Julin Herrojo Rodrguez.

MONOGRAFIA DE SAN JULIAN

Los orgenes del culto al mrtir de Antinoe y
su extensin por Asturias desde el siglo IX
[ STUDIUM OVETENSE XXVI (1998) 167-216 ]

Es un hecho que Santullano o San Julin como

hagiotopnimo o como titular de iglesias y capillas est muy
extendido por la geografa asturiana y por todo el noroccidente
espaol, seal evidente del culto y popularidad que debi de tener en
otros siglos, ya que en nuestros tiempos, paradjicamente, puede
decirse que es un santo desconocido, a juzgar por el hecho de que son
muchas las Parroquias que no celebran a su titular, o no tienen imagen
alguna suya, o incluso lo confunden con otro santo homnimo.
Para paliar, un poco al menos, este desconocimiento en torno
a la figura de este santo, que ha dejado tan notable huella en la
toponimia astur, vienen estas pginas, haciendo un recorrido desde sus
orgenes biogrficos, en la poca de las persecuciones, hasta nuestros
das, pasando por el momento de la introduccin del culto a San Julin
en Asturias, las causas que lo explican, y el seguimiento de su
devocin a travs de las iglesias que lo tienen o han tenido por titular
en la dicesis de Oviedo.

El Martirologio Romano
El Martirologio Romano recoge nada menos que treinta y
cinco santos con el nombre de Julin, alguno de los cuales nos resulta
completamente desconocido, y hasta es probable que alguno de los
mrtires de la antigedad con este nombre aparezca repetido en fechas
distintas del Martirologio. Atenindonos a los santos de cierta
relevancia, cuyo culto se ha mantenido a travs de los siglos, tenemos,
ordenados por la fecha de su memoria, los siguientes:
1) El 6, 7, 8 9 de enero: San Julin y Santa Basilisa,
matrimonio que vivi en castidad y alcanzaron el martirio en Egipto
bajo la persecucin de Diocleciano, en el siglo IV.
2) El 14 de enero: San Julin Sabas, ermitao y confesor,
muerto hacia el ao 377. Construy una iglesia en el monte Sina. San
Juan Crisstomo le llam hombre de prodigios en una homila
tenida en Antioqua ante un auditorio que le haba conocido. Es el
mismo San Julin que se conmemora tambin el 18 de octubre.
3) El 27 de enero: San Julin del Mans, primer obispo de
esta dicesis en el siglo III. Se le ha confundido frecuentemente con el
San Julin Hospitalario de la leyenda, del que hablaremos ms
adelante.
4) El 28 de enero: San Julin de Cuenca, que es
verdaderamente el San Julin Obispo por excelencia desde la Baja
Edad Media. Naci en Burgos en 1127; fue archidicono de Toledo y
el rey Alfonso IX lo promovi al obispado de Cuenca en 1196 tras la
conquista de esta ciudad. Muri en olor de santidad el 28 de enero de
1207, a los 80 aos, teniendo desde entonces culto popular de
santidad. El 11 de abril de 1518 tuvo lugar el traslado de sus restos,
comprobndose entonces que su cuerpo estaba incorrupto, y
atribuyndosele varios milagros con esta ocasin. Julio III lo canoniz
formalmente en 1551, segn los usos de la poca y en 1584 se le
incluy en el Martirologio Romano.
5) El 8 de marzo: San Julin de Toledo, obispo de esta sede
entre los aos 680 y 690. Segn la tradicin sus restos se conservan en
la Catedral de Oviedo.

6) El 16 de marzo: San Julin de Anarzaba, en Cilicia,

mrtir en el siglo IV. Tuvo una Baslica en Antioqua, donde el
Crisstomo pronunci su panegrico.
y 7) El 28 de agosto: San Julin de Brioude, mrtir en esta
ciudad de Auvernia, parece que durante la persecucin de
Diocleciano. Fue soldado y prcticamente no se sabe nada ms de l,
salvo que su culto y devocin tuvo enorme extensin en Francia. San
Gregorio de Tours dej escrita su Pasin.
Pero a qu San Julin se refiere el titular de las iglesias
asturianas? O tal vez se refiera a varios y distintos? Las preguntas no
son ociosas, dado que en Asturias hay una cierta confusin
hagiogrfica en torno a San Julin por causa de conservarse en la
Catedral de Oviedo, segn tradicin no documentada, los restos del
santo obispo toledano. De los siete santos del mismo nombre a que
hemos reducido los treinta y cinco del Martirologio slo tres tendran
alguna justificacin o explicacin para identificarlos con los titulares
de las iglesias asturianas, y son: San Julin, esposo de Basilisa, San
Julin de Brioude y San Julin de Toledo.
Pues bien, adelantando la conclusin de nuestro estudio,
tenemos por razonablemente seguro que desde que Fruela I elev
sendos altares a San Julin y Santa Basilisa en la primitiva Baslica del
Salvador de Oviedo, hacia el ao 765, y sobre todo desde la
edificacin por su hijo Alfonso II el Casto, hacia el ao 830, de la
Baslica de San Julin y Santa Basilisa, que hoy se conoce como
Santullano de los Prados, hasta nuestros das, todos los
hagiotopnimos y advocaciones eclesisticas de San Julin en
Asturias se refieren (o deben referirse en el caso de confusin
hagiogrfica demostrable) al mrtir egipcio San Julin de Antinoe.

San Julin y Santa Basilisa. Biografa y Leyenda

Que sabemos con certeza de San Julin y Santa Basilisa,
fuera de la escueta noticia que hemos dado ms arriba? La verdad es
que muy poco.
La fuente ltima para conocer la vida de estos santos es una
Passio griega, tal vez del siglo VI, origen de todas las amplificaciones

y versiones latinas posteriores1: Esta largusima Pasin tiene un

carcter extremadamente legendario, de la que es muy difcil poder
entresacar lo que haya de histrico, como no sea el episodio del
martirio y la singularidad del matrimonio virginal, que es sin duda el
motivo principal de su difusin por Oriente y Occidente. Todo lo
dems es tan fantasioso que algn autor moderno llega a dudar de su
propia existencia histrica2. Sin embargo no debe olvidarse que la
Pasin no es la primera noticia histrica de estos santos, sino la
amplificacin ms o menos novelada o legendaria de la vida y muerte
de aqullos mrtires, cuyo culto ha de ser necesariamente anterior, y
hasta incluso de una cierta notoriedad para motivar la composicin de
una Passio, pues no todos los santos ni mrtires de la antigedad la
poseen.
Resumidamente, y advirtiendo de las diferencias en nombres y
detalles de las distintas versiones latinas, la narracin de su Passio es
sta3:
Julin era hijo nico de un acaudalado y cristiano matrimonio
de Antinoe de Egipto4, que le proporcionaron una esmerada educacin
en las letras y las ciencias, enriqueciendo su alma con el tesoro de
todas las virtudes. A los 18 aos sus padres le insistan en casarse, y
como l haba hecho voto de castidad se dio a la oracin durante siete
das para pedir ayuda a Dios de manera que le guiase sin contradecir a
sus padres ni violentar su voto. La ltima noche, en sueos, se le
apareci el Seor, que le consol y mand obedecer a sus padres,
sabiendo que no por eso perdera la virginidad, sino que ms bien, por
su ejemplo, la mujer que le tena destinada tambin permanecera
virgen, y sera ocasin de que otras la imitasen, conminndole el

Catalogado en Bibliotheca Hagiographica Greca 970. No tenemos

noticia de que haya sido publicada.
2
Butlers Lives of the Saints. Maryland 1983, pp. 56-57.
3
Acta Sanctorum (AASS) I, pp. 570-588. Nosotros la hacemos
siguiendo, en extracto y lenguaje decimonnico, la versin del P.
RIBADENEIRA de La Leyenda de Oro (ed. de Eduardo M. Vilarrasa,
Barcelona 1897, tomo 1, pp. 141-147), de Jacobo de Vorgine, que es la
ltima popularizacin medieval de estos santos, y por tanto la ms inflada de
tintes prodigiosos.
4
Las versiones latinas, y an modernas, dicen siempre Antioqua de
Siria.

Seor con estas palabras: Pelea varonilmente Julin y esfurcese tu

corazn.
Sus padres buscaron esposa para Julin y por providencia
divina hallaron una doncella honesta, rica, hermosa, hija nica y de
gran linaje, llamada Basilisa.
La noche de los desposorios, estando en la cmara nupcial,
sintieron un olor suavsimo de rosas y azucenas. Qued maravillada
Basilisa de aquella fragancia celestial, por lo que le dijo Julin: Este
olor suavsimo no es ocasionado por el tiempo sino por Cristo, amante
de la castidad; y a los que la guardan los ama mucho y les da la vida
eterna, la cual yo de su parte te prometo si consientes conmigo en que
vivamos castos como hermano y hermana. Habindolo aceptado
gustosa Basilisa, y estando ambos esposos dando gracias a Dios,
resplandeci de repente una luz celestial y aparecieron dos coros: uno
de santos que presida Nuestro Seor, y otro de vrgenes que presida
la Madre de Dios, que cantaban las alabanzas de ambos cnyuges,
luego de lo cual dos varones vestidos de blanco les colocaron sendas
coronas, mostrndoles el Libro de la Vida donde iban a ser inscritos.
Al poco tiempo murieron los padres de ambos, heredaron sus
ricas haciendas, que ellos gastaron en ayuda de pobres y menesterosos
y fundaron sendos monasterios de varones y mujeres bajo sus
consejos.
Iba a desatarse pronto la persecucin de Diocleciano y
Maximiano y supo Basilisa, por una revelacin, que su esposo peleara
y vencera en esa lid, alcanzando la gloria del martirio, mientras que
ella y sus monjas moriran de forma natural en poco tiempo, como as
fue.
Lleg la persecucin por mano del lugarteniente Marciano,
conminando a todos lo cristianos a dar culto al Emperador. Al ser
llevado Julin a su presencia comienza el relato de su martirio (muy
parecido a otras muchas actas de mrtires): sometido toda clase de
pruebas y torturas, de todas sale inclume, lo que hace que el hijo del
perseguidor Marciano, llamado Celso, se ponga de parte de Julin y
llegue a ser encarcelado tambin por su padre. Un presbtero de
nombre Antonio, compaero de fatigas de Julin, lo bautiza junto a
otros veinte soldados que tambin se haban convertido.
Prosiguieron las duras pruebas para Julin y sus compaeros;
resucita un muerto que testifica a favor de Julin, y Marciano prepara
para todos ellos, incluido su hijo, 31 cubas de resina y pez donde los
introducen para darles fuego. Tambin de esta tremenda prueba salen

victoriosos, sin lesin alguna y en medio de msicas celestes y coros

anglicos.
Marcionila, esposa de Marciano y madre del nio Celso, acaba
sumndose al grupo de los cristianos, de los cuales mueren
primeramente degollados los veinte soldados y siete hermanos. Ms
tarde mand Marciano atar las manos y los pies de los condenados,
untar las ataduras con aceite y ponerles fuego, pero las ataduras se
quemaron sin que los santos se hirieran. Mand entonces desollar sus
cuerpos y arrancarles los ojos, pero por un milagro no lo pudieron
ejecutar. Los llevaron despus al anfiteatro para ser comidos por las
fieras, pero stas se echaron a sus pies. Finalmente fueron degollados,
y Marciano muri pocos das despus, comido de gusanos.
Esta es, resumidamente, la Pasin de San Julin, sin duda
engrosada con datos fabulosos en el correr de los siglos. Todo ello es
preciso ignorarlo, para mantener como sustrato biogrfico posible lo
siguiente: Julin y Basilisa, dos jvenes de Antinoe (Egipto) que
vivieron la virginidad en el matrimonio, tal vez practicando un modo
de vida monstica o asctica hasta la persecucin de Diocleciano, en la
que muri Julin. Y eso es todo. En este mnimo sustrato encontramos
indicios de verosimilitud al cotejarlo con los datos histricos del
tiempo de las persecuciones en Egipto.

Antinoe, no Antioqua
An en nuestros das es frecuente ver repetido el error que
extendi el Martirologio Romano, originado en la interpretacin de la
abreviatura Ant. como Antioqua, cuando est probado desde 1602,
por la publicacin del Menologium Graecorum de Canisio, y por los
manuscritos ms antiguos del Martirologio Jeronimiano, que el
martirio tuvo lugar en Antinpolis o Antinoe de Egipto, que es lo que
significa la abreviatura.5
La ciudad de Antinpolis se ha hecho en nuestros das
relativamente conocida desde que en 1955 Julio Cortzar tradujera al
espaol las Memorias de Adriano de la escritora belga Marguerite
Yourcenair. El emperador Adriano conoci en Egipto al efebo
5

P. ej. el Ao Cristiano de la BAC, tomo 1, p. 57; o el CROISSET,

ed. espaola de 1901, t. 1, p. 81; o La Leyenda de Oro de la nota anterior.

Antinoo, y en el lugar de su muerte levant la ciudad de Antinpolis.

Las ruinas de esta ciudad todava se mantenan en pie a finales del
siglo XVIII cuando el arquelogo Jomard dibuj las planchas de la
grandiosa Description de lEgypte6, el cual atribuye la fundacin de
la ciudad al deseo de rivalizar en unidad y armona con las mejores
obras y ciudades griegas, ms que al deseo de honrar la memoria de su
favorito, aunque, ciertamente, le hubiera dado su nombre.
Entre los aos 132 y 136 se levant la nueva capital,
enteramente romana, que suplira a Alejandra, Abidos, Hermpolis
Magna, Menfis y Ptolemaida. Las excavaciones arqueolgicas han
permitido devolver a la luz templos egipcios (uno de Ramss II),
grecorromanos, avenidas, arcos de triunfo, baos, piscinas, casas, un
teatro y el hipdromo de los Juegos Antinoos, que se celebraban cada
cinco aos. Se puede decir que esta ciudad era toda un continuo
peristilo, haba escrito el jesuita P. Sicard casi un siglo antes que
Jomard, al contemplar las ruinas de la antigua Antinoe, en las afueras
de la actual Cheikj Abadeh, a orillas del Nilo.
San Epifanio y San Ireneo la haban considerado una ciudad
satnica por el lujo y los excesos de sus habitantes, y el primero dice
que la supresin del culto de Antinoo era una medida necesaria de
saneamiento pblico. Con la conversin de sus habitantes al
cristianismo cambi tambin el ser mismo de esta ciudad. Ya consta, a
finales del siglo III, una sede episcopal en Antinoe, que se relacionaba
con el obispo de Jerusaln, y un siglo despus Paladio describe la
ciudad y sus alrededores de esta forma:
Viv durante cuatro aos en Antinoe de la Tebaida. En este
lapso de tiempo tuve la oportunidad de conocer los monasterios all
construidos. En efecto, han fijado su morada en los alrededores de
aqulla ciudad unos mil doscientos hombres, que viven del trabajo de
sus manos y practican el ascetismo con perfeccin. Entre ellos se
encuentran tambin anacoretas que se han recluido dentro de las
grutas naturales que all forman las rocas7.
San Pacomio, por su parte, haba sido enrolado en el ejrcito
en su juventud, hacia el ao 310, y conducido por orden del
emperador a la ciudad de los tebanos, que era Antinoe.
6

JOMARD, Description de lEgypte. Antiquits. Descriptions. Pars

1818, cap. XV.
7
PALADIO, Historia Lausiaca, cap. LVIII. Ed. esp. de Len
Sansegundo. Apostolado Mariano, Sevilla 1991, p. 187.

Es decir, que Antinoe era la capital y centro de la Tebaida, en

la que floreci tan brillantemente, junto con las colonias de Escete y
Nitria, el primer monacato cristiano. El ms eminente historiador del
monacato egipcio, Paladio, estuvo en Antinoe y la Tebaida, como
hemos dicho, siendo ya obispo, entre el 406 y el 413, por los aos en
que Juan Crisstomo era desterrado por el emperador Arcadio,
Casiano expulsado de Egipto con los origenistas por Tefilo de
Alejandra y el monacato egipcio se mantena an en momentos de
esplendor, segn dej escrito Paladio en su Historia Lausaca y
Casiano en las Instituciones y Colaciones, justamente cincuenta
aos despus de la muerte de San Antonio el anacoreta.

Las persecuciones de Diocleciano y Maximino Daya

Lo que sabemos hoy, pues, del Antinoe de los aos de San
Julin concuerda ciertamente con los rasgos generales que la tradicin
dej reflejada en su Passio, y no es un anacronismo que antes de
Constantino se pinte un cuadro de familias cristianas conviviendo
pacficamente con su entorno, pues en los aos que siguieron a la paz
constantiniana no habra podido florecer tan extraordinariamente la
vida monstica si antes no hubiera habido una intensa vida cristiana,
que viene atestiguada por una sede episcopal y por el enorme numero
de vctimas que la persecucin dej en la Tebaida.
El nico dato cronolgico que proporciona la Pasin es el de
la persecucin en Oriente de Diocleciano, en la que encontr el
martirio Julin.
Aunque el mandato de Diocleciano concluye en 305, el
periodo de su persecucin se prolong en Oriente varios aos ms.
Tras el edicto de tolerancia de Galieno, el ao 260, siguieron unos
cuarenta aos de calma hasta los cuatro edictos de persecucin de
Diocleciano en los aos 303 y 304. El martirio de San Julin pudo
haber sido por estas fechas8, aunque nos inclinamos ms por el
periodo del recrudecimiento perseguidor de Maximino II Daya, csar
de Oriente, pues Constantino no se hizo definitivamente con el poder
absoluto en todo el Imperio hasta el ao 324.

