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A CINCIA DO FUTURO......................................................................................................................................... 4
A CINCIA E O ESPIRITISMO................................................................................................................................ 5
A PALAVRA DOS CIENTISTAS ..................................................................................................................... 6
UMA NOVA CINCIA...................................................................................................................................... 7
O ESPIRITISMO ............................................................................................................................................. 8
O ESPIRITISMO E A METAPSQUICA........................................................................................................... 8
O ESPIRITISMO E PARAPSICOLOGIA ......................................................................................................... 9
A CINCIA E O ESPRITO .................................................................................................................................... 10
A CINCIA ESPRITA OU DO ESPRITO ............................................................................................................. 13
1. ALLAN KARDEC E A DEFINIO DO ESPIRITISMO, SOB O ASPECTO CIENTFICO......................... 14
2. A CINCIA E SEUS MTODOS. .............................................................................................................. 15
3. CRTICA AOS ESPRITAS........................................................................................................................ 19
4. A CONTRIBUIO DE RICHET. .............................................................................................................. 22
5. CONCLUSES ......................................................................................................................................... 27
A CLONAGEM HUMANA ...................................................................................................................................... 28
A EXPANSO DO UNIVERSO.............................................................................................................................. 30
A PARAPSICOLOGIA E SUAS CORRENTES ...................................................................................................... 31
A PROPSITO DA MATRIA PSI......................................................................................................................... 32
1. Introduo ................................................................................................................................................. 32
2. Embasamento experimental...................................................................................................................... 33
3. Hipteses bsicas formuladas por Hernani............................................................................................... 34
4. O psi-tomo de Hernani ............................................................................................................................ 35
5. O campo biomagntico (cbm) ................................................................................................................... 37
6. Densidade da matria psi.......................................................................................................................... 37
7. Formao dos seres.................................................................................................................................. 38
8. Na direo de uma teoria .......................................................................................................................... 41
9. Na direo de uma fenomenologia ........................................................................................................... 42
10. Comentrios Finais ................................................................................................................................. 43
11. Notas, comentrios do autor e citaes bibliogrficas. ........................................................................... 44
12. COMENTRIOS DE SORAYA MATTAR ................................................................................................ 46
13. NOTA DE Dr. ANDR LUIZ MALVEZZI.................................................................................................. 48
Agradecimentos ............................................................................................................................................ 49
Sobre o autor ................................................................................................................................................ 50
AFINAL, DE ONDE NOS VM AS IDIAS? .......................................................................................................... 50
MAS, AFINAL, DE ONDE NOS VM AS IDIAS?........................................................................................ 55
Notas:............................................................................................................................................................ 56
CINCIA E ESPIRITUALIDADE ............................................................................................................................ 56
CIENTISTAS ENCONTRAM A ALMA.................................................................................................................... 59
Bibliografia de pesquisas cientficas de fenmenos espritas ................................................................................ 61
Introduo ..................................................................................................................................................... 63
Objetivo ......................................................................................................................................................... 63
Escopo .......................................................................................................................................................... 64
O que cincia? ........................................................................................................................................... 64
Reviso histrica........................................................................................................................................... 65
Do magnetismo animal ao hipnotismo .......................................................................................................... 66
Do magnetismo animal ao espiritismo .......................................................................................................... 67
Swedenborg .................................................................................................................................................. 67
Os shakers.................................................................................................................................................. 68
ANDREW JACKSON DAVIS......................................................................................................................... 68
O perodo espirtico....................................................................................................................................... 68
O episdio de hydesville ............................................................................................................................... 68
As mesas girantes......................................................................................................................................... 69
As mesas girantes nos Estados Unidos ........................................................................................................ 70
As mesas girantes na Inglaterra.................................................................................................................... 71
As mesas girantes na Alemanha................................................................................................................... 71
As mesas girantes na Frana........................................................................................................................ 71
Surgimento do Espiritismo ............................................................................................................................ 72
O incio do perodo cientfico......................................................................................................................... 73
A psychical research ..................................................................................................................................... 73
AS INVESTIGAES DE SIR WILLIAM CROOKES.................................................................................... 75
AS INVESTIGAES DO Dr. ALFRED RUSSEL WALLACE....................................................................... 75
AS INVESTIGAES DO PROFESSOR WILLIAM BARRETT .................................................................... 75
AS INVESTIGAES DE LORD RAYLEIGH E DO PROFESSOR DE MORGAN ....................................... 75
Fotografias Espritas ..................................................................................................................................... 75
Pesquisas sobre telepatia e sugesto........................................................................................................... 76
O fenmeno das Vozes Diretas .................................................................................................................... 76
Moldagens em parafina................................................................................................................................. 76
Os grandes mdiuns do perodo cientfico .................................................................................................... 76
DANIEL DUNGLAS HOME ........................................................................................................................... 76
OS IRMOS DAVENPORT........................................................................................................................... 77
HENRY SLADE............................................................................................................................................. 77
O Dr. MONCK. .............................................................................................................................................. 77
CHARLES H. FOSTER ................................................................................................................................. 78
M.ME. DESPERANCE ................................................................................................................................. 78
WILLIAM EGLINTON .................................................................................................................................... 78
STAINTON MOSES ...................................................................................................................................... 78
A METAPSQUICA........................................................................................................................................ 79
O renascimento do magnetismo animal........................................................................................................ 79
EUSAPIA PALLADINO.................................................................................................................................. 80
INVESTIGAES DE CESAR LOMBROSO ................................................................................................ 81
INVESTIGAES DE SCHRENCK-NOTZING............................................................................................. 82
INVESTIGAES DE ERNESTO BOZZANO .............................................................................................. 82
A CINCIA DO FUTURO
Carlos de Brito Imbassahy (fsico)
No h dvida de que a evoluo caminha em progresso geomtrica, o que d idia de
que o progresso vem sob forma vertiginosa. De fato, desde que o sculo XX teve incio, o
conhecimento das coisas no campo cientfico tornou-se avassalador. At o ano de 1900 no
se sabia que a molcula se dividia em tomos e estes em partculas. Hoje, as sub-partculas
j so do conhecimento do passado.
A primeira p de cal no materialismo tradicional foi dada por Einstein, quando idealizou sua
primeira teoria da relatividade generalizada e equacionou o estado fsico material da energia
e que, como tal, no passava de uma forma transitria; as pesquisas com os aceleradores
Fermi de partculas radicalizaram ainda mais, quando mostraram que a energia csmica, por
si s, no poderia se alterar e que, como tal, at a sub-elementar partcula teria um agente
estruturador, ou seja, um princpio equivalente alma.
Com isso, alm dos materialistas, as seitas religiosas que garantem que a alma
meramente um princpio (ou privilgio) humano, foram envolvidas no mesmo roldo; e se a
cincia tem sido o grande entrave para o estudo religioso, agora, passar a ser o marco de
definio: ou estas abandonam seus dogmas em detrimento da infalibilidade de seus
princpios, ou sero gradativamente aniquiladas pela voracidade da cincia do futuro que
implacavelmente vai descortinando novos conhecimentos incompatveis com os preceitos de
infalibilidade; e quem no a acompanhar estar fadado ao descrdito.
E como fica o espiritismo em toda essa conjuntura!
Apesar de sofrer com muitos de seus provveis adeptos, que tm tentado transform-lo em
mais uma seita bblica, num retrocesso evolutivo, ele continua resistindo ao processo de
degradao desses embates e prossegue tendo a cincia como escopo ou fundamento de
suas concluses, malgr lui. Erra redondamente quem pensa que a fase experimental
doutrinria j tenha passado: ela nem comeou!
Os novos aparelhos esto a para permitir-nos uma pesquisa mais segura, onde a fraude
no mais ter vez porque pode ser detectada por eles, imparciais em seus registros e
seguros nos seus resultados insofismveis. o fim do empirismo. Ningum mais poder
pregar um princpio sem a prova, nem mesmo sero aceitas mensagens medinicas que
no encontrem respaldo nas experincias; o homem comea a entender que a vida na terra
de encarnados e eles que tm que descobrir as verdades que faltam para seu melhor
conhecimento e evoluo, independente das ajudas que a espiritualidade (de onde viemos e
para onde voltaremos) nos possa trazer.
Caso contrrio, no justificaria termos nascido.
Est na hora, portanto, de reformularmos nosso posicionamento reacionrio para no
ficarmos detidos no tempo e termos que integrar o grupo dos atrasados, enquanto o
conhecimento avana; est na hora, pois, de caminharmos com ele para a verdade das
coisas.
E o pior de tudo que, enquanto os cientistas vo desvendando um mundo novo, pelo lado
espiritual - o domnio das formas - alguns dos que se dizem espritas que se tornam
verdadeiros entraves ao progresso doutrinrio.
Estamos a um passo de saber o que seja o esprito, pois os osciloscpios j podem detectar
sua presena, ou seja, o campo a ele correspondente, o que comprova que, alm de
existir, tem algo em comum com a matria, seno, evidentemente, no poderia agir sobre
ela, dotando-a de vida, desde a forma a mais elementar, que a da sub-partcula atmica,
at a animal superior (do homem), mostrando que a escala evolutiva dos seres materiais
obedece a uma lei de formao espiritual.
Enfim, at na vida, a matria transitria.
A CINCIA E O ESPIRITISMO
Edvaldo kulcheski
Nas edies anteriores, trouxemos a mediunidade na antiguidade, mostrando que os
fenmenos medinicos existem desde que o homem surgiu na terra, e a mediunidade na
idade moderna, com a histria de mdiuns famosos da poca. Vamos abordar agora a
contribuio que a cincia deu para a comprovao dos fenmenos ligados doutrina
esprita.
Se os fenmenos espritas se limitassem ao crculo de seus seguidores, a opinio geral
poderia ver neles simples artigos de f, sem maiores conseqncias de interesse geral. Mas
a verdade que esses fenmenos se multiplicaram, em uma sucesso sempre audaz e
desafiadora. O expediente de proibies e excomunhes se tornava ineficaz, desacreditado
e ingnuo diante da avalanche de fenmenos variados, como vozes misteriosas, contato de
mos invisveis, materializaes de espritos, escritas diretas, aparies de espritos
familiares, revelaes de uma vida superior e mais bela etc, atestando a inquestionvel
sobrevivncia da alma.
Era natural que, em face do volume de tantos fatos, a sociedade requisitasse o exame
consciencioso de seus sbios e cientistas. Estes ento, acossados por todos os lados,
descruzaram os braos e se puseram a campo para uma investigao rigorosa e fria. A
cincia, representada por um grupo de personalidades srias e refratrias a imposies
religiosas, foi chamada a depor e o fez de tal forma que o espiritismo foi, por assim dizer,
devidamente fotografado, pesado e medido.
A PALAVRA DOS CIENTISTAS
Coube a William Crookes, o clebre fsico ingls, chamar a ateno de toda a Europa
racionalista para a realidade dos fatos espritas. Muitos esperavam que, de suas
investigaes, viesse uma condenao irrevogvel e humilhante, mas o veredicto do
iminente sbio foi favorvel.
