La fbula invertida

Las polticas de la palabra

Es increble que algo tan rpidamente asociado a un benvolo relato con moralejas,
pueda al mismo tiempo estar tan cerca semnticamente de la perversidad de la mentira. Y es
que los padres y maestros cuentan fbulas a los nios, pero sin quedarse atrs, los
mentirosos tambin las cuentan a sus vctimas a la par que los conspiradores se inician en la
maldad no de otro modo que planeando fechoras, es decir, con-fabulando. De repente, la
fabulacin tiene entonces posibilidades completamente catastrficas de las que a primera
vista se podra sospechar, justamente porque estamos ms acostumbrados a considerar que
las fbulas son formas literarias inocentes que, haciendo hablar a los animales, llevan a
travs de su corta duracin a la formulacin de una moraleja que brinde alguna que otra
leccin de vida. Pero sin embargo, no se detienen jams en la animalidad parlante. Ella es
solo un momento fantasioso, un simple recurso en el trayecto hacia la enseanza prctica
que no debe ser tenido en cuenta ms que como un dato de color, casi como si lo fantstico
de su acontecimiento fuese considerado meramente como el adorno de un relato infantil.
Pero sin embargo Maquiavelo y Hobbes, por fuera de este escenario demasiado
inocente, encuentran a la fabulacin como problema poltico en un gesto que pareciera
invertir irnicamente a la fbula para encontrar la mentira, el engao y la artimaa en un
mundo en el que no son los animales los que se humanizan jugando fantsticamente a que
poseen lenguaje, sino en el que son los hombres los que, por una realidad cruel, portan en s
mismos una faceta completamente animalizada desde la cual hablan. As, lo esencial de la
fbula y sus personajes se encuentra en ellos, contado al revs. Se trata entonces de un
escenario frgil y quebradizo en el que, en Hobbes y en Maquiavelo, la cuestin siempre
gira alrededor del hocico. Y es que, qu asegura la integridad de lo dicho y el
mantenimiento de la palabra teniendo en cuenta las mandbulas desde las que son emitidas
y respiradas? Cul es el costo poltico a pagar, suponiendo que lo hubiese, por unas
palabras que sin espesor propio quedan arrojadas a su revs, a ese cuerpo hbrido que nunca
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saben bien cmo dejar atrs para darse a ser credas? Qu poltica depara a estos hombres
que son lobos para otros hombres y a estos zorros prncipes o aspirantes a prncipes, en
definitiva, a estos seres desgarrados por una hibridez parlante y constitutiva?

La elegancia de la simulacin

Maquiavelo lleva a cabo una condensacin de la poltica dentro de su propio

espacio. A travs de su realismo, que no osa detenerse en pretensiones idealistas y
deontolgicas, despeja el espesor de lo poltico para dejarlo a su suerte y a su devenir.
Podra uno lanzarse entonces apresuradamente y sin rodeos, a aceptar sin ms que su cada
en la inmoralidad, cuando no en la amoralidad, ha sido completa y cruelmente consumada,
desatando a su alrededor el escndalo y la algaraba de los buenos muchachos. Pero las
cosas seran demasiado sencillas de este modo. Podr ser cierto (de hecho lo es) que se trata
en l de una racionalidad poltica desmembrada de toda connotacin moral o religiosa, casi
como si lo poltico alcanzase su propia y con esto su conforme densidad, pero de ah
a presuponer una completa ausencia de en lo que sera una total y despiadada
tecnificacin de la poltica, hay una distancia muy grande. Y es que puede uno asistir en el
pensamiento del florentino a una especie de retroceso de la moralidad hacia el fuero ntimo.
Pero no obstante, hay que insistir en que esto no implica jams una desaparicin completa
del fenmeno de lo moral, en la medida en que lo central de la cuestin est en el tipo de
moralidad que esta retirada dejara y que nada tiene que ver con la salvacin de la propia
alma ni con el mantenimiento de una pureza introspectiva, sino ms bien con el amor a la
comunidad, con una cuestin netamente cvica. De este modo, reprocharle a Maquiavelo
una supuesta apologa de la amoralidad donde la fabulacin y la mentira tendran a lugar
por ausencia de moral, parece carecer de propsito. Su gesto es otro completamente
distinto, uno menos moralista, uno ms romano tal vez, en el que el bienestar de la ciudad
no debe ser postergado frente a otras cuestiones si la ocasin as lo amerita. La integridad
de la propia alma por la ciudad: la mentira por amor.

