?
La disposicin de la cadera. En los homnidos, los fmures se dirigen

oblicuamente desde las caderas hasta converger en las rodillas. En
los simios, sin embargo, se disponen verticalmente, manteniendo muy
separadas las rodillas.
Los cambios en el pie. El pie de un chimpanc es parecido a nuestra
mano, incluso tiene el pulgar oponible. La adaptacin a la bipedestacin
supuso que el pie se alarg y el pulgar se aline con los dems dedos
que redujeron su tamao perdiendo casi completamente su capacidad
de agarrar objetos.
Los simios antropomorfos, como los homnidos, tienen el pulgar de

la mano oponible, y eso les permite coger bien los objetos. Pero
nuestro pulgar es ms largo y con l podemos tocarnos la punta
del dedo ndice (tambin la de los dems dedos). Dado que esta
caracterstica proporciona a nuestra mano una fuerza y habilidad
singulares, se conoce como pinza de precisin. La fuerza de la pinza
puede constatarse al coger un martillo y golpear con l, mientras que
su habilidad nos permite manejar un pincel o un bistur. El H. Habilis ya
dispona pinza de precisin, lo que le permiti fabricar herramientas de
piedra.
25
Qu es el hombre?
Caminar erguido dio comienzo a la hominizacin y seguramente afect

ms al cuidado de las cras que a cualquier otra facultad. Tambin dej
las manos libres para transportar herramientas o comida.
El humano moderno tiene un volumen cerebral entre l300 y 1400 cm3,
el triple que Lucy, y este desarrollo ha desempeado un papel crucial en el
proceso de hominizacin. Sin embargo, el incremento del volumen cerebral
gener algunos problemas. Durante el parto la cra debe atravesar la parte
interior de la pelvis, denominada canal del parto. Un chimpanc o un gorila
tienen un parto fcil, ya que su pelvis es ancha con relacin a la cabeza de
la cra, y la madre puede ayudas a nacer a la cra guindola con las manos o
limpindole la nariz y la boca para que respire mejor.
La adaptacin el bidepismo implic un estrechamiento de la pelvis y el
incremento del tamao cerebral vino a aumentar la dificultad del parto. Hace
1,5 M.A. la capacidad craneal alcanz los 850 cm3, acercndose al limite
para pasar por el canal del parto. Sin embargo, el proceso de encefalizacin
continu. Qu cambi para que el parto fuese posible
El cerebro del chimpanc tiene al nacer unos 300 cm3 y hasta que
es adulto su tamao aumenta un 50%. La especie humana tiene al nacer un
volumen cerebral de 350 cm3, similar al del chimpanc pero se incrementa lo
largo de su vida un 400%. Si los homnidos pudieron incrementar al tamao de
su cerebro fue a costa de adelantar el parto y tener unas cras prematuras, ms
dependientes de la madre durante mayor tiempo.
Solo los seres humanos disponemos de un lenguaje articulado,
y no es fcil saber cundo adquirieron los homnidos esta facultad. Para
hablar hace falta tener capacidad mental para ello y disponer del instrumento
adecuado, el aparato fonador. Dos reas del cerebro estn relacionadas con
nuestra capacidad de hablar. Ambas se encuentran en la corteza cerebral del
hemisferio izquierdo (reas de Broca y Wernicke).
El cerebro no fosiliza, sin embargo puede dejar en la cara interna del
crneo unas impresiones que permiten a los paleoantroplogos conocer
algunas de sus caractersticas. El H. Habilis y, en mayor medida, el H. Ergaster
26
Qu es el hombre?
tenan ya desarrolladas las reas cerebrales relacionadas con el lenguaje.

Se discute, sin embargo, si su aparato fonador reuna las caractersticas
para hablar. Probablemente solo le permitiese articular un repertorio reducido
de vocales. Sera, por tanto, un lenguaje rudimentario.
27
Qu es el hombre?
28
Qu es el hombre?
3. Antropologa cultural.
Nuestro comportamiento
Nuestro comportamiento, sin duda, est genticamente influido, pero nuestra dotacin
gentica, como miembros de la especie humana, probablemente condiciona nicamente las
potencialidades y los lmites de nuestras acciones, no el contenido propiamente de lo que
hacemos.
La mayor parte de los bilogos y socilogos comparten la idea de que los seres humanos
no tenemos instintos...un instinto es un modelo complejo de comportamiento determinado
genticamente. Los rituales de cortejo de muchos de los animales inferiores son instintos. Un
guio o un rpido movimiento con la cabeza como respuesta instantnea y anticipada a un
golpe es un acto reflejo y no un instinto.
Los seres humanos poseen una serie de necesidades biolgicas pero el modo en que
estas necesidades se satisfacen varan enormemente de una cultura a otra (los mltiples
y diferentes rituales amorosos). Adems, los humanos son capaces de dominar sus
necesidades biolgicas por una serie de medios que no parecen tener paralelo con otros
animales (el ayuno de los msticos).
A.Giddens. Sociologa. pp. 69-71.
El Homo sapiens surgi hace al menos unos 50.000 aos, y carecemos

de la ms mnima evidencia de mejora gentica alguna desde entonces. Se
puede afirmar que el Cromagnon medio, adecuadamente educado, podra
haber manejado ordenadores junto con nuestros mejores especialistas (si sirve
de algo, tenan un cerebro ligeramente mayor que el nuestro). Todo lo que
hemos logrado, para bien o para mal, es resultado de la evolucin cultural. Y
lo hemos logrado a un ritmo inigualado en comparacin con la historia anterior
de la vida. En este poco tiempo hemos transformado la faz de nuestro planeta
a travs de la influencia de la cultura. De tal vez un centenar de miles de
personas armadas de hachas hemos pasado a ms de cuatro mil millones con
bombas, cohetes, ciudades, televisores y tablets; y todo esto sin ningn cambio
29
Qu es el hombre?
gentico sustancial.
La evolucin cultural ha progresado a un ritmo al que los procesos
darwinianos no pueden ni aproximarse. Este punto de inflexin en la historia de
la tierra ha sido alcanzado porque, finalmente, se han liberado sobre el planeta
procesos lamarckianos.
La evolucin cultural humana, en marcada oposicin a nuestra historia

biolgica, es de carcter lamarckiano. Lo que aprendemos en una generacin
lo transmitimos directamente por medio de la enseanza y la escritura. Los
caracteres adquiridos son heredados por medio de la tecnologa y la cultura.
La evolucin lamarckiana es rpida y acumulativa. Explica la diferencia cardinal
entre nuestro antiguo mecanismo de cambio, puramente biolgico, y nuestra
actual, enloquecedora, aceleracin hacia algo nuevo y liberador o hacia el
abismo, cultural.
Que la humanidad, al menos durante los ltimos milenios, est
caracterizada mucho ms por la evolucin cultural que por la evolucin
biolgica no significa que lo cultural haya eliminado lo orgnico: la evolucin
biolgica contina en la humanidad moderna pero acta estimulada
precisamente por los cambios culturales.
30
Qu es el hombre?
El ser humano, ciertamente, es un animal, una especie biolgica ms.