A ctica Inglaterra se assustou com as certezas obtidas dentro do mais severo mtodo
cientfico e cercadas de extrema prudncia, afinal, era preciso aceit-las, uma vez que
crookes pesquisou com frieza, observou pacientemente, fotografou, provou, contraprovou e
se rendeu.
Russel Wallace, fsico naturalista considerado rival de Charles Darwin, confessou que era
um materialista to convicto que no admitia absolutamente a existncia do mundo
espiritual. Disse ainda: os fatos, porm, so coisas pertinazes, eles me obrigam a aceitlos como fatos.
J Cromwel Varley, engenheiro descobridor do condensador eltrico, disse: o ridculo que
os espritas tm sofrido no parte seno daqueles que no tm o interesse cientfico e a
coragem de fazer algumas investigaes antes de atacarem aquilo que ignoram.
Para Oliver Lodge, fsico e membro da academia real, os cientistas no vieram anunciar
uma verdade extraordinria, nenhum novo meio de comunicao, apenas uma coleo de
provas de identidade cuidadosamente colhidas. Lodge explica ainda o porqu de afirmar
que as provas foram cuidadosamente colhidas, dizendo que todos os estratagemas
empregados para sua obteno foram postos em prtica e no fiquei com nenhuma dvida
da existncia e sobrevivncia da personalidade aps a morte.
Foram fiscalizados, com todo rigor dos mtodos experimentais, por sbios ilustres de todos
os pases. Sua negao pura e simples equivale hoje a uma declarao de falncia .
Como um estudioso honesto, geley d este admirvel testemunho: notemos imediatamente
que no h exemplo de um sbio que tenha negado a realidade dos fenmenos depois de
estudo um tanto aprofundado. Ao contrrio, numerosos so aqueles que, partindo de
completo ceticismo, chegam afirmao entusistica.
Camille Flamarion, grande astrnomo, autor de tantas obras notveis e respeitados como
uma das maiores inteligncias da Frana no sculo XIX trouxe igualmente um depoimento
insuspeito sobre os fenmenos espritas. Para ele, a negao dos cticos nada prova
seno que os negadores no observaram os fenmenos.
O ESPIRITISMO
O fenmeno medinico uma ocorrncia to antiga quanto o homem. Por ser a
mediunidade uma faculdade inerente ao ser humano, ela tem se manifestado em todas as
pocas, ocasionando espanto, respeito e manifestaes religiosas.
Porm foi somente a partir do sculo XIX, com estudos srios realizados pelo professor
Hippolyte Len Denizard Rivail (que posteriormente adotaria o nome de Allan kardec), que
os fenmenos de efeitos fsicos e inteligentes foram observados em detalhes e as
concluses necessrias foram tiradas, formando-se ento um corpo de doutrina, o
espiritismo.
Esta uma doutrina, nascida da observao e fruto da revelao dos espritos superiores,
tendo sido codificada entre 1857 e 1868.
O espiritismo divide os fenmenos medinicos em efeitos fsicos ou objetivos e efeitos
intelectuais ou subjetivos. Como efeitos fsicos ou objetivos, temos a materializao, a
transfigurao, a levitao, o transporte, a bilocao, a voz direta, a escrita direta, a
tiptologia e a sematologia.
Como efeitos intelectuais ou subjetivos, temos a inspirao, a intuio, a vidncia, a
audincia, a psicometria, o desdobramento, a psicografia, a psicofonia e os curadores.
O ESPIRITISMO E A METAPSQUICA
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Classicamente falando, a cincia se baseia no mtodo indutivo, que parte do particular para
o todo, sendo, portanto reducionista, empirista e cartesiana. Um dos critrios citados como
de mxima importncia seria a da reprodutibilidade dos experimentos, em qualquer parte do
mundo, por qualquer pessoa, desde que as condies fossem mantidas as mesmas. Mas se
formos rgidos no mtodo clssico, deixaramos de considerar como cincias a histria, a
sociologia, a psicologia, etc., o que nos parece completamente absurdo, desde que no se
produzam fatos histricos em laboratrio, e to pouco se reproduzem comportamentos em
pessoas submetidas s mesmas condies. O que difere as cincias humanas das cincias
exatas ou naturais so justamente o objeto e o mtodo, embora em alguns casos o objeto
pode ser mesmo: o homem.
Assim que o espiritismo, por possuir um objeto de estudo completamente alheio cincia
oficial, ou seja, o esprito ou princpio inteligente, requer um mtodo prprio, adequado.
Kardec define este mtodo em relao fenomenologia esprita quando usa o termo
cincia de observao, a qual consiste na observao criteriosa dos fatos, buscando
entender suas origens, suas causas. Tambm a histria uma cincia de observao, e
assim como no se reproduzem fatos histricos, no se pode exigir a reproduo inequvoca
de fenmenos espritas, desde que o objeto de estudo inteligente, emocional e volitivo o
esprito.
Para o espiritismo, a existncia do esprito e de sua comunicabilidade um fato, decorrente
do axioma de que todo efeito inteligente precisa ter, necessariamente, uma causa
inteligente. O que importa o controle sobre a legitimidade da comunicao que se obtm
atravs dos fenmenos medinicos quer de efeitos fsicos ou de efeitos inteligentes, e para
tanto kardec definiu um mtodo doutrinrio prprio, sumarizado por Herculano Pires em
quatro pontos principais:
(I) escolha de colaboradores medinicos insuspeitos, tanto do ponto de vista moral, quanto
da pureza das faculdades e da assistncia espiritual;
(II) anlise rigorosa das comunicaes, do ponto de vista lgico, bem como do seu
confronto com as verdades cientficas demonstradas, pondo-se de lado tudo aquilo que no
possa ser justificado;
(III) controle dos espritos comunicantes, atravs da coerncia de suas comunicaes e do
teor de sua linguagem;
(IV) consenso universal, ou seja, concordncia de vrias comunicaes, dadas por mdiuns
diferentes, ao mesmo tempo e em vrios lugares, sobre o mesmo assunto.
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como
estabelecido
pelas
mecnicas
quntica
relativstica,
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O autor bacharel e mestre em qumica pela ufba, doutorando em qumica pela unicamp.
Iniciou seus estudos espritas no CEHC em 1989, scio fundador da sociedade de
educao esprita da Bahia SEEB e criador e moderador da lista eletrnica evangelho-nanet, atravs da qual distribui diariamente mensagens espritas de carter moral.
[1] kardec, a., a gnese, lake.
[1] kardec, a., o que o espiritismo, feb.
[1] dicionrio Aurlio eletrnico.
[1] pires, h., cincia esprita, FEESP.
[1] pires, h., in introduo ao livro dos espritos, o livro dos espritos, lake.
[1] kardec, a., o livro dos mdiuns, lake.
A CINCIA ESPRITA OU DO ESPRITO
Pedro Franco Barbosa
Nota prvia do autor: neste artigo resumimos o que nos parece uma situao de fato,
relativa ao importante aspecto cientfico da doutrina. Estaremos errados? Fomos
pessimistas? Agradecemos, por antecipao, os esclarecimentos que possamos provocar,
por parte dos mais capazes na apreciao do assunto.
1. Allan kardec e a definio de espiritismo, sob o aspecto cientfico. Depois de kardec.
Os preconceitos.
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O apelo de Emmanuel.
5. Concluses.
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O carter positivo da cincia obriga-a ao exame frio dos fatos. O prprio kardec observou:
desde que a cincia sada da observao material dos fatos, em se tratando de os apreciar
e explicar, o campo est aberto s conjeturas o livro dos espritos (introduo).
(1) h mesmo alguns confrades, que numa evidente falta de viso global da doutrina,
afirmam ser o espiritismo pura e simplesmente cincia.
(2) ver introduo filosofia, do PE Francisco Leme Lopes, agir editora.
A cincia, emancipada da f, organizou seus processos de trabalho, os seus mtodos e
suas regras, como meio de encontrar a verdade. Assim, observa os fenmenos, formula
hipteses para explic-los, repete experincias para confirmar as hipteses, que podem
sofrer adiamento, ser abandonadas ou transformadas em lei. Um dia, esta pode ainda ser
substitua.
A cincia assinala a dificuldade da experimentao nos fenmenos psi, cuja repetividade
difcil; com relao aos fatos espritas, no os admite de maneira alguma. Alguns cientistas
isolados, de alto gabarito intelectual, entretanto, deles tm tratado, como sabemos.
H manifesta animosidade com relao explicao desses fatos pelo espiritismo. Mas
preciso compreender at certo ponto a posio da cincia, acostumada a raciocinar em
termos de leis fsicas e no se revelaes.
Alis, preciso convir que h idias que como que surgem antes do tempo, (a teoria
atmica, de Demcrito, por exemplo), e s mais tarde se cristalizam e entram para o rol dos
fatos consumados. Pelo menos, para a maioria das criaturas ou para grupos especficos,
menos receptivos. Nem sempre o esprito encarnado se apercebe, no tempo, da magnitude
de um fato ou ocorrncia, mas sempre realiza em outra encarnao aquilo que devia fazer
numa precedente, omitindo-se, no entanto.
Assim se torna mais fcil compreender porque a cincia s pode aceitar explicao quando
cientificamente verificada; s pode falar do que conhece objetivamente. Por isso, no
constitui prova para a cincia as chamadas provas anedticas (2), impossveis de
verificao pelo cientista.
Na verdade, porm, com relao aos fatos espritas, fatos tambm naturais, a cincia se
mostra de uma relutncia a toda prova, que nada a dignifica. Nega-se sistematicamente e
de pronto.
Um autor esprita (3) j escreveu que os fenmenos medinicos no so pesquisados ou
so mesmo negados:
a. Pela imaturidade dos cientistas, (espiritual, naturalmente);
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Essa atitude vem de longe, como se infere da histria da cincia e um pequeno exemplo
suficiente para caracterizar.
(1) a esfera da cincia a dos fenmenos demonstrveis. Alega ela, assim, a dificuldade de
repetio do fenmeno esprita, esquecida de que, para sua ocorrncia, exigem-se
condies especiais, mas no impossveis, eis que decorrem de trs vontades
independentes: a do mdium ou intermedirio a do pesquisador e, sobretudo a do esprito,
nem sempre nossa disposio. H que considerar, tambm, condies de ordem material
e, sobretudo espiritual, que permitam a ecloso do fenmeno. No se pode improvisar a
experimentao espirtica.
(2) o material anedtico constitui experincias em primeira mo, relatadas por pessoas
sinceras, de esprito crtico, mas no comprovadas; relatos autobiogrficos sujeitos mesma
objeo; coleo de casos documentados, investigados por pessoas qualificadas (cientistas,
escritores, professores), de que exemplo phantoms of the living, editado por Myers e
outros.
(3) Dr. Dcio Rufino de oliveira, em fenmenos parapsicolgicos e energia consciente.
O preconceito cientfico:
... Na associao britnica para o progresso da cincia, em 1876, ridicularizaram-lhe
francamente os trabalhos e recusou-se a public-los nos proceedings da associao... Por
parecerem absolutamente inacreditveis aos cientistas os fatos que barret relatava J.B.