Sin embargo, la escritura de El prncipe parece renegar de todas estas cuestiones

casi por entero, siendo stas ms propias del planteo republicano anterior a la redaccin de
los consejos para la conservacin del poder que de otro lugar en su obra. Pero a pesar de
ello, es Maquiavelo quien agrega sorpresivamente un ltimo captulo avocado por entero a
una especie de exhortacin para liberar a Italia de la barbarie a partir de la construccin de
un poder real, acto que parece poner por un momento toda la escritura de El prncipe de
cara a esa vieja moralidad cvica de la ciudad. En este sentido es que se puede considerar a
este ltimo captulo como el punto de cruce entre una moralidad preparada para la defensa
de lo cvico y lo que podra ser el costo poltico a pagar por tal preparacin, ya que desde el
planteo maquiaveliano, al estar fuera de lugar todos los juicios deontolgicos sobre los
fines ntimos que motivan el accionar poltico, no solo se predispone moralmente a las
almas al sacrificio de su pureza, sino que tambin se deja siempre latente y hasta permitida,
la posibilidad de que el prncipe persiga su propio fin individual. De este modo, si la
fabulacin se encuentra contemplada tanto por amor a la Italia como por inters personal,
su estatuto poltico, es decir, la configuracin particular que toma la mentira en este
realismo, depende de otro factor que sea ms determinante que el tipo de motivacin que
pueda llegar a regir su instrumentalizacin. Es en este punto donde entra en consideracin
la fbula poltica de Maquiavelo, esa escritura cruel y despiadada que establece a la virt
como escenario comn a ambas posibilidades.
Esta virt es entendida en trminos de habilidad, es un ejercicio virtuoso. Ya sea
ejercida para mantener el poder por empresa personal o por el bienestar de la comunidad, la
virt se desempea como una lucha constante cuya finalidad no es otra que someter a la
fortuna en una contienda ertica de captulos reidamente ajedrecsticos pero tambin
agresivamente violentos si la situacin as lo requiriese. Es as que de manera similar a los
romanos, que ya haban confinado una vez la virtus al vir (Castillo Vegas, 2008:103),
Maquiavelo considera los atributos guerreros y dominantes de lo masculino como los
nicos aptos para imponer su determinacin sobre la otra mitad de las acciones humanas
que se encuentra en manos de la fortuna, atractiva y retorcida femineidad que experimenta
cierto placer perverso al ser maltratada por la rudeza del carcter, ya que () como mujer,
es siempre amiga de los jvenes, porque son menos precavidos, ms ferces y la dominan
con ms audacia (Machiavelli, 2009:142). Y es que los dbiles y pusilnimes no mienten
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a las mujeres, no saben seducirlas por exceso de inocencia. Son muy poco hombres
justamente por serlo en demasa: en ellos falta el animal, el gusto por la poltica. El captulo
en torno al modo en que los prncipes han de mantener la palabra dada es crucial a este
respecto. En l puede observarse sin dificultades como es que, a pesar de que sea
efectivamente loable el mantenimiento de la palabra, los hombres que actan con
intransigente sinceridad no son aptos para las grandes cosas, a diferencia de aquellos que
rompen sus promesas cuando la situacin lo amerita. Es as que estos grandes hombres,
contina Maquiavelo, saben valerse de dos naturalezas: la del hombre que procede por
leyes y la del animal que lo hace con la fuerza para romper lo antes dicho. De este modo,
reclamndose respecto de la tradicin poltica del centauro Quirn, se abre y se presenta
ante nosotros, sobre el escenario de la escritura de El prncipe, el flamante personaje de su
fbula invertida: el hombre como hbrido poltico.
As pues, como al prncipe le es preciso saber utilizar bien su parte animal, debe