Pero la pregunta sobre cmo surgi la cultura no tiene una respuesta sencilla.
Por ejemplo:
El lenguaje humano es slo resultado del desarrollo cerebral? No
depende tambin de las exigencias del trabajo cooperativo, de las necesidades
de comunicacin y de la influencia del medio socio-cultural? Es muy posible
que cierras caractersticas morfolgicas y fsicas slo se hayan podido originar
y mantener a travs de procesos culturales y sociales previos.
La cultura humana, es mero resultado de las transformaciones fsicas,
o ms bien condicin para que tales caractersticas se multipliquen? Las
transformaciones fsicas pudieron haber surgido por mutaciones, pero estas
nuevas peculiaridades morfolgicas, como el dedo oponible, No careceran de
significacin fuera de la cultura? No seria ms correcto considerar que el dedo
oponible no significara nada fuera de la tcnica ltica, que es su resultado?
Pero lo primero a determinar ahora es que entendemos por cultura y
para ello acudimos a Marvin Harris:
Es el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida,
socialmente adquiridos,, de los miembros de una sociedad,
incluyendo sus modos pautados y repetitivos de pensar, sentir y
actuar.
Toda cultura posee dos tipos de elementos tal y como aparece en el
cuadro siguiente:
31
Qu es el hombre?
Por lo tanto, adems de las respuestas humanas que vienen impuestas

por el cdigo gentico, hay otro tipo de respuestas con ventajas con respecto
a las anteriores, son las conductas aprendidas: variedad ms amplia de
respuestas y, por tanto, suponen ms posibilidades para adaptarse a cambios
venideros sin que ello suponga cambios en la informacin gentica.
La capacidad para aprender ha sido seleccionada en muchas especies
animales superiores precisamente porque el aprendizaje es un mtodo ms
flexible y rpido de obtener un xito reproductor que la evolucin gentica. El
aprendizaje permite a una poblacin adaptarse u obtener ventaja de las nuevas
oportunidades en una nica generacin, sin tener que esperar la aparicin y
desarrollo de mutaciones genticas.
La capacidad de aprendizaje constituye el paso previo para el
nacimiento de la cultura como fuente importante de repertorios de conductas
aprendidas y (aunque en estos casos los repertorios sean muy rudimentarios),
podemos hablar sin problemas de culturas animales no humanas (sobre todo,
si nos centramos en nuestros parientes cercanos: los grandes simios).
Sin embargo, este modo de modificar la conducta tiene en nuestra
especie caractersticas que no se dan en ninguna otra. Los monos antropoides
y otras especies aprenden ciertas cosas, pueden adquirir cierta informacin
en una situacin nueva, pero son luego incapaces de transmitirla a sus
congneres si esa misma situacin no se repite estando ellos presentes. Los
chimpancs, por ejemplo, aprenden a capturar termitas valindose de ramas y
palos para perforar los termiteros, pero un individuo que posea esa habilidad no
podr ensersela a otro si no es a travs de la imitacin, lo que supone que
los dos se encuentren ante un termitero y tengan a su alcance ramas, palos o
algo similar.
Slo el ser humano es capaz de transmitir acumulativamente y por
medios no genticos, a travs de la enseanza y del aprendizaje (en el
sentido ms amplio de estas palabras) informacin producida en el pasado y
enriquecida o ampliada por cada nueva generacin. Podemos aprender cosas
sobre situaciones en las que nunca nos hemos encontrado, sobre pases
lejanos o sobre pocas remotas.
32
Qu es el hombre?
Adems, la enseanza y el aprendizaje no se dan, claro est,

nicamente en la escuela. Mucha de la informacin de que disponemos
la hemos aprendido o nos ha sido enseada a travs de la imitacin de lo
que otros hacen, por los libros, la prensa, la radio, la televisin, el cine y, en
general, por cualquier medio de comunicacin.
Es claro tambin que los responsables de la transmisin de informacin
son todos los que forman el entorno humano de una persona, sus padres,
parientes, amigos, vecinos, compaeros de trabajo, etc.
Un ejemplo de cultura animal
Cualquier actividad del ser humano, por natural que pueda parecer, se
produce siempre siguiendo pautas aprendidas socialmente y que varan de
una cultura a otra. De las cosas que hacemos, hay algunas que son sin duda
culturales, como resolver ecuaciones matemticas, leer comics, asistir a un
partido de ftbol o detestar los concursos televisivos, Otras, en cambio, pueden
parecernos completamente naturales.
33
Qu es el hombre?
No se puede negar que la capacidad de distinguir colores sea algo

gentico y que, por tanto, lesiones pticas o nerviosas al margen, todos los
seres humanos poseemos esa habilidad. Ahora bien, incluso en esto hay un
aspecto cultural decisivo.
El hecho de distinguir unos colores de otros es algo aprendido y vara
de unas culturas a otras, al menos vara de unas lenguas a otras. Esta idea
se apoya en evidencias numerosas. Por ejemplo, los Bororo, una tribu de
la cuenca del Amazonas, disponen de 17 diferentes nombres para designar
nuestro color verde. Son, por tanto, capaces de distinguir otros tantos matices
diferentes de lo que para nosotros es una gama mucho ms limitada. Tener
o no un nombre para designar cierta realidad permite que la podamos
identificar o no. As pues, de los ejemplos anteriores se desprende que nuestro
conocimiento de los colores es tambin, en buena parte, cultural.
Desde una perspectiva materialista, las culturas en general se
han desarrollado a lo largo de sendas paralelas y convergentes que son
sumamente previsibles a partir de un conocimiento de los procesos de
produccin, reproduccin, intensificacin y agotamiento. Aqu se incluyen los
rituales y creencias aborrecidos y amados en todo el mundo (la porcofobia, por
ejemplo).
La
razn
por
la
que
muchas
costumbres
instituciones
parecen tan misteriosas estriba en que se nos ha enseado a valorar

explicaciones espiritualizadas de los fenmenos culturales en vez de
explicaciones materiales de tipo prctico.
A qu obedece esto?
En primer lugar a la ignorancia. La mayor parte de nosotros slo es
consciente de una pequea parte de la diversidad de alternativas en los
estilos de vida. Si queremos pasar del mito y la leyenda a la conciencia
madura, tenemos que comparar toda la variedad de culturas pasadas y
presentes. La ignorancia de los factores causales en la evolucin cultural
y la indiferencia por las probabilidades contrarias a un resultado deseado
no son ms que formas de impedir que los mismos errores se vuelvan a
cometer en el futuro.
34
Qu es el hombre?
En segundo lugar al miedo. Ante sucesos como el envejecimiento y la

muerte, la conciencia falsa puede ser la nica defensa eficaz.
Y finalmente al conflicto. En la vida social ordinaria algunas personas
siempre controlan o explotan a otras. Estas desigualdades se presentan
disfrazadas, mitificadas y falseadas como la vejez y la muerte.
La ignorancia el miedo y el conflicto son los elementos bsicos de la
conciencia cotidiana. El arte y la poltica elaboran con estos elementos una
construccin mtica colectiva cuya funcin es impedir que comprendamos
nuestra vida social.
Por lo tanto, para explicar las pautas culturales tan diferentes que
existen tenemos que empezar suponiendo que la vida humana no es
simplemente azarosa o caprichosa.
Todas las prcticas culturales se hallan fundadas en condiciones,
necesidades
actividades
ordinarias,
triviales,
podramos
decir vulgares. Entendiendo por solucin trivial o vulgar la que se

apoya en tierra y est integrada por tripas, sexo, energa, viento, lluvia y
otros fenmenos palpables y ordinarios.
3.1. Produccin y poblacin

Existe una relacin entre el bienestar material y espiritual y los costos y
beneficios de diversos sistemas para incrementar la produccin y controlar
el crecimiento de la poblacin.
En el pasado, irresistibles presiones reproductoras surgidas de la falta
de medios eficaces y seguros de contracepcin, condujeron reiteradamente
a la intensificacin de la produccin. Dicha intensificacin ha conducido,
siempre, al agotamiento ambiental, lo que en general da por resultado nuevos
sistemas de produccin; cada uno de ellos con una forma caracterstica de
violencia, trabajos penosos, explotacin o crueldad institucionalizadas. As, la
presin reproductora, la intensificacin y el agotamiento ambiental pareceran
contener la clave de la comprensin de la evolucin de la organizacin familiar,
las relaciones de propiedad, la economa poltica y las creencias religiosas,
35
Qu es el hombre?
incluyendo las preferencias dietticas y los tabes alimentarios.

