Grgias

(resumo comentado)

Aluna: Ana Carolina Nogueira

Turma: EC2/ Primeiro Perodo de Comunicao Social
Professor: Marcio Amaral

O texto inicia com Scrates, Clicles e Querefonte indo uma festa. Scrates
deseja ouvir Grgias, pois quer saber em que consiste a fora de sua arte e o que que
ele professa e ensina, mas Grgias j falava sobre isto. Dessa forma, Scrates desejou

saber o que Grgias , j que ele estava comprometido a responder a qualquer pergunta.
A partir disto, comea-se uma discusso na qual Scrates acusa Polo de se dedicar mais
arte denominada retrica do que da conversao. A partir da, Scrates inicia um
jogo de perguntas e respostas.
Uma das questes consiste em: Qual o objeto particular do conhecimento da
retrica. Grgias afirma que so apenas os discursos. Deste modo, a retrica ensina a
falar sobre os negcios humanos.
Para Grgias, a retrica permite, por meio da palavra, convencer os juzes no
tribunal, os senadores no conselho, e os cidados nas assemblias ou em toda e qualquer
reunio poltica. Diz que de modo semelhante, far das pessoas suas escravas, como por
exemplo, convencer um economista que no acumula riqueza para si prprio, mas para
o orador (que sabe falar e convencer multides).
A partir desta fala, Scrates afirma que a retrica a mestra da persuaso,
contudo Grgias entende por persuaso aquela exercida nos tribunais e demais
assemblias, e ela est relacionada com o justo e o injusto.
Scrates perguntou a Grgias se existe crena falsa e crena verdadeira; o que
ele confirma. Entretanto em relao ao conhecimento, no existe o falso e o verdadeiro.
Assim, saber e crer so diferentes.
Assim sendo, Scrates conclui que h duas espcies de persuaso: A fonte da
crena sem conhecimento, e a outra apenas do conhecimento.

Como exemplo de sua retrica, Grgias conta que vrias vezes foi com seu
irmo e outros mdicos casa de doentes que se recusavam a ingerir remdios ou serem
amputados. Nestas situaes, ele utilizava a arte da retrica para persuadi-los. Para
Grgias, o orador tem maior fora convincente do que o mdico.

Aps uma longa discusso entre Scrates e Grgias, Polo resolve perguntar o
que seria a retrica para Scrates. Ele responde que a encara como uma arte sem
classificao especfica, uma rotina para produzir Poder e satisfao.
Alm disto, ambos discordam da noo de justia e injustia. Para Polo, o
homem que comete a injustia e no punido, no o infeliz. J para Scrates, o
homem punido seria mais infeliz se no fosse punido.
Esta discusso traz tona outra situao em que Polo afirma que prefervel
cometer alguma injustia a sofr-la. O que Scrates nega, e comea a refutar as ideias
de Polo, que aps muito discutirem, acaba concordando com Scrates. Ele afirma que
ningum prefere cometer uma injustia a ser vtima dela. O maior mal a injustia.
Porque comet-la o segundo mal em importncia. J o maior de todos, no ser
punido aps cometer uma injustia.
O dilogo ento passa para uma nova discusso entre Clicles e Scrates sobre
quem seriam os melhores e os mais fortes. Para Clicles, seriam os que entendem dos
negcios pblicos e so corajosos.
Scrates confirma Clicles, aps uma discusso sobre a vida, que deixou Polo
e Grgias envergonhados, mas no intimidou Clicles por ser decidido.
Sobre o conhecimento, junto com este, vai uma espcie de coragem, mas ambos
so distintos, afirma Clicles em outro leque da discusso. Alm disso, possvel sofrer
e sentir prazer ao mesmo tempo. Scrates refuta perguntando se o prazer e a dor cessam
ao mesmo tempo, e os bens e os males no cessam ao mesmo tempo.
Scrates a partir disto, conclui que o bem no seria a mesma coisa que o
agradvel, e nem o mal que o desagradvel, pois alguns cessam ao mesmo tempo e
outros no. Ademais, diz que Clicles estava querendo o enganar porque uma hora ele
afirmou uma coisa, e o oposto em outra hora.

Aps mais uma srie de perguntas, Scrates relembra Clicles o que ele disse Polo e
Grgias, dizendo que h processos que s visam o prazer e s o promovem, ignorando
o que seria o melhor ou pior, enquanto outros conhecem o que bom e o que ruim.
Ao voltarem ao da retrica, assunto tratado primeiramente em tal dilogo,
Clicles afirma Scrates que existem oradores que dizem o que dizem no interesse dos
cidados, e outros apenas querem ser agradveis, sem se preocupar se os cidados
ficaro melhores ou piores. Isto faz a Scrates chegar a concluso de que h dois jeitos
de falar com os cidados. Uma sendo a adulao. A oratria da pior espcie, como ele
descreve, e outra seria algo belo, preocupando-se em deixar a alma dos cidados boa,
no os deixando ficar piores.
Ao trmino da discusso, eis que Scrates d sua concluso: A morte, a
separao de duas coisas: a alma e o corpo. Tudo por que em vida o corpo passou
continua por algum tempo visvel, em sua quase totalidade, depois da morte. Com a
alma, acontece a mesma coisa. O punimento com justia traz pessoa punida, um
proveito com o castigo, a fim de que estes, vendo-os sofrer o que sofrem se tornem
melhores. J os que aproveitam com o seu prprio castigo, so os piores.
Scrates afirma que, aps tantos refutamentos, manteve o seu argumento firme, e
isso demonstra que todos devem (com mais empenho) se precaver de cometer injustia
do que ser vtima de injustia (o que ao contrrio de Scrates, disseram que seria o
menos pior), e que todos devem se esforar para serem bons tanto na vida particular,
quanto na vida pblica. Os maus devem ser castigados. Este o segundo melhor bem,
depois de ser justo, que tornar-se justo por meio do castigo e da expiao da culpa.
Qualquer adulao deve ser evitada, tanto com si prprio quanto com qualquer cidado,
e a arte de falar bem, apenas deve ser utilizada com justia.

ComentArios

O dilogo ocorre entre Grgias, Polo e Clicles (que so defensores da

retrica) e Scrates e Querefonte (tentam entender o uso da retrica e apenas defendem
a filosofia como um todo).
Retrica denominada, segundo o dicionrio, como a arte de bem falar; a
arte de usar uma linguagem para comunicar de forma eficaz e persuasiva. A partir do
dilogo, conclui-se que Scrates no considera a retrica uma arte. Para ele, a verdade
conhecida atravs da dialtica; deste modo, se contrapondo aos Sofistas. O que j para
Clicles, Polo e Grgias, a retrica se refere s coisas belas, uma das artes mais belas.
Percebe-se tal lgica em Scrates quando Grgias afirma que capaz de
formar oradores, basta o discpulo ser fiel ao ensinamento de seu mestre, ainda que os
ensinamentos de tal no sejam verdicos. Conclue-se que a retrica persuade os
cidados
Durante o dilogo, observa-se que os pontos apresentados por Scrates
acabam trazendo contraposio entra as idias apresentadas pelos defensores da
retrica, os fazendo desmentir seus primeiros princpios apontados.
Por fim, Scrates conclui o que j havia achado desde o princpio: A retrica
uma forma de persuaso que no pode ser considerada como arte, ela depende da
crena dos cidados no que dito, e no no saber. Os que crem acreditam, mas os
sbios contestam, eles no fogem do Ser, e por isso que Scrates defende a
dialtica.