tomar como ejemplo a la zorra y al len; pues el len no sabe defenderse de las
trampas ni la zorra de los lobos. Es indispensable, pues, ser zorra para conocer las
trampas y len para asustar a los lobos. Aquellos que simplemente se comportan
como leones no comprenden nada de esto. Por consiguiente, un seor prudente no
puede, ni debe, mantener la palabra dada cuando tal cumplimiento se le vuelve en
contra y hayan desaparecido los motivos que le hicieron prometer. () Aqul que
mejor ha sabido comportarse como una zorra ha salido ganando; pero es necesario
saber disfrazar bien esta naturaleza, y ser un gran simulador y disimulador.
(Machiavelli, 2009:98)
Este fragmento permite dilucidar que la virt poltica no puede ser pensada por
fuera de una hibridez constitutiva en tanto a veces resulta necesario actuar con la astucia o
con la fuerza animal para evadir depredadores. Con anterioridad, el florentino ya haba
advertido algo similar en el captulo VIII acerca de la necesidad de las crueldades bien
usadas, aquellas que se realizan en un determinado momento por necesidad de
asegurarse y en las que despus no se insiste, sino que se convierten, en la medida de lo
posible, en tiles para los sbditos (Machiavelli, 2009:54). Es ah mismo donde aparecen
contempladas tambin las consecuentes mentiras y rupturas de lealtades que acompaaran
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a la realizacin de estas buenas y cvicas crueldades para la conservacin del Estado, pero
siempre con una importante exhortacin: proceder virtuosamente. Y es que la virt no es
nunca la fuerza desmesurada ni perpetua para garantizar el aseguramiento del poder. Eso es
cosa de leones incapaces de mutar. Ella comprende tanto la fuerza como la sutileza. De ah
que en un principio, para la obtencin de un nuevo principado o para la creacin de nuevas
instituciones, pueda llegar a ser necesaria la utilizacin de toda la violencia que sirva,
violencia que sin embargo luego debe ser institucionalizada y por qu no, enmascarada para
evitar colgar sobre la propia cabeza ms espadas de Damocles de aquellas que se podra
llegar a resistir. Por este motivo es que al comenzar el periodo del mantenimiento del poder
se da inicio tambin al desfile poltico de las apariencias, en la medida en que, si el vulgo se
deja seducir siempre por lo que se ve, la eficacia del gobernante para permanecer en su
puesto depender de cmo sepa jugar el juego de las exposiciones y ocultamientos, de
cmo sepa controlar qu aspectos de su virt ofrecer a los ojos de la ciudadana, en qu
momento hacerlo y cules mantener en la sombra para la elaboracin de una imagen que
simula compasin, fidelidad y hasta humanidad.
En ese contexto, el hibrido mentir. Y lo har elegantemente en una tarea de
seduccin del vulgo atravesada por la elegancia, ya que la virt no existe nunca en la
obscenidad de su exposicin completa, sino que hay que saber ejercerla en ese espacio que
va desde su dejarse ver hasta su permanecer en lo oculto en el marco de lo estratgico.
Podr ser obvio que, al momento de mentir, todos nos preocupemos de que la fabulacin no
sea descubierta, pero en el pensamiento de Maquiavelo esta obviedad reviste un carcter
ms complejo en la medida en que lo escondido no es nunca una falta moral sino el
ejercicio de una virt. Por eso es que la instrumentalizacin de la fabulacin no consiste
jams en una utilizacin desmesurada que pueda brillar por su impunidad en vistas del
sostenimiento que la mano hace de la espada o de la posicin privilegiada que ocupa el que
la empua en el cuerpo poltico que se encuentra a su mando, sino que ella, la promesa
incumplida por este hombre-animal, debe permanecer tan moralmente oculta, disimulada,
simulada y elegante como la constitucin de aquel. Nunca es moralmente oportuno que la
realidad poltica se transparente en su totalidad.