Rhine, em novas fronteiras da mente.
Nesse ridculo de classificarem os fenmenos de impossveis ainda incorrem os cientistas
de hoje: considero a ps (percepo extra sensorial) um assunto intelectualmente
desconfortvel que chega a ser quase penoso - Warren Weaver, matemtico (citado por
Arthur koestler, em as razes da coincidncia).
Alias, o grande Helhholtz (citado por Flournoy) disse que nem o testemunho de todos os
membros da sociedade real, nem a evidncia de seus prprios sentidos poderiam convencer
sequer da transmisso de pensamento, impossvel que era esse fenmeno, como julgava.
Gustavo geley, o eminente pesquisador dos fenmenos psquicos, adverte que os sbios
que se dedicam ao estudo desses fenmenos no se preparam devidamente para seu
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exame, como o fazem com os fenmenos fsicos, motivo porque no conseguem realiz-los
a seu gosto.
3. CRTICA AOS ESPRITAS.
No h pesquisa; a experimentao parou no tempo. Carncia de recursos para estudos
especializados. Crookes examinou os fenmenos, no formulou as leis. Bozzano e seus
esforos nesse sentido. Zollner e suas teorias. O apelo de Emmanuel
Na verdade, os conceitos emitidos e episdios narrados pelos espritas, quando defendem o
carter cientfico do espiritismo, no atendem, sob o ponto de vista da cincia, s exigncias
mnimas da observao e experimentao, que caracterizam a pesquisa, o mtodo indutivo,
a construo cartesiana.
Critica-se a cincia materialista por se ater ao exame dos fenmenos fsicos; no entanto,
isso natural, porque os problemas do esprito sempre cederam lugar aos episdios, mais
prosaico, da vida terrena, concreta e contundente.
No sem razo que James B. Corrant, em sua obra como compreender a cincia define-a
como a poro de conhecimento acumulativo em termos de desenvolvimento histrico,
assinalando que os velhos conceitos arraigados podem ser mantidos, a despeito de
alegao de fatos em contrrio, que so prejudicados em sua evidncia, pois o
descobrimento cientfico tem de corresponder poca. Assim, o conceito do flogstico, falsa
idia da combusto, que tanto entusiasmou os cientistas, dificultou a aceitao da verdade,
revelada por Lavoisier.
Na pesquisa dos fenmenos psquicos h, apenas, em verdade, alguns pioneiros, assim
mesmo quanto aos fenmenos parapsicolgicos ou anmicos; relativamente aos espritas,
nem mesmo os seus adeptos mais conscientes se tem dedicado a sua pesquisa uniforme e
correta.
Parece que parou no tempo a experimentao espirtica, quando na prpria obra do
codificador muitas proposies verdadeiras foram lanadas, desafiando o estudo dirigido de
homens inteligentes, como, por exemplo, a revelao da matria csmica primitiva, hoje
aceita pela prpria cincia, que a considera formada por partculas elementares e que lhe
descobre, a cada dia, novos aspectos.
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Depois de estafantes experincias realizadas entre 1916 e 1920, crawford, diz Ren Sudre,
suicidou-se no dia 30 de julho de 1920, durante um acesso de febre cerebral, devido ao
esgotamento profissional e s condies criadas pela guerra. (4).
Terminamos esta ligeira e incompleta citao de sbios, que se ocuparam com os
fenmenos espritas pelo nome glorioso de Ernesto Bozzano, em cuja autobiografia
confessa: nunca fiz outra coisa seno estudar.
Bozzano trabalhou, como sabemos, com a grande euspia paladino, a extraordinria
mdium italiana, que lhe proporcionou a observao de numerosos fenmenos de efeitos
fsicos. inestimvel a contribuio de Ernesto Bozzano ao estudo da cincia esprita. So
numerosas as obras, todas esplndidas, que escreveu, a respeito, muitas traduzidas para o
portugus: fenmenos de transporte, a crise da morte, fenmenos psquicos, pensamento e
vontade, enigmas da psicometria, xenoglossia, animismo ou espiritismo. Metapsquica
humana, comunicao medinicas entre vivos, materializaes de espritos etc.
(1) fatos espritas, editado pela feb.
(2) provas cientficas da sobrevivncia, edicel, sp.
(3) mecnica psquica, lake, sp.
(4) v. Introduo, de mecnica psquica.
O que desejamos, porm, destacar nesta sumria exposio, o esforo do professor
Ernesto Bozzano no sentido de estabelecer princpios e leis capazes de explicar os
fenmenos que observava e estudava, esforo tanto mais louvvel quo mais difceis eram
as condies de pesquisa na sua poca, comparada com a atual, ainda assim praticamente
fechada aos cientistas espiritualistas.
Sempre defendendo a hiptese esprita para explicao dos fenmenos, ele procurava
tambm ilaes, concluses, que a observao e a experimentao possam trazer para dar
o necessrio cunho de veracidade s manifestaes. Contesta, em termos de cincia, a
teoria da quarta dimenso, do professor Zollner, contrapondo-a da passagem da matria
pela matria, que julga ser a verdadeira. (1).
As pesquisas devem continuar, a todo custo e a contribuio dos espritas, com a
necessria capacitao, da maior valia.
Terminemos este captulo, com as palavras, como sempre sensatas e superiores, de
Emmanuel:
A cincia investiga, a religio cr. Se no justo que a cincia imponha diretrizes religio,
incompatveis com as suas necessidades de sentimento, no razovel que a religio
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fenmenos observados, afirma que, neles, ... pouco racional fazer intervir os mortos pg. 307.
E prossegue:
Quaisquer que sejam as surpreendentes respostas de George Pelham (3), a hipteses de
sua sobrevivncia muito frgil pg. 316.
Pois bem! A doutrina de sobrevivncia parece-me cheia de impossibilidades, enquanto a
outra hiptese, a da criptestesia intensa (relativamente) to fcil de admitir, que no
hesito entre as duas pg. 317.
Um dia vir, talvez, quando elas encontraro alguma explicao, mas provisoriamente no
iremos at a hiptese de uma sobrevivncia, absolutamente indemonstrada e quase
indemonstrvel pg. 325.
A criptestesia, faculdade extraordinria, supranormal, de conhecimentos, um fato. A
sobrevivncia da conscincia dos mortos no seno uma hiptese pg. 327 (grifamos).
Apesar de em sua obre tratado de metapsquica negar autonomia aos fenmenos
medinicos e mesmo classificar como indemonstrada e indemonstrvel a sobrevivncia do
esprito, richet um dos nomes imortais da pesquisa psquica e, em carta que, em 1936
escreveu a Bozzano, rendeu-se evidncia da verdade esprita.
(1) eminente fisiologista francs, nascido em 1850, dedicou-se s pesquisas psquicas e
nesse ramo deixou obras notveis, como o tratado de metapsquica, o sexto sentido, a
grande esperana.
(2) Leonora de Piper, mdium norte-americana, desencarnada em 1950, realizou inmeras
sesses de identificao de espritos, com Hodgson, lodge, etc.
(3) jovem advogado e escritor, desencarnado em 1882, de violenta queda, que, atravs de
madame piper deu maravilhosas provas de sua identidade.
A parapsicologia, de rhine at hoje.
A parapsicologia, ao contrrio da metapsquica, que admitia uma criptestesia espritica, rol
de fatos medinicos, cuida apenas de fenmenos anmicos e tem despertado maior
interesse, seno da prpria cincia, pelo menos de muitos cientistas famosos. J bastante,
pois que admite a existncia do no-fsico, da mente, pois, de fato, uma cincia mecanicista,
que no quer ouvir falar de princpio espiritual, dificilmente ceder, para aceitar as verdades
da doutrina esprita, concernentes sobrevivncia da alma e sua comunicao aps morte.
A cincia pontificou, considerando a mente entrosada nos rgos sensoriais e estes, por sua
vez, no mecanismo orgnico, que nada penetra na mente a no ser atravs dos sentidos,
24
ou melhor, tudo quanto mente registra j foi registrado pelos sentidos. Entretanto,
aceitando a parapsicologia, aceita a existncia de fenmenos extrafsicos, como a telepatia,
a clarividncia, a cognio e mesmo a psicocinesia, o que pe por terra o referido postulado.
De qualquer forma a discusso foi iniciada e continuam, pelo menos extra-oficialmente, as
experincias, devendo-se ao professor Joseph Bankes Rhine e sua equipe, o esforo
valioso para estabelecer uma investigao em termos de mtodo e rigor cientficos (o
estatstico, com base no clculo das probabilidades etc.) Fenmenos paranormais.
H sempre um pioneiro, que desbrava o terreno e encoraja, enfrentando toda sorte de
entraves. Rhine enfrentou o enfrenta a incompreenso de seus colegas e paga seu tributo
ao progresso, pois, segundo o matemtico warren weaver, a ps um desconforto
intelectual quase penoso.
Artigo publicado em estudos psquicos (outubro de 1967) e assinado por Demcrito, na
seo cantinho da cincia, diz que a parapsicologia importante marco no estudo e
pesquisa da alma e de seus fenmenos grandiosos, porque:
a. Fez-se ouvir e acertar no mundo da cincia;
b. Representa a base sobre que vo assentar as futuras investigaes cientficas;
c. Marca a abertura de um caminho revolucionrio em cincia, pois o homem pode
aperceber-se da realidade sem ser pelos sentidos fsicos conhecidos, de que os
fenmenos se do independentemente do tempo e do espao e ainda de que a
psique pode influenciar diretamente a matria e tambm que os fenmenos
psquicos no obedecem s leis fsicas.
Alis, parece que hoje a tendncia ser para no se considerar com muito rigor, mesmo em
sentido pejorativo, a palavra matria, em contraposio ao esprito, pois j se fala em
matria psi... No seria mais certa matria fsica, matria fludica, matria astral, matria
mental, matria elementar? (1).
Obras recentes (2), relatam experincias notveis realizadas nos pases da rbita
comunista, que hoje intensificam as pesquisas parapsicolgicas, procurando, todavia, lhes
dar sempre um cunho materialista ao contrrio dos pesquisadores norte-americanos, que
lhes reconhece at certo ponto o carter extrafisico.
25
Os livros em exame nos falam de grandes pesquisadores como Eduardo Naumov, biologista
russo, sem esquecer o pioneiro Leonid Vasiliev e de sensitivos extraordinrios, como Karl
Nikolaiev e Yuri kamensky, telepatas, predecessores do famoso Woolf Messing, que esteve
no Brasil. Testes clssicos foram realizados, comprovando o extraordinrio poder do
pensamento demonstrado em fenmenos de pk (psicocinesia), efetuados com a sensitiva
Nelya Mikhailova (3). Entretanto, afianam os russos que o fenmeno puramente fsicofisiolgico. Rosa kuleshova v as cores com as pontas dos dedos, em fenmeno crismado
como viso dermo-tica. As experincias comprovaram velhas afirmaes esotricas,
sobre as cores, que so frias ou quentes, macia ou spera, pegajosas ou escorregadias etc.