Aunque nadie puede negar que en la actualidad se vive mejor que en el
pasado tambin es cierto que nuestra cultura no es la primera tecnologa que
ha fracasado a la hora de dar satisfaccin a las necesidades de la poblacin
(hambrunas, enfermedades, sobreexplotacin, paro). Tampoco es la primera
que ha alcanzado sus lmites de crecimiento. Las tecnologas de culturas
anteriores fracasaron repetidas veces y fueron reemplazadas por nuevas
tecnologas. Los lmites de crecimiento fueron alcanzados y trascendidos slo
para ser alcanzados y trascendidos una vez ms. Una gran parte de lo que
consideramos progreso contemporneo es, en realidad, una recuperacin de
niveles que se gozaron plenamente durante pocas prehistricas.
Recoleccin a agricultura?
La agricultura permite obtener mucho alimento de un campo reducido, pero exige mucho
esfuerzo para labrar la tierra, escardar, etc. Los cazadores- recolectores actuales, como los
bosquimanos del desierto del Kalahari, dedican slo 20 horas semanales a la obtencin de
alimentos.
Adems el valor alimenticio de los cereales no admite comparacin con el de la carne, raices
y frutos con cscara y sin ella. Hay que reducirlos a harina en gran cantidad para alimentar
a una familia. El trabajo de trituracin manual del grano es tanb duro que los brazos de
los labradores de Tell Abu Hureyra se defomaron, sus espinazos sufrieron artritismo, los
dedos de sus pies, a fuerza de arrodillarse, se doblaron en ngulo recto y sus dientes se
desgastaron con la piedra pulverizada incluida en la harina.
Andrews, M. El nacimiento de Europa.p.46.
Las poblaciones de la Edad de Piedra vivan vidas ms sanas

que los pueblos que les sucedieron inmediatamente: en tiempos de los
romanos haba en el mundo ms enfermedades que en cualquier poca
precedente, e incluso en la Inglaterra de principios del siglo diecinueve, la
expectativa de vida para los nios no era, con toda probabilidad, muy diferente
a la de veinte mil aos atrs. Ms an, los cazadores de la Edad de Piedra
trabajaban para su sustento menos horas de las que trabajan los campesinos
chinos y egipcios tpicos y, a pesar de sus sindicatos, los obreros fabriles de
36
Qu es el hombre?
nuestro tiempo. En cuanto a esparcimientos tales como buena comida,

entretenimientos y placeres estticos, los antiguos cazadores y recolectores
disfrutaban de lujos que slo los norteamericanos ms ricos de nuestros das
pueden permitirse. En la actualidad, familias enteras trabajan y ahorran durante
treinta aos para obtener el privilegio de ver unos pocos metros cuadrados de
hierba a travs de sus ventanas. Y esos son unos pocos privilegiados. Los
occidentales afirmamos que la carne hace a la comida y nuestra dieta es rica
(algunos dicen que demasiado rica) en protenas animales, pero dos tercios de
la poblacin viven hoy como vegetarianos involuntarios. En la Edad de Piedra,
todos mantenan una dieta rica en protenas y pobre en fculas. Y la carne no
se congelaba ni se saturaba de antibiticos ni de colores artificiales.
Las sociedades estatales contemporneas se encuentran entregadas a
la intensificacin del modo de produccin industrial. Apenas hemos empezado
a pagar el castigo por los agotamientos ambientales relacionados con esta
nueva ronda de intensificacin y nadie puede predecir qu nuevos tormentos
sern necesarios para trascender los limites de crecimiento del orden industrial.
Pero apliquemos estos principios generales a un caso concreto:
3.2. Por qu consumimos de forma conspicua?

El intercambio, la exhibicin y la destruccin conspicuas de objetos
de valor son estrategias de base cultural para alcanzar y proteger el poder y
la riqueza. Surgieron porque aportaban la prueba simblica de que los jefes
supremos y los reyes eran en efecto superiores y, en consecuencia, ms ricos
y poderosos por derecho propio que el comn de los mortales.
Entre las jefaturas avanzadas y los primeros Estados, la
justificacin de las prerrogativas regias que mayor influencia han tenido desde
el punto de vista ideolgico era la reivindicacin de la descendencia divina. Los
jefes supremos de Hawai, los emperadores del antiguo Per, la China y el
Japn, as como los faraones de Egipto, se decan todos, de manera
independiente, descendientes directos del Sol, dios creador del universo. De
conformidad con leyes de filiacin y sucesin convenientemente concebidas
para sacar las mximas ventajas de esa relacin de parentesco, los monarcas
37
Qu es el hombre?
reinantes se convirtieron en seres con atributos divinos y dueos legtimos de

un mundo creado para ellos y legado por su antepasado incandescente. Ahora
bien, no hay que esperar de los dioses y sus familiares inmediatos un aspecto
y un comportamiento propios del comn de los mortales (a no ser que se
pongan de parte del comn de los mortales para enfrentarse al rico y
poderoso). Sobre todo, sus hbitos de consumo tienen que estar a la altura de
sus orgenes celestiales, en un nivel situado muy por encima de las
capacidades de sus sbditos, con el fin de demostrar el infranqueable abismo
que los separa. Atavindose con vestiduras bordadas y confeccionadas con los
tejidos ms delicados, turbantes cuajados de joyas, sombreros y coronas,
sentndose en tronos de arte intrincado, alimentndose nicamente de
manjares de exquisita elaboracin servidos en vajillas de metales preciosos,
residiendo en vida en suntuosos palacios y en tumbas y pirmides igualmente
suntuosas despus de la muerte, los grandes y poderosos crearon un modo de
vida destinado a atemorizar e intimidar tanto a sus sbditos como a cualquier
posible rival.
En buena medida, el consumo conspicuo se centra en un tipo de
bienes muebles que los arquelogos califican de objetos suntuarios: copas
de oro, estatuillas de jade, cetros con incrustaciones de piedras preciosas,
espadas, as como coronas, trajes y vestidos de seda, pulseras de marfil,
collares de diamantes, anillos de rubes y zafiros, pendientes de perlas y otros
ejemplos de joyera fina. Por qu tenan tanto valor estos objetos? Acaso
por sus cualidades intrnsecas como color, dureza, brillo y duracin? No es
as. Los objetos suntuarios adquirieron su valor porque eran exponentes
de acumulacin de riqueza y poder, encarnacin y manifestacin de
la capacidad de unos seres humanos con atributos divinos para hacer
cosas divinas. Para que algo fuera considerado como objeto suntuario,
deba ser muy escaso o extraordinariamente difcil de conseguir para la
gente normal, estar oculto en las entraas de la tierra o los fondos marinos,
proceder de tierras lejanas o ser de difcil y aventurado acceso, o constituir
prueba material de labor concentrada, habilidad y genio de grandes artesanos
y artistas.
Durante las dinastas Shang y Chou de la antigua China, por ejemplo,
los emperadores eran grandes mecenas de los artesanos del metal, cuyos
38
Qu es el hombre?
logros supremos fueron las vasijas de bronce de decoracin sumamente