La administracin poltica de la mentira

En 1646, y con motivo de la publicacin del Tratado sobre el ciudadano, Hobbes

dejar en claro en una epstola dedicada al Conde de Devonshire, el desgarramiento mismo
de lo humano por lo animal:
Por cierto que con razn se han dicho estas dos cosas: el hombre es un dios para el
hombre, y el hombre es un lobo para el hombre. El primer dicho se aplica a la
conducta de los conciudadanos; el segundo a la de los Estados entre s. En el
primer caso, por la justicia, la caridad y las virtudes de la paz, se aproximan a la
semejanza con Dios; en el segundo, por la depravacin de los malos, incluso los
buenos tienen que recurrir, si quieren protegerse, a las virtudes de la guerra y al
engao, esto es, a la rapacidad animal. (Hobbes, 1999:02)
Por ms de que se trate de la pauta fundamental para la justificacin del Estado de
guerra, el extracto resulta decisivo en tanto dirige la atencin hacia la hibridez constitutiva
de lo humano, hacia su carcter co-extensivo y simultneo a la animalidad a travs de las
figuras del buen ciudadano y del Estado rapaz. Pero al mismo tiempo es menester notar que
la escritura hobbessiana del Tratado, as como tambin la del Leviatn, excede sin embargo
el espacio de la sociedad civil constituida para encontrar por fuera y antes que ella, el vaco
poltico de unos hbridos sin comunidad, quedando completamente en claro que, entre
Maquiavelo y Hobbes, algo se ha perdido. Y es que el ingls se hace responsable de la
incorporacin de un captulo ms en la fbula invertida, de un captulo introductorio
conocido como estado de naturaleza en el que los hbridos se ven desprovistos de sociedad
y reducidos a una naturalidad meramente biolgica, casi como si el hombre de Aristteles
hubiese cado fuera de la polis para precederla. As, la consecuencia ms estruendosa de
este estado de cosas, es cmo extraer de su propio vaco, y luego mantener, lo que ahora
viene a ser una poltica por accidente, una poltica accidentada.
El estado de naturaleza, al estar caracterizado por el derecho de todos a todo, de por
s imprime casi por necesidad el conflicto, y con esto, el peligro constante de la propia vida
en la inexistencia de lo poltico. Efectiva o potencial, se trata sin embargo de una condicin
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que guarda la particularidad de ser completamente razonable, ya que no se trata jams del
bruto despliegue de la irracionalidad animal en su estado puro, sino que radica ms bien en
el ejercicio pleno de una racionalidad bio-lgica que manda a considerar la integridad de la
propia vida y la obtencin de cualquier ventaja sobre los otros como fines totalmente
legtimos. Es en definitiva, un mundo de lomos crispados, un mundo de lobos. Pero de
lobos que hablan y que poseen por este simple hecho, al alcance del hocico, la oportunidad
de salir de tan peligrosa condicin, lo cual a las claras establece sin ms una situacin
paradjica en la que, si bien Hobbes no escatima en considerar al lenguaje como el invento
ms noble sin el cual no habra existido entre los hombres ni repblica, ni sociedad, ni
contrato, ni paz (Hobbes, 1979:139), al mismo tiempo, deja latente el hecho de que no
termine de ser del todo una buena idea el lanzarse sin ms a confiar en la palabra de
aquellos con los que se est en naturaleza. A este respecto, de la mano de la consideracin
netamente fctica que dispone que an el ms dbil tiene fuerza suficiente para matar al
ms fuerte, ya sea por maquinacin secreta o por federacin con otros (Hobbes,
1979:222), el filsofo persiste, entorno a la palabra, en esta misma direccin escabrosa al
hacer aparecer en pleno estado de guerra potencial, a la fabulacin y la confabulacin como
fenmenos capaces de hacernos preguntar por un momento, por qu habra que confiar una
empresa tan importante y crucial como el nacimiento del Estado a algo tan fcilmente
quebrantable como la palabra. Y es que la crueldad natural solo cesa con la transferencia de
derechos que se realiza a travs de acciones o proliferaciones verbales, al mismo tiempo
que trgicamente, nada se rompe tan fcilmente como la palabra de un ser humano,
situacin delicada en la que, por ms que resulte racional tender hacia el contrato por la
cantidad de beneficios que acarrea, el acto naciente de la poltica se ve minado de toda una
serie de pormenores que no hacen ms que reafirmar el carcter accidental del pasaje a la
sociedad. Posiblemente sea la mentira pre-poltica el obstculo ms catastrfico en este
tramo a la politizacin, en tanto que ella terminara haciendo dificultosa la tarea de confiar
en los otros, siendo tal vez este el motivo fundamental para que, en el momento del
contrato, se aprecien los albores del inicio de una tarea poltica emprendida con urgencia,
casi como si de su logro o su fracaso dependiesen muchas paces y seguridades que podran
conjurar ese miedo completamente (bio)lgico al engao, el fraude y la traicin. Comienza
entonces la administracin poltica de la mentira.
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Y de un hombre que en alguna de estas maneras [renunciacin o transferencia] haya