O efeito kirlian, que veio confirmar, cientificamente, ensinos espiritualistas antigos, e
minuciosamente descrito, mostrando um corpo energtico, crismado de corpo bioplasmtico,
de qualidades e caractersticas extraordinrias.
Na Bulgria, o Dr. Georgi Lazanov, notvel pesquisador dos fenmenos parapsicolgicos,
positivo em suas convices, quando diz, a respeito, que tudo pode ser explicado
cientificamente, pelo que se utiliza, tambm, de aparelhos eletrnicos nas pesquisas.
Na Tchecoslovquia trocaram o nome de parapsicologia para psicotrnica e seu grande
adepto o Doutor Zdenek Rejdak, que considera o psi como forma de energia dos
organismos vivos.
(1) pergunta 61 de o livro dos espritos: h alguma diferena entre matria dos corpos
orgnicos e a dos inorgnicos? R. a matria sempre a mesma, mas nos corpos
orgnicos est animalizada.
(2) veja-se parapsicologia, segredo dos russos, editado por Martin Ebon e experincias
psquicas alm da cortina de ferro, de sheila ostrander e lynn Schoeder.
(3) seu verdadeiro nome Ninel kulagina.
Os fsicos e sua contribuio ao estudo dos fenmenos extrafsicos (anmicos).
Sucedem-se os congressos de parapsicologia e seus resultados nada acrescentam ao
conhecimento dos fenmenos paranormais, entre eles os espritas ou medinicos, mesmo
por que, quanto a estes, em particular, os trabalhos de pesquisa pouco ou nada tm
progredido. Cumpre destacar, entretanto, o trabalho de pessoas ou grupos isolados, a
respeito, por exemplo, da reencarnao, objeto de acuradas pesquisas, pelo mtodo da
memria extracerebral, por parte do Dr. Ian stevenson (1).
26
27
coincidncia, leia-se, tambm, o espiritismo em face da cincia dos nossos dias , de Jethro
Vaz de Toledo, edicel, sp.
5. CONCLUSES
I O espiritismo cincia, por definio e essncia ou contedo. Entretanto Cincia ainda
no , porque no equacionou as leis que regem a fenomenologia medinica, controlada,
por enquanto, pelos experimentadores do alm. No futuro, sim, quando as leis que presidem
aos fenmenos medinicos nos forem reveladas... DR.R. Penna Ribas, mdico e
presidente da sociedade de estudos e pesquisas espritas, in artigo publicado em o jornal,
de 19.07.1970.
II Os fenmenos medinicos so concretos e podem ser observados e estudados, mesmo
com as cautelas que a cincia exige. Entretanto,
A viso panormica do aparelho mental sugere a extrema complexidade do fenmeno
medinico.
Evidentemente, no podemos ter qualquer iluso no que tange aos fatos medinicos.
Estamos longe de conhecer as leis fundamentais que vigem nesse setor de pesquisas Dr.
Jayme Cervino, mdico, esprita, professor de biologia, in alm do inconsciente , edio da
feb.
Compreendemos a necessidade de definir o fenmeno medinico dentro da cincia. No
ser obra dos dias atuais.
Os fatos esto comprovados (existncia e vivncia), porm o mecanismo estrutural desses
fatos continua no setor das hipteses.
A mediunidade fenmeno inconteste, desenvolvido na esfera psquica, ainda bem pouco
compreendido pela cincia hodierna Dr. Jorge Andra, mdico e professor do instituto de
cultura esprita do Brasil, in nos alicerces do inconsciente.
A codificao esprita, no que concerne ao estudo dos fenmenos medinicos, peca
apenas pela falta de estrutura cientfica... ao dizermos que a codificao carece de
estrutura cientfica, longe de ns afirmarmos que kardec esteja superado ou que haja erros
e contradies no seu contedo. Pelo contrrio, o que afirmamos que, sendo a doutrina
exposta pelo didata lions em um curto espao de tempo e trazida a ele por comunicaes
espirituais, no teve condies de esquematizar uma estrutura nos moldes cientficos Dr.
Carlos de Brito Imbassahy, engenheiro, professor do instituto de cultura esprita do Brasil, in
28
A CLONAGEM HUMANA
Pedro Gregori
H muito tempo, os cientistas sonham com a possibilidade de produzir um corpo humano a
partir de uma clula doadora diplide.
O espermatozide e o vulo possuem 23 cromossomos (clulas haplides) e quando se
unem, restauram o total de 46 cromossomos das clulas diplides, isto , que carregam a
informao gentica completa do individuo.
Muitos filmes de fico foram produzidos sobre a clonagem humana, como vimos em
meninos do Brasil; que foi o mais contundente por trazer humanidade a idia de que uma
vez utilizada a carga gentica (gentipo) e submetendo o individuo clonado a um ambiente
igual ao do doador (influncia do ambiente= fentipo) resultaria em uma pessoa idntica ao
doador (ou imaginava-se ser o prprio doador retornando vida).
Evidentemente que, enquanto tecnologicamente a cincia caminha a passos largos,
espiritualmente, apenas engatinha. Consideramos uma inocncia do ser humano achar que
a reencarnao, neste caso, utilizando-se de caminhos alternativos, usando corpos
29
clonados, utilizaria espritos tambm clonados. A idia leiga que, reproduzido o corpo, nele
voltaria seu antigo dono.
A reproduo humana certamente passar por mudanas considerveis ao longo dos
prximos sculos, por isso no devemos nos surpreender com a clonagem do corpo
humano e mesmo com as gestaes em ambientes extra-uterinos.
Nenhum desses avanos substituir os planos reeencarnatrios das criaturas. Portanto, no
importa a forma como voltamos a este plano e sim a jornada que teremos que percorrer,
pois o corpo um conjunto de clulas formadas basicamente de carbono, hidrognio e
oxignio (matria), mas que s existem se tiver vida. Quem d vida clula o esprito, que
ensina a cada molcula da clula qual o seu papel (atravs dos cromossomos).
O corpo vem do corpo, mas o esprito vem de deus. Toda oportunidade de reencarnao
aproveitada pelos organizadores do plano maior. Seja um breve contato com a matria,
como nos abortamentos precoces, seja nos embries congelados que aguardaro seu
destino nos tanques de nitrognio lquido por muito tempo.
Portanto, se um corpo humano for clonado a partir de uma clula de algum j
desencarnado, certamente ser designado um esprito para dar vida quele corpo, mas
pouco provvel seja o do doador da clula. Mesmo que fosse deste, seria uma nova vida e
uma nova misso. A vida no se repete. Atentem para a vida de gmeos univitelinos, clones
perfeitos que a natureza mesma se encarregou de produzir corpos iguais habitados por
espritos, no mais das vezes completamente diferentes.
S os espritos puros recebem a palavra de deus com a misso de transmiti-la; mas, sabese hoje que nem todos os espritos so perfeitos e que existem muitos que se apresentem
sob falsas aparncias que levou s. Joo a dizer: no acrediteis em todos os espritos; vede
antes se os espritos so de deus. (epst. 1 cap. Iv, v. 4.).
Pode, pois, haver revelaes srias e verdadeiras como as h apcrifas e mentirosas. O
carter essencial revelao divina o da eterna verdade. Toda revelao eivada de erros
ou sujeita codificao no pode emanar de deus. assim que a lei do declogo tem todos
os caracteres de sua origem enquanto que as outras leis mosaicas, fundamentalmente
transitrias, muitas vezes em contradio com a lei do Sinai, so obra pessoal e poltica do
legislador hebreu. Com o abrandarem-se os costumes do povo, essas leis por si mesmas
caram em desuso, ao passo que o declogo ficou sempre de p como farol da humanidade.
O cristo fez dele a base do seu edifcio, abolindo as outras leis se estas fossem obra de
deus, seriam conservadas intactas. O cristo e Moiss eram os dois grandes reveladores que
30
mudaram a face do mundo e nisso est a prova da sua misso divina. Uma obra puramente
humana careceria de tal poder.
Allan kardec, no livro a gnese, carter da revelao esprita, item 10.
Neste natal no esquea de homenagear o aniversariante!
Pedro Gregori mdico ginecologista.
A EXPANSO DO UNIVERSO
Carlos de Brito Imbassahy
A mais aceita teoria relativa formao do universo, apesar de todas as restries que se
lhe possam fazer a do big-ban, ou seja, a exploso inicial que teria dado origem ao
universo em expanso.
Segundo essa teoria, Deus ser o agente impulsor que teria reunido toda essa energia no
fulcro central, ordenando-a segundo leis imutveis e tidas como perfeitas, capazes de fazer
com que o cosmo tenha vida efetiva, o que observada por ns, apesar dos parcos
recursos de que dispomos.
Nessa teoria, mesmo que o incio de tudo no tenha sido a brande exploso, o que se tem
com certo, em fsica, que a energia csmica - erroneamente chamada de FCU (fluido
csmico universal) -, por si s, jamais seria capaz de se alterar e, como tal, se, sobre ela
no atuassem agentes externos, modulando-a, no haveria nenhuma forma do estado
material.
Em sntese, a tudo o que existe corresponde uma alma de referncia, compatvel com o
espectro materializado em nosso sistema. a aceitao tcita, pela cincia, da existncia
de um outro domnio de vida capaz de dar condio aos mundos do espao sideral. E por
que no, ser esse ultracosmo o mundo dos espritos? Isso explicaria muita coisa at ento
tida como dogma cientfico, ou seja, que no permite se discuta; em compensao, que no
se entra na cogitao de ser aceito: um deles o espao infinito. Seu principal conceito
prende-se velocidade da luz, motivo pelo qual os recursos do homem jamais conseguiriam
alcanar seus limites com o exterior, porque essa periferia se afasta do centro do universo
com uma velocidade superior das ondas eletromagnticas e, como tal, quanto mais a luz
correr em seu encalo, mais longe ficar dele. como algum correndo atrs de um veculo
para alcan-lo: por mais que corra, sendo a velocidade dele maior do que a do corredor,
cada vez mais longe ir ficando.
31
Contudo, essa idia de infinito sugere o limite e que s teria explicao se, de fato, o
universo estivesse mergulhando em um domnio (o espiritual) que o contenha, porque, sem
dvida, de algum lugar a nossa energia csmica foi tirada e para l h de retornar, tal a lei
fsica. Isso ocorrer quando o universo perder a condio de expansibilidade. E, ento, toda
a energia inicial implodida (por deus ou pelo nome que se queira dar a seu agente atuante)
voltar s origens, provavelmente, para que se junte a outras tantas de outros possveis
universos e que, se torne disponvel para novas imploses. o ciclo vicioso das
ocorrncias. No caso em questo, o que se pode admitir que a criatura em si e tudo mais
que se represente, materializando-se dentro do nosso sistema celeste, sendo o espectro de
alguma outra estrutura que se materializa, no passa de msero micrbio do organismo
superior que consubstanciou o universo e nele se encarnou para lhe dar vida. Como tal
pode-se comparar o que um germe do nosso corpo pense a respeito do mundo interior em
que vive. Na certa, conceberia o organismo criador como se tambm tivesse o aspecto de
um germe: ou seja, um deus antropomrfico. Se ele analisasse o corpo em que vive a partir
da sua fecundao, teria como seu big-bang o momento em que o zigoto se fecundou.