Las fechas que barajan los distintos santorales divulgativos son

hipotticas y no deben tomarse como seguras.

El obispo historiador Eusebio fue testigo de la crueldad y

salvajismo de la persecucin de Daya en la Tebaida, y deja constancia
de ello en su Historia Eclesistica:
Los ultrajes y dolores que soportaron los mrtires de la
Tebaida sobrepasan toda descripcin. Les desgarraban su cuerpo
empleando conchas en vez de garfios (...) otros moran amarrados a
rboles y ramas: tirando con unas mquinas juntaban las ramas ms
robustas y extendan hacia cada una de ellas las piernas de los
mrtires, y dejaban que las ramas volvieran a su posicin natural (...)
y esto no por breve temporada, sino por un largo espacio de aos
enteros. Hubo una vez que en un slo da se dio muerte a cien
hombres, con sus hijitos y mujeres, condenados a varios y sucesivos
castigos. (...) Y nosotros mismos, hallndonos en el lugar de los
hechos, observamos a muchos sufrir en masa y en un solo da, unos la
decapitacin y otros el suplicio del fuego, hasta llegar el hierro a
embotarse a fuerza de matar y a partirse en pedazos de puro desgaste,
mientras los mismos asesinos se turnaban entre s por el cansancio9
Estos hechos que narra Eusebio tuvieron que ocurrir,
considerando sus propios datos cronolgicos, seguramente en el ao
312 313, coincidiendo, efectivamente, con el recrudecimiento de la
persecucin de Maximino. No hay que olvidar que el Protocolo de
Miln del 313 no tuvo efecto en Oriente hasta unos aos despus, y
seguramente la extrema crueldad de la ltima persecucin anticristiana
(que entra en el mismo periodo de la llamada persecucin de
Diocleciano) est en relacin con la proteccin otorgada por
Constantino, contra el que Maximino Daya mantuvo una encarnizada
lucha por el poder.
Coincidiendo precisamente con la ltima persecucin de
Maximino II tiene lugar el fenmeno de la aparicin del monaquismo.
En el ao 312 San Antonio se haba retirado al Monte Colzum para la
vida eremtica, por los mismos aos que San Pacomio. Anteriormente
lo haba hecho San Pablo, el primer ermitao. No se tiene constancia
de la existencia de comunidades cenobticas estables u organizadas
antes de los tabennisiotas de Pacomio, en 315 y 320. El mismo San
Pacomio fund un monasterio de mujeres en Tismene, Tabennisi,10 y
en Antinoe haba nada menos que doce en tiempos de Paladio, el cual,
9

EUSEBIO DE CESAREA, Historia Eclesistica, VIII, 9, 1-5. Ed.

esp. de la BAC n 350, Madrid 1973, pp. 522-523.
10
PALADIO, o.c. XXIII, p. 126.

hacia el ao 408, visit en uno de ello a la amma Talis, una

viejecita que llevaba ochenta aos de ascetismo (!), segn me cont
ella misma y confirmaron sus vecinas. Junto con ella habitaban
setenta doncellas11.
La edad de oro del monacato egipcio no haba hecho ms que
comenzar. San Atanasio y Rufino afirman que los discpulos
inmediatos de Antonio (+356) eran unos seis mil, y en el desierto de
Nitria, por el mismo siglo IV, tena Anmonio ms de cinco mil
discpulos. El obispo de Oxyrrincho, relativamente prximo a
Antinoe, afirmaba que en su dicesis haba unas veinte mil ermitaas
y unos diez mil ermitaos, distribuidos en colonias12.
El cese de las persecuciones propici la propagacin de este
modo de vida, que se justificaba teolgicamente como el martirio de
la ascesis. El fin de las persecuciones y el comienzo del monaquismo
se superponen justamente en Egipto entre los aos 300 y 320
aproximadamente. Este es el nico lugar y tiempo donde confluyen
ambos hechos: martirio y vida monstica. Y este es precisamente
tambin el momento del matrimonio virginal y del martirio de San
Julin.
El fenmeno monacal no pudo surgir espontneamente de la
noche a la maana, sino que fue precedido de todo un ambiente de
intensa vida cristiana, en el que la virginidad consagrada, la vida
asctica que dio origen a la anacoresis y las duras pruebas de la
persecucin y el martirio eran su caldo de cultivo13.Desde el
nacimiento de la Antinoe cristiana hasta el siglo pasado la vida
cristiana se mantuvo extraordinariamente viva en este lugar, pues el
Padre Sicard, en 1715, deca que todos los habitantes son all
cristianos, sin mezcla de mahometanos, que no hay por aqullos
lugares14.
Con todo, y aunque no es totalmente inverosmil, ms bien
habra que pensar que el episodio monstico de ambos cnyuges si no
es ficticio s sea, tal vez, una exageracin que convierte en vida
11

PALADIO, o.c. LIX, p. 190.

LLORCA, Bernardino, Manual de Historia Eclesistica.
Barcelona 1951, 3 ed. pp. 218-219.
13
COLOMBAS, Garca M. El Monacato Primitivo, t. I, BAC
Madrid 1974, pp.30-50.
14
Dictionnaire dArchologie Chrtienne et de Liturgie (DACL), t.
1-2 parte col. 2.341, n. l. Pars 1907.
12

10

monstica organizada lo que ms bien debi de ser una vida cristiana

de renuncia asctica, que no era en absoluto extraa a su entorno.

Martirio y Ascesis
La memoria de estos santos no se explica que trascienda el
tiempo y se haya hecho universal por razn del martirio, de los que
hubo innumerables, ni tampoco por el pasajero episodio monstico,
que habra quedado eclipsado por el inmediato esplendor del
monacato egipcio, sino por la virginidad consagrada an en el
matrimonio.
Aunque no se aprecian tintes encratitas en la Passio, dado que
sta es posterior en dos siglos, no puede negarse totalmente que su
divulgacin no estuviera exenta de residuos de las discusiones en
torno al matrimonio y la virginidad. San Jernimo aconseja
ardientemente el valor de la virginidad por encima del matrimonio a
Eustoquia15 por los mismos aos en que muchos crculos cristianos se
alarmaban por la intensificacin de las prcticas ascticas y la
creciente tendencia a identificar la vida asctica con el verdadero
cristianismo. Contra ello el presbtero Helvidio trat de mostrar la
igualdad del casado y del clibe, aunque con argumentos poco
felices16 que combati San Jernimo. Tan slo seis aos antes San
Ambrosio haba escrito en su De Virginitate: Mirad cuntas
vrgenes se consagran anualmente en Egipto. Entre nosotros es menor
la natalidad que entre ellos el nmero de vrgenes17.
La discusin sobre la superioridad de uno u otro estado haba
empezado en el ao 173 con el hertico encratismo de Taciano y
puede decirse que no ha concluido todava. Lo que no puede negarse
es que la Passio constituye una exaltacin de la virtud de la virginidad
por encima del matrimonio, incluso una vez constituido ste, a

15

SAN JERONIMO, Cartas. Ed. esp. de Daniel Ruiz Bueno. BAC

Madrid 1962. Tomo 1, pp. 175-180. Epstola 22.
16
TREVIJANO, Ramn. Patrologa. BAC Madrid 1994, pp. 242243.
17
SAN AMBROSIO, Tratado de la Virginidad, VII. Ed. esp. de
Simn Andrs. Apostolado Mariano, Sevilla 1990, p. 18.

11

imitacin de los esponsales de Mara y de Jos, aunque, curiosamente,

no se les mencione en la Pasin.
La pervivencia del culto a Santa Basilisa, que no fue mrtir y
sin embargo se la incluye como tal en los martirologios juntos a San
Julin, es un indicio de que su culto bien pueda remontarse al siglo IV,
en que la virginidad consagrada al Seor, como forma superior de
ascesis, es asimilable al martirio. Metodio de Olimpo, a finales del
siglo III, as lo consideraba ya18. No obstante, no hay testimonios
fehacientes comparables en que se d tal ttulo a una virgen y se la
honre pblicamente como santa; nicamente tenan tal consideracin
en la literatura asctico-mstica y en la homiltica. En el siglo VI
empiezan a entrar en el calendario el culto de santos y santas no
mrtires.
Por lo dicho hasta aqu parece que el sustrato de la Pasin de
San Julin no es ciertamente inverosmil, pues vemos que tanto el
martirio como la vida asctica, la exaltacin de la virginidad y su
equiparacin al martirio son valores cristianos que se dan en el tiempo
y lugar que la Passio seala para San Julin: a comienzos del siglo IV
en Antinoe, Alto Egipto.

La mencin de los calendarios y martirologios

A pesar de todo, no puede ocultarse una grave dificultad
relativa al culto de estos santos: que no hemos encontrado constancia
de l en los martirologios o calendarios coptos. Tampoco las
excavaciones arqueolgicas de Antinoe han arrojado datos favorables
hasta el momento, pues a pesar de la enorme cantidad de restos
arqueolgicos cristianos, sepulturas y utensilios litrgicos, no hay
ninguna iglesia, monasterio o tumba que pueda relacionarse con San
Julin y Santa Basilisa, advirtiendo, no obstante, que an queda una
ingente labor arqueolgica por hacer en los alrededores de Cheikj
Abadeh.
Paladio, en su Historia Lausaca, no hace mencin alguna de
culto al mrtir San Julin, mientras que s lo hace de un famoso mrtir

18

METODIO DE OLIMPO, El Banquete, 7, 3. Sources Chrtiennes

95. Pars 1963. p. 186.

12

copto: San Coluto19, que muri tambin bajo Diocleciano en

Hermpolis Magna, muy cerca de Antinoe, en la otra margen del Nilo.
No encontramos explicacin a que el Calendario Copto de
Alejandra, del siglo VI, no recoja la fiesta de los santos Julin y
Basilisa, como no sea la de que no se trata de un Martirologio, sino de
un Calendario que slo recoge las fiestas que se celebran in situ, en
la propia Iglesia local, por tener iglesias dedicadas a esos santos o
reliquias de los mismos.
Es dudoso, en cambio, el Calendario de Oxyrrincho, del ao
535, debido a que aparece la fiesta de un santo con nombre
incompleto, que aunque habitualmente se interprete como San Julin,
pudiera leerse tambin Julio, aunque la fecha es desconcertante: 26 de
enero20. En el mejor de los casos esa festividad indicara tambin que
Oxyrrincho tena una iglesia dedicada a San Julin, que tendra que ser
el de Antinoe, dada la proximidad, y esa fecha podra ser la de la
deposicin de sus reliquias o la de su dedicacin.
Negativo es tambin el repaso del Calendario de Cartago,
compuesto antes del 476, y que se conserva en una copia del siglo VI.
Aunque est incompleto y es un calendario, ignora la fiesta de San
Julin21.
La omisin del Crongrafo Romano, del ao 354, y del
Calendario lapidario de Carmona (ca. 480) no son en absoluto
significativas, dado que ambos son, ms que incompletos, simples
fragmentos, y mientras el Crongrafo parece limitarse a lo que hoy
llamaramos el Propio romano, el Calendario de Carmona slo
menciona diez fiestas y, adems se duda de si no pudiera tratarse ms
bien de un catlogo de deposiciones de reliquias22

19

PALADIO. o.c. cap. LX, p. 191.

DELEHAYE, H. Le Calendrier dOxyrhinque pour lanne 535536, en Analecta Bollandiana 42 (1924) 85.
21
Vid. DACL, voz Kalendaria, tomo 8-1 parte, col. 644-645. Pars
1928.
22
DELEHAYE, H. Le Calendrier Lapidaire de Carmona, en
Analecta Bollandiana 31 (1912) 319-321. Tambin: VIVES, Jos.
Inscripciones cristianas de la Espaa romana y visigoda. Barcelona 1942,
pp. 113-114, insc. n 333.
20

13

Las fuentes latinas

El Martirologio Jeronimiano, que data de la primera mitad
del siglo V23, es la fuente ms antigua que menciona esta memoria, y
lo hace el 6 de enero: In Antiochia passio sanctorum Juliani et
Basilissae. Ya hemos dicho que la Pasin griega, fuente de todas las
dems, sita estos santos en Antinoe, mientras que las versiones
latinas24 generalmente en Antioqua, por causa del error de lectura
Ant(inoe) - Ant(iochia). Esto demuestra que el Jeronimiano lleg a ser
corregido, en este punto, por una Pasin latina, lo cual no es de
extraar tampoco considerando que las copias ms antiguas que se
disponen del Martirologio se remontan al siglo VIII.
Cronolgicamente hay que mencionar, con un salto de tres
siglos, los llamados Martirologios Histricos25, que pretenden
completar al Jeronimiano, tan escueto de noticia (pues se limita a
indicar, tras el nombre, a lo ms el lugar del martirio), relatando la
historia de los mrtires tomada de las Vidas, Pasiones, Milagros, etc.
que corran por entonces, as como completar el calendario
aadindole nombres nuevos tomados de la Escritura o la Patrstica.
El primero de estos martirologios es el de San Beda (+735)
que, en la edicin bolandiana, recoge la fiesta de San Julin y Santa
Basilisa el 6 de enero, pero como un aadido de Floro, que fue quien
lo ampli notablemente hacia el ao 84026.
El Martirologio de Adn, en cambio, es obra de un falsario,
que lo present como el descubrimiento de un antiguo martirologio
papal, modificando las fechas de los martirologios anteriores y
cambiando otros datos con mucha libertad. Y precisamente fue este
Adn quien traslad en su Martirologio, por el ao 860, la fiesta de los
23

Aproximadamente del ao 440, pero que no es de San Jernimo,

como por un tiempo se admiti. Se compil poco despus del 431,
probablemente en Auxerre, a partir de tres fuentes: el Martirologio Siraco,
que est ntegro en el Jeronimiano, el Crongrafo Romano del 354 y el
Calendario de Cartago. Es el documento bsico de todos los estudios
hagiogrficos.
24
Bibliotheca Hagiographica Latina 4529-32 y AA.SS. Enero,
tomo I, p. 572.
25
MARTIMORT, A.G. La Iglesia en Oracin. Barcelona 1987, 3
ed. pp. 1014-1016.
26
MIGNE. Patrologa Latina 94, 804-805.

14

santos Julin y Basilisa al 9 de enero. Como Usardo en su

Martirologio (ca. 865) utiliza esta fuente y es el antecesor inmediato
del Martirologio Romano, ste adopta la misma fecha que Usardo
tom de Adn.
Y es que el Martirologio Romano no tiene ms valor, desde
el punto de vista histrico, que el de sus fuentes, que son los
martirologios histricos, los cuales entroncan con el Jeronimiano. Y
aqu hay que resaltar una curiosa irona del Martirologio Romano:
Que ha dado carta de naturaleza y extendido universalmente, sobre
San Julin, un error: su martirio en Antioqua, y una falsedad: la fecha
del 9 de enero27.
A finales del siglo VII el texto de la Passio era ya conocido en
las Galias, concretamente en Luxeuil, donde fue intercalado en su
famoso Leccionario. Este Leccionario no contiene lecturas
hagiogrficas, salvo la de San Pedro y San Pablo y la Pasin de San
Julin. Es un leccionario bblico. La interpolacin indica que la pasin
se recibi a finales del siglo VII y no era conocida con anterioridad.
D. P. Salmon, que estudi y public este Leccionario28 afirma que
entr en las Galias a travs de la liturgia visigoda. Pero ntese que
habla de la Pasin, no de la memoria hagiogrfica.
Por ltimo hay que mencionar el Calendario marmreo
napolitano, datado entre los aos 847 y 877. Est formado por dos
lpidas de mrmol que contienen cada una seis meses del ao, acaso
destinadas al uso de los fieles, a modo de recordatorio mural. Pero no
es el 6 sino el 7 de enero el que lleva inscrito: Pas. S.Iuliani et
Basil29.

Las fuentes griegas

27

No es que pueda certificase que el martirio tuvo lugar el 6 de

enero, pero esa es la fecha de su primera mencin. La del 7 de enero, que
adoptan el Calendario de Npoles y casi todos los hispnicos posteriores , se
explica por la concurrencia de la Epifana y su traslado al da siguiente.
28
SALMON, D.P. Le Lectionnaire de Luxeuil. Roma 1944. Es
monogrfico de Collectanea Biblica Latina, n 7.
29
La Enciclopedia Cattolica, tomo VIII, cc. 247-248, reproduce una
fotografa precisamente del mes de enero, donde puede apreciarse claramente
la inscripcin del da 7.

15

El ms antiguo de todos los martirologios es el Siraco30,

ntimamente ligado al Jeronimiano, el cual, segn parece, lo tuvo por
fuente principal. Lamentablemente no podemos asegurar que el
Martirologio Siraco conociera la fiesta de San Julin y Santa Basilisa.
As pues, dado que las dos fuentes orientales ms antiguas, el
Martirologio Siraco, y el Calendario de Alejandra, omiten la
memoria de San Julin y Santa Basilisa, y sobre el Calendario de
Oxyrrincho hay que poner una razonable duda, no podemos ignorar la
positiva mencin del Sinaxario Constantinopolitano, advirtiendo
que, aunque se trata de un obra del siglo X, no se conocen bien cules
son sus fuentes. Este sinaxario parece ser obra de Simen Metafrastes,
el cual por orden del emperador Constantino Porfirognito, se dedic
a reunir las vidas de los santos, buscndolas en los archivos de las
iglesias y monasterios donde se hallaban esparcidas y olvidadas,
aunque obrando siempre con mucha libertad y no con suficiente rigor
crtico.
El Sinaxario de Constantinopla tiene dos das para festejar a
San Julin: el primero el 8 de enero, junto a Basilisa y los otros
mrtires Celso, Antonio, Anastasio y compaeros; el segundo, el 21 de
junio, con la sola mencin de San Julin. La noticia que acompaa
cada fiesta es la misma y conocida Passio resumida que sita el
martirio en Antinoe de Egipto, con la singularidad de que en la del 21
de junio, Basilisa es el nombre que se atribuye a la madre del joven
Celso, que era Marcionila segn las pasiones latinas y la misma
noticia de la fiesta del 8 de enero31.
Si hemos de creer al autor del Sinaxario, haba en
Constantinopla, cerca del Frum, un Santuario dedicado a Julin y
Basilisa, en el que se celebraban las dos fiestas sealadas. La del 21 de
junio pudiera tratarse, tal vez, de la memoria de una deposicin de
reliquias.