abandonado o entregado su derecho se dice entonces que est OBLIGADO o
SUJETO a no impedir a aquellos a los que se concede o abandona dicho derecho
que se beneficien de l, y que debiera y es su DEBER no dejar sin valor este acto
propio voluntario, y que tal impedimento es INJUSTICIA y PERJUICIO, por ser
sine iure, por haber sido el derecho anteriormente renunciado o transferido.
(Hobbes, 1979:230)
Fragmento ms que curioso. Sobre este punto, se asiste de ahora en ms al
nacimiento artificial de la sujecin, al desarrollo de todo un andamiaje jurdico basado
sobre el deber y la obediencia a la ley naciente, en el que pueden contarse la aparicin en
escena tanto de la justicia como del perjuicio y la observancia, factores todos que brillaban
por su ausencia en el campo de la naturalidad. De este modo, la injusticia emerge
directamente como inobservancia de la transferencia, en la medida en que ste tipo
particular de pronunciamiento, por fundar ley, tiene que vrselas necesariamente con ella
una vez que la adhesin al contrato sale del hocico. De ah que el precio a pagar ahora sea
el de la ilegalidad, tratndose sin ms, de la primera mentida penada, de la primera
codificacin poltica y jurdica de la fabulacin a partir de la cual se dar surgimiento al
Leviatn. De este modo, habiendo tenido ya sus primeros pasos, proseguir de ahora en
ms, en el marco de la fbula hobbesiana, el desarrollo de la administracin de la mentira y
la delimitacin de la existencia de lo injusto, constituyndose as dos maneras bsicas de
experimentar la fabulacin. La primera de ellas es la menos sorpresiva. Refiere a los pactos
entre privados, calificando como injusto o como perjuicio el incumplimiento de lo pactado
en el marco de una personificacin soberana de la ley que, dando garanta de sujecin a lo
dicho, interviene en caso de inobservancia de alguna de las partes. Es as que la nulidad de
los pactos por mera sospecha o temor de su incumplimiento, ya ha quedado atrs por la
sujecin que la espada soberana imprime a lo dicho. Hasta este punto, nada nuevo que no
resulte semejante a lo visto en el contexto de la transferencia misma ha aparecido. Pero sin
embargo, existe un segundo modo, una segunda codificacin mucho ms interesante en
vistas de que Hobbes, por el tipo de corporalidad poltica que postula, concede al soberano
la posibilidad de un uso poltico de la inobservancia y la mentira sin consecuencias legales
de ningn tipo. Y es que lo esencial de la cuestin radica en que lo natural nunca queda
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definitivamente atrs, ya que el modo hobbesiano de extraer la poltica de su propio vaco