Depois, esse organismo passou a crescer - fase da expanso - aparentemente at um limite
de elasticidade em passar a envelhecer. Ele no poder conceber que fim ir ter seu
universo, porque no ter vivido para isso. Em sntese, esta a posio mais avanada e
arrojada que seguidores da cosmofsica adotam.
Quanto retrao do universo, um estudo emprico para satisfazer matematicamente
condio de volta ao passado, nica forma possvel para que tal ocorresse. Contudo, sem
voltar a ele, o homem poderia descortinar suas cenas, como se estivesse ante uma televiso
sintonizada, se as imagens emitidas em poca passada se refletissem em algum objeto
csmico e retornasse a terra, em sua nova posio. Mero fenmeno tico. Este, contudo,
um fenmeno possvel de ocorrer, o que j no se pode admitir para o caso da retrao
csmica. Ainda h muito que pensar at que se chegue a uma concluso. Enquanto isso, o
jeito viver a realidade da vida, observando as leis imutveis que regem a vida universal e
em sua tbua, no existe perdo para aquele que tenta desequilibrar o sistema, cometendo
ms aes.
A PARAPSICOLOGIA E SUAS CORRENTES
Edvaldo kulcheski
32
33
2. Embasamento experimental
O autor relata detalhadamente uma srie de interessantes experimentos realizados no final
do sculo passado e incio deste, que do suporte s hipteses que formular sobre a
matria psi. A seguir apresentamos um pequeno resumo de dois dos principais
experimentos.
a. As experincias de zllner em 1877 [2], com ns em tiras de couro e moedas em
caixas fechadas, levaram hiptese de um hiperespao 4d (de quatro dimenses)
onde estaria a matria psi. Zllner postula que o aquecimento observado nos objetos
transportados deve-se ao fato de que o transporte de corpos pela quarta dimenso
obriga-os a atravessar fortes campos de uma determinada natureza. Vide nota no
item 13.
b. Bozzano (1862-1943) tambm realizou uma srie de experincias de transportes de
objetos, dando suporte idia do hiperespao. O esprito mentor nas experincias de
Bozzano [3] colocou que para o transporte de objetos pequenos os mesmos so
desmaterializados, transportados e materializados novamente, j no transporte de
objetos grandes, quem sofre a desmaterializao uma regio nas portas e/ou
paredes por onde atravessam. Bozzano e os espritos envolvidos informam que no
transporte de uma planta (lrio) vinda de outro lugar do planeta (do Egito para os
EUA), esta j estava no recinto pelo menos uma hora antes da materializao. No
processo de materializao a planta foi crescendo e na desmaterializao
desapareceu instantaneamente. No espao psi, paralelo ao nosso, o modelo
organizador do lrio estava pronto para a reestruturao do mesmo.
Aps o relato e discusso das vrias experincias apresentada ento a hiptese bsica:
nossa realidade 3 (de 3 dimenses) um universo paralelo ou sub-espao de uma realidade
4 (de 4 dimenses) da matria psi. Somos seres 4d temporariamente acoplados a uma
realidade 3d. Embora Martiny seja citado no livro como postulando um espao 5d para a
matria psi (numa referncia de 1955 [4]) o autor mantm a hiptese 4 dimenso.
34
Considerando a teoria da relatividade de Einstein [5], sabemos que o mundo fsico que
conhecemos precisa de uma descrio quadrivetorial, ou seja, a realidade fsica da matria
comum j (pelo menos) um espao 4d (3d espaciais e 1d temporal, na teoria da
relatividade restrita). Desta maneira, o correto seria postular para o hiperespao da matria
psi pelo menos uma dimenso a mais, ou seja, caracteriz-lo como espao 5d. De toda
forma, esta questo no invalida os aspectos mais importantes da proposta exposta pelo
autor.
Para entender melhor (e sem equaes matemticas) as caractersticas fsicas de dois
espaos com uma dimenso de diferena entre eles, por exemplo, um mundo 2d e uma 3d,
vide o romance a terra dos achatados [6].
3. Hipteses bsicas formuladas por Hernani
a. A matria psi constituda de ondas e corpsculos da mesma maneira que a matria
comum.
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Esta escalada culmina com os seres superiores atuais, formados de corpos fsico e
espiritual;
claro que no se pode pretender que questes delicadas como: quem comeou primeiro?
- possam ser respondidas por um modelo apenas esboado e com os poucos
conhecimentos de que dispomos. O importante que tudo faz muito sentido dentro do
contexto de uma teoria coerente. Em outro livro de indispensvel leitura [9], Hernani
desenvolve mais profundamente as idias da biognese, tratando do modelo organizador
biolgico. Naquela obra ele apresenta um diagrama bastante interessante de como este
acoplamento corpo fsico - corpo espiritual explica a nossa complexa estrutura (figuras 3 e
4).
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Figura
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Figura
campo biomagntico (cbm) e o acoplamento entre os corpos fsico, astral e vital (pg. 67 da
referncia [9]).
8. Na direo de uma teoria
A transformao do modelo qualitativo apresentado por Hernani em uma teoria completa,
com capacidade de previso de efeitos e clculo das interaes, a exemplo da que existe
para a matria comum representa um considervel desafio. Faamos uma prospeco,
baseados nas teorias atuais da fsica.
O tratamento para os bons deveria ser na direo da j estabelecida equao relativstica
para os eltrons (de Dirac [10]), ampliada para um espao com (pelo menos) mais uma
dimenso. Especial ateno dever ser devotada para desenvolver uma bon-dinmica - o
equivalente eletrodinmica da matria comum [11] - e, principalmente, interao boneltron, chave para se chegar descrio matemtica do cbm, a exemplo do que temos
para ondas eletromagnticas. Certamente ter-se- que revisitar, agora com ferramental
matemtico rigoroso e explcito, trabalhos antigos como teoria eletrodinmica da vida [12] e
bem mais recentes sobre a teoria hologrfica [13].
Por outro lado, para trabalhar as interaes entre as partculas psi e formular a estrutura dos
tomos psi, seria necessrio propor uma equao de Schroedinger [7] generalizada, com
uma dimenso a mais da normal, de maneira a poder-se obter, por exemplo, os nveis de
energia dos tomos e molculas psi. Alm dos nmeros qunticos j conhecidos para o
tomo, dois novos (pelo menos) deveriam ser adicionados, pois as propriedades dos
intelectons e percptons devero ser quantificadas. Seriam elas quantizadas ou no? O
formalismo matemtico seria o do tipo usado para tratar o nmero quntico spin ou o sabor
dos quarks?
Como sabemos que prtons e nutrons tm estrutura (ou seja, so formados por quarks),
certamente seria natural supor que intelectons e percptons tambm tivessem...Ou no? Se
no tiverem estrutura interna, ento a matria espiritual seria radicalmente diferente, a nvel
microscpico, da organizao da matria comum, com grandes repercusses em nvel de
como seria encarado um mundo material mais complexo e elaborado que o espiritual... Se
tiverem estrutura interna, seria necessria uma cromodinmica quntica generalizada para o
hiperespao e os psi-quarks seriam realmente os tijolos bsicos da matria espiritual,
42
juntamente com os bons, os psi-ftons (os quanta do cbm) e os psi-neutrinos... Sem dvida
um quadro complexo.
Por outro lado, uma outra hiptese plausvel, com base nos fenmenos e comunicaes
espirituais, a de um hiper-espao multidimensional, onde o ser espiritual utilizaria cada vez
mais dimenses medida que evolui e se espiritualiza.
Ou ainda, podemos encarar o prprio universo como uma observvel quntica e a teramos
uma infinidade de universos possveis, paralelos ao nosso, sendo que o ser espiritual
poderia transitar entre eles...
Qualquer destes pontos de partida (existem outros, claro) representar um esforo
considervel de trabalho de fsica e matemtica, mas certamente muito vlido, para
prosseguir na trilha aberta por Hernani.
No podemos deixar de comentar que a mecnica quntica oferece um extraordinrio
ferramental, no somente para o entendimento da matria [14], mas tambm da dinmica da
vida, da natureza humana e da conscincia, assim como uma base cientfica para a
imortalidade da conscincia, como muita bem explorada pela fsica e filsofa Danah Zohar,
em seu livro o ser quntico [15]. A autora chama a ateno para o estudo dos
condensados de Bose-Einstein em sistemas biolgicos, para explicar a conscincia. Embora
tenha uma viso equivocada (do ponto de vista esprita) sobre a questo da alma [16], a
discusso por ela apresentada pode ser muito bem aproveitado para uma teoria da
interao entre a matria comum e a matria espiritual.
9. Na direo de uma fenomenologia
Alm de um esforo terico, e tambm para ajud-lo e orient-lo, absolutamente
necessrio tambm um suporte de experimentao. Neste caso o ponto de partida nos
parece muito claro: investigar o cbm. Um estudo mais detalhado e refinado dos campos
eletromagnticos dos seres vivos, da maneira como estes campos so alterados, por
exemplo, quando da atuao de uma entidade desencarnada sobre um encarnado, podem
nos levar a enfim observar a componente faltante do campo total gerado pelo eltron, que
seria exatamente o cbm. Neste caso fsicos, bilogos e mdicos teriam uma grande
contribuio a dar, no somente em experimentos originais, mas tambm na reanlise de
dados de experimentos j realizados com outros objetivos, mas que podem j conter
resultados importantes que apenas faltam ser correlacionados quando analisados por uma
43
ptica sem preconceitos e mais ampla. Trabalhos relativamente recentes como os do energy
research group [17] ou o relatado nos captulos 6 e 7 do livro mos de luz [18], podem ser
um bom ponto de partida para orientar sobre o tipo de arranjo experimental a ser utilizado.
10. Comentrios Finais
O objetivo bsico deste texto foi comentar uma das obras de Hernani, ampliando a
discusso de alguns pontos e levantar algumas possibilidades de continuao do trabalho
de entendimento da matria espiritual. No tivemos a pretenso de esgotar o assunto, nem
de sermos taxativos quanto s anlises e conjecturas realizadas, mas apenas contribuir para
a discusso de to importante tema.
Entendemos que Hernani, quando discute a matria psi, se enquadra mais como um filsofo
do que como fsico. O que ele faz mostrar um caminho, como fez o grego Demcrito no
caso do tomo. J em 1962 o fsico Taketani discutia a necessidade da real aproximao e
colaborao entre fsicos e filsofos [19], para que a complexidade das idias da fsica
moderna no leve a confuso filosfica, mas sim a uma relao sinrgica entre as duas
cincias.