complicada. En un escrito fechado en 522 A.C. el erudito Tso Ch'iu-ming
elogia la funcin de estas obras maestras de bronce: Cuando los poderosos
han conquistado a los dbiles, hacen uso del botn para encargar vasijas
rituales con inscripciones que dejan constancia del hecho, para mostrarlo a sus
descendientes, para proclamar su esplendor y virtud, para castigar a los que no
observan rituales.
Con el consumo conspicuo nuestra especie hizo una reinvencin
cultural de los plumajes de brillantes colores, los alaridos, las danzas giratorias,
la exhibicin de dientes y las pesadas cornamentas que los individuos de las
especies no culturales utilizan para intimidar a sus rivales.
En las pocas preindustriales los objetos suntuarios funcionaban como
proclamas, anuncios publicitarios, para captar la atencin, advertencias que
significaban: Como podis ver, somos seres extraordinarios. Los mejores
artistas y artesanos trabajan a nuestras rdenes. Enviamos mineros a las
entraas de la tierra, buceadores a los fondos del mar, caravanas a travs
de los desiertos y barcos a travs de los mares. Obedeced nuestras rdenes
porque quien es capaz de poseer tales cosas tiene poder suficiente para
destruiros.
Hasta nuestros das los objetos suntuarios siguen conservando su
importancia crucial en la construccin y el mantenimiento del rango social. Pero
su mensaje ya no es el mismo como veremos a continuacin.
El consumo conspicuo en las economas de consumo contemporneas
difiere del consumo conspicuo de los primeros estados e imperios. Al carecer
de clases hereditarias cerradas, las modernas economas de mercado incitan
a la gente a adquirir objetos suntuarios si pueden permitrselos. Dado que la
fuente de riqueza y poder de las modernas clases altas reside en el aumento
del consumo, todo el mundo se siente alentado a ceder en grado mximo a
sus inclinaciones emuladoras. Cuantos ms maseratis y trajes de alta costura,
mejor, siempre y cuando, por supuesto, salgan al mercado nuevas marcas an
ms exclusivas una vez las primeras se hayan convertido en algo demasiado
comn.
Pero en los primeros estados e imperios cualquier intento por parte de
los comunes de emular a la clase dirigente sin el consentimiento de sta se
39
Qu es el hombre?
consideraba como amenaza subversiva. Para evitar que esto ocurriera, las
elites instauraron leyes suntuarias segn las cuales constitua delito que los
comunes emularan a sus superiores.
Algunas de las restricciones suntuarias ms exquisitamente detalladas
son las que se aplican en el sistema de castas de la India. Los rajputs que
dominaban en el norte de la India, por ejemplo, prohiban a los hombres
chamar, de casta inferior, usar sandalias o cualquier prenda de vestir por
encima de la cintura o por debajo de las rodillas. Los hombres chamar tambin
tenan prohibido cortarse el cabello y usar paraguas o sombrillas. Las mujeres
chamar deban llevar los senos al descubierto, no podan maquillarse con
pasta de azafrn ni adornarse con flores, y en sus casas no se les permita
usar vasijas que no fueran de barro. (Si alguien an duda del poder de la
cultura para hacer y deshacer el mundo en que vivimos, que reflexione sobre
lo siguiente: mientras que en Occidente las feministas han estado luchando por
liberarse apareciendo en pblico con el pecho descubierto, las mujeres de la
India se han liberado negndose a aparecer en pblico con ste descubierto.)
Las nuevas minoras selectas del capitalismo trastornaron las
vinculaciones tradicionales entre los objetos suntuarios y el mantenimiento de
la riqueza y el poder. En las sociedades capitalistas las altas esferas no estn
reservadas a aquellos que insisten en ser los nicos con derecho a posesiones
raras y exticas. El poder y la riqueza proceden del comercio en mercados
abiertos y, salvo algunas excepciones (como las joyas de la corona de
Inglaterra), todo se puede comprar. No slo no hay ninguna ley que impida que
una persona normal adquiera un Rolls-Royce, fincas en el campo, caballos de
carreras, yates, gemas y metales preciosos de toda clase y raros perfumes, las
obras de grandes artistas y artesanos y lo ltimo en alta costura y cocina, sino
que la riqueza y el poder de la gente que se encuentra en la cima aumentan en
proporcin con el volumen de tales compras.
Y esto nos lleva a la situacin de los vilipendiados yuppies, acaso
los consumidores de objetos suntuarios ms voraces y depredadores que el
mundo haya visto jams.
La mala fama de los yuppies se debe a que su afn por comprar
smbolos de riqueza y poder no constituye un caso ms de propensin extraa
a la emulacin a cualquier precio. Se trata ms bien de una implacable
40
Qu es el hombre?
condicin del xito, impuesta desde arriba por una sociedad en la que la
riqueza y el poder dependen del consumismo masivo. Slo los que pueden
dar prueba de su lealtad al proyecto consumista encuentran admisin en los
crculos ms selectos de la sociedad de consumo. Para el joven que asciende
en la escala social (o incluso el joven que simplemente no quiere bajar en la
escala social), el consumo conspicuo es no tanto el premio como el precio
del xito. La ropa de marca, los coches deportivos italianos, las frecuentes
expediciones de compra a esos bazares orientales de vidrio y acero que son
los grandes almacenes, los fines de semana en la costa, los almuerzos en
Maxim's: sin todo ello resulta imposible entrar en contacto con las personas
que hay que conocer, imposible encontrar el empleo idneo. Si esto implica
endeudarse con tarjetas de crdito, retrasar el matrimonio Cabe imaginar
mejor prueba de lealtad hacia los superiores?
41
Qu es el hombre?
4. Antropologa filosfica.
Si se pregunta a un europeo culto lo que piensa al or la palabra hombre,
seguramente empezarn a rivalizar en su cabeza tres crculos de ideas
totalmente inconciliables entre s. Primero, el crculo de ideas de la tradicin
judeo-cristiana: Adn y Eva, la creacin, el paraso, la cada etc.
Segundo, el crculo de ideas de la antigedad clsica: el hombre es lo
que es porque posee la razn o logos, donde logos significa tanto la palabra
como la facultad de apresar lo que son las cosas.
El tercer crculo de ideas es el crculo de las ideas forjadas por la
ciencia moderna de la naturaleza, y que se han hecho tradicionales tambin
hace mucho tiempo. Segn estas ideas, el hombre sera un producto final y
tardo de la evolucin del planeta Tierra, un ser que slo se distinguira de
sus precursores en el reino animal por el grado de complicacin con que se
combinaran en l energa y facultades que en s ya existen en la naturaleza
infrahumana.
4.1. El espacio antropolgico