30

Patrologia Orientalis 10, pp. 7-26, ed. siraca con traduccin

francesa. El da 7 de enero recoge la fiesta de San Luciano, que es la que
conocen las Homiliae Toletanae. Vid. infra.
31
DELEHAYE, H. Les Martyrs dEgypte, en Analecta Bollandiana
XL (1922) 86 y 89.

16

Las fuentes visigtico-mozrabes

Podemos afirmar que el siglo VII ya era conocida la Pasin de
San Julin en la liturgia visigoda, aunque no es posible precisar a qu
momento se remonta su culto.
La reconstruccin de un calendario anterior al siglo VII en la
Hispania goda, a partir del cdice silense de las Homiliae
Toletanae32 es una valiosa aportacin complementaria al Liber
Ordinum de dom Frotin. Se desprende de las Homiliae que el 7 de
enero se celebraba la fiesta del mrtir San Luciano, que sera poco
despus desplazada por la de San Julin. Esto podra ser un indicio de
que, con anterioridad, no se celebraba esta fiesta, o dicho de otro
modo, que es por este tiempo cuando se introduce la fiesta con un
cierto carcter de novedad (novedad en cuanto a su rango o
importancia, no en cuanto a su propia existencia, que ya est
atestiguada en el Martirologio Jeronimiano, como hemos dicho), de la
misma forma en que la memoria de un santo reciente, an en nuestros
das, eclipsa y desplaza a otro antiguo cuando se celebran
coincidentes. De hecho San Julin desplaza, el 7 de enero, a San
Luciano, y San Eulogio desplaza a San Julin el 9 de enero, en lo que
a memoria litrgica se refiere. Lamentablemente no podemos datar
con certeza este calendario reconstruido, pero s podemos hacer un
clculo verosmil acerca de la posible fecha en que se introduce en
Espaa esta fiesta.
Ya hemos dicho que el Leccionario de Luxeuil tiene
interpolada la Passio de San Julin en medio de un leccionario bblico,
no hagiogrfico, lo que indica la importancia que se dio a este escrito
en Luxeuil finalizado el siglo VII, y que P. Salmon lo supone
procedente de la liturgia visigoda, luego en Espaa era conocida esta
Pasin al menos en la segunda mitad del mismo siglo. Si con
anterioridad al siglo VII no tenemos constancia, segn las Homiliae
Toletanae, de celebrarse esta fiesta ni conocerse su Pasin, esto nos
lleva forzosamente a ver en los primeros aos del siglo VII, entre el
600 y el 650 la recepcin en la liturgia visigoda de esta fiesta, al
mismo tiempo que la difusin de la Pasin latina, con un intervalo de
tiempo desconocido, segn una suposicin lgica de que la Pasin
viene justificada por una fiesta precedente.
32

ALAMO, M. Les Calendriers mozarabes daprs Dom Frotin,

en Revue dHistoire Eclesiastique XXXIX (1943) 115-121.

17

Teniendo en cuenta que la primitiva fuente de la memoria de

San Julin es el Martirologio Jeronimiano, compuesto hacia el 440450, y concediendo un margen de medio siglo (que no es demasiado)
para su difusin, llegamos a los comienzos del siglo VI, en el que nos
consta su uso como libro de edificacin piadosa en los monasterios.
Casiodoro, en 541, aconseja su lectura a sus monjes. A fines del
mismo siglo VI se extiende su uso por toda la Galia; del manuscrito de
Auxerre provienen todos los dems.
Para la Espaa visigoda podramos perfilar ms las fechas
teniendo en cuenta las cuatro inscripciones visigodas que recogi
Hbner en su catlogo y estudi, ya con nuevas aportaciones, ms
recientemente Vives33. De estas cuatro inscripciones dos son referidas
indudablemente a un mrtir llamado Julin, las nmeros 305 y 316. La
primera corresponde a la dedicacin, en Vejer de la Frontera (dicesis
gaditana), de una Baslica en la que se depositan reliquias de los
santos mrtires Vicente, Flix y Julin. Lleva la data, que corresponde
al 644 de nuestra era. La segunda inscripcin, la nm. 316, es una
base de mrmol relativa a la consagracin de la Baslica de San Pedro
y San Pablo en Loja (dicesis cordubense), que incluye reliquias de
San Julin. No tiene datacin y se la supone del siglo VII.
Las otras dos inscripciones llevan el nombre de Julin
incompleto. La nm. 304 corresponde tambin a la dedicacin de una
iglesia, esta vez en Medina-Sidonia (dicesis hispalense), que lleva la
fecha del ao 630 de nuestra era. El nombre del mrtir Iulia [ni], cuyas
reliquias se depositan con otras, aparece incompleto, pero parece
indudable que debe tenerse por tal. La cuarta y ltima inscripcin
tambin lleva incompleto el nombre de Iu [liani]; es la nm. 307 y
tiene fecha, que corresponde al ao 652. Esta lpida merece una
atencin especial por dos razones: la primera, porque aparecen
duplicadas las reliquias de San Julin y las de los santos Justo y
Pastor, y triplicadas las de cruce Domini; y la segunda, porque
incluye, como despus el Arca Santa que lleg a Oviedo, reliquias de
cruore, de pane, de sepulcro y de veste domini, con lo que
podemos ver que tales presuntas reliquias no sorprendan a nadie en el
siglo VII ni eran exclusivas de Toledo, aunque esta inscripcin sea la
nica de todo el prolijo y completo inventario de Vives que las

33

Las citaremos por el nm. de catalogacin de VIVES, J.

Inscripciones cristianas de la Espaa romana y visigoda. Barcelona, 1942.
Son las nn. 304, 305, 307 (pp. 101-103) y 316 (p. 108).

18

menciona. En cuanto a la duplicacin de reliquias esto podra

explicarse si se recibieran procedentes de otros tantos lugares que
comparten sus reliquias o las ceden (!) para la dedicacin de esta
importante Baslica de Acci (luego Guadix, dicesis cartaginense).
Al igual que la inscripcin anterior, el nombre de sci Iu
[liani] (las dos veces) parece el de ms probable lectura; baste decir
que no existe ninguna inscripcin (entre las casi 500 de Vives) que
haga mencin, por cualquier ttulo, de un Sanctus Iulius. Ahora bien
qu San Julin mrtir es ste del que se poseen reliquias? Hbner dio
por sentado en sus Inscriptiones Hispanae Christianae que este San
Julin mrtir es el de Brioude, como igualmente lo supone Vives34,
pero no existe ningn fundamento para semejante identificacin. La
ausencia de Basilisa, en una deposicin de reliquias, no conlleva en
absoluto que no se trate del mrtir egipcio, porque, en primer lugar, en
la consagracin de una iglesia se depositan las reliquias que pudieran
obtenerse, y, en segundo lugar, que Santa Basilisa no fue mrtir, y
aunque en el siglo VII ya ha comenzado el culto de santas vrgenes, no
encontramos ejemplos de transmisiones o deposiciones de reliquias de
ningn santo no mrtir, con la excepcin de San Martn y su popular
capilla.
La inscripcin nm. 307 de Vives, que duplica las reliquias de
San Julin, tal vez pudiera explicarse tambin por tratarse de reliquias
de ambos mrtires, de Antinoe y de Brioude, sobre todo porque junto
a la segunda mencin (lnea 11) aparecen tambin reliquias de San
Ferreolo (lnea 13), las nicas que figuran en todo el inventario de
Vives. Como se sabe, Ferreolo est inseparablemente unido a la
leyenda de San Julin de Brioude, del que era su jefe y amigo, y que
tambin muri mrtir. Segn la leyenda, la cabeza de San Julin
apareci en la tumba de San Ferreolo. No es, por tanto, descartable
que estemos ante dos grupos de reliquias de distinto santo, aunque
sorprenda que no se haga identificar y distinguir a alguno de ellos.
As pues, nos parece demasiado aventurado suponer que todas
las reliquias de que se hace mencin en este siglo VII sean del mrtir
galo, y ms bien nos inclinamos a creer todo lo contrario, con la
excepcin dicha de Julin y Ferreolo, basndonos en estos dos hechos:
que San Julin de Brioude, si es que tuvo culto de algn relieve en la
Hispania goda (cosa no demostrada ni siquiera en las tres iglesias
consagradas a San Julin en la antigua dicesis de Urgel en los siglos
34

VIVES, o.c. p. 218.

19

IX y X, donde la influencia franca era ms apreciable)35, no dej

ninguna huella en los calendario mozrabes, como igualmente lo
ignora, y este es el segundo dato a considerar, el Oracional Visigodo,
del siglo VII, que no conserva ninguna oracin del mrtir.
Tambin Fbrega, en su Pasionario Hispnico36 pone en
duda que todas las reliquias del siglo VII sean de San Julin de
Brioude, y advierte cmo en el siglo IX la fiesta de San Julin y Santa
Basilisa era enunciada escuetamente bajo el epgrafe In diem sancti
Iuliani37, por lo que la ausencia de reliquias de Basilisa o su omisin
en una memoria de San Julin no demuestra en absoluto que se trate
del mrtir francs.
Parece, pues, que la hiptesis ms verosmil es que las cuatro
inscripciones que nos hablan de las reliquias de San Julin se refieran
al mrtir de Antinoe, con lo que, si observamos las fechas (aos 630,
644 y 652), vemos cmo concuerdan perfectamente con el clculo
hecho ms arriba y nos permiten afirmar que el culto de San Julin
de Antinoe en Espaa se remonta, cuando menos, a los primeros
aos del siglo VII, aunque pudiera ser anterior, cosa por el momento
no comprobable.
Del mismo siglo VII son los himnos Insigne festum Juliani
martyris y Jam passionis inchoandae gloria del Breviario
Gtico38, compuestos por un autor desconocido probablemente para
ser cantados en una Baslica dedicada a San Julin. Por eso se ha
supuesto que pudiera ser obra de San Ildefonso (606-667) o de San
Julin de Toledo (642-690). En cualquier caso su autor tuvo que
conocer ya la Passio, pues en realidad puede decirse que los himnos, y
en especial el largusimo Jam passionis, es una Pasin en verso.
Tambin del siglo VII es el Oracional Visigodo o de
Tarragona, que recoge dos oraciones, para Vsperas y Maitines, de la
festivitate Sancti Juliani (omitiendo en el ttulo a Santa Basilisa) el da

35

BACH I RIU, Antonio. El Santoral en la antrotoponimia de

Catalua en los siglos IX y X, en Memoria Ecclesiae II (1991) 165-175.
36
FABREGA GRAU, ngel. Pasionario Hispnico, MadridBarcelona 1943, p. 202.
37
As, p. ej. el Antifonario Mozrabe de Len. Vid. Nota 42.
38
en MIGNE, Patrologia Latina 86, cc. 1031-1042.

20

7 de enero39 coincidentes plenamente con la Capitula y Benedictio de

Vsperas del Breviario Gtico o Mozrabe que recopil el Cardenal
Lorenzana, que incluye tambin en los Laudes el himno, ms breve,
Juliani vita martyris.
Tanto el Oficio propio como los Himnos son una prueba
evidente de la popularidad y arraigo que alcanz el culto a San Julin
y de la difusin de su Passio en la Iglesia visigtica ya por estas
fechas y constituyen el mejor y ms antiguo testimonio de su devocin
en Espaa.

Los Calendarios Mozrabes posteriores

A partir de aqu huelga ya la mencin o estudio de los
martirologios y calendarios mozrabes posteriores, que vienen
recogiendo, casi siempre el 7 de enero, la fiesta de San Julin, pero
que citamos aqu, aunque sea muy esquemticamente, para confirmar
la extensin de esta fiesta por toda Espaa en estos siglos. Son stos40:
- Calendario segn el Libellus Orationum, de comienzos
del siglo VIII. Fiesta de San Julin el 7 de enero.
- Calendario de la Biblia de Alcal. Fiesta de los santos Julin
y Basilisa el 7 de enero.
- Calendario del Cdice Albeldense, anterior al ao 976.
Fiesta de San Julin el 7 de enero.
- Calendario de Ripoll, que es fundamentalmente el de Beda,
del siglo X, o tal vez XI. El 6 de enero, fiesta de la Epifana del Seor
y de San Julin de Antioqua y Compaeros41.
- Calendarios Vigiliano (a. 976) y Emilianense (a. 994),
basados en una fuente comn del ao 962. Fiesta de San Julin el 7 de
enero41.

39

VIVES, Jos. Oracional Visigtico. Barcelona 1946. nn. 420-421,

pp. 140 y 141.
40
ALAMO, M. o.c. pp. 123-131.
41
VIVES, J. y FABREGA, A. Calendarios Hispnicos anteriores al
s. XII, en Hispania Sacra 2 (1949) 119-146.

21

- El Antifonario Mozrabe de Len, obra de mediados del

siglo X, que tampoco incluye en el ttulo de la fiesta a Santa Basilisa,
aunque s aparece en una antfona ad Matutinum : Officium in
diem Sancti Iuliani, VII idus inrs [ianuarius]42.
- Por ltimo, el Breviario Romano-Monstico, del siglo XII,
del Monasterio de Silos, que sigue manteniendo la fecha tradicional en
Espaa del 7 de enero para la fiesta de San Julin y Santa Basilisa, y
no la del 9 de enero que extendi la Liturgia Romana.

42

BROU, Louis y VIVES, Jos. Antifonario Visigtico Mozrabe de

la Catedral de Len. Barcelona-Madrid 1959, pp. 121-124

22

II

La introduccin del culto en Asturias. Fruela y Alfonso II

Como se sabe, carecemos de fuentes documentales sobre el
cristianismo en Asturias con anterioridad a la Reconquista, aunque
pueda suponerse que la evangelizacin se haba obrado en el siglo III
procedente de las vecinas Len y Astorga.
La primera mencin del culto a San Julin en Asturias nos la
proporciona el testamento de Alfonso II el Casto, que constituye, al
mismo tiempo, una de las primeras fuentes documentales de la Iglesia
astur, contempornea a la creacin de la dicesis ovetense. En este
documento el rey Alfonso recuerda cmo resplandece en Oviedo la
iglesia que levant su padre Fruela: ...nitet eclesia tuo nomini sacra
touque sacro nomini dedicata. Atsunt et altaria duodecim
apostolorum simul et eclesia Iuliani et Basilisse martyrum
tuorum...43
Aparentemente, y segn una primera lectura del texto, parece
que el rey Fruela no slo edific la Baslica del Salvador, con sus
brillantes doce altares de los Apstoles (uno deba de estar dedicado a
San Pablo), sino tambin otra iglesia dedicada a San Julin y Santa
Basilisa, las cuales debieron de ser destruidas, segn Snchez
Albornoz44, por las incursiones de Abd-el-Malik en el ao 794 y
reedificadas posteriormente por Alfonso II: primero la del Salvador (a

43

GARCA LARRAGUETA, Santos. Coleccin de Documentos de

la Catedral de Oviedo. IDEA, Oviedo 1962, documento 2, p. 6 (en adelante:
LARRAGUETA). Este importantsimo documento es calificado como
original por Floriano, sospechoso por Barrau-Dihigo y de copia, aunque muy
prxima al original, por Fernndez Conde.
44
SNCHEZ ALBORNOZ, Claudio. Estudios Crticos sobre la
Historia del Reino de Asturias. IDEA, Oviedo 1974. Tomo II, pp. 299-305
(en adelante: SNCHEZ ALBORNOZ).

23

la que hace dotacin en 812) y luego las de San Julin y de San Tirso,
entre los aos 826 y 83845.
Sin embargo hay que poner serios reparos a la presunta iglesia
de San Julin y Santa Basilisa construida por Fruela. Ya Ura Ru
interpret que deba de tratarse de capillas dentro de la Baslica del
Salvador y no una iglesia46. Y es que aunque, a primera vista, se
imponga la traduccin de y una iglesia de tus mrtires Julin y
Basilisa47, sta conlleva no pocos problemas: el primero es
intrnseco al propio documento real, donde siempre se entiende que
est haciendo referencia a una nica iglesia, que es la del Salvador.
As cuando dice: Offerimus igitur Domine ob gloriam nominis tui
sancto altario in prefata eclesia fundato uel ad reliquia altaria
apostolorum eius Iuliani et Basilisse martyrum tuorum..., e
igualmente cuando pide a Dios misericordiam tuam cum omni plebe
que in hac domo tua ut predictum est obedienter operantes adiutores
extiterunt.... Por otro lado, de haber existido la tal iglesia de San
Julin, y supuesto que hubiera sido destruida por Abd-el-Malik, por
qu Alfonso no la reedific, en lugar de hacer una de nueva planta en
las afueras de Oviedo?. Hay que suponer que la destruccin de iglesias
no sera tan demoledora que impidiese su restauracin, como no
impidi la del Salvador.
Ninguna fuente nos habla, pues, de una primitiva iglesia de
San Julin y Santa Basilisa, ms que la nica vez que se utiliza el
trmino eclesia en el Testamento de Alfonso II que, o bien debe
interpretarse en el sentido de parte de la iglesia, es decir, bside,
altares o capilla48, o bien debe considerarse una ditografa, pues su

45

SNCHEZ ALBORNOZ, t. II, pp. 689-690.