Na verdade a primeira obra de Hernani que trata da matria psi [20] bastante anterior
quela que tratamos neste artigo, sendo que suas idias foram discutidas em um artigo
publicado na RIE [21]. Ao mostrar o caminho, ainda bastante nebulosos e complexos
Hernani usou de natural aproximao simplificada, que logo de incio no foi bem
compreendida e at precipitadamente refutada [22], como sendo uma teoria antidoutrinria
a reformar a doutrina esprita e a substitu-la. Embora seja at compreensvel esta reao
por parte do meio esprita, entendemos que no seja esta a proposta decorrente da obra de
Hernani. Seja pelas informaes sobre o plano e a matria espiritual, contida em vrias
obras psicografadas [23], e jamais contestadas pelo meio esprita, seja pelos dados
riqussimos que os atuais experimentos de transcomunicao esto cada vez mais
apresentando [24], dificilmente o estudo da matria psi passar ao largo do caminho
apontado por Hernani.
Dado o objetivo deste artigo, no foi possvel, nem seria adequado, tocar em outras
questes da fsica contempornea, que embora possam mais parecer fico-cientfica, so
na realidade rigorosas conseqncias de novas teorias j sedimentadas na literatura
cientfica, que do suporte e/ou explicam fenmenos espritas. Tratar destes avanos
44
45
Edwin a. Abbott Dover publications, new York, 1992 [7] sobre a teoria da mecnica quntica
sugerimos a seguinte referncia, de nvel universitrio introdutrio:
Fsica quntica R. Eisberg e r. Resnick.
Editora campus ltda., rio de janeiro, 1979.
Cap. 4 - modelo de Bohr para o tomo
Cap. 5 - equao de Schroedinger
Cap. 7 - tomos de um eltron
Cap. 9 e 10 - tomos multieletrnicos
Cap. 17 - partculas elementares [8] vide o prefcio escrito por Max Born para o livro A fsica
moderna, pginas 7 a 9 Walter R. Fuchs.
Editora polgono so paulo, 1972 [9] esprito, perisprito e alma.
Ensaio sobre o modelo organizador biolgico Hernani Guimares Andrade Editora
pensamento, 1984 [10] modern elementary particle physics Gordon kane Addison-wesley,
1987 Cap. 5 - equao de Dirac [11] classical electrodynamics J. D. Jackson John Wiley &
sons, new York, 1975 [12] teoria eletrodinmica da vida.
H. S. Burr e F. S. C. Northrop Universidade de Yale, 1935 [13] (a) o universo hologrfico Karl
Pribham.
Editora cultrix, 1992.
(b) o paradigma hologrfico e outros paradoxos Explorando o flanco dianteiro da cincia Ken
Wilber (organizador)
Editora cultrix so paulo, 1994 [14] dois livros recentes apresentam, sem matemtica, uma
tima discusso conceitual da mecnica quntica, analisando desde a abordagem desta
teoria acerca da realidade dos objetos fsicos, at suas conseqncias filosficas:
(a) olhares sobre a matria - dos quanta e das coisas
Bernard DEspagnat e tienne Klein Instituto Piaget, Lisboa, 1993.
(b) a matria roubada - a apropriao crtica do objeto da fsica contempornea
Michel Paty Editora da universidade de so paulo, 1995 [15] o ser quntico Danah zohar
Editora best seller, so paulo, 1990 [16] vide o captulo 10 da referncia anterior [17]
experimental measurements of the human energy field Energy research group New York,
1973 [18] mos de luz Brbara ann Brennan Editora pensamento, so paulo, 1996 [19] de
que modo filosofia pode recuperar a sua utilidade?
Mituo Taketani
46
47
[a] talvez fosse mais adequado dizer que se trata da matria psi mais prxima,
vibracionalmente falando, da matria comum. Uma teoria geral acerca da matria psi to
correlacionada com o mundo fsico pode correr o risco de um certo geocentrismo. A no
ser que a teoria pressuponha que tudo formado do mesmo princpio, com diferenas em
nvel vibratrio (a gnese [27], cap. Vi, itens 3 e 7).
[b] a matria psi tambm constitui os objetos extrafsicos, as moradias, plantas, descritos
em romances da literatura esprita que se passam no plano extrafisico (e relatos de
entidades pelas mais diversas formas de comunicao)? Sero ento estes objetos tambm
dotados de conscincia, inteligncia, percepo, memria, por serem constitudos de
intelectons e percptons?
[g] sendo a matria comum plasmada pela matria mental, a causalidade de todo o plano
fsico no fsica. A evoluo do planeta como um todo, das espcies vegetais, animais,
dos prprios homindeos, at ento explicada pela mudana de contingncias do ambiente,
teriam outras causas extrafsicas? Seriam essas causas simplesmente explicadas pela ao
da vontade de um Deus ou podemos pensar que as dimenses extrafsicas evoluem por
contingncias inerentes a elas e o mundo fsico reproduz essas mudanas com o que
dispe? Parece possvel correlacionar essa idia com a teoria platnica do mundo ideal, do
qual o nosso cpia imperfeita.
[d] alguns autores acham que no desdobramento o que ocorre a acelerao das vibraes
do corpo energtico e do perisprito para escaparem s vibraes lentas do corpo humano
[28].
[e] a dimenso extrafisico no na verdade constituda de vrias dimenses de nveis de
densidades diferentes? H relatos de barreiras que cercam determinados locais extrafsicos
interditados a determinados espritos por no serem eles compatveis vibratoriamente.
Espritos desencarnados na questo 93 do livro dos espritos [29] assinalam que em relao
a eles o perisprito constitui-se matria grosseira (isso no equivale a dizer de maior
densidade?). Parece que a evoluo espiritual seguida da diminuio de densidade nos
corpos que o esprito usa para se manifestar. Sendo assim, estranho falar-se de uma
densidade de matria psi (cap. XIV item 3 de a gnese [27]).
[z] neste pargrafo dois movimentos so descritos? Matria comum plasmando matria
espiritual e matria espiritual plasmando matria comum? Quando matria comum plasma
matria espiritual? Ao que parece, a matria espiritual (como um dos estados do fluido
48
csmico universal) s manipulvel por espritos (ver cap. XIV, itens 13, 14 e 15 de a
gnese [27]).
[h] no livro profecia celestina [30], pginas 115 a 117, o personagem tem durante uma
experincia mstica a evoluo do curso evolutivo da terra como o aumento sucessivo no
nvel de vibrao da matria, para que formas mais complexas de vida fossem possveis. O
plano mestre de que o livro trata pode significar a complexidade crescente da matria psi
plasmando tambm matria comum de complexidade crescente.
13. NOTA DE Dr. ANDR LUIZ MALVEZZI
Do Departamento de fsica da UFSCar e membro da reunio de estudos cientficos do
espiritismo, da sociedade esprita obreiros do bem - So Carlos - sp, a propsito dos
experimentos de zollner.
Com relao aos fenmenos de transporte relatados no livro do zollner, notei uma
preocupao quanto integridade material da parte do objeto que movido para a quarta
(ou mesmo mais alta) dimenso. No caso da corda que dado o n, por exemplo. Penso
que essa preocupao no procede. Ela fruto da nossa viso tridimensional e o uso da
palavra desaparece talvez esteja induzindo uma concepo errnea, por induzir uma idia
de dissoluo do objeto. Para ns como se realmente desaparecesse, mas para os
espritos que esto realizando a tarefa, a parte que desaparece simplesmente movida
para a outra dimenso. Em momento algum a integridade do objeto (em nvel molecular)
comprometida. Acho que nesse tipo de problema til usar como exemplo o caso de 2 para
3 dimenses. Creio que vocs devam estar utilizando esse tipo de analogia com bastante
freqncia, mas, mesmo correndo o risco de ser redundante, aqui vai um exemplo simples.
Se a superfcie de uma mesa pensada como sendo um mundo bidimensional e um pedao
de linha posto sobre ela com uma parte da linha cruzando sobre ela mesma formando um
lao (como uma letra e escrita mo) ento temos um n em duas dimenses, pois no
possvel desfazer o e sem levantar a linha da mesa. Na verdade preciso ter cuidado
aqui. Com uma linha comum no possvel realizar a experincia exatamente, pois a linha
vai sobrepor-se a ela mesma, o que um evento tridimensional. Da voc pode dizer que
puxando a linha isso vai desfazer o n, o que e verdade. Mas se voc mantiver o ponto
onde as linhas se cruzam apertado contra a mesa com o dedo (tentando simular 2
dimenses) voc vai ser que difcil desfazer o e s puxando a linha. Bom, voltando ao
49
ponto principal, quando voc levanta o e da mesa e torce a linha para desfazer o n
bidimensional, o n desaparece em duas dimenses (=3d sai de sobre a mesa), mas para
voc que est realizando a operao a linha nunca cortada, como pode parecer para um
ser bidimensional que esteja acompanhando a operao do ponto de vista da mesa. Assim,
preocupar-se com integridade da linha no faz sentido. Sobre o aquecimento creio que
vocs esto no caminho certo. Tambm acho que um tipo de atrito que a parte que foi
movida para a outra dimenso sofre. Pode-se argumentar que o tempo necessrio para se
efetuar a operao no foi to pequeno assim e que a distancia a qual o objeto foi movido
no foi grande. No entanto pode ocorrer que, para mover um objeto alguns centmetros em
3 dimenses atravs de uma parede num perodo de alguns minutos, talvez ele tenha
percorrido uma distancia enorme na quarta dimenso. Novamente o exemplo da mesa
ajuda. Considere a seguinte situao. Pegue uma tbua de madeira de 1 centmetro de
espessura, 10 metros comprimento e largura infinita (=3d muito grande). Ponha essa tbua
em p sobre a mesa com os 10 metros na vertical e a superfcie da tbua formando um
ngulo reto com mesa. Agora ponha um objeto sobre a mesa de um lado da tbua e junto a
ela. Para um ser bidimensional na mesa, que esteja do outro lado da tbua, esta como
uma parede intransponvel, pois ele no pode ver o final da tbua, o qual est a 10 metros
de altura acima da mesa. Porem, o objeto est a apenas alguns centmetros dele, do outro
lado tbua. Agora voc um esprito e vai fazer o objeto atravessar a parede (tbua). No
momento em que voc retira o objeto da mesa, ele desaparece para o ser bidimensional,
mas voc precisa mov-lo por sobre a tbua para baix-lo do outro lado da mesma. Como a
tbua mede 10 metros de altura voc precisa mov-lo 20 metros em 3 dimenses para obter
um deslocamento lquido de apenas alguns centmetros em 2 dimenses. Para que o evento
ocorra num tempo razoavelmente pequeno em 2 dimenses voc dever mover o objeto
bem rpido por sobre a tbua, o que pode causar atrito e dai o aquecimento. Esse exemplo
tambm daria uma resposta para outra questo que vocs levantaram: os objetos em 3
dimenses possuem uma parte na quarta dimenso que no vemos? Segundo esse
exemplo sim, pois a tbua consiste em um obstculo intransponvel em 2 dimenses e
continua a ser um obstculo considervel (se bem que transponvel) em 3 dimenses.
Agradecimentos
50
precisamente, no, por isso que o instinto uma espcie de inteligncia. uma
inteligncia sem raciocnio. Por ele que todos os seres provem s suas necessidades.
Pode-se se estabelecer uma linha de separao entre o instinto e a inteligncia, isto ,
precisar onde um acaba e comea a outra?