Al partir de la idea de que el hombre es fruto de la evolucin hemos
de aceptar que no es uno sino que son mltiples los rasgos tanto anatmicos
(bipedismo, volumen craneal, etc.) como culturales (utilizacin del fuego, los
tiles lticos o el lenguaje etc.) los que de manera gradual pero acumulativa
terminan por confluir y entramarse de tal modo que dan como resultado
un espacio totalmente nuevo: el espacio antropolgico. Cada uno de
esos rasgos sean de carcter biolgico o cultural careceran de sentido
antropolgico por s solos porque es justo cuando empiezan a relacionarse de
una forma determinada, cuando podemos empezar a hablar de lo humano y no
antes.
Por eso es problemtico decir cosas como que el hombre invent el
fuego. El hombre no pudo inventar el fuego porque todava no era hombre, sino
42
Qu es el hombre?
que justamente es la concurrencia del control del fuego, junto con el lenguaje,
cierto tipo de labrado de la piedra, etc., los que en su confluencia, posibilitaron
y la aparicin del hombre.
Siempre que se habla de hombre se corre el peligro de considerar este
concepto, por su elevado grado de abstraccin como refirindose a una entidad
acabada, perfecta y unitaria. Pero sabemos que eso no es as, y para evitarlo
convendra, en vez de tomar como referencia la idea de hombre, hablar de un
conjunto de materiales diversos que nos aportan disciplinas distintas y que
llamemos material antropolgico.
Este material lo forman diversos tipos de realidades. Por una parte estn
los sujetos, los individuos humanos (los chinos, los espaoles, los dogon, etc.).
Por otra parte estn las cosas (un plato, una casa, un arco, etc.) y por ltimo
estn las acciones propiamente humanas (rezar, hablar, preparar trampas,
etc.).
Estos tres tipos no ests aislados. El hombre no es una entidad aislada
del resto del mundo, sino que se relaciona con otras personas y con otras
cosas que no son humanas. Todas esas realidades podemos considerarlas
antropolgicas en el momento en que guardan alguna relacin con el hombre,
y para ordenar las posibles relaciones que pueda tener el hombre con ellas
podemos hablar de tres ejes. En cada eje se sitan una serie de materiales,
de modo que cualquier cosa, accin o sujeto que podemos calificar como
humanos lo tenemos que encontrar en alguno de estos tres ejes.
1. Eje circular: Es el eje en donde se sitan las relaciones de hombres
con hombres. Donde hombre es una entidad heterognea, hombres son
tanto los egipcios, como los mayas, como los espaoles. Los puntos de
este crculo son los hombres, y en l se recogen todas las relaciones
sociales humanas (relaciones lingsticas, polticas, morales, familiares o
de parentesco, econmicas, etc.).
2. Eje radial: incluye las relaciones que tienen los hombres con la
naturaleza (tierra, aire, localizaciones, fuego y dems entidades que no
poseen inteligencia).
43
Qu es el hombre?
3. Eje angular: abarca las relaciones que el ser humano mantiene con
otras entidades que no son hombres, ni cosas naturales; es el lugar de
los animales, entendidos como seres inteligentes que acechan, vigilan,
cazan o protegen a los hombres y viceversa. Las relaciones religiosas
que se establecen con los dioses y nmenes formaran parte de este
eje.
Cada circunstancia humana no funciona de modo independiente: se
necesita siempre la mediacin de otro eje. Por ejemplo, la fabricacin de
un hacha bifaz no slo determina la posibilidad de cazar mejor (eje radial, o
angular), sino tambin nuevos tipos de relaciones sociales dada la pericia de
algunos de los miembros de la comunidad y la dependencia del resto frente a
esta nueva situacin (eje circular). Lo cual supone una transversalidad en todo
lo humano que impide su explicacin desde slo una disciplina cientfica.
44
Qu es el hombre?
5. Actividades
A. Autoevaluacin. (voluntaria)
Establece la verdad (V) o la falsedad(F) de la siguientes
sentencias.
1. Se conocen como fijistas a aquellas teoras que defienden

que las especies han permanecido sin variacin alguna a
lo largo del tiempo.
2. Slo hay un tipo de Antropologa.
3. El creador de la nomenclatura binomial que empleamos
hoy en da para ordenar taxonmicamente las especies
fue Charles Darwin.
4. Lamarck defendi las posturas fijistas.
5.Los caracteres adquiridos gracias a los esfuerzos
realizados por los padres a lo largo de su vida son
heredables, biolgicamente hablando, por sus hijos
6. Russell Wallace, contemporneo de Charles Darwin,
defendi las mismas ideas que este ltimo.
7. La Teora sinttica de la evolucin intenta conciliar los
principios darwinistas con los de la gentica.
8. La evolucin biolgica afecta a los individuos y no a las
especies a las que pertenecen.
9. Todas las mutaciones son beneficiosas
10.En el proceso evolutivo la adaptacin al medio es el
proceso clave.
11.La seleccin natural facilita que ciertos individuos de una
misma especie sobrevivan gracias a su mejor capacidad
para adaptarse al medio circundante.
45
Qu es el hombre?
12. La lucha por los escasos recursos existentes es uno de los

pilares bsicos de la teora enunciada por Darwin.
13.La paleontologa no tiene nada que ver con estudio de los
fsiles.
14.Para un saltacionista la evolucin se produce de manera
gradual.
15.Los llamados rganos vestigiales son los que han perdido
su funcionalidad a lo largo de la evolucin.
16.Un hombre de cromagnon, trasladado a nuestros das y
convenientemente acicalado y vestido no se distinguira de
nosotros.
17.El homo sapiens sapiens coexisti con el hombre de
Neandertal.
18. El nico tipo hominoideo viviente es el Homo sapiens.
19.El Homo Habilis no dispona de un pulgar oponible como
el nuestro .
20.
La ausencia de un lenguaje simblico marca
definitivamente las diferencias comunicativas existentes
entre la especie humana y otras especies.
21. La evolucin es un hecho.
22.La especie humana actual ha sido fruto de la evolucin
cultural.
23. La cultura es heredada genticamente.
24.La cultura si que posibilita la herencia de los caracteres
adquiridos defendida en otro plano por Lamarck.
25.La configuracin anatmica de nuestra mano la convierte
en algo especial.
26.El bipedismo no tiene nada que ver con la fabricacin de
herramientas.
27. Los simios tambin emplean herramientas.
46
Qu es el hombre?
28.El grado de cerebracin tal alto conseguido por nuestras

cras es una de las causas por las que el parto es tan
doloroso para las mujeres.
29.Una infancia prolongada es el resultado de la necesidad
de aprendizaje que hay en ciertas especies.
30.
El desarrollo de una cultura no depende de las
condiciones ecolgicas en las que la sociedad se ha
tenido que desenvolver.
31.Las evoluciones biolgica y cultural de la especie humana
son divergentes y no se influyen entre s.
32.
La cultura introduce
evolucin humana
procesos
lamarckianos
en
la
33.La evolucin biolgica contina en la humanidad moderna

y acta al margen de los cambios culturales.
34. Existen culturas animales.
35.Cualquier actividad del ser humano, por natural que pueda
parecer, se produce siempre siguiendo pautas aprendidas
socialmente.
36.Para explicar las pautas culturales tan diferentes que
existen tenemos que empezar suponiendo que la vida
humana es simplemente azarosa o caprichosa.
37. Los objetos suntuarios lo son por su valor intrnseco
38.El consumo conspicuo tiene la misma funcin en nuestra
poca que la que tena en pocas preindustriales.
39.
Cada circunstancia humana no funciona de modo
independiente: se necesita siempre la mediacin de varios
ejes antropolgicos.
47
Qu es el hombre?
B. Para completar. (voluntaria)

Completa con las palabras adecuadas los siguientes fragmentos
Es necesario que respetes nmero, gnero, tildes y tiempos verbales
Cada segmento corresponde a una palabra
1. El enfoque_____________ y _____________ (Antropologa biolgica

o fsica) donde el hombre es estudiado como una _____________
animal ms.
2. En ningn caso podremos entender lo _____________ como una
realidad abstracta, inmutable y fija, la nica _____________ posible es
la_____________.
3.Se suele hablar de las diversas _____________ sobre el
_____________ de lo viviente clasificndolas en dos grandes
corrientes: _____________ y _____________.
4. Hasta el siglo XIX se admita sin muchas dudas que todas las
_____________ del _____________ haban sido_____________
previamente siguiendo los _____________ de un _____________
_____________ (dios).
5. De mano hay un elemento evidente: toda _____________, por el
hecho mismo de existir, est _____________ a su _____________.
6. En este tipo de razonamiento (el fijista), lo que se trata de evidenciar
es el _____________, la _____________ de los diferentes
caracteres. En cambio, explicar el _____________, seria indagar el
_____________ de las _____________ que han _____________ en la
_____________ de las diferentes _____________ del organismo.
7. Linneo al _____________ los seres vivos segn sus semejanzas o sus
diferencias, esperaba encontrar una clasificacin natural que fuera un
buen _____________ del _____________ de la _____________.
8. Pero en esta _____________ faltaban muchas _____________
_____________. As, antes incluso de que surgiera la idea de una
evolucin a lo largo del tiempo, ya exista el famoso problema de los
_____________ _____________!
9. A mediados del siglo XVIII el conocimiento cada vez ms detallado
de los _____________ y de las formaciones geolgicas de la Tierra
48
Qu es el hombre?
empieza a imponer la idea de que su _____________ es mucho