URA RU, J. Las Campaas de Hixen I contra Asturias y su
probable geografa, en Estudios sobre la Monarqua Asturiana. Oviedo
1971, 2 ed. p. 489.
47
La misma lectura y traduccin que Snchez Albornoz ha hecho
recientemente RODRGUEZ MUOZ, Javier. Coleccin de Textos y
Documentos para la Historia de Asturias (I). Gijn 1990, p. 104.
48
En otros documentos, aunque posteriores, se impone por
necesidad la traduccin de ecclesia como capillas interiores. Vid. p. ej.
GMEZ PEREIRA, Mauro, Alfonso II el Casto y el Monasterio de Samos,
en Estudios sobre la Monarqua Asturiana. Oviedo 1971, 2 ed. p. 251.
46

24

supresin no altera en absoluto el texto y resuelve los problemas que

se derivan del trmino49.
Las posteriores menciones que se hacen de la Baslica del
Salvador, a la que desde ahora se la supone la ctedra de Oviedo, ya
no hablarn nunca de los altares de Julin y Basilisa, y ni tan siquiera
de la paternidad de Fruela en su primera construccin, aunque esto
deba tenerse por cierto. La crnica real de Alfonso III el Magno, en la
llamada versin erudita, soriense o sebastianense, completa la
informacin de la primitiva versin rotense, al decir que Aedificauit
etiam Ecclesiam in honoren Sanctae Mariae semper Virginis a
septentrionali parte adhaerentem Ecclesiae supradictae, in qua extra
principale altare a dextro latere titulum in memoriam S. Stephani, a
sinistro titulum in memoriam S. Iuliani erexit.(...) Aedificauit etiam
a circio distantem a Palatio quasi stadium unum Ecclesiam in
memoriam S. Iuliani martyris, circumpositis hinc et inde geminis
altaribus mirifica instructione decoris50.
Por tanto, Alfonso II, despus de la reedificacin de la
Baslica del Salvador, construy tambin aneja la iglesia de Santa
Mara, con un altar dedicado a San Esteban y otro a San Julin. Tal
vez este altar de San Julin no fuera otra cosa que el traslado del que
exista en el Salvador, del que ya no se vuelve a hablar, y as parece lo
ms lgico, pues no tendra mucho sentido mantener dos altares al
mismo santo a escasos metros uno del otro. Si a nosotros nos interesa
esta precisin es por lo demostrativo de la devocin personal que
Alfonso el Casto tuvo hacia San Julin y Santa Basilisa y que, por si
hubiera dudas, qued patente en la admirable construccin de la
Baslica palatina que hoy llamamos de Santullano o San Julin de los
Prados.
La Iglesia de Santa Mara y su altar de San Julin permaneci
en pi hasta entrado el siglo XVIII, en que al obispo Reluz se le
ocurri derribarla para construir el panten real en la actual Capilla del

49

Apoya la ditografa la consideracin de copia que hace

FERNNDEZ CONDE, Francisco Javier. El Libro de los Testamentos de la
Catedral de Oviedo. Roma 1971, p. 122.
50
Vid. Texto latino y comentario en SNCHEZ ALBORNOZ, t. II,
p. 689.

25

Rey Casto. Es decir, que permaneci casi hasta nuestros das, y la

describen detalladamente Ambrosio de Morales51 y el P. Carvallo52.
Gracias a Dios no ocurri lo mismo con la Baslica de
Santullano, a la que hemos calificado de palatina en el sentido, al
menos, de estar vinculada a la corte y a las otras construcciones reales:
regalia, palatia, triclinia uel domata atque praetoria. Hay una
continuidad y un nexo entre los altares del Salvador, edificados por
Fruela y restaurados por Alfonso II, y la Baslica de Santullano. La
continuidad es evidente; el nexo es la devocin personal de Alfonso II
por San Julin53, que tiene su origen en los aos pasados por el joven
Alfonso en el Monasterio de Samos. Es decir, que Alfonso el Casto no
hereda una devocin de su padre Fruela, sino que esa devocin y la
explicacin de por qu Fruela dedic aqullos altares a San Julin y
Santa Basilisa dentro de la Baslica del Salvador y los Doce
Apstoles, tienen su origen en un mismo punto: el Monasterio de San
Julin y Santa Basilisa de Samos.
No puede ser simple casualidad que Fruela hubiera incluido
aqullos altares entre los del Salvador (un poco discordantes, por
cierto, en la unidad armnica de Cristo con los Apstoles, lo que
demuestra la singularidad de la eleccin), en el mismo periodo de
tiempo que entrega el devastado Monasterio de Samos a unos monjes
visigodos que llegaron huyendo de la invasin rabe y dedicaron el
cenobio a San Julin y Santa Basilisa. De la importancia que haba de
tener este Monasterio, en este breve espacio de tiempo, dan fe dos
hechos: el primero, que fue el lugar elegido para dar refugio a Alfonso
II tras el asesinato de Fruela; y el segundo, que su abad restaurador,
Argerico, es uno de los cinco abades firmantes como testigos del
documento de donacin o Testamento de Alfonso II en favor de la
Baslica del Salvador.
Por un diploma de Ordoo II, del 1 de agosto de 922, sabemos
que un monje llamado Argerico con un hermana suya llamada Sarra
vinieron de los confines de Espaa en tiempo de mi bisabuelo el
51

Viage de Ambrosio de Morales por orden del Rey D. Phelipe II a

los Reynos de Len, y Galicia, y Principado de Asturias. Madrid 1765, pp.
86-92.
52
CARVALLO, Luis Alfonso de. Antigedades y Cosas
Memorables del Principado de Asturias. Madrid 1695, pp. 179-180.
53
Cosa comnmente admitida. Vid. p. ej. NIETO ALCALDE,
Vctor Arte Prerromnico Asturiano. Salinas 1989, p. 79.

26

Prncipe Fruela, quien les concedi el mismo lugar [de

Smanos=Samos] y edificaron un cenobio para muchos segn la
norma de los Padres. No nos consta la advocacin que tuvo el
Monasterio antes de su devastacin, que debi de ocurrir con la
invasin rabe de las tierras lucenses, en la primavera de 714, pero
todo parece indicar que la nueva titularidad de San Julin y Santa
Basilisa la adquiere con la restauracin de Argerico y Sarra,
restauracin que debi de realizarse bajo el signo de un monasterio
dplice. Tales monasterios eran comunes en el sur de Espaa; por las
menciones de San Eulogio de Crdoba y del II Concilio de Sevilla54
sabemos de su extensin y de sus normas.
El monasterio restaurado en los primeros aos del rey Fruela
(757-768) continuaba siendo dplice un siglo despus, segn se
desprende de la concesin que Ordoo I hace del Monasterio de
Samos al abad Ofiln y a su hermana Mara, procedentes de Crdoba,
en el ao 85655, datos todos que se confirman por el testamento que
hicieron en favor del Monasterio el ao 872 los mismos Ofiln y
Mara56:
As pues, la eleccin del santo matrimonio de Antinoe, que
segn hemos visto en la Pasin haban gobernado sendas comunidades
monsticas, como titulares de un Monasterio dplice parece bien
acertada. Poco despus edificara Fruela la Baslica del Salvador en
Oviedo, en la que introducira el culto a estos santos.
Tras el asesinato de Fruela en Cangas de Ons el ao 768,
segn parece por haber dado muerte a su hermano Vimarano que
haba conspirado para destronarle, eligieron por sucesor no a su hijo
Alfonso, sino su sobrino Aurelio. Para proteger la vida del pequeo
Alfonso su madre Munina y su ta Adosinda, casada con el futuro rey

54

ARIAS, Maximino. El Monasterio de Samos desde sus Orgenes

hasta el siglo XI, en Archivos Leoneses 70 (1981) 287s.
55
FLORIANO CUMBREO, Antonio. Diplomtica Espaola del
Periodo Astur, Oviedo 1949. Tomo I, pp. 270-272, doc. 63.
56
GARCA ALVAREZ, M. Rubn. Ms Documentos Gallegos
Inditos del Periodo Asturiano, en BIDEA LV (1965), 9-12 y 21-26. Tanto
Barrau como Snchez Albornoz tachan este documento de falso, pero M.
Arias, historiador del Monasterio de Samos, lo tiene por verdadero, refutando
aqullos argumentos en ARIAS, Maximino. Un Abadologio Indito del
Monasterio de Samos, en Archivos Leoneses 22 (1968) 217-220; y ms
recientemente tambin en El Monasterio de Samos... o.c. pp. 303-305.

27

Silo, decidieron enviarlo a Samos, bajo la custodia del Abad Argerico.

As lo cuenta el diploma de Ordoo II antes mencionado57: Despus
vino mi ascendiente el sobredicho Alfonso siendo an nio, y
permaneci mucho tiempo all en Samos en compaa de los
hermanos, y en otro lugar denominado Sobredo a orillas del Lor
durante el tiempo de su persecucin. No sabemos con certeza el
tiempo que pas all, tal vez unos siete aos, entre el 768 y el 774,
pero que, en cualquier caso, fueron aos decisivos en su educacin,
que tuvo que llevar una inevitable impronta monacal. Esta educacin
profundamente cristiana y piadosa marc verdaderamente toda su
vida, como bien sabemos por su dilatada biografa, hasta el punto de
que la Historia le dio el sobrenombre de el Casto. All aliment la
devocin a San Julin y Santa Basilisa tan intensamente que los tuvo
por modelo de su vida, producindose en l una hagiosimbiosis, en
expresin de Ura Ru58, es decir, un deseo de imitar sus virtudes que
l quera ostentar como autodefinicin de s mismo. La castidad, la
virtud ms sobresaliente en la Pasin de San Julin y Santa Basilisa
(dato que ignora el Martirologio Jeronimiano pero difunde la Passio,
como hemos visto), es igualmente la virtud ms sobresaliente de
Alfonso II, y no una anomala psicofsica (!!) como con tan poca
fortuna califica Snchez Albornoz59.
No hace falta hacer un esfuerzo de imaginacin, como dice el
P. Arias, historiador de Samos, para advertir en la advocacin de la
Baslica de Santullano de los Prados una evocacin sentimental, por
parte del Rey Casto, de los celestes patronos de aqul cenobio
samonense en que haba pasado los aos felices de su niez y
adolescencia60 y una muestra evidente de su profunda devocin hacia
los mismos santos. Igualmente manifest su aprecio por los monjes de
Samos mediante la carta que en su favor extendi el 11 de junio del
811 confirmndoles en sus posesiones y dirigida ad ommes fratres in

57

FLREZ, Espaa Sagrada XIV, p. 369.

URA RU, Juan. Cuestiones histrico-arqueolgicas relativas a
la ciudad de Oviedo de los siglos VIII al X, en Symposium sobre cultura
asturiana de la Alta Edad Media. Oviedo 1967, p. 293.
59
SNCHEZ ALBORNOZ, t. II, p. 709.
60
ARIAS, Maximino, o.c. pp. 291-294.
58

28

locum Samanos iuxta fluvium Sarriae ad Baselicam Sancti Iuliani in

Dei servitio consistentes61.
Vistas as las cosas, aparece con claridad un nexo conductor
que va desde Argerico hasta la Baslica de San Julin de los Prados,
que se puede recomponer cronolgicamente62:
- Entre 757 - 761: Fruela entrega el Monasterio de Samos a
Argerico y Sarra para su restauracin, que es dedicado a los santos
Julin y Basilisa.
- Entre 753 - 763: Nacimiento de Alfonso II en Oviedo, que
an no es capital del reino Astur.
- Hacia 761: Se funda el Monasterio de San Vicente de
Oviedo.
- Entre 761 - 768: Se edifica la Baslica del Salvador, con
altares a los Doce Apstoles y a los mrtires Julin y Basilisa.
- En el 768: Muere Fruela, asesinado en Cangas de Ons, y
Alfonso es llevado a Samos.
- Entre 768 -774: Aos probables de estancia de Alfonso II en
Samos.
- En el 774: Retorno a Asturias del joven Alfonso al acceder
al trono el Rey Silo.
- 791: Acceso al trono de Alfonso el Casto.
- Entre 794 - 795: Incursiones de Abd-el-Malik en Asturias y
destruccin de las iglesias de Oviedo y, por tanto, de la Baslica del
Salvador.
- 797: Conquista de Lisboa por Alfonso II.
- 802: Deposicin de Alfonso II como Rey.

61

FLORIANO CUMBREO, A. Diplomtica... t. I, doc 22, pp.

114ss; considera este documento sospechoso, como ya lo hiciera
BARRAU-DIHIGO, Lucien. Historia Poltica del Reino Asturiano (718910), Gijn 1989, p. 218. Pero SNCHEZ ALBORNOZ, Documentos de
Samos de los Reyes de Asturias, en Miscelnea de Estudios Histricos, Len
1970, pp. 255-270 (publicados originariamente en Cuadernos de Historia de
Espaa, 4 (1946) 147-160), argumenta con contundencia en favor de su
autenticidad.
62
La probable cronologa de las construcciones del rey Casto est
tomada de SNCHEZ ALBORNOZ, t. II, pp. 641-648 y 688-691.

29

- Entre 816 - 821: Traslado del culto a San Julin de la

Catedral del Salvador a la iglesia aneja de Santa Mara. Periodo de
construccin de esta iglesia y la de San Tirso.
- Entre 826 - 838: Construccin de San Julin de los Prados.
- 842 - 843: Muerte de Alfonso II el Casto.
Con lo dicho hasta aqu nos parece mucho ms fundado ver en
la hagiosimbiosis de Alfonso II con San Julin, es decir, en el
profundo deseo de imitar sus virtudes, la explicacin de su casta vida,
y no en el deseo de dedicarse totalmente a la tarea de la guerra
reconquistadora, que apunta Snchez Albornoz.
El apelativo de el Casto no se le da a Alfonso II hasta la
Crnica Silense y el obispo don Pelayo. En su tiempo era llamado
Catholicus, y Magnus le califican el Albeldense y Alfonso III,
por cuyas respectivas crnicas sabemos que absque uxore
castissiman vitam duxit y gobern el reino durante 52 aos caste,
sobrie, inmaculate63. Dos siglos y medio despus de estas crnicas
nos sorprende el obispo don Pelayo con la noticia de que Alfonso
habuit tamen in Galliis sponsam nomine Bertinaldam, orta ex regali
genere, quam nunquam vidit64, que repetirn Lucas de Tuy, en su
Chronicon Mundi, y Rodrigo de Toledo.
Tradicionalmente se ha entendido como una invencin ms
del scriptorium pelagiano esta pretendida esposa de Alfonso II que
nunca vio, sobre todo teniendo en cuenta la absoluta falta de noticias
sobre este punto con anterioridad al obispo. Tal vez don Pelayo no
haga sino dejar constancia de una leyenda que an circulaba por sus
das, ya que no se entiende bien qu objeto poda tener esta
interpolacin de la crnica alfonsina. O acaso pretenda hacerlo ms
semejante al prototipo de San Julin y dejar fuera de toda duda que era
castidad y no soltera el estado del rey Alfonso II?. Tal vez hubiera
una oculta intencin de canonizar la vida del piadoso rey, pues no
debemos olvidar que el P. Yepes encontr en el archivo del
Monasterio de San Pelayo una Misa compuesta en honor del Rey

63

GIL FERNNDEZ, J. , MORALEJO, J. L. y RUIZ DE LA

PEA, J. I. Crnicas Asturianas. Oviedo 1987, pp. 175 y 215
respectivamente.
64
RISCO, Manuel. Espaa Sagrada XXXVII, p. 357.

30

Casto65, en cuyas oraciones, no hace falta decirlo, se exalta la castidad

como su principal virtud.
Aunque esto no deje de ser una conjetura entre otras hiptesis
que se han barajado66, llama la atencin este presunto matrimonio que
tanto asemeja el Rey Casto a San Julin. Acaso el origen de esta
leyenda no sea otra cosa que las pretensiones de encontrar una esposa
para Alfonso y de ah que la pretendiente hubiera de ser de la estirpe
de Carlomagno, lo cual no sera completamente inverosmil. O tal vez
el trmino sponsam de la fuente ms primitiva deba entenderse
simplemente como pretendiente o prometida con lo que no
resultara tan sorprendente que nunca llegara a verla si nunca se
celebraron aqullos esponsales.
Barrau-Dihigo, que naturalmente no da crdito a esta noticia,
identifica errneamente a Bertinalda con Berta la del pie grande67
que fue la madre de Carlomagno y adems muri ocho aos antes de
que el joven Alfonso alcanzara el trono. Pero Berta se llamaba
tambin, curiosamente, una hija de Carlomagno que enviud el ao
814, por el tiempo en que Alfonso II estaba construyendo la iglesia de
Santa Mara, y aunque sobrevivi muchos aos a su marido no consta
que se hubiera vuelto a casar. Lo sorprendente de su biografa es que
su esposo muri monje en el Monasterio de Sant Riquier adonde se
haba retirado no mucho despus de su matrimonio con Berta.
Ciertamente no se puede evitar el rememorar el parecido con el
matrimonio de Julin y Basilisa, y que precisamente sea sta la esposa
que la leyenda parece haber atribuido al Rey Casto, a la que nunca
vio, es otra semejanza no menos sorprendente.
Por otro lado, no es completamente inverosmil la posibilidad
de que Alfonso II se hubiera casado en las mismas condiciones que
San Julin y Santa Basilisa, pues un siglo despus el Emperador San
Enrique vivi tambin su matrimonio con Santa Cunegunda
conservando la virginidad. Y si al piadoso Alfonso le llamaban en
vida el Catlico, al catlico Enrique le llamaban el Piadoso. Lo

65

ESCALERA, Evaristo. Crnica del Principado de Asturias.