51
no, porque muitas vezes se confundem. Mas, muito bem se podem distinguir os
52
53
A mulher lhe respondeu: tu bem sabes o que Saul fez, como exterminou da terra os
necromantes e os adivinhos; por que, ento, me armas um lao minha vida, para me
fazeres morrer?
Saul, porm, lhe jurou pelo senhor, dizendo: como vive o senhor, nenhum castigo te
sobrevir por isso.
A mulher ento lhe perguntou: quem te farei subir (comunicar-se)? Respondeu ele: faze-me
subir Samuel.
Vendo, pois, a mulher a Samuel, gritou em alta voz, e falou a Saul, dizendo: por que me
enganaste? Pois tu mesmo s Saul.
Ao que o rei lhe disse: no temas; que que vs? Ento a mulher respondeu a Saul: vejo
um deus que vem subindo de dentro da terra.
Perguntou-lhe ele: como a sua figura? E disse ela: vem subindo um ancio, e est envolto
numa capa. Entendendo Saul que era Samuel, inclinou-se com o rosto em terra, e lhe fez
reverncia.
Samuel disse a Saul: por que me inquietaste, fazendo-me subir? Ento disse Saul: estou
muito angustiado, porque os filisteus guerreiam contra mim, e deus se tem desviado de mim,
e j no me responde, nem por intermdio dos profetas nem por sonhos; por isso te chamei,
para que me faas saber o que hei de fazer.
Ento disse Samuel: por que, pois, me perguntas a mim, visto que o senhor se tem desviado
de ti, e se tem feito teu inimigo?
O senhor te fez como por meu intermdio te disse; pois o senhor rasgou o reino da tua mo,
e o deu ao teu prximo, a Davi. Porquanto no deste ouvidos voz do senhor, e no
executaste e usou o furor da sua ira contra amaleque, por isso o senhor te fez hoje isto.
E o senhor entregar tambm a Israel contigo na mo dos filisteus. Amanh tu e teus filhos
estareis comigo, e o senhor entregar o arraial de Israel na mo dos filisteus.8.
Esse relato, extrado da bblia, demonstra a veracidade da sobrevivncia do esprito, aps o
falecimento do corpo material; comprova ser possvel a comunicabilidade entre os mundos
espiritual e fsico, por intermdio da mediunidade; e, para no restar dvidas, Samuel
(desencarnado) vaticina a morte de Saul e de seus filhos, asseverando que eles (por serem
imortais) estariam naquele mesmo dia com ele (no plano espiritual). Vale ressaltar, ser esse
texto bblico muito usado pelas religies e seitas que se opem ao espiritismo, para
condenar a mediunidade, afirmando que Saul morreu porque consultou uma mdium.
Quando, na verdade, Saul morreu porque no dera ouvidos voz do senhor.
54
Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do senhor. 9
Malaquias anuncia (mais de quatrocentos anos antes de Joo batista nascer) volta do
profeta Elias (falecido h mais de seis sculos antes da profecia, portanto, s poderia voltar
reencarnado);
Tendo Jesus chegado s regies de cesrea de Felipe, interrogou os seus discpulos,
dizendo: quem dizem os homens ser o filho do homem?
Responderam eles: uns dizem que s Joo, o Batista; outros, que s Elias; outros, que
jeremias, ou algum dos profetas que ressuscitou. 10
O dilogo, reproduzido acima, atesta a convico dos judeus quanto pluralidade das
existncias. Dizer afirmar, e s se afirma quilo que se cr.
(aps a transfigurao) seus discpulos ento o interrogaram desta forma: por que dizem os
escribas ser preciso que antes volte Elias? Jesus lhes respondeu: verdade que Elias h
de vir e restabelecer todas as coisas mas, eu vos declaro que Elias j veio e eles no o
conheceram e o trataram como lhes aprouve. assim que faro sofrer o filho do homem.
ento, seus discpulos compreenderam que fora de Joo Batista que ele falara. 11
Para complementar, o prprio Jesus ratifica a reencarnao do profeta Elias, na
personalidade Joo Batista, e, ainda mais, assevera que ele vir de novo ao orbe terrestre
(reencarnado, claro!).
O esprito um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisvel (ou mundo dos
espritos); seu corpo natural o perisprito (numa imagem grosseira: uma espcie de vapor:
mais denso se o esprito inferior, e muito sutil quando evoludo moralmente);
temporariamente utiliza um invlucro material (corpo) modelado pelo perisprito (numa
figura: o lao que o prende ao corpo), inerente ao globo que v habitar, para se esclarecer e
purificar. Tanto quanto tudo em o universo obedece, tambm, a lei imutvel de deus: a lei de
evoluo, voluntria ou compulsria.
Alma o esprito encarnado, isto , o esprito fazendo uso do veculo fsico. Portanto, meu
pai no deveria tem-la.
Quando se d a desencarnao (morte do corpo), o esprito retorna sua dimenso
primitiva (o plano espiritual).
H no homem trs partes essenciais: o corpo ou ser material, anlogo ao dos animais e
animado pelo mesmo princpio vital; a alma (esprito encarnado) que tem no corpo a sua
habitao temporria; e o princpio intermedirio, ou perisprito, substncia semimaterial que
serve de primeiro envoltrio ao esprito e liga-o ao corpo.
55
Desde que cessa a vida do corpo, o esprito o abandona. Antes do nascimento, ainda no
h unio definitiva entre o esprito e o corpo; enquanto que, depois dessa unio se haver
estabelecido, a morte do corpo rompe os laos que o prendem ao esprito e este o
abandona. A vida orgnica pode animar um corpo sem esprito (por exemplo, as plantas),
mas o esprito no pode habitar um corpo privado de vida orgnica.12.
Que seria o nosso corpo, se no tivesse alma?
Simples massa de carne sem inteligncia, tudo o que quiserdes, exceto um homem.13.
A inteligncia proporciona o livre-arbtrio ao esprito, ou seja, a liberdade de escolha,
segundo a sua vontade, e o poder de agir por determinao prpria. Sendo que, o livrearbtrio sujeita-o lei de causa e efeito, dando-lhe responsabilidade ntima sobre as suas
decises e as suas aes. Responder, assim, por todo o mal que pratique e por todo o
bem que deixe de fazer.
O instinto, por outro lado, orienta-o conforme a lei de conservao. Em verdade, um
acrscimo de misericrdia, do nosso pai celestial.
na
existncia
corprea,
em
determinadas
ocasies
(durante
sono,
56
57
Por mais que neguem os materialistas, a espiritualidade um atributo que faz parte da
essncia do ser humano. Desde os tempos primitivos o homem percebeu que existem
foras que transcendem o seu domnio e passou a respeitar, a temer e a se subjugar diante
das ameaas dos fenmenos da natureza, da conjuno dos astros e da incerteza do futuro.
Nasceram assim s crenas, os mitos, os deuses. As magias, os sortilgios, o misticismo,
organizaram-se templos e igrejas com suas liturgias, seus sacerdotes e prosperaram as
instituies religiosas. Neste clima vrios deuses disputavam o poder e a fora do
verdadeiro deus.
Conquistando a razo no decurso dos milnios que a evoluo lhe exigia percorrer, o
homem percebia que sua experincia psquica ultrapassava a realidade limitada pela
experincia que os sentidos lhe permitia perceber. No seu ntimo, a vida transcendia a
prpria morte e as lembranas dos seus antepassados, que lhes pareciam visitar nos
sonhos ou nas recordaes, o faziam pressupor que uma vida futura deveria reunir a todos.
Os sculos se sucederam sem que, no entanto o ser humano conseguisse atravessar a
fronteira da morte sem temor e sobressaltos. A espiritualidade permanecia como uma
conquista sempre adiada para depois, uma viagem sem volta ou uma terra que se comprava
com promessas, lamentaes ou indulgncias.
A caminhada de Jesus pela terra traou rumos, comprovou a imortalidade, estabeleceu a
comunho com o pai, dialogou com os espritos e revelou os gozos da vida futura. O homem
persistiu, porem, nos desvios irresponsveis, preferindo as vantagens que a terra e as
conquistas materiais o permitia possuir.
Nos dias de hoje as palavras do cristo de novo ressoam nas pginas do consolador
prometido. A ptria do evangelho se ergueu revelando-se como o grande portal da
espiritualidade a insistir com o homem que deus existe, que a vida continua, que somos
espritos imortais, que na casa do senhor h muitas moradas onde nossos entes queridos
nos aguardam e que este mundo e o outro se relacionam num vai e vem de interferncias
mltiplas.
A mesma doutrina do cristo, agora codificada por kardec, nos exps, ao lado dos cnticos
da boa nova, a f raciocinada, permitindo a constatao do fenmeno espiritual com os
paradigmas de uma nova cincia.
58
59
O domnio das crenas espirituais varia com a cultura dos povos e inclui a crena na
existncia de deus, da alma, da vida aps a morte e da realidade da dimenso espiritual
para alm do nosso conhecimento sensorial e intelectual.
Por fim, no domnio da experincia espiritual h uma srie enorme de situaes que
parecem sugerir contacto direto com a espiritualidade. Incluem-se aqui, por exemplo,
aquelas vivncias rotineiras, representadas pelo encontro ntimo e pessoal que cada um faz
com o transcendente e o sagrado e aqueles outros quadros freqentemente mais
dramticos, quase sempre sbitos, acompanhados de forte transformao pessoal que se
seguem a um acontecimento psquico marcante na vida. Mais significativas ainda incluemse, entre outros, os relatos de experincias de quase morte (near death experience) e as
projees fora do corpo fsico (out of body experience) nos quais, o indivduo transita com
sua conscincia por outras dimenses, vivenciando a plenitude da vida espiritual.
No Brasil, podemos afirmar que, em termos de experincia espiritual, nada supera a
mediunidade. Entre ns, parece que a espiritualidade convive dentro de casa dirigindo cada
passo de nossas vidas. Pelos nossos mdiuns os recados do outro lado tem sido to
freqentes que as portas da morte no isolam mais nosso contacto com os que mais
amamos.
Estamos diante de um campo de experimentao extraordinrio onde corriqueira a
comprovao da intercomunicao entre ns e o outro lado da vida. Qualquer cientista
sem preconceito pode sistematizar suas observaes dentro dos trs domnios que
apresentamos para a anlise da espiritualidade e confirmar que na prtica, nas crenas e
nas experincias espirituais nos seus vrios matizes, a espiritualidade toda se manifesta,
revelando a centelha divina e imortal que habita em todos ns.
60
61
Dando prosseguimento aos estudos suecos, Harold Saxton Burr conseguiu aperfeioar o
espectrgrafo de suas pesquisas a ponto de obter resultados especficos a esse campo, dito
alma, e que ele intitulou de lifes field (campo de vida). Alis, nome este dado ao seu livro
sobre o tema.
O que poderamos ns deduzir disso tudo?
Primeiramente, luz dos estudos de kardec, concluiramos que o campo detectado pelos
italianos, atuando no ventre materno, provavelmente correspondesse ao perisprito do ser
encarnante ou esperando oportunidade para se encarnar.