_____________ que la postulada por _____________ _____________
o Ussher, as como que el planeta haba pasado por diferentes fases
en las que el _____________ y la _____________ haban ocupado
_____________ _____________ a las _____________.
10.
El ao en que Lamarck public su teora evolutiva naci
_____________ _____________ (1809-1882). Aos despus, la
recepcin de una carta del naturalista americano _____________
_____________, en la que le comentaba unas ideas evolucionistas
similares a las suyas, le hizo, en 1859, publicar su obra cumbre,
El origen de las especies por seleccin natural. En ella expona
su perspectiva evolucionista de la naturaleza, apoyada con
observaciones, y propona el _____________ por el que ocurra la
_____________, la _____________ _____________.
11.Para _____________ el medio induca en los organismos el tipo de
cambio ms adecuado. La _____________ sera _____________
o _____________, es decir, tendra un determinado objetivo, y una
vez iniciada podra determinarse el final. Para _____________ la
_____________ _____________ sera un acto _____________ del
organismo _____________ _____________ por el _____________de
acuerdo a las _____________ presentes dentro de una poblacin
dada.
12.Esta _____________, para Darwin, posea dos procedimientos: la
_____________ entre los _____________ y la _____________ de las
_____________.
13._____________ descubri algunas de las _____________ bsicas de
la _____________.
14.
Las _____________ se producen al _____________ y en
consecuencia resultan generalmente perjudiciales para sus portadores
que sern eliminados por la seleccin natural. No obstante, en
ciertos _____________ esas mutaciones proporcionan alguna
_____________ y sus portadores tendrn ms _____________ de
_____________ y _____________ a la descendencia.
15.
Cuanto ms _____________ estn dos _____________, ms
_____________ presentan su _____________ y su _____________;
lo mismo ocurre cuando existen _____________ _____________ que
49
Qu es el hombre?
_____________ el _____________ entre individuos que en principio

posee una misma filogenia.
16.La _____________ es la ciencia que se ocupa del estudio de los
_____________, es decir, de los _____________ de _____________
o vegetales que habitaron la tierra en _____________ _____________
y que ahora no existen.
17.Al comprobar las semejanzas existentes entre _____________ de
distintas especies se puede pensar que la _____________ es una
corta recapitulacin de la _____________.
18.Para que la _____________ pudiera surgir eran necesarios que
se dieran los siguientes factores: - elevada _____________. gran cantidad de_____________. - tomos de _____________,
_____________, _____________, _____________ y _____________.
- y una fuente de _____________.
19.No hay nada vivo ms sencillo que una _____________ y nada puede
ser ms complejo sin comenzar a ser una _____________.
20.Los _____________ son un grupo de _____________ que incluye
a los _____________ _____________ como el orangutn, el gorila
y los chimpancs, as como a los_____________, representados
en la actualidad por una sola especie, la del _____________
_____________.
21.Sera el antepasado comn de las dos ltimas especies de homnidos,
H. _____________ y H. _____________. Hace algo ms de un
milln de aos, una poblacin de H. _____________ sali de frica y
coloniz Europa. Aqu evolucion hasta originar al H. _____________.
Simultneamente, las poblaciones de H. _____________ que
permanecieron en _____________ evolucionaron hasta dar origen al
humano moderno, al H. _____________.
22.
Solo los seres humanos disponemos de un _____________
_____________, y no es fcil saber cundo adquirieron los homnidos
esta facultad. Para hablar hace falta tener capacidad mental para
ello y disponer del instrumento adecuado, el _____________
_____________. Dos reas del cerebro estn relacionadas con
nuestra capacidad de hablar. Ambas se encuentran en la corteza
cerebral del hemisferio izquierdo (reas de _____________ y
_____________).
50
Qu es el hombre?
23.En este poco tiempo hemos transformado la faz de nuestro planeta a

travs de la influencia de la _____________. De tal vez un centenar
de miles de personas armadas de hachas a ms de cuatro mil millones
con bombas, cohetes, ciudades, televisores y tablets - y todo esto sin
_____________ _____________ _____________ sustancial.
24.La evolucin _____________ es _____________ y _____________.
Explica la diferencia cardinal entre nuestro antiguo mecanismo
de cambio, puramente biolgico, y nuestra actual enloquecedora
aceleracin hacia algo nuevo y liberador o hacia el abismo,
_____________.
25.El _____________ permite a una poblacin _____________ u obtener
ventaja de las nuevas oportunidades en una nica generacin,
_____________ tener que esperar la _____________ y desarrollo de
_____________ genticas.
26.Las _____________ en general se han _____________ a lo
largo de sendas paralelas y convergentes que son sumamente
_____________ a partir de un conocimiento de los _____________ de
_____________, _____________, _____________ y _____________.
Aqu se incluyen los rituales y creencias aborrecidos y amados en todo
el mundo.
27.Existe una _____________ entre el _____________ material y
espiritual y los_____________ y _____________ de diversos
_____________
para
incrementar
la
_____________
y
_____________ el crecimiento de la _____________.
28.
El _____________, la _____________ y la _____________
_____________ de objetos de _____________ son estrategias
de _____________ cultural para _____________ y proteger el
_____________ y la _____________. Surgieron porque aportaban
la prueba simblica de que los jefes supremos y los reyes eran en
efecto superiores y, en consecuencia, ms ricos y poderosos por
_____________ propio que el comn de los mortales
29.Siempre que se habla de _____________ se corre el peligro de
considerar este concepto, por su elevado grado de _____________
como refirindose a una entidad acabada, _____________ y unitaria.
Pero sabemos que eso _____________ es as.
30.El enfoque cultural (Antropologa cultural) donde el hombre se
estudia bajo el enfoque de ser productor de _____________, como
51
Qu es el hombre?
creador de _____________ con los que se enfrenta al mundo para

_____________ y _____________.
31.
Toda _____________ es una _____________ del entorno,
interpretacin terica de donde surgen los _____________
de _____________, e interpretacin prctica de donde salen
los_____________ de _____________.
32. El enfoque _____________ o estudio filosfico de lo humano, que
pretende no detenerse en aspectos parciales sino que quiere dar una
_____________ _____________, de conjunto, _____________ las
_____________ del enfoque_____________ y del _____________.
33. La _____________ _____________ debe tener un _____________
continuo con todos los _____________ que nos aporten
_____________ sobre las _____________ _____________.
C. Tareas de sntesis. (obligatorias)

Desarrolla una contestacin adecuada para cada una de las preguntas
Cules son las ideas fundamentales del fijismo?