Madrid 1865, p. 39.
66
MENNDEZ PIDAL, Ramn. La Historiografa Medieval sobre
Alfonso II, en Estudios sobre la Monarqua Asturiana. Oviedo 1.971, 2
ed., pp. 28-32.
67
BARRAU DIHIGO, Lucien. o.c. p. 249, n. 24.

31

que hace dudar, en el caso de Alfonso II, es la falta de noticias con

anterioridad al sospechoso obispo don Pelayo.

La cuestin de las reliquias de San Julin de Toledo

Ya decamos ms arriba que en Asturias existe una confusin
hagiogrfica entre San Julin de Antinoe y San Julin de Toledo, que
se extiende a nuestros das. Es el caso de las Parroquias de TudelaVegun, Brzana de Quirs o San Julin de Bimenes, con iconografa
del santo obispo a pesar de tener su origen (y haberlo mantenido hasta
hace muy poco tiempo) en el mrtir egipcio.
Esta confusin entre distintos santos homnimos es un hecho
frecuente en la historia y repetido en muchos lugares. En nuestros
das, por ejemplo, se sigue representando a Santa Luca con los ojos
en un plato, aunque tal episodio es ajeno a la mrtir de Siracusa y
pertenece a otra Beata Luca. Igualmente es comn la confusin entre
imgenes, advocaciones y fiestas correspondientes a San Juan
Evangelista y San Juan Bautista, o a San Antonio de Padua y San
Antonio anacoreta de Egipto. Lgicamente, cuanto mayor es el tiempo
que nos separa del santo, menos sabemos de l y ms fcilmente se
cae en la confusin con otro homnimo, cuando no en el simple
olvido. Quin es capaz hoy en da de relatar la vida y milagros de un
San Zabornn o Saturnino, o la de San Acisclo, por poner un ejemplo?.
En Francia existe, parejo al caso de Asturias, la notable
confusin entre San Julin de Antinoe, el mrtir galorromano San
Julin de Brioude y la leyenda de San Julin el Hospitalario, que es
una especie de versin cristianizada del mito de Edipo, ya que este
Julin acaba por matar a sus propios padres por confusin, cumpliendo
as el trgico destino que un da le haba vaticinado un ciervo68. Esta
leyenda medieval lleg a ser tan popular que oscureci casi totalmente
tanto al Julin francs por excelencia69 como al casto esposo de
Basilisa, llegando incluso a introducirse en la liturgia y el arte. Se
extendi su devocin no slo por toda Francia, sino tambin por
68

DE GAIFFIER. La Lgende de San Julien lHospitalier, en

Analecta Bollandiana LXIII (1945) 145-191.
69
Sirva de muestra que el francs DACL no tiene otra voz para San
Julin ms que la de S. Julien de Brioude, en t. 8, cc. 399-411.

32

Blgica e Italia. El Misal de Aquileya de 1519 lo incluye en el

Santoral el da 29 de enero, y existen multitud de representaciones
iconogrficas de gran valor artstico: hay vidrieras en la Catedral de
Chartres, del siglo XIII, frescos en la Catedral de Trento del Siglo
XIV y en la Comuna Municipal de Ass (siglo XV) y hasta un trptico
del siglo XV conservado en Burgos, entre otras muchas. La leyenda
Dorada de Jacobo de Vorgine contribuy a vulgarizar y extender an
ms su popularidad, que se renov en el siglo XIX con una versin
literaria de Flaubert.
En el siglo XV la iglesia y el hospital belgas en Roma estaban
bajo el patrocinio de San Julin el Hospitalario, y es muy posible que
el Hospital de San Julin y Santa Basilisa que existi en Oviedo desde
el siglo XVI hasta entrado el XIX, hubiera recibido, en su advocacin,
alguna influencia de otros hospitales franceses o italianos70.
Ya sabemos que la Passio de San Julin refiere las mltiples
actividades caritativas a que ambos cnyuges se dedicaron en sus
respectivos monasterios. Este dato provoc, en Francia, la confusin
entre el Hospitalario San Julin de la leyenda y el mrtir antinoeno,
hasta el punto de fabricarse un San Julin Hospitalario y Mrtir
que es, en esencia y origen, el mrtir con rasgos de atencin y cuidado
de enfermos procedentes de la leyenda del Hospitalario71. Para colmo
esta mixtura pas a adoptar en algunos casos la iconografa y la
advocacin de San Julin de Brioude, o de San Julin del Mans,
ambos franceses, favorecido por extraordinario nmero de iglesias y
hospitales dedicados a San Julin en Francia y los Pases Bajos.
Si acaso, el paradigma de la confusin francesa en torno a San
Julin lo representa la iglesia de San Julin el Pobre de Pars, donde
era elegido el Rector de Sorbona; extraa advocacin que no permite
identificar con certeza de qu San Julin se trate, si bien en sus
proximidades se encuentra el ms antiguo blasn de Pars, que
representa...a San Julin el Hospitalario.

70

Sobre este Hospital vid.: CABAL, Melquiades. Hospitales

Antiguos de Oviedo IDEA, Oviedo 1985, pp. 407s. Tambin: URA RU, J.
Las Fundaciones Hospitalarias en los caminos de peregrinacin a Oviedo,
en Estudios de Historia de Asturias. Gijn 1989, p. 163 (editado
originalmente en Anales de la Universidad de Oviedo VIII (1939) 155-215).
71
Vid. Un ejemplo de esta confusin en Biografa Eclesistica
Completa, t. XI Madrid-Barcelona 1857, p. 566.

33

Tambin en Asturias, parecido al caso francs aunque no tan

complicado, hay una confusin hagiogrfica con el obispo de Toledo,
e incluso tal vez en algn caso una confusin iconogrfica, recibida
por va francesa, que hace representar al mrtir copto con usanza de
soldado romano, confundindolo as con San Julin de Brioude. No
hay que sorprenderse de esta confusin iconogrfica, pues, en primer
lugar, Julin muri mrtir en una ciudad y tiempos del Imperio
Romano, por lo que resulta normal y aceptable que se le venga
representado con vestimenta civil romana, aunque acaso no fuera muy
fiel esto con la realidad copta. Y en segundo lugar parece tambin
lgico admitir una influencia francesa en Espaa, como tantas otras
que entraron por el Camino de Santiago, pues no debemos olvidar que
San Julin de Brioude lleg a tener en Francia, en el siglo XVIII, ms
de 800 iglesias bajo su advocacin, de las que quedan hoy ms de
30072, y era, por tanto, un santo muy conocido para los artistas
franceses.
La identificacin del primitivo santo viene dada, en general,
por el da de la celebracin de su fiesta, que, para San Julin de
Brioude, es el 28 de agosto invariablemente desde que Venancio
Fortunato le dedicara sus mejores versos entre los himnos que
compuso para los grandes mrtires galos, mientras que, por contra,
para los esposos de Antinoe se sita siempre en los das siguientes a la
Epifana, como ya sabemos.
En cuanto a la otra confusin, con el obispo toledano, tiene su
origen en la presunta recepcin de sus reliquias o restos en la Catedral
de Oviedo, pero esta tradicin merece un detenido estudio.
El santo obispo de Toledo haba nacido hacia el ao 642; fue
discpulo de San Eugenio de Toledo y elegido arzobispo de esta sede
el 29 de enero del 680. Presidi los Concilios XII al XV de Toledo, y
escribi numerosas obras teolgicas, exegticas, histricas y
apologticas, recopiladas entre las de los Santos Padres Toledanos que
imprimi el Cardenal Lorenzana. Muri probablemente el 4 de marzo
del ao 690, 21 aos antes, por tanto, de la derrota de Guadalete y
posterior invasin rabe. Su fiesta no consta que empezara a
celebrarse antes de la impresin del Misal Mozrabe, a principios del
siglo XVI, es decir, ochocientos aos despus de su muerte, hecho
inexplicable que parece contradecir las normas generales de Benedicto

72

Catholicisme. Hier, Aujordhui, Demain. Pars 1963. t. XXVI, c.

1228.

34

XIV para la inclusin en el Martirologio Romano tras su revisin, que

haba motivado, entre otros, la exclusin de Clemente de Alejandra
del catlogo universal.
El itinerario histrico y geogrfico seguido por los presuntos
restos de San Julin de Toledo va unido al del Arca Santa o de las
Reliquias, que es muy oscuro y est envuelto en muchas leyendas,
unas piadosas y otras absurdas, y de la que solo puede decirse, con
certeza, que fue abierta en 1075 en presencia de Alfonso VI, el Cid
Campeador y varios obispos.
La tradicin dice ser el cuerpo de San Julin de Toledo el que
en la actualidad est en un arca recubierta de plata desde el siglo XVI,
por mandato del obispo Diego Aponte de Quiones, junto con el otro
presunto santo, San Serrano. Con anterioridad ambos restos estaban en
arcas distintas, segn las describe detalladamente Ambrosio de
Morales en 1.572.
Las fuentes documentales que nos hablan del Arca Santa, su
procedencia y su contenido son, por orden cronolgico, las siguientes:
1) Lpida de Alfonso III el Magno. Se conserva actualmente
junto a la puerta de la Capilla del Rey Casto de la Catedral ovetense y
es la primera fuente que hace referencia a un Tesoro, y a una Sala,
Cmara o Capilla, Thesauri aulae , especial para protegerlo73.
Naturalmente, tal inscripcin no menciona a San Julin, y tampoco es
prueba inequvoca de la presencia del Arca de las Reliquias, aunque
parece confirmarlo.
2) Acta de Apertura del Arca Santa, en presencia del Rey
Alfonso VI, su hermana Urraca, etc. Ao de 107574. En este
documento se hace constar que tales reliquias proceden de Toledo,
pero no se dice nada sobre la forma ni la fecha en que llegaron a
Asturias ni tampoco a la Catedral, sino que se limita a decir que
magna antiquitate manebat occultum, lo cual puede entenderse de
dos maneras: o bien que permaneci materialmente oculto o escondido
(leyendas del Monsacro), o bien que su contenido permaneca oculto
en el propio Arca desde haca mucho tiempo, es decir, desconociendo
en ese momento qu contena exactamente. La ausencia de
explicaciones sobre su origen y recepcin, que le habra dado ms
73

VIGIL, Ciriaco Miguel. Asturias Monumental, Epigrfica y

Diplomtica. Oviedo 1887, p. 9 y lm A I. Tambin: CASARIEGO, J. E. Las
Famosas Reliquias Asturianas y Luarca. IDEA, Luarca 1966, lm. p. 28.
74
LARRAGUETA, o.c. doc. 72, pp. 214-219.

35

autoridad, parecen abonar esta segunda interpretacin: que por aqul

entonces ya se habra perdido la memoria de su recorrido y de su
contenido, slo se saba que eran reliquias procedentes de Toledo.
En este Acta no se menciona ninguna de las reliquias
fabulosas de la redaccin pelagiana. En concreto, pertenecientes al
Seor hay: ligno, cruore, pane, sepulchro, vestimento y sudario; y
pertenecientes a la Virgen tan slo de vestimento et lacte. A
continuacin viene una larga serie de reliquias de mrtires, entre las
que se incluyen unas de Sancti Iuliani, pero sin ningn aadido de
lugar o dignidad que lo identifique con el obispo de Toledo, por lo que
hemos de suponer que son de San Julin de Antinoe, segn lo dicho
ms arriba acerca de otras reliquias en iglesias visigodas, ya que (con
independencia, naturalmente, de su autenticidad) no pueden ser en
modo alguno de San Julin de Toledo, porque ste no fue mrtir ni
tuvo culto hasta varios siglos despus.
Sabemos que en tiempos de San Ildefonso se tributaba culto
con grandes honores a San Julin y Santa Basilisa en Toledo, en la
iglesia a ellos dedicada junto al Monasterio Agaliense75, por lo que
nada impide que sus reliquias fueran incluidas en el Arca Santa. Lo
que est claro es que esta mencin del Acta de Apertura no puede ser
de ninguna forma el cuerpo o restos de San Julin de Toledo.
3) La inscripcin grabada en la cubierta del Arca, mandada
hacer por Alfonso VI con ocasin de su apertura. Puede decirse que es
un inventario de lo que el Arca contena, al menos en ese momento, ya
que no consta que nunca hubiera sido abierta antes, salvo el frustrado
intento del obispo D. Ponce hacia el ao 103076. Esta inscripcin es
75

ALAMO, M. Les Calendriers..., o.c., p. 119. Precisamente esta

iglesia toledana y el famoso Monasterio Agaliense, del que San Ildefonso era
abad cuando fue elegido obispo, por la confusin entre ambos, hizo que el
Padre Yepes supusiera que los restauradores de Samos, Argerico y Sarra,
procedieran del Monasterio Agaliense de San Julin, fundndose en la firma
de un Sancti Iuliani Agaliensis abbas, que ya Flrez demostr interpolada,
pues sabemos que aqul Monasterio tena por titulares a los santos Cosme y
Damin. Es posible que en la mente de Alfonso II, adems de su particular e
intensa devocin a San Julin y Santa Basilisa, hubiera tenido un deseo de
reproducir en la nueva capital ovetense el esplendor de la misma baslica
toledana de San Julin y Santa Basilisa.
76
Este intento del obispo D. Ponce lo cuenta el propio Acta de
apertura, con los hechos prodigiosos que lo acompaaron. Tambin:
CARVALLO, P. en Antigedades...o. c . p. 275, interpreta aqullos hechos.-

36

una detallada relacin de las reliquias contenidas en el Arca77, pero

nada hay de ningn San Julin ni tampoco San Serrano.
Con razn dice Ambrosio de Morales, que visit la Cmara
Santa en 1572 por orden de Felipe II y la describe muy detenidamente,
que lo que yo por este letrero entiendo es que dentro del Arca no hay
ms reliquias de las que el Rey en particular y en general dice. As
que no estn en ella algunas Reliquias insignes que suelen contar,
como la Casulla de San Ildefonso, y otras, porque estas tales no hay
duda sino que el Rey las relatara. Tampoco parece estn all otras
reliquias de las que quitan autoridad al Arca, como partem piscis
asi, favum mellis, y otras semejantes78.
Ciertamente, la observacin de Morales es de sentido comn:
en este inventario no estn, como en el Acta de Apertura, la sandalia
de San Pedro, ni la cartera de San Andrs, ni los cabellos de Marta, ni
el manto de Elas, ni la frente de San Juan Bautista... ni la casulla de
San Ildefonso de Toledo (+667), que no se explica cmo, si estaba en
Toledo, no fue trada con las dems reliquias.
4) El Liber Testamentorum tambin incluye una narracin del
traslado y contenido del Arca de las Reliquias, obra, naturalmente,
procedente del Scriptorium pelagiano (entre los aos 1100 y 1130).
Existe otra narracin paralela, interpolada en la Crnica de Sebastin,
tambin del Corpus Pelagianum, que nos interesa por un detalle
relativo a San Julin.
La narracin del Liber Testamentorum79 afirma la procedencia
jerosolimitana del Arca, en medio de varios anacronismos que no son
del caso ahora sealar, y dice haber sido Julin, obispo de Toledo,
quien trajo a Asturias el Arca en tiempos del caudillo don Pelayo.
El autor del Tiber Testamentorum, en su afn por dar
autoridad y renombre al Arca, y con ello a la Catedral y a su Dicesis,
GONZLEZ GARCA, Vicente Jos, en Las Reliquias de la Cmara Santa
y el Santo Sudario, (en Actas del I Congreso Internacional sobre el Sudario
de Oviedo, Oviedo 1996) p. 104, opina lo contrario, aunque no aporta datos
concluyentes.
77
Texto de la inscripcin en : VIGIL, C. M. Asturias Monumental...
o.c. pp. 14-16, lm. A4; CUESTA, J. Gua de la Catedral de Oviedo, pp.
98ss; MORALES, A. Viage... o.c., pp. 7ls;
CARVALLO, P.
Antigedades...o.c., p. 184.
78
MORALES, Ambrosio de. Viage... o.c., p. 72.
79
LARRAGUETA, o.c. N 217, pp. 511-515.