resulta particular en la medida en que, de lo que se trata siempre, es de contener y
aprovechar la naturaleza, de codificar mediante conjuros aquello que reintroducira ese
miserable estado de peligro. En este sentido, al no tratarse de un salto cualitativamente
abrupto sino ms bien de una administracin poltica de la hibridez, uno de estos conjuros
que haran a un aprovechamiento social de la rapacidad (bio)lgica, sera el que atae
justamente a las potestades del soberano para fabular, legitimadas todas por su privilegiada
posicin: nada puede hacer el representante soberano a un sbdito, en ningn campo,
que pueda adecuadamente llamarse injusticia o injuria, porque todo sbdito es autor de
todo acto hecho por el soberano (Hobbes, 1979:302). As, en virtud del poder ilimitado
que al soberano concede el hecho mismo de la transferencia de derechos (y en la medida en
que garantice la seguridad y el orden), puede apreciarse cmo la injusticia y el perjuicio
poseen una existencia limitada que va desde la realizacin del contrato, atravesando las
relaciones entre privados, hasta el hacer u omitir del titular del Estado, siendo este ltimo
su lmite, la barrera infranqueable que garantiza la necesitada permanencia de la sociedad
civil. En este sentido, las potestades del soberano para mentir tendran a lugar como el ms
all de stas gracias la codificacin administrativa de lo que vendra a ser su ms ac, es
decir, el engao y el fraude en el estado de naturaleza1.
Lo que se obtiene entonces es no solo una estructura social y de gobierno que
contiene el vaco de la poltica administrando sus vestigios en un espacio justo y al mismo
tiempo ajeno a la injusticia (es decir, en las potestades del soberano), sino tambin una
legitimacin del estado de guerra que nos retrotrae al principio: el buen ciudadano y el
Estado rapaz. Es as que la escritura hobbesiana parece revelarse como la repeticin de lo
mismo en su otro poltico, como la repeticin del desgarro natural y anterior a lo social en
las polticas estatales de las estructuras hbridas y artificiales que las llevan a cabo, contexto
de hibridez administrada en el que la simulacin de la mentira comprende una estrategia
completamente innecesaria, sindole ms adecuada a Hobbes la codificacin explcita de lo
hbrido que la elegancia moral de su ocultamiento oportuno.

1 Tal vez podra hablarse en Hobbes de una biopoltica en este sentido, como codificacin de lo biolgico para su
aprovechamiento administrativamente cvico, poltico y social.

De animales escondidos y administradores de zoolgicos

Muy posiblemente, la distancia que se cierne entre la elegancia moral de la virt y la

administracin de lo biolgico como polticas de la palabra, est arraigada en el desfasaje
que entre Maquiavelo y Hobbes, reduce a los hombres a una naturalidad estrictamente
biolgica, en tanto que lo que se pierde en el camino de uno a otro es la existencia de una
comunidad respecto a la cual reclamarse, dejando como saldo la desaparicin de la
moralidad cvica para dar lugar al accidente de la poltica por va de la administracin de la
mentira, de la codificacin de la naturalidad. En este sentido es que la funcionalidad
poltica de la simulacin y del ocultamiento moral de la hibridez constitutiva del hombre,
vendra a estar impugnada para Hobbes desde el momento mismo en que, al introducir en
su fbula invertida el episodio previo de la naturalidad, la hibridez se encontrara desde un
principio completamente expuesta, de tal manera que, habiendo ya realizado el contrato,
uno deambulara por la sociedad del Leviatn como quien pasea por un zoolgico en el que
la animalidad se encuentra explcita pero contenida tras una organizacin artificial,
mientras por los principados de Maquiavelo se asistira a un mundo de animales escondidos
que salen de sus pieles de cordero y que dejan de caminar erectos solo cuando resulta
necesario. De esta forma, queda en claro no solo que la facticidad de la fabulacin no es la
misma a lo largo de la historia (cosa que deberan preguntar las sociedades que se arrojan a
ese nihilismo facilista que demanda a creer en la inutilidad de la poltica porque todos los
polticos mienten), sino tambin que la existencia o no de la comunidad se erige como un
factor completamente decisivo para sus configuraciones histrico-polticas.

Bibliografa utilizada:
Castillo Vegas, Jess L., Fortuna, virt y gloria: consideraciones sobre la moral republicana de Maquiavelo, en Praxis
filosfica, N 26, Espaa, 2008, pp. 93-109.
Hobbes, Thomas, epstola dedicada al Conde de Devonshire en Tratado sobre el ciudadano, Barcelona, Trotta, 1999.

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Hobbes, Thomas, Leviatn, Madrid, Nacional, 1979.

Machiavelli, Niccol, El prncipe, Buenos Aires, Centro editor de cultura, 2009.

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