Cules son las ideas fundamentales del transformismo?
Resume brevemente la aportacin principal de Linneo.
En qu consisten las convicciones bsicas que defenda Lamarck a
la hora de explicar la diversidad de los seres vivos?
5. Compara las explicaciones de Lamarck y de Darwin a la hora de
explicar la adaptacin.
6. Qu es la seleccin natural?
7. Qu es la seleccin artificial?
8. Qu es la seleccin sexual?
9. Cules son las ideas bsicas de la teora evolutiva de Darwin?
10. Cules son las ideas bsicas de la teora sinttica de la evolucin?
11. Resume brevemente la postura de los defensores del saltacionismo.
12. En qu consisten las pruebas que desde la Paleontologa han servido
para fundamentar el hecho de la evolucin?
13. Qu son rganos anlogos? Y rganos homlogos?
14. En qu consisten los hitos necesarios para entender el surgimiento
de la clula como unidad vital?
15. A qu se denomina proceso de hominizacin?
1.
2.
3.
4.
52
Qu es el hombre?
16. Describe en qu consisten las caractersticas fsicas que van unidas a
la bipedestacin.
17. Qu es la cultura segn Marvin Harris?
18. Qu elementos constituyen la cultura material? Y la inmaterial?
19.Establece las diferencias entre culturas no humanas y culturas
humanas.
20.En qu consisten los impedimentos para ofrecer explicaciones
causales de los acontecimientos culturales?
21. En que se fundan todas las prcticas culturales?
22. Por qu, desde nuestra perspectiva, el consumo conspicuo entre los
yuppies es una condicin para conseguir el xito?
23. Cules son las realidades que configura el material antropolgico?
24.En qu consisten los tres ejes en los que se puede distribuir lo
relativo a lo humano?
25. Qu es la endoculturacin?
D. Comentarios de texto
En esta segunda unidad el primer comentario te lo ofrecemos resuelto para que
dispongas de un modelo de trabajo para seguir.
Los textos A, B, C, D, E, y F son ya para trabajar con ellos.

texto comentado.
El hombre vara en dos aspectos: en forma fsica y en herencia social, o cultura.
La ciencia de la antropologa fsica ha logrado catalogar las distintas ramas de la
especie humana segn su estructura corporal y sus caractersticas fisiolgicas.
Pero el hombre tambin vara en un aspecto completamente distinto. Un nio
negro de pura raza, transportado a Francia y criado all diferir profundamente de
lo que hubiera sido de educarse en su tierra natal. Hubiera recibido una herencia
social distinta, distintos hbitos, ideas y creencias; hubiera sido incorporado u una
organizacin social y un marco cultural distintos. Esta herencia social es el concepto
clave de la antropologa cultural, la otra rama del estudio comparativo del hombre.
B. Malinowski, B La cultura, en Kahn, J. S.
El concepto de cultura: textos fundamentales. Anagrama
TAREAS
53
Elabora un mapa conceptual o esquema del fragmento.

Elabora un breve resumen del fragmento.
Qu investiga la antropologa fsica?
Qu investiga la antropologa cultural?
Qu es la endoculturacin?
Qu es el hombre?
Indicaciones iniciales
En este caso resuelto no dejaremos de aplicar los mismos procedimientos que en las
unidades precedentes, por lo que muchas de las indicaciones se entienden ya por
ofrecidas.
Esquema propuesto
Respuesta propuesta
La realidad humana es compuesta. Los dos aspectos que la configuran son:
Los aspectos biolgicos, fijos y comunes al margen de mutaciones y
recombinaciones - en todas las personas.
Los culturales, variables y diferentes, porque segn el contento en
donde nazcamos y nos desarrollaremos como personas son unos
u otros. Son las caractersticas de lo que el fragmento apunta como
herencia social.
Cada uno de estos dos aspectos es tratado por un campo de la Antropologa.
En el primer caso sera la fsica o biolgica mientras que en segundo
estaramos en la conocida como Antropologa cultural.
Qu investiga la antropologa fsica?

Respuesta propuesta
En esta ciencia el hombre es estudiado como una especie animal ms,
dotada de unas caractersticas comunes con otras especies prximas y de
unas caractersticas diferenciales, propias de la especie humana, tanto desde
el sentido anatmico como del comportamiento.
54
Qu es el hombre?
Qu investiga la antropologa cultural?
Respuesta propuesta
A travs de este saber el hombre se estudia bajo el enfoque de ser
productor de cultura, como creador de instrumentos con los que se enfrenta
al mundo para dominarlo y transformarlo, los instrumentos sern tanto fsicos
(ordenador) como de carcter social (familia, escuela) y las ideas que el
hombre tiene acerca del mundo y de su funcin en el mismo (religin, mitos).
El hombre no es slo un producto biolgico sino que est sujeto a unas
estructuras sociales determinadas: un recin nacido queda inserto desde
ese momento en un contexto cultural preciso, que limita el desarrollo de ese
individuo
Qu es la endoculturacin?
Respuesta propuesta
Es el aprendizaje a travs del cual la generacin de ms edad
promueve y obliga a la generacin ms joven a adoptar los modos de pensar y
comportarse tradicionales, basndose para ello, sobre todo, en el control que
la generacin de ms edad ejerce sobre los medios de premiar y castigar a los
ms jvenes.
Textos para comentar

Texto A.
De aqu que, al nacer ms individuos de los que pueden vivir, es necesario que
haya una lucha por la existencia, ya sea contra individuos de la misma especie,
contra especies diferentes, o bien contra las condiciones fsicas de la vida. [De esto]
se deduce que cualquier ser, si se modifica, aunque sea ligeramente, de alguna
manera ventajosa, tendr ms probabilidades de sobrevivir, y de esta manera
es seleccionado naturalmente. A esta conservacin de diferencias y variaciones
individuales favorables y la destruccin de las perjudiciales la he llamado seleccin
natural o supervivencia del ms apto.
C. DARWIN: El origen de las especies.
TAREAS
55

Qu es la seleccin natural?
Cules son las ideas fundamentales de la teora darwinista?
Cules son las ideas fundamentales de la teora sinttica de la
evolucin?
En qu se diferencia la propuesta darwinista de la lamarckista?
Qu es el hombre?
Texto B.
Concedo a las diferencias individuales la mayor importancia para nosotros, ya que
son los primeros pasos haca estos ligeros variedades que se cree no vale la pena
tener en cuenta en los trabajos de historia natural, y considero que los variedades,
que en cualquier grado son ms distintas y permanentes, constituyen pasos hacia
variedades ms netamente caracterizadas y permanentes; y a estos ltimas como
conducentes a las subespecies y luego a las especies. Por tanto, una variedad bien
definida puede ser llamado uno especie incipiente
Charles Darwin El origen de los especies, Alianza
TAREAS
Qu relacin existe entre las variaciones de las que habla Darwin y las
mutaciones de las que se habla en gentica?
Cules son las ideas centrales de la teora sinttica de la evolucin?
Qu tipos de hechos avalan la existencia de la evolucin?
Era finalista la concepcin de Darwin? Por qu?
Texto C.
Casalli-Sforza y Feldman han distinguido los modos vertical, oblicuo y horizontal de
la transmisin cultural. La informacin se transmite verticalmente de padres a hijos,
de generacin en generacin. La transmisin horizontal tiene lugar entre individuos
de la misma generacin. La transmisin oblicua se produce entre individuos de
distinta generacin no emparentados entre si por la relacin de ascendencia o
descendencia biolgica. La herencia gentica siempre se transmite verticalmente.
Slo de nuestros padres recibimos informacin gentica. En las sociedades
tradicionales predomina la transmisin vertical. Incluso la tradicin misma es a veces
identificada con la informacin transmitida verticalmente, de progenitores a infantes.
En las sociedades modernas la mayor parte de la transmisin cultural (sobre todo la
de las novedades) es oblicua u horizontal, e incluye desde la moda y la influencia de
los amigos, hasta la de los medios de comunicacin de masas.
J. Mostern, Filosofa de la cultura.
TAREAS
56

Qu es la endoculturacin? Qu es la cultura?
Qu es el hombre?
Cules son las diferencias entre la transmisin gentica y la cultural ?