37

no tiene reparos en dar por ciertas las mayores fantasas. Pareca

ignorar que el obispo toledano haba muerto 28 aos antes de la
batalla de Covadonga. En lo que ahora interesa es de destacar que no
llama santo al obispo toledano, sino simplemente Iuliano Pontifice
y, lgicamente, no incluye sus restos entre las innumerables
reliquias que, a partir del obispo Pelayo, contiene el Arca: una tinaja
de las bodas de Can, tierra de la sepultura de Lzaro, la Casulla de
San Ildefonso (al que tampoco llama santo), la sandalia de San Pedro,
cabellos y dedos de los Santos Inocentes, huesos de Ananas, Azaras
y Misael, cabellos con los que Marta (sic) sec los pies del Seor, el
Santo Sudario, parte de la Sbana Santa y de la tnica del Seor80 etc.
La interpolacin mencionada en la Crnica de Sebastin,
comete el craso error de llamar al obispo toledano Julin Pomerio,
confundindolo con el presbtero escritor galo-africano de principios
del siglo V. Lo curioso de tan voluminoso error es la coincidencia con
el manuscrito de Valenciennes, que a continuacin se examina.
5) El Manuscrito de Valenciennes81, de datacin incierta,
aunque parece escrito en letra francesa del siglo XI. Es una narracin

80

Sobre el Santo Sudario pueden verse las Actas del I Congreso

Internacional sobre el Sudario de Oviedo, Oviedo 1996. Los mltiples
estudios, interdisciplinares, de que ha sido objeto el Santo Sudario parecen
abonar la tesis de su autenticidad, pero eso no la hace extensiva al relato
pelagiano, pues el Santo Sudario aparece mencionado en las dos fuentes de
Alfonso VI: el Acta y la Inscripcin del Arca, que son las ms fidedignas. No
obstante, no podemos compartir prcticamente ninguna de las conclusiones
del estudio histrico-arqueolgico aportado por Vicente-Jos GONZLEZ
GARCA (vid. Supra, nota 76); su explicacin para las reliquias imposibles
es demasiada forzada y no considera la ms sencilla y obvia: que se trata de
una vulgar falsificacin. En lo que respecta a San Julin no se puede admitir
tampoco que su cuerpo, y el de San Serrano, vinieran con el Arca, pero
fuera de ella, puesto que no existe ninguna prueba, ni indicio tampoco,
segn en estas pginas podemos mostrar. Lamento igualmente contradecir al
docto ex-archivero de la Catedral, pero tampoco puede admitirse como
histrico, al menos mientras no haya pruebas, ni que las Reliquias hubieran
estado en el Monsacro, ni que las hubiera trado de Jerusaln Santo Toribio
en el siglo V. El apoyo histrico-crtico del Santo Sudario habr de hacerse
de otra manera, aunque no es este el lugar idneo para extenderse en este
asunto.
81
DE BRUYNE, D. Le plus ancien catalogue des reliques
dOviedo, en Analecta Bollandiana XLV (1947) 93-96. Tambin en :

38

del traslado del Arca a Oviedo, que se afirma procedente de Jerusaln,

con un inventario de sus reliquias, que coincide notablemente con la
redaccin pelagiana del Liber Testamentorum.
Segn De Bruyne, editor de este manuscrito, el amanuense
francs se habra servido de una especie de gua para peregrinos
compuesta por clrigos ovetenses, basndose en el comienzo y final de
esta narracin-inventario. Hasta aqu no hay objecin alguna. El
problema se plantea en la datacin de la presunta gua, o en
cualquier caso de la primera fuente, que De Bruyne fija a comienzos
del siglo XI. Sin embargo, Fernndez Conde pone un serio reparo a
esta datacin, teniendo en cuenta las expresiones que suponen ya la
apertura del Arca82, lo que hace forzosamente la datacin posterior a
1075.
Parga, Lacarra y Ura, en su libro Las Peregrinaciones a
Santiago de Compostela, insinan la posibilidad de que este
manuscrito sirviera de modelo a Pelayo, pero parece inverosmil que
la inflacin fabulosa del Arca Santa pueda provenir de Francia,
encajando tan certeramente en los mtodos pelagianos83. Fernndez
Conde, por el contrario, admite ms verosmilmente la fuente del
catlogo-gua como comn para el Liber Testamentorum y el
manuscrito de Valenciennes. Pero falta por considerar una tercera
hiptesis, en realidad nada nueva pero tampoco nada despreciable: la
del inventario pelagiano como fuente de todas las dems, pues, al fin y
al cabo, la inflacin de reliquias fabulosas no constan con anterioridad
al obispo don Pelayo y tuvo que ser forzosamente despus de 1075.
Llamo la atencin sobre los indicios que parecen avalar esta
hiptesis, en ausencia de un detenido estudio sobre esta cuestin. Se
trata de las reliquias de capillis quam Maria Magdalene tersit pedes
Domini del inventario de Valenciennes, que viene situada en el texto
exactamente en el mismo orden que en el pelagiano, el cual, en
cambio dice: ex capillis unde Martha pedes Domini terserunt,

FERNNDEZ CONDE, F. J. La Iglesia de Asturias en la Alta Edad Media.

IDEA, Oviedo 1972, pp. 160-162.
82
FERNNDEZ CONDE, El Libro de los Testamentos... pp. 115116: qui archa ibidem est aperta, in qua invenerunt plures arcellas aureas,
argentaes et eboreas quas aperire presumentes viderunt oculis in eis
contineri...
83
VAZQUEZ DE PARGA, LACARRA y URA RU, Las
Peregrinaciones a Santiago de Compostela, Madrid 1949, t. II, pp. 480-481.

39

cometiendo el craso error de atribuir a Marta la escena de secar los

pies del Seor con sus cabellos, cuando fue Mara, segn Jn 12, 2-11,
hermana de Marta, y tradicionalmente identificada con la Magdalena
por los pasajes de Mt 26, 6-13 y Mc 14, 3-9, que narran la misma
escena sin mencionar el nombre de la mujer. La sencilla regla de la
lectio difficilior nos demuestra que el texto pelagiano es el primitivo,
porque es corregido por el manuscrito de Valenciennes. Este solo
indicio sera insuficiente para contradecir el tipo de escritura, que es el
nico criterio adoptado para su datacin, pero que tampoco planteara
problemas puesto que no habra que adelantar un tipo de escritura a su
tiempo, sino retrasar la que ya existe y adems en un periodo de
tiempo muy corto.
Pero el indicio apuntado no es el nico. Hay que sumar otros
tres84 que apoyan la hiptesis, basados stos en la regla de la lectio
brevior que dice que el texto ms breve y sencillo es ms antiguo.
Pues bien, a la frons Iohannis Babtiste del Liber Testamentorum se
le aade et de capillis eius en el francs; a los capillis
Innocentum aade el francs et de ossibus; y mientras Pelayo dice
de oliva de monte Oliveti, el francs se extiende en que quam
Dominis tenuit in ramis palmarum.
Estos indicios sirven tanto si el manuscrito francs es original
como si copia otro precedente, el presunto catlogo-gua del cual,
por otro lado, no existe constancia, a menos que se trate del mismo
relato del que se hizo traslacin al Liber Testamentorum.
Contra estos indicios est el hecho de que el manuscrito
francs omita una sex hydriarum del pelagiano, acaso porque le
pareciese demasiado increble.
Por lo que respecta a San Julin y San Serrano dice que extra
arcam estn los cuerpos (no simples reliquias) de San Serrano obispo
y de San Julin Pomerio, que fue quien traslad el Arca a Oviedo,
dando pues a ambos el ttulo de Santos. Ya hemos dicho que Pomerio
es un escritor galo-africano del siglo V, que no es santo, y aunque lo
fuera no se explicara su ubicacin ni en Jerusaln, ni en Toledo ni,
por tanto, en Asturias.
6) El Manuscrito de Cambrai-Cheltenham. Posterior al Liber
Testamantorum y al ms. de Valenciennes es el de las bibliotecas de

84

Insisto que a falta de un estudio minucioso y detenido, que no se

pretende de ningn modo hacer aqu.

40

Cambrai y Cheltenham85. Como en un palpable ejemplo de lo que es

la progresiva degeneracin de las transmisiones de un pequeo hecho
histrico que acaba convirtindose en una gran leyenda, en este
manuscrito de finales del siglo XII o principios del XIII, Julin y
Serrano son los dos santos varones que fueron siguiendo el rastro
del Arca (scrinio) desde el puerto de Jaffa hasta Cartago, donde
supieron que haban sido trasladadas a Toledo y all recibidas por el
santo obispo Ildefonso. De Toledo pasaron al Monsacro, donde
estuvieron 14 aos, hasta que Alfonso II, acompaado de obispos,
abades, nobles y pueblo traslad desde all reliquias sanctorum
sollicite colligens cum corporibus illorum sanctorum, qui arcam
secuti fuerant de Jherusalem hasta la magnfica iglesia que habra
construido al efecto.
No dice nunca que los tales Julin y Serrano fueran obispos,
sino que erant autem eo tempore in Jherusalem duo sancti viri,
quorum unus vocabatur Iulianus, alter vero Seranus. Todo lo que
puede decirse en favor de esta narracin legendaria es que la
cronologa del episcopado de San Ildefonso (657-667) est
correctamente situada tras las dos invasiones de Jerusaln en el
periodo bizantino: la de los persas (614) y la definitiva del califa Omar
(638).

La cuestin de San Serrano, obispo

En 1.572 Ambrosio de Morales visita la Cmara Santa de
Oviedo y escribe su memorable Viaje, que no vio la luz impresa
hasta 1.765, despus de que en 1.695 se hubieran publicado las
Antigedades y Cosas Memorables del Principado de Asturias que
el Padre Carvallo haba escrito en 1.613, utilizando entre sus fuentes
el manuscrito de Morales.
La descripcin que hace Ambrosio de Morales de los restos de
San Julin y San Serrano es muy elocuente y esclarecedora. De ste
ltimo dice:

85

Publicado por KOHLER, Ch. Translation de reliques de

Jrusalem Oviedo, en Revue de lOrient Latin 5 (1897) 6-21 y
recientemente por FERNNDEZ CONDE en La Iglesia de Asturias... pp.
162-178.

41

de este Santo cuerpo hay un dao doloroso, que se ha

perdido la noticia del Santo, Santa cuyo es, porque lo que all
refieren todos, y est en una Visita de cien aos ac, es cosa sin
ningn fundamento, y an se podra tener por vana y fingida, porque
en todos los Catlogos ms copiosos de Santos que tenemos en
Martirologios, y en otros Libros, no hay nombre ni mencin de tal
Santo. Y ya que no es de este Santo, pues no lo hay, no se puede
descubrir cuyo sea...86
Efectivamente, San Serrano no existe. Ntese que no le da el
ttulo de obispo, cosa que s hace Carvallo87, a pesar de utilizarlo
como fuente. Carvallo escribe inmediatamente despus del pontificado
de Aponte de Quiones, que fue quien mand unir las respectivas
arcas conteniendo los cuerpos de San Julin y San Serrano en una sola
y recubrirla de plata con las imgenes de los santos adornados de las
insignias episcopales. Carvallo repite literalmente a Morales, pues
dice que est el cuerpo de San Serrano, obispo, en otra Arca. El
cuerpo de San Juliano, obispo, en una Arca de talla, labrada de oro y
aul, a pesar de que ms adelante, hablando de San Serrano dice que
el Arcediano de Tineo en sus comentarios88 tiene por cierto est en
la Cmara Santa de Oviedo, juntamente con el cuerpo de San
Juliano; y dice asimismo, que es del linaje de los Sierras de
Asturias89.
El Padre Risco se plantea igualmente la razonable duda sobre
la identidad de este San Serrano, advirtiendo cmo despus de
86

MORALES, Viage... p. 82.

CARVALLO, Antigedades... p. 188.
88
Este Arcediano de Tineo es Alfonso Maran de Espinosa,
cannigo de la Catedral con aquella dignidad, que utiliz como seudnimo
en sus escritos. Fue el primer Rector de la Universidad de Oviedo, en 1608, y
lleg a esta ciudad, desde Cuenca, protegido por su primo el obispo Gonzalo
de Solrzano (1570-1580), antecesor, no inmediato, de Aponte de Quiones
(1585-1598). Su manuscrito Comentarios de la Santa Iglesia Catedral de
Oviedo, a que se refieren Carvallo y Risco, lo escribi en 1588, justamente
cuando Aponte de Quiones junt en un solo Arca los restos de Julin y
Serrano. Ha permanecido indito hasta nuestros das, en que ha sido
publicado por VICTORIANO RIVAS ANDRES, con el ttulo de Historia
Eclesistica de Asturias, Gijn 1977, Vol. III de Monumenta Histrica
Asturiensia. Vid. cap. XI, pp. 54s. para lo referente al obispo Serrano que se
cita.
89
CARVALLO, Antigedades... p. 223.
87

42

Morales se publicaron los falsos Cronicones que dan noticias

fantasiosas acerca del mismo, en las cuales se basan los continuadores
de Bolando que hacen memoria de ste [San Serrano] y de San
Julin Obispos, en el da 8 de marzo, y aseguran que sus cuerpos
fueron trasladados de otro lugar a Oviedo. Igualmente del
manuscrito del Arcediano de Tineo reproduce:
Dudose mucho qu Serrano sea este, y se tiene por cierto
fue nuestro obispo , porque en tiempo que los Reyes eran santos, no es
mucho que lo fuesen los obispos.
Como se ve el argumento no es de mucho peso, por lo que el
propio Risco dice que yo tendra singular complacencia, si en este
caso pudiera publicar algn documento autntico con que se
desvanecieran las tinieblas (...) ms bien veo, que ni el lugar donde
estn las reliquias, ni la identidad del nombre, y dignidad, son
pruebas que nos saquen enteramente de duda, persuadan el asunto
de modo, que se tenga por cierto, como pretende el Arcediano de
Tineo, que el San Serrano sea el mismo que el Obispo90.
Nuestra conclusin es que este obispo, caso de serlo, no puede
ser otro, como intua el Arcediano de Tineo, que el obispo Serrano
(Seranus), uno de los primeros obispos de la dicesis ovetense,
durante el reinado de Ordoo I. Aparece como primer firmante en la
donacin de este Rey a la iglesia de San Salvador de Oviedo en el
857, documento tenido por falso, y en otro documento autntico del
ao 86191. La pertenencia a la familia de los Sierra de Cangas del
Narcea que le atribuye Carvallo, basndose en el Arcediano de Tineo,
no hace falta decir que es una pura fantasa. Su cronologa es
imprecisa, pero bien pudo iniciar su pontificado unos diez aos
despus de la muerte de Alfonso II y alcanzar fcilmente el reinado de
Alfonso III (866-910), es decir, que fue Obispo de Oviedo en los
probables aos de la recepcin del Arca Santa, si por tal se entiende la
expresin thesauri aulae de la lpida de Alfonso III el Magno, que
con todo, nos aparece lo ms probable. Dicho de otra manera: Serrano
sera el obispo que recibi en la Catedral el Arca Santa, lo que
explicara sencillamente su sepultura o la conservacin de sus restos
en sus inmediatas proximidades, pero carente, en un principio, de toda
veneracin de santidad, segn se desprende de los distintos inventarios
del Arca Santa.
90
91

RISCO, M. Espaa Sagrada, XXXVII, pp. 207-210.

FLORIANO, Diplomtica... I, pp. 277, 286 y 333.

43

La inclusin de un Serrano en el manuscrito de Valenciennes

se podra explicar por la confusin de datos y nombres por parte del
peregrino y autor del relato, que ya tendra noticia del arreglo
pelagiano que haca a Julin el artfice del traslado desde Toledo, por
un lado, al tiempo que habra contemplado los restos de Serrano en la
Cmara Santa o conocer la noticia de haber sido el receptor de
aqullas reliquias, terminando por hacer de ambos, Julin y Serrano,
los piadosos varones que salvaron las reliquias trayndolas no ya de
Toledo, sino de Jerusaln.
El obispo Aponte de Quiones, a finales del siglo XVI, decide
unir ambos restos en una sola urna, poco tiempo despus de haberse
instituido, o al menos restaurado, la fiesta de San Julin de Toledo.
Tal vez no hubiera ms que un inconfesado deseo de tener por santo
tambin a un obispo, cuyo cuerpo se conserva y que, de una u otra
forma, guarda una evidente relacin con la Cmara Santa y sus
Reliquias. O tal vez, y sencillamente, supusieran que unos restos que
llevaban all varios siglos, en la Cmara Santa, tendran que ser de
algn santo para estar en ese lugar, y por tal lo tuvieron de buena fe.
No hay que sorprenderse demasiado de ello, pues an en nuestros das
se presenta a veces la urna de San Julin (de Toledo?) como de San
Julin de Santander (!), siendo as que no existe ningn San Julin de
Santander y ni siquiera sepamos, con certeza ni probabilidad, que sea
del obispo de Toledo, aunque as lo diga la tradicin.
Del mismo modo el Propio de la Dicesis de Oviedo ha
restaurado la Memoria de los Santos Julin y Serrano, Obispos, el da
29 de enero, restableciendo por inercia un uso litrgico que se remonta
al pontificado de Rojas y Sandoval (1546-1556), sin que nadie, en
estos siglos, hubiera hecho un estudio crtico de las memorias
litrgicas, por la gravedad que conllevan. As p. ej., el Papa Urbano
VII prohibi severamente la celebracin de una Misa del Santo
Sudario, pero no la devocin al mismo, que son cosas distintas,
mandando incluso la destruccin de los textos impresos92.
Tenemos, pues, que concluir que San Serrano no existe.
Ningn Martirologio ni Santoral lo incluye. Ms bien estamos ante los
restos del que, con ese nombre, nada comn por cierto, fuera Obispo
de Oviedo y que, bien por confusin, asimilacin, ignorancia o fraude,
acaba convirtindose en San Serrano.

92

GARCA SNCHEZ, Justo. Goz la Dicesis de Oviedo de una

Misa propia del Santo Sudario? en Actas del I Congreso ... pp. 481-486.

44

Los restos de San Julin de Toledo?

As las cosas no parece que haya mucha fuerza probatoria
entre las fuentes documentales en favor de los restos de San Julin de
Toledo. Por el tiempo en que Morales visit la Cmara Santa estaba
firme la creencia de ser sus restos, de lo que deja l esta constancia:
Abrime el Obispo esta Arca por su mano (...) se hallaron
envueltos muchos huesos pequeos por estar quebrados, y pocos algo
grandes, y cascos de cabeza, y con ellos estaba un pergamino
pequeo, letra de ms de cincuenta aos al parecer, y dice: El cuerpo
de San Julin Obispo y Mrtir. As dice: mas yo tengo por cierto que
es este Santo Cuerpo el de Santo Juliano Arzobispo de Toledo, por
estas causas: Todos all en Oviedo por tradicin antigua tienen que
est all en la Iglesia de Oviedo el Cuerpo deste Santo Arzobispo, y no
lo muestran en otra parte, ni saben dnde est: tambin como
supieron los Antiguos que aqul era el Cuerpo Santo de San Julin
Obispo y no saban que Juliano Arzobispo de Toledo fuera Santo,
porque se comenz tarde a celebrar su Fiesta, aadieron Mrtir, y as
pasaron con esto93.
La objecin de Morales es seria: San Julin de Toledo no fue
Mrtir. Y a esta objecin hay que aadir estas otras cuatro:
Primera. Que no consta por ninguna fuente documental ni el
traslado, ni la recepcin ni la conservacin de sus restos en Oviedo.
Segunda. Que la tradicin de su venida a Asturias es falsa,
pues le hace llegar en vida, siendo as que ya haba muerto 21 aos
antes de la invasin de los rabes.
Tercera. Que el pergamino que acompaa sus restos, segn
vio Morales, no deca ser San Julin de Toledo, sino Obispo, con el
aadido confuso de Mrtir.
Y Cuarta. Que si, ciertamente, San Julin de Toledo no
recibi culto de santo tras su muerte, no se explica por qu razn
habra de ser trasladado a Asturias en las precarias y peligrosas
condiciones de aqullos momentos. Ya hemos dicho ms arriba que su

93

MORALES, Viage... pp. 82s.

45

fiesta no empez a celebrarse hasta finales del siglo XV94, por lo que
tampoco es de extraar que no existiera tradicin ninguna de
conservarse sus restos en ninguna otra parte.
Una explicacin, conjetural claro est, para el confuso rtulo
de Obispo y Mrtir puede ser el de la mezcla de las dos tradiciones
sobre los santos homnimos. No hay que olvidar que hasta el siglo
XVIII subsisti la iglesia de Santa Mara, con un altar dedicado al
mrtir San Julin de Antinoe, construida por Alfonso el Casto y que
describen detalladamente Morales y Carvallo. Ya hemos visto
igualmente cmo el fenmeno de las confusiones hagiogrficas es
universal, y as como en Francia era comn, en el siglo XVIII, la
advocacin mixta de San Julin Hospitalario y Mrtir, en Oviedo
pudo confundirse en una sola la del mrtir, cuyo culto se vena
tributando en la iglesia aneja de Santa Mara y en la de Santullano,
con la leyenda de la venida del obispo toledano homnimo y as
surgi la creencia de aquellos restos eran de San Julin, Obispo y
Mrtir que, en definitiva, es lo mismo que decir que, con toda
probabilidad, no son de ninguno de los dos.
Este largo excursus en torno a San Julin de Toledo viene
obligado para asentar debidamente la afirmacin de que la
hagiotoponimia astur referida a San Julin y las advocaciones en
iglesias y capillas estn siempre referidas al mrtir antinoeno esposo
de Santa Basilisa, y no al santo obispo toledano, a menos que tal
advocacin sea posterior al siglo XV y conste expresamente ser del
obispo.
Bastara para demostrarlo la prueba de la tarda celebracin de
la fiesta de San Julin Obispo de Toledo, para cuyo momento ya estn
constituidas la prctica totalidad de las advocaciones a San Julin
Mrtir, pero acaso pudiera brotar la duda de si no hubiera podido
extenderse la devocin al obispo antes del decreto de Alejandro III de
1171, que exiga la autorizacin pontificia para dar culto a un nuevo
santo95, y que es justamente el momento en que aparece la figura del
toledano mezclada con las reliquias del Arca. Para disipar toda duda
hay que acudir a la iconografa y , sobre todo, a la fecha de

94

GONZLEZ RUIZ, Ramn. Hagiotopnimos hispanovisigticos

de Toledo y su Dicesis: ensayo de interpretacin, en Memoria Ecclesiae II
(1991) p. 76.
95
MARTIMORT. o.c. p. 1016.

46

celebracin de su fiesta, que es el dato que mejor nos retrotrae al

origen de la propia advocacin.
Pues bien, en lo que hace a la prueba iconogrfica, no hay
constancia de ninguna imagen de San Julin obispo que no sea
contempornea y an posterior a la guerra civil. En todos los dems
casos aparece vestido de tnica romana con espada y/o palma de
mrtir y, en ocasiones, una azucena simbolizando la virginidad. Las
pocas veces que aparece vestido con apariencia de soldado se explica
por la confusin francesa, slo iconogrfica, que ya dijimos ms
arriba.
La prueba definitiva es la de la fecha de su Fiesta o Memoria,
que en Asturias, cuando no se ha perdido, es siempre la
correspondiente a San Julin y Santa Basilisa y, de conformidad con
los martirologios mozrabes, preferentemente el da 7 de enero, en
lugar del 9 del Martirologio Romano, seal inequvoca de lo
multisecular de su celebracin.
Es decir, y en resumidas cuentas, que desde que Fruela I elev
aquellos altares a San Julin y Santa Basilisa en la primitiva iglesia del
Salvador, hacia el ao 765, y sobre todo desde la edificacin de la
Baslica de San Julin de los Prados, hacia el ao 830, hasta nuestros
das, todos los hagiotopnimos y advocaciones eclesisticas de San
Julin en Asturias se refieren (o deben referirse en los casos de
confusin hagiogrfica demostrable) al mrtir San Julin de Antinoe.

47

III

La extensin del culto a San Julin en Asturias: iglesias y capillas

La Baslica de Santullano de los Prados, como el altar de San
Julin en la iglesia de Santa Mara, construidas ambas por Alfonso II
el Casto, explican la difusin del culto a San Julin en Asturias por la
Alta Edad Media, como el Monasterio de San Julin de Samos explica
la elevadsima concentracin de este hagiotopnimo en las dicesis de
Lugo, Mondoedo y Santiago, que, junto a la de Oviedo, acaparan
esta devocin con una intensidad no igualada en ninguna otra parte de
Espaa, como puede desprenderse de esta sencillo cuadro
comparativo:
Dicesis

Nmero de Parroquias

Santiago
Lugo
Oviedo
Mondoedo
Astorga
Len
Urgel
Solsona
Vic
Burgos
Bilbao
Sigenza
Tarazona
Lrida
Osma-Soria
Dicesis

43
41
25
24
14
7
8
8
8
5
6
3
1
1
1
Nmero de Parroquias

48

Ciudad Real
Mallorca
Toledo
referidas al obispo y de tiempos modernos).

1
1
4

(parece

que

Es igualmente significativo que el arcasmo Santullano se

conserve, fuera de Asturias, en tan slo dos lugares de Espaa:
SANTULLAN, parroquia de Castro Urdiales (Cantabria) dedicada a
San Julin y Santa Basilisa, y SANTILLAN, parroquia burgalesa
tambin dedicada an a San Julin. La forma SANTULLANO, ms
prxima al latn, es exclusiva de Asturias, donde se conserva como
topnimo en ocho lugares:
1 Santullano de los Prados (Oviedo).
2 Santullano de Viado o de Las Regueras.
3 Santullano de Somiedo.
4 Santullano de Salas.
5 Santullano de Ponte o de Tineo.
6 Santullano de Mieres.
7 Santullano de Villagrufe (Allande).
8 Santullano de Caranga (Proaza)
y 9. Santullano de Miranda, lugar de la Parroquia de San
Bartolom de Miranda que actualmente ha perdido este nombre.
La relacin completa de las 25 Parroquias asturianas que estn
dedicadas a San Julin es la que sigue:
1. Santullano de los Prados (Oviedo).
2.Santullano de Viado (Las Regueras).
3. Santullano de Somiedo.
4. Santullano de Salas.
5. Santullano de Ponte (Tineo).
6. Belmonte de Miranda.
7. Quintana (Miranda).
8. San Juliano de Arbas (Cangas del Narcea).

49

9. Onn (Cangas del Narcea)

10. Adrals (Cangas del Narcea).
11. Brzana (Quirs).
12. Tudela-Vegun o Box (Oviedo).
13. Illas.
14. Arcallana (Valds).
15. Somi (Gijn).
16. Roces (Gijn).
17. Lavandera (Gijn).
18. Porra (Llanes).
19. Los Carriles (Llanes).
20. Gramedo (Cabranes).
21. Vin (Cabranes).
22. Cazanes (Villaviciosa).
23. Ouria (Taramundi).
24. San Julin de Bimenes.
y 25. Santullano de Mieres, que no conserva actualmente la
advocacin parroquial de San Julin, pero s el topnimo.
A esta lista deben aadirse los seis hagiotopnimos no
parroquiales que se conservan:
26. San Julin de Villalmarzo.
27. San Julin de Tapia de Casariego.
28. San Julin de Grandas de Salime.
29. San Julin (Santa Eulalia de Oscos).
30. Santullano de Villagrufe (Allande).
y 31. Santullano de Caranga (Proaza).
Por ltimo, pueden aadirse tambin las 22 capillas que
existen, o existieron hasta hace muy poco tiempo, dedicadas a San
Julin:
Abndames, Belandres (Bscones), Blimea, Braalonga, Las
Cuadriellas de Villalez, Culiembro (Camarmea), Fresnedo
(Cornellana), Go (Illano), Moreda, Pandiella (Tudela-Vegun),
Pedroso (Rebollada), Pelgano, Pivierda, Pueblo (Pieres), Pola de
Laviana, San Julin de Prendons, San Julin de Salave, San Julin

50

(Santa Eulalia de Oscos), Coalla, Tueya (Lavandera), Villagarca

(Vigaa), y Santullano (Villagrufe)96.
De la mayora de la iglesias parroquiales y de varias capillas
poseemos documentacin que nos permiten comprobar su existencia a
la largo de la Edad Media, y de las que vamos a hacer una relacin
pormenorizada:

1. Santullano de los Prados (Oviedo)

Es la iglesia ms antigua de Asturias, mandada edificar entre
los aos 826 y 838 por Alfonso II el Casto en honor de San Julin y
Santa Basilisa. Sobra repetir aqu todo lo dicho ms arriba.
2. Santullano de Viado o Las Regueras
Aparece en la falsa confirmacin de donaciones a la Catedral
de Oviedo que hace Ramiro II el ao 926: In ualle de Biate
ecclesiam Sancti Iuliani97. En un testamento a favor de la Catedral de
Oviedo, de 1.086, aparece tambin una iglesia y lugar de San Julin
que puede identificarse con el actual Santullano98. Igualmente la
iglesia sancti Iuliani cum sua villa del testamento autntico de
Gontrodo Osoriz, en 1.104, se identifica con Santullano de las
Regueras.
Actualmente se llama Parroquia de San Julin de Viado, forma
nominal que ya tena en el siglo XIV (Libro Becerro de la Catedral).
Conserva imagen de un mrtir, del que se hace memoria en el mes de
enero.
3. Santullano de Somiedo

96

HEVIA BALLINA, Agustn. El santoral asturiano, a travs de

las reliquias de la Cmara Santa de Oviedo, del Proprium Ovetense y de los
titulares de ermitas, capillas y capellanas, en Memoria Ecclesiae II (1991)
133 y 134. Nos permitimos hacer algunas correcciones necesarias.
97
LARRAGUETA, doc. 23, p. 95.
98
Id., doc. 91, p. 262.

51

Figura como iglesia con pila bautismal, es decir parroquial, en

el Estadismo Diocesano que mand hacer el Obispo D. Gutierre entre
1385 y 1386, conservado en el Libro Becerro de la Catedral; por tanto,
exista con anterioridad a esa fecha.
4. Santullano de Salas
La cuella [collada] que dicen de Santullano, con otros
predios y bienes, fue donada en 1.374 al Monasterio de Cornellana99.
Pero tres siglos antes, en 1.024, en la dotacin fundacional del mismo
Monasterio, se incluye alia ecclesia infra Seineto [Espinedo de
Salas?] in memoria Sancti Iuliani que, o bien se trata del mismo
Santullano, o bien se trata de la actual capilla y pueblo de Santa
Eufemia, donde nace el arroyo del mismo nombre que desemboca en
el Narcea, en la margen opuesta a Casas del Puente, ya que tambin
puede entenderse que era una sola iglesia la que estaba dedicada a San
Julin y Santa Eufemia100.
La actual iglesia parroquial de Santullano de Salas tiene una
imagen de un mrtir, pero no se celebra su memoria.
5. Santullano de Ponte (Tineo)
La iglesia de San Julin de Ponte con su decana de Villar se
incluye entre las propiedades que Fruela II dona a la iglesia de Oviedo
el ao 912101, documento calificado de falso por Fernndez Conde102.
Igualmente es mencionada en el Libro Becerro de la Catedral (siglo
XIV).
Actualmente conserva una imagen referida a un mrtir, pero se
ha perdido la celebracin de su memoria.
99

FLORIANO, Antonio C., El Monasterio de Cornellana. IDEA,

Oviedo 1949, doc. XVI, p. 48.
100
Id., doc. 1, p. 18.
101
LARRAGUETA, doc. 20, p. 81.
102
FERNNDEZ CONDE, El Libro de los Testamentos... pp. 169176.

52

6. Belmonte de Miranda
Alfonso VII el Emperador don la uillam dictam Sanctum
Iulianum iacentem iuxta flumen Pionie (Pigea), en diploma del
ao 1142103. Igualmente el problemtico diploma confirmatorio del
mismo Emperador, de fecha dudosa (ms probable de 1151), incluye
la heredad de Sanctum Iulianum de Pionia104. Con el mismo
nombre de San Julin de Pionia figura en una donacin de 1195105. El
capellano Sancti Iuliano, Pedro Martn, que figura entre los
confirmantes de una donacin de 1217106, sera seguramente el rector
o prroco de la villa de Belmonte, entonces llamada San Julin de
Pigea.
Tambin figura como Parroquia en el Libro Becerro, pero ya
con el nombre de Belmonte.
Posee imagen del mrtir y se celebra su Memoria el 7 de
enero.
7. Quintana (Miranda)
La advocacin de la Parroquia de San Julin de Quintana, en
el concejo de Miranda (administrativamente Belmonte de Miranda),
procede de la iglesia de Sancti Iuliano de Bonas (Boins), que fue
donada en 1151 al Monasterio de Belmonte. Igualmente se dona la
iglesia de San Julin, en Quintana, al mismo Monasterio en 1177107.
Aunque posee una imagen de San Julin mrtir, no se hace
memoria alguna de su fiesta.
8. San Juliano de Arbas (Cangas del Narcea)

103

FLORIANO, Antonio C., Coleccin Diplomtica del Monasterio

de Belmonte, IDEA, Oviedo 1960; doc. 10, p. 78.
104
Id., doc. 20, p. 106.
105
Id., doc. 88, p. 223s.
106
dem, doc. 107, p. 251.
107
dem, doc. 26, p. 118 y doc. 81, p. 214 respectivamente.

53

La primera mencin que se hace de esta iglesia es en la

donacin de Fruela II a la Catedral de Oviedo del ao 912, que incluye
las iglesias de San Pedro de Arbas, San Juliano de Arbas, San Juan de
Arbas y San Romn de Arbas. Las dos primeras permanecen como
Parroquias, mientras las otras dos subsisten en sendas capillas de
Leitariegos y San Romano108. Este documento es una falsificacin
tpicamente pelagiana, por lo que no puede certificarse su existencia
en aqulla fecha (aunque tampoco negarse), pero s a comienzos del
siglo XII, que es la fecha de composicin del Liber Testamentorum.
Esta iglesia parroquial posee una hermosa talla y retablo de
San Julin, contratado en 1673 sobre un diseo de Luis Fernndez de
la Vega109.
9. Onn (Cangas del Narcea)
La minscula parroquia de San Julin de Onn (Onnone) es
mencionada en el mismo falso diploma confirmatorio de Fruela II que
incluye las iglesias homnimas de Arbas, Ponte y Adrals110.
Aunque la iglesia actual es de 1786 la imagen de San Julin es
de escayola y lleva insignias episcopales. La confusin, por tanto, es
de nuestros das. Se ha perdido toda memoria de San Julin.
10. Adrals (Cangas del Narcea)
Hasta 1902 constituy Parroquia independiente, pasando
despus a ser filial de Santa Eulalia de Cueras, en las proximidades de
Cangas del Narcea. La ecclesiam Sancti Iuliani de Adrales est
108

LARRAGUETA, doc. 20, p. 83. MARCOS G. MARTINEZ, en

Monasterios Medievales Asturianos, Salinas 1977, cae en el error de
confundir el Luia y el Narcea como un mismo ro, de ah que
constantemente le asalte la duda o incomprensin de la localizacin de
determinados lugares que se citan junto al ro Luia o al Narcea, y que no se
entienden si fueran uno mismo (p. ej. pp. 27, 53, 128, 129, etc.). El ro Luia
es el que tambin recibe el nombre de Naviego, nace en el puerto de
Leitariegos y desemboca en el Narcea en el barrio cangus de Ambasaguas.
109
RAMALLO ASENSIO, Germn. Escultura Barroca en Asturias.
IDEA, Oviedo 1985, p. 226.
110
LARRAGUETA, doc. 20, p. 83.