Qu diferencias se pueden establecer entre culturas humanas y no
humanas?
La bipedestacin tuvo un papel fundamental en la humanizacin. Cmo
influy en el surgimiento de lazos interdependencia entre los miembros de
una comunidad?
Texto D.
Somos los nicos animales capaces de hablar de nosotros mismos y de analizar
conscientemente nuestros problemas. Slo nosotros tenemos autoconciencia, lo
que, para mucha gente, es el atributo ms importante de la naturaleza humana. Pero
hay algo que normalmente se pasa por alto cuando la conciencia se celebra como
la gloria suprema de nuestra especie. Se omite que nuestras mentes estn sujetas
a restricciones que no afectan a la vida mental de otros organismos. Como vivimos
conforme a la cultura, nuestras mentes estn moldeadas y canalizadas por la cultura
[...]. El lenguaje no nos da necesariamente libertad de pensamiento; al contrario,
a menudo nos atrapa en ilusiones y mitos. Como vivimos conforme a la cultura y
como nuestras mentes son moldeadas por la cultura, tenemos ms cosas de que
ser conscientes que otras criaturas, Slo nosotros debemos luchar por comprender
cmo la cultura controle lo que sucede dentro de nuestras cabezas. Sin este nivel
adicional de conciencia no se puede decir que la mente humana sea plenamente
consciente.
M. Harris Introduccin a la antropologa general.
TAREAS
Por qu segn Harris a la hora de explicar acontecimientos culturales
caemos en ilusiones y mitos?
En qu estn fundadas, realmente, las prcticas antropolgicas?
Cmo intervienen el incremento de la produccin y el control de la
natalidad en nuestro bienestar?
57
Qu es el hombre?
Texto E.
"Y es que la caza no slo aument el potencial de subsistencia del hombre en el
pasado remoto en que ste se hizo carnvoro. Hizo ms, le abri la posibilidad que
los carnvoros tienen de compartir sus alimentos con sus compaeros de grupo. Los
primates comedores de plantas, para obtener una racin calrica equivalente a un
par de kilos de carne, deben procurarse un peso y un volumen de hojas, de ramas,
de retoos, de bayas, considerablemente superior. Si quisieran recolectar para otros
necesitaran lo primero cestas o redes o sacos en que transportar su cosecha. Mas
la fabricacin de contenedores como esos rebasa su capacidad de coordinacin
neuromuscular de movimientos finos y precisos empezando por sus esquemas de
organizacin de las percepciones sensoriales. Para acometerla falta un ojo y una
mano largamente ejercitados en actividades ms exigentes y en la preparacin de
otro utillaje ms simple que, por otra parte, a los comedores de plantas no les sera
de utilidad. En cambio, el ms primitivo carnvoro puede cazar para otros. La carne
es un concentrado de protenas y caloras, compacto y adems empaquetado en su
propia piel, y as fcilmente transportable incluso con los dientes. Fue esa
posibilidad de compartir la carne la que permiti que se prolongase el perodo de
dependencia (y con l el de aprendizaje) de los homnidos subadultos, la que reforz
los lazos madre-hijo y a la vez impuso restricciones a la actividad de las mujeres, la
que facilit la cristalizacin de la unidad familiar (por la adicin de un macho cazador
al ncleo madre-hijo de los primates) y propici la diferenciacin de funciones.
Adems, los estmulos para el desarrollo de la cultura son con la caza
incomparablemente mayores que con la recoleccin. A las plantas es posible
acercarse en cualquier momento y desde cualquier direccin. No tienen olfato, ni
ven, ni oyen, ni se escapan. No se revuelven, no atacan, no muerden... La cantidad
de informacin que precisan reunir, manejar e intercambiar los comedores de
plantas es as nfima en comparacin con la que les hace falta a los cazadores,
sobre todo a los cazadores en grupo".
Valds, Ramn: Las artes de Subsistencia. Adara Editorial, 1977.
TAREAS
Por qu la capacidad de aprender es tan fundamental para la cultura?
Qu influencia tuvo la bipedestacin en el cuidado de las cras?
Qu otros cambios anatmicos estn vinculados con la bipedestacin si
hablamos de la evolucin biolgica humana?
Qu tipos de materiales antropolgicos se mencionan en el fragmento?
A qu ejes perteneceran? Por qu?
58
Qu es el hombre?
Texto F.
El hombre, para ser capaz de sobrevivir, tiene necesidad de remodelar y dominar lo
naturaleza. El conjunto de todos aquellos cosas naturales que el hombre transforma
en algo til para su vida, se llama cultura; y el mundo de la cultura es el mundo
humano. Para el hombre no hay posibilidad de existencia en una naturaleza no
remodelada; justamente por ella no existen hombres naturales en sentido estricto;
es decir, no existe sociedad humana sin armas, sin fuego, sin alimentos artificiales,
sin hogar y sin formas de cooperacin social. Lo cultura es, par tanto, la segunda
naturaleza, (es decir, la propia del hombre, producida por l mismo, la nica dentro
de la cual puede vivir) y esa cultura no natural es justamente el producto de un ser
nico, no natural, estructurado de manera apuesto al animal.
Arnold Gehlen El hombre: Su naturaleza y su lugar en el mundo, sgueme
TAREAS

Hay algo natural en el hombre actual? Por qu?
Qu es la cultura?
De acuerdo a lo expuesto en la unidad Qu componentes materiales
constituyen la cultura? E inmateriales?
De acuerdo a lo expuesto en la unidad Por qu decimos que la evolucin
cultural sigue esquemas lamarckianos?
Por qu es necesaria una perspectiva filosfica de lo humano?
Desde la perspectiva filosfica Cules son los ejes en los tenemos que
organizar el material antropolgico y en qu consisten?
59

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Qu es el hombre?

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

La segunda de las preguntas la dejamos para quincenas posteriores.

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

hombre tiene acerca del mundo y de su funcin en el mismo (religin,

imposicin de esos modelos es posible gracias a la gran plasticidad

Al estilo de lo visto en primera unidad del curso.

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Esta reflexin pondr en juego todas nuestras capacidades: el

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Cmo explicar tal diversidad y complejidad?

Se suele hablar de las diversas teoras sobre el polimorfismo de lo

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

comienzos del XIX tena pocas respuestas.

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Pero en esta cadena faltaban muchas especies intermedias. As, antes

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

De entre los defensores del transformismo ilustrado destaca Buffon

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

descendientes. Se trata, naturalmente, de la clebre cuestin de la

Ni siquiera es una idea original; se trata de un tpico, de una

Lamarck se ocup tambin en la Filosofa zoolgica del origen del

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

hay una seleccin permanente pero quien la realiza es la propia naturaleza.

Como Lamarck, Darwin haba constatado que todos los organismos

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Mientras que para Darwin la seleccin natural era el ms importante

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

hacen que los organismos portadores muestren algunas caractersticas

Teoras saltacionistas de la evolucin

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

2.1.C. Los hechos a favor de la evolucin.

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

que presentan caractersticas similares hacen

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

pertenecientes a especies diferentes desencadena respuestas similares en

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Se fundan en el estudio comparado de formas y estructuras de los

Fruto de la evolucin convergente son los rganos anlogos: aquellos

Los rganos vestigiales.

organismos predecesores pero que posteriormente la fueron perdiendo. As,

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

naturaleza (cambios trmicos, proteccin frente a parsitos, golpes...).

2.2. La vida: definicin y origen.

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

En la formacin de la clula3 como unidad bsica de la vida, se han de

2.3. Dnde encajan los humanos en la evolucin biolgica?

M.A.: millones de aos.

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Los hominoideos son un grupo de primates que incluye a los simios

El genoma del humano moderno y el del chimpanc se diferencian solo

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

Australopithecus para acabar en el Homo sapiens, sino que constituye un rbol

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

prolongaba sobre los ojos formando un arco superciliar prominente (toro

Durante los ltimos 7 M.A. los homnidos han evolucionado desde

Filosofa y ciudadana. 1 Bachillerato

La disposicin de la cadera. En los homnidos, los fmures se dirigen

Los simios antropomorfos, como los homnidos, tienen el pulgar de

1. El enfoque_ y _ (Antropologa biolgica

_ el _ entre individuos que en principio