54

incluida en el falso documento de donacin de Fruela II del ao

912111. Como parroquia de Santollano de Adrals figura en el Libro
Becerro de la Catedral (a. 1385).
Esta iglesia no estaba en el mismo lugar de Adrals, sino a
media ladera entre Adrals y Llano, por lo que la actual capilla de San
Pedro no est edificada sobre la anterior, cuyos restos an pueden
verse. Esto explica igualmente que se haya perdido la fiesta y
cualquier recuerdo de San Julin, aunque la moderna capilla conserva
una imagen dieciochesca de San Julin, que hasta ahora no se saba a
quien representaba.
11. Brzana (Quirs)
La parroquia de San Julin de Brzana es un buen ejemplo de
confusin hagiogrfica y, por extensin, iconogrfica. La iglesia
actual es posterior a la guerra civil y tiene una vidriera y una talla
representando a San Julin Obispo (ignorndose si se refiere al de
Cuenca o de Toledo). Se ha perdido la fiesta del santo patrono, pero
no as la celebracin de un mercado ganadero, llamado de San Julin,
el 7 de enero, prueba inequvoca de que antao se celebraba la fiesta
del mrtir de Antinoe, cuando menos hasta la guerra civil, en que se
destruy la iglesia de San Juliano y sus archivos.
Recientemente se ha rescatado una imagen de un mrtir,
cuyo nombre se ignoraba, y que representa, a todas luces, al verdadero
Patrono de la Parroquia, que ya aparece en el ao 891 entre los bienes
fundacionales que otorga Alfonso III el Magno al Monasterio de Santo
Adriano de Tun: uilla in Uarzena cum ecclesia Sancti Iuliani112.
Igualmente se incluye la iglesia Sancti Iuliani de Uarzena
en el diploma confirmatorio de Alfonso VI a la Catedral de Oviedo del
ao aproximado 1100113.
12. Tudela-Vegun o Box (Oviedo)

111

Id., doc. 20, p. 82.

Id., doc. 13, p. 51.
113
Id., doc. 117, p. 314.
112

55

Otro claro ejemplo de confusin hagiogrfica que desplaza,

por ignorancia, a San Julin de Antinoe en favor de San Julin de
Toledo. Actualmente tiene una imagen contempornea del santo
obispo toledano, debido a la completa desaparicin de la antiqusima
iglesia de San Julin de Box, que es su primitivo nombre y aun
conserva en parte. Hace pocos aos se recuper un viejo sello
parroquial, aparentemente decimonnico, que llevaba la imagen de
un santo romano, evidente prueba de tratarse del mrtir y no del
obispo. La mejor prueba, no obstante, es su dedicacin a San Julin en
torno a los siglos X y XI.
El falso diploma de Ramiro II, fechado en 926, incluye super
flumen Nilonem ecclesiam Sancti Iuliani de Bos114. Entre las
heredades recibidas por el Monasterio de San Vicente de Oviedo
figura tambin esta iglesia quam uocitant Sancti Iuliani de Bos,
prope flumine Nilone, con fecha 18 de marzo de 1015, aunque el
documento presenta dudas de autenticidad respecto de esta fecha115.
No es dudosa, en cambio, la mencin de la villa de Bos en el diploma
n 47 de Archivo de San Vicente116, con fecha de 1057.
13. Illas
De la iglesia de San Julin de Illas encontramos mencin en el
falso diploma confirmatorio de Alfonso III del ao 905: In Ilias
ecclesiam Sancti Iuliani117. Afortunadamente el menos sospechoso
diploma del 2 de agosto de 1151, en una especie de permuta de bienes
entre el obispo Martn II y doa Maior Ordonii, se incluye la iglesia
Sancti Iuliani de Ilias118.
La actual iglesia posee una imagen del santo mrtir y contina
celebrando su memoria el 7 de enero.
14. Arcallana (Valds)

114

Id., doc. 23, p. 95.

FLORIANO LLORENTE, Pedro. Coleccin Diplomtica del
Monasterio de San Vicente de Oviedo. IDEA, Oviedo 1968, p. 69.
116
Id., p. 116.
117
LARRAGUETA, doc. 17, p. 62.
118
Id., doc. 161, p. 408.
115

56

No tenemos constancia de su existencia en la Alta Edad

Media, pero s de su inclusin en el Libro Becerro de la Catedral, que
testimonia su existencia entes de 1385.
15, 16 y 17. Somi, Roces y Lavandera (Gijn)
No sabemos a cul de las tres parroquias se refiere la foris
muros [Gegionem] ecclesiam Sancti Iuliani del documento de
Alfonso III de 905 tenido por falso, pero que, en todo caso, demuestra
su existencia con anterioridad a la composicin del Liber
Testamentorum (ca. 1120). Fernndez Conde se inclina por creer que
se refiere a la de Roces119. Las tres iglesias son citadas como
parroquiales en el Estadismo Diocesano del Obispo D. Gutierre de
1385, recogido en el Libro Becerro.
Igualmente, las tres iglesias poseen imgenes del santo mrtir.
En Lavandera se hace fiesta el 7 de enero y en Somi y Roces el
domingo siguiente a la Epifana.
18. Porra (Llanes)
Figura en el Libro Becerro de la Catedral, atestiguando con
ello su existencia antes de 1385, sin que podamos precisar otra cosa.
El segundo domingo de enero se celebra la fiesta de San Julin
y Santa Basilisa, no slo religiosa sino tambin profana. Posee la
iglesia una imagen de San Julin y tambin unas reliquias del mrtir,
procedentes del Monasterio de Samos (del mismo modo que las que
hay en Santullano de los Prados), las cuales, a su vez, fueron tradas
de Roma en octubre de 1614 por concesin del Papa Pablo V120.
19. Los Carriles (Llanes)

119

FERNNDEZ CONDE, Libro Testamentos... p. 166.

ANNIMO, Los santos mrtires Julin y Basilisa, patronos
insignes de la Real Abada de Samos. Samos 1960, pp. 28s.
120

57

En territorio de la Parroquia de Hontoria haba una Capilla

dedicada a San Julin, en el lugar de Los Carriles, cuando menos en el
siglo XVIII, ya que con anterioridad no hemos encontrado
documentacin. El Abad de Celorio y los vecinos del lugar solicitaron
al Obispo Llano Ponte la concesin de esta capilla como iglesia; por
Decreto de 10 de febrero de 1797 se constituy como filial de
Hontoria, aunque hasta 1805 el Libro de Fbrica sigue llamndola
Santuario de San Julin. En 1892 pas a constituirse como
Parroquia independiente.
La iglesia tiene imagen de un mrtir y lo celebra en el mes de
agosto, por traslado de enero, ya que se celebra con fiesta profana
tambin. Anteriormente se celebraba siempre el 7 de enero.
20. Gramedo (Cabranes)
El 24 de mayo de 1991, con motivo de unas obras en la
iglesia, se descubri una lpida en dos fragmentos, aparentemente
fundacional, cuya traduccin podra ser: En el nombre del Seor se
hizo esta iglesia en la era 884 (ao 846)121. No consta ni su
dedicacin ni la existencia de reliquias, pero esta lpida la convierte
en una de las iglesias ms antiguas de Asturias, aunque no conserve tal
vez nada de la primitiva fbrica.
Sorprende la ausencia de documentacin altomedieval de esta
iglesia, de la que ahora comprobamos su existencia en el siglo IX,
pues la primer constancia documental es la del Libro Becerro ovetense
(s. XIV), bajo la denominacin de Santullano de Guarmedo. Hasta
ahora se supona que San Julin de Gramedo podra haber sido una
iglesia dependiente o al menos nacida bajo la influencia del prximo
Monasterio de San Julin de Vin, pero la aparicin de la lpida
fundacional hace anteponer esta iglesia a la romnica de Vin, que,
por otra parte, no naci con la advocacin de San Julin.
Posee imagen del santo mrtir y, en la actualidad, se hace
Memoria el ltimo domingo de enero.
21. Vin (Cabranes)

121

GARCA DE CASTRO, Csar. Arqueologa Cristiana de la Alta

Edad Media en Asturias, RIDEA, Oviedo 1995, p. 83.

58

El topnimo Vin aparece, bajo la forma Uinionem, in

Maliaio territorio, en el falso testamento de Ordoo I del 857, pero
con la advocacin de San Clemente122. En 1223 se le cita como San
Milln de Vin, y se ignora cuando le fue asignada la advocacin de
San Julin, con que figura en el Libro Becerro (1385).
Actualmente celebra la Memoria del mrtir el ltimo domingo
de enero, pero hasta hace muy pocos aos se mantena todava una
feria ganadera llamada de San Julin el da 7 de enero.
22. Cazanes (Villaviciosa)
Bajo la forma Cozanes aparece citado este lugar en el falso
documento confirmatorio de Alfonso III del 905, pero sin mencin de
iglesia o advocacin. Ignoramos, pues, cundo la adquiri, pero tuvo
que ser despus de 1385, ya que por esta fecha figura en el Libro
Becerro catedralicio como iglesia de San Juan de Cazanes.
Dado que en la guerra civil se destruyeron las imgenes y los
archivos parroquiales no hay forma de determinar con certeza su
advocacin, pues en la actualidad no hay imagen ninguna que
sustituya a la que suponemos tendra del titular, ni tampoco se celebra
su Fiesta, que hace unos aos parece se celebraba a primeros de
marzo123, seal de que pudiera tratarse del obispo de Toledo si se
confirmara su antigedad, aunque tambin pudiera ser un caso de
confusin. No es posible afirmar nada.
23. Ouria (Taramundi)
Carece de documentacin medieval. En 1584 la parroquia de
San Julin queda segregada del seoro de la Mitra ovetense para
pasar al de la Corona. Posee una talla barroca y celebraba la Fiesta el 7
de enero.
24. San Julin de Bimenes

122
123

LARRAGUETA, doc. 6, p. 23.

Gran Enciclopedia Asturiana, v. Cazanes, t. 4, p. 230.

59

Este lugar contaba con iglesia con pila bautismal, es decir

parroquial, antes de 1385, pues figura incluida en el Libro Becerro.
Actualmente tiene una imagen contempornea del santo
obispo de Toledo, pero no se celebra ninguna fiesta.
25. Santullano de Mieres
Es el nico caso de hagiotopnimo que ha perdido la
advocacin en su propia parroquia. Actualmente est dedicada a la
Sagrada Familia desde 1956 y anteriormente, sin ser Parroquia, estuvo
dedicada a la Santsima Trinidad. No hay ninguna imagen de San
Julin.
El falso documento confirmatorio de Alfonso el Magno del
905 incluye super flumen Alier ecclesiam Sancti Iuliani de Nozeto
(...) per trminum Sancte Marie de Turone124, que nosotros
identificamos sin duda como el actual Santullano de Mieres, en cuyo
trmino parroquial an existe el lugar llamado Braanocedo. La
denominacin de ro Aller al actual Caudal no solo es comprensible
sino que viene confirmada por otros muchos documentos de la poca y
an posteriores125. El primitivo nombre, por tanto, de Santullano de
Mieres era el de San Julin de Nocedo.

Otras iglesias y capillas altomedievales

26. Santullano de Villagrufe (Allande)

In territorio Alliande ecclesiam Sancti Iuliani de Prata.
Todava hoy conserva una capilla de San Julin la aldea de Santullano,

124

LARRAGUETA, doc. 17, p. 64.

P. ej. donacin de Ordoo I del 857: Meres secus flumen Alier;
o en la donacin de la reina Urraca (a. 1120) de la villa de Soto del Rey:
secus flumen Nilonis et secus flumen Alier.
125

60

prxima a la de Prada, en el concejo de Allande, como dice el falso

testamento de Fruela II126.
27. San Julin (Tapia de Casariego)
El Monasterio de mnacos malos de San Julin, inter
flumina Purziam et Ovem origin la actual aldea o casera de San
Julin, muy cerca de La Roda, en Tapia de Casariego. Con este
adjetivo poco afortunado, relativo a constituir una crcel de corona
o lugar de confinamiento de monjes rebeldes, se incluye en el diploma
confirmatorio de Ramiro II, de 926, que no es autntico127.
La identificacin con el lugar mencionado no ofrece dudas, y
no deben inducir a ellas la proximidad, relativa, de la aldea de San
Julin de Villarmarzo, en el concejo de El Franco128.
28. Santullano de Caranga (Proaza)
La Uilla in Caranga cum ecclesia Sancti Iuliani iuxta fluvio
Pioza se incluye entre la dotacin de Alfonso III del 891 al
Monasterio de Tun129, como tambin lo hace el documento
confirmatorio sin fecha (ca. 1100) de Alfonso VI130.
29. Argelles (Siero)

126

LARRAGUETA, doc. 20, p. 82.

Id., doc. 23, p. 96.
128
Como as sucede en Monasterios Medievales Asturianos, o.c., pp.
33 y 66, que repiten el error de la G. E. A. , tomo 13, pp. 18 y 19, donde se
cita una tercera localidad de El Franco llamada San Julin de Prendons, que
no existe porque en realidad es la misma que San Julin de Villar o
Villalmarzo (cuyo nombre correcto tal vez debiera de ser Villalmazo: Villa-el
-Mazo).
129
LARRAGUETA, doc. 13, p. 51.
130
Id., doc. 117, p. 314.
127

61

In Arbolies hubo, adems de la artstica iglesia de San

Martn, otra dedicada a San Julin, segn refleja el Liber
Testamentorum, en el falso testamento de Ordoo I131.
30. Zureda (Lena)
La actual parroquia de San Miguel de Zureda tuvo una
primitiva iglesia dedicada a San Julin, a tenor de su inclusin en el
falso documento de donacin de Fernando I a la Iglesia de Oviedo,
ao 1036132, del Liber Testamentorum.
31. Godn (Salas)
En una donacin al Monasterio de Cornellana de 1374 se
ofrecen los heredamientos en las felegresas de San Julin del dicho
lugar de Godn (...) et hun orrio bono de nuestro al cimiterio de San
Julin de Godn, encomendando los sufragios por sus almas al
rebtor de la dicha iglesia de San Julin de Godn.
Esta parroquia est dedicada a San Juan Bautista ya en el
Libro Becerro, y se ignora cuando tuvo lugar el cambio de titular, que
por fuerza tuvo que ser antes de 1.385. Parece que el error por
confusin en la carta de donacin a Cornellana hay que descartarlo, ya
que uno de los testigos que la firma es precisamente Fernn Peres,
Capellan de la Iglesia de San Julin de Godn133.
32. Arls (Llanera)
La iglesia romnica de Arls, del siglo XII, est dedicada a
Santiago Apstol, pero en una donacin al Monasterio de San Vicente
de Oviedo se entrega una villam de Sancto Iuliano de Arlos en
1162, fecha dudosa que tal vez haya que corregir por la de 1190134.

131

Id., doc. 6, p. 22.

Id., doc. 45, p. 153.
133
FLORIANO, A. C. Monasterio de Cornellana... pp. 48-50.
134
FLORIANO LLORENTE, P. Monasterio San Vicente..., doc.
CCCLII, p. 550.
132

62

33. San Julin del Monte (Salas - Tineo)

Tampoco es posible identificar con exactitud la heredad de
San Juliano del Monte que figura en el Libro Registro de Corias135
como recibida del Monasterio de San Tirso de Candamo136. En cambio
s es fcil identificar los topnimos inmediatos: Edarga (Idarga, en
Salas, en el lmite con Tineo), Raadoiro (ya en el concejo de Tineo),
Villanova (Villanueva del Raadoiro), Arbodes (Arbodas, cerca del
Narcea, en la margen opuesta de lo que hoy se llama ro de San Julin:
mestas de San Julin?)
34. Camellas (Lena)
Otro tanto hay que decir de la iglesia de San Julin de
Camellas, lugar desconocido que se menciona en un documento de
1076137 como decana del Monasterio de Santa Eulalia secus flumen
Lena y en las proximidades de Malvedo, Eros y Congostinas.
35. Monte Albo y Perln
La iglesia de San Julin in Monte Albo se menciona tanto
en el documento de Alfonso III del 905 como en el confirmatorio de
Alfonso VI de 1100, indicando que estaba en las cercanas de
Clavares (Lavares o Lavarejos), castro Constanti (Pea Constancia), y
Pando Serandi (Panzaranda). Es la misma iglesia que ofrece Alfonso
III al Monasterio de Tun en el 891: villa in Monte Albo cum

135

FLORIANO CUMBREO, Antonio. El Libro Registro de

Corias. IDEA, Oviedo 1950, t. I, pp. 123 y 135s.
136
Es la misma villa que Marcos G. Martnez identifica, por error,
con San Tirso de Llamas (barrio de Cangas del Narcea), cuando en realidad
proceda de San Tirso del Naln o Candamo. Cfr. Monasterios Medievales
Asturianos, o. c. p. 128.
137
LARRAGUETA, doc. 79, p. 232. Marcos G. Martnez, en op. cit.
p. 121, propone como posible identificacin el actual lugar de Buelles.

63

ecclesia Sancti Iuliani iuxta riuulum Perlio. Estaba, por tanto, en

territorio de la actual parroquia de Trubia138.
36. Asperici
En el tantas veces mencionado diploma de Alfonso III del
905, carente de autenticidad, se incluye una iglesia de San Julin in
Asperici de desconocida localizacin139. A continuacin se
mencionan las iglesias de Loriana, Peerudes, Monte Albo y Siones,
luego parece que deba de estar en las proximidades de Oviedo,
aunque con la duda que procede del hecho de las 15 lneas anteriores
estn en blanco. Tal vez se refiera al lugar de Aspra, en Oviedo, entre
San Pedro de los Arcos y San Miguel de Lillo, que se menciona ya en
el ao 905 (aunque con dudas sobre su autenticidad), en un documento
de profiliacin y donacin al Monasterio de San Vicente de Oviedo:
uilla quod dicunt Aspera uibi [sic] dicunt Monte Flanni140.

138

LARRAGUETA, doc. 13, p. 50; d. 17, p. 64; y d. 117, p. 314.

LARRAGUETA, doc. 17, p. 64.
140
FLORIANO LLORENTE, Monasterio San Vicente..., doc. III, p.
139

34.

64