Justifica-se tal hiptese porque ele acompanha o feto e no mais continua ativo no ventre
materno.
Posteriormente, os suecos detectam esse campo, provavelmente o mesmo, j que da
pesquisa italiana nada restou. Ele dota o organismo humano de vida e de personalidade,
portanto, representa, sem dvida, a alma ou parte do esprito encarnado do indivduo, pois,
ao se afastar do corpo, abandonando-o, dita-lhe a morte (ou desencarnao).
As mesmas clulas orgnicas de que dispunha o organismo humano continuam vivas,
porm, perdem sua principal caracterstica, definhando e transformando o corpo em
cadver, esvaindo-se assim, o princpio vital.
Pode-se, portanto, concluir que o primeiro passo cientfico para a comprovao da
existncia da alma foi dado e que nada, at ento, contraria a tese esprita reencarnatria.
62
Resumo - uma bibliografia de quase 400 publicaes que abrange os fenmenos espritas, a
histria de suas descobertas e as pesquisas cientficas realizadas com o fim de se entendlos e se criar uma teoria para explic-los. Esse catlogo de obras permite ao interessado na
investigao cientfica dos fenmenos espritas ter contato com os principais trabalhos
realizados na rea, e visa atender especificamente aos pesquisadores interessados na
hiptese do esprito. As informaes foram classificadas conforme os seguintes ttulos:
Introduo
O que cincia
Reviso histrica
O perodo espirtico
A psychical research
A metapsquica
A metapsquica e a psicanlise
As comisses de investigao
A parapsicologia
A psicotrnica
A psicobiofsicas
Pesquisas de reencarnao
Concluso
Referncias bibliogrficas
63
Bibliografia
Agradecimentos - este trabalho foi possvel graas s preciosas fontes bibliogrficas cedidas
pelo Dr. Hernani Guimares Andrade e prof.a. Suzuko Hashizume, do instituto brasileiro de
pesquisas psicobiofsicas, e pelo eng.o. Alcivan Wanderley de Miranda do instituto labor, e
pelo prof. Dr. Acio pereira chagas.
Introduo
Nos tpicos seguintes so descritos o objetivo e o escopo, I.E., a abrangncia deste
trabalho.
Objetivo
Desde o episdio de hydesville, em 1848, que a quase totalidade das pesquisas dos
fenmenos espritas gira em torno de um nico ponto: a comprovao da existncia dos
fenmenos. E cada nova gerao de pesquisadores insiste em renegar as concluses da
gerao anterior para recomear da estaca-zero, com as mesmas indagaes, de vez que
sempre se chega ao beco-sem-saida de ter-se que admitir a existncia do esprito. E como o
dogma materialista no pode ser contrariado, tem-se que renegar tudo para recomear
sempre.
necessria a idia do esprito para se romper esse crculo vicioso, e o Brasil o nico pas
do ocidente em condies de, atualmente, romp-lo, de vez que conta com milhes de
adeptos do espiritismo, dentre os quais muitos pesquisadores profissionais, para os quais o
espiritualismo o ponto de partida para suas interrogaes natureza, e para os quais a
teoria esprita elaborada por kardec e a convivncia com os fenmenos espritas j
ensinaram muito do que necessrio saber-se, na prtica, para a boa conduo desse tipo
de pesquisa.
Toda pesquisa cientfica tem que se iniciar por uma pesquisa bibliogrfica, a fim de que se
saiba o que j foi feito e, a partir da, critique-se o estabelecido, proponham-se alternativas,
e se crie algo de novo. Para facilitar esse primeiro passo das pesquisas que este trabalho
64
65
cincia, a idia de cincia oficial, o carter cientfico da obra de kardec, o lugar da cincia
no conhecimento humano, e a relao entre a cincia E o espiritismo; 2) o artigo [68]
intitulado espiritismo: cincia da mediunidade, em que aborda o carter cientfico da obra
de kardec, o estudo das religies sob o ponto de vista espiritista, a contribuio da viso
esprita da natureza para as cincias humanas, e procura desmistificar a relao entre o
espiritismo e as outras cincias; 3) os artigos [70,78] em que aborda (e desmistifica) a
questo das provas cientficas da sobrevivncia do esprito, as quais no necessitam da
chancela das outras cincias assim como, por exemplo, a qumica no precisa da chancela
da fsica para suas teorias e vice-versa; (e 4) o artigo [71] em que a relao entre o
espiritismo e a comunidade acadmica analisada sob os pontos de vista histrico, social e
filosfico, cogitando sobre a possibilidade de se fazerem pesquisas espritas na comunidade
acadmica (universidades e institutos de pesquisas).
Igualmente esclarecedora literatura foi produzida pelo fsico e filsofo brasileiro Chibeni,
destacando-se os seguintes artigos: 1) artigo [72] em que apresenta a viso clssica da
cincia, a viso moderna de cincia sob os pontos-de-vista de Popper [256], Kuhn [257] e
lakatos [258,259], a anlise do carter cientfico do espiritismo e a comparao do
espiritismo com outras linhas de pesquisa que estudam os fenmenos espritas, 2) artigos
[73,74] em que apresenta a viso de cincia de lakatos e analisa o espiritismo, concluindo
que este possui todas as caractersticas de um programa de pesquisa progressivo, sendo,
portanto, genuinamente cientfico, segundo o critrio de lakatos, e nitidamente superior s
assim chamadas cincias psi, que so baseadas no positivismo, que uma viso
superada de cincia, 3) artigo [75] em que apresenta a viso de cincia do filsofo Kuhn, a
compara com as vises anteriores e apresenta argumentos que mostram que a doutrina
esprita genuinamente Cientfica, constituindo um paradigma cientfico no sentido
apontado por Kuhn. Nesse trabalho chibeni afirma: a obra de kardec constitui um genuno
paradigma cientfico, e esse paradigma representa, at hoje, a nica diretriz segura ao longo
da qual se podem desenvolver pesquisas cientficas acerca dos fenmenos espritas e do
aspecto espiritual do ser humano em geral.
Reviso histrica
Boas referncias histricas sobre a fenomenologia esprita so conan doyle [1], richet [80],
Ren Sudre [3], wantuil [4], a srie de 27 artigos de H. G. Andrade sob o pseudnimo de
66
67
sua terminologia, que a mesma utilizada atualmente. Segundo a nova teoria, tudo se devia
imaginao do paciente agindo sobre seu sistema nervoso (hiptese animista), rejeitandose ento a hiptese dos fluidos (hiptese fluidista).
Estava assim criada a diviso entre fluidistas e animistas, que perdura at nossos dias.
Dessa poca em diante a interpretao fisiolgica do hipnotismo predominou, embora
dentre os fenmenos atribudos ao magnetismo animal ou ao hipnotismo estejam alguns
que mais tarde foram reconhecidos como fenmenos paranormais, como, por exemplo, a
telepatia [18], para o qual no h explicao nem fisiolgica nem fsica [19].
Durand de Gros [3, 99,100] foi o primeiro a perceber a diferena entre o mesmerismo, o
hipnotismo e a sugesto.
Do magnetismo animal ao espiritismo
As experincias com magnetismo animal e hipnotismo levavam os pesquisadores a
depararem-se freqentemente com fenmenos que extrapolavam os domnios dessas
disciplinas (telepatia, viso com as pontas dos dedos, clarividncia e outros), os quais
suscitavam, dentre outras, a hiptese do esprito como explicao. Entre outros casos bem
documentados que extrapolam as explicaes do magnetismo animal e do hipnotismo, so
citados abaixo os de Swedenborg, dos shakers, de Andrew Jackson Davis e o episdio de
hydesville, o qual colocou a hiptese do esprito em pauta definitivamente.
Swedenborg
Vidente sueco [1,3], que teve suas faculdades despertadas em 1744, em Londres, aos 25
anos. Foi um grande engenheiro de minas, uma autoridade em metalurgia, brilhante
engenheiro militar, autoridade em fsica e em astronomia. Foi tambm zoologista,
anatomista, financista e poltico. Conhecia profundamente a bblia. Escreveu vrias obras
[104,
105,106],
em
que misturam
narrativas
de
suas
experincias
medinicas,
68
Os shakers
mesma poca, grupos shakers (refugiados religiosos da Inglaterra) se estabeleceram em
comunidades nos eua. Cultivavam o mediunismo, que chegou a manifestar-se em forma de
transes coletivos durante sete anos consecutivos, aps os quais os entes manifestantes,
que se afirmavam espritos, retiraram-se afirmando que retornariam em breve e ento
invadiria o mundo, entrando tanto nas choupanas quanto nos palcios. Suas experincias
foram descritas em vrios livros e artigos [109, 110, 111, 112,113].
ANDREW JACKSON DAVIS
Grandes mdiuns videntes, clarividentes, audiente, clariaudiente, psicgrafo e psicofnico
[1]. Quando submetido a transes magnticos ditou mais de 30 livros, intitulados
coletivamente de filosofia harmnica e de revelaes divinas da natureza, que tiveram
grande impacto nos eua. Em transe apresentava o fenmeno de xenoglossia, embora fosse
de parca instruo, e previu [107], antes de 1856, detalhes do automvel e da mquina de
escrever, que seriam inventados vrias dcadas depois. Previu, em 1847, o aparecimento
do espiritismo [108], o que se daria no ano seguinte com o episdio de hydesville.
O perodo espirtico
Esse perodo vai do episdio de hydesville (1848) at as primeiras pesquisas de sir William
crookes (1870), sendo a discusso da hiptese do esprito sua temtica central, porm sem
maiores envolvimentos da cincia oficial.
O episdio de hydesville
O dia 31 de maro de 1848 o marco inicial do espiritualismo moderno, conforme narrado
por conan doyle [1]. A famlia fox, de hydesville, estado de nova York, eua, teve um caso de
poltergeist, que culminou com um dilogo atravs de pancadas entre a filha mais nova,
kate, de onze anos, e uma inteligncia que se dizia o esprito de um caixeiro-viajante (cujos
despojos foram encontrados apenas em 1904[114]), que teria sido assassinado pelos
69
70
eua durante mais de vinte anos. Em 1871 Kate foi a Londres, sendo a submetida a testes
por dentre outros, sir William Crookes, o famoso qumico descobridor do tlio e do tubo de
raios catdicos. H relatos de que nessa poca chegou a produzir materializaes
luminosas. Margareth e Leah (a irm mais velha) juntaram-se h ela pouco tempo depois.
Tantas foram s presses psicolgicas sobre Margareth e kate que suas faculdades
entraram em declnio por causa de alcoolismo, e elas morreram no incio da dcada de
1890. Digno de nota o livro de Leah Fox, que se revelou nica das trs a compreender
as importantes implicaes filosficas e morais, para a humanidade, dos fenmenos com
que lidavam [133].
As mesas girantes nos Estados Unidos
Em janeiro de 1851 o famoso jurista John Worth Edmonds, ex-senador, ex-juiz do supremo
tribunal de new York, materialista confesso, declara-se convencido da realidade do esprito
[116], aps haver presenciado os mais diversos fenmenos de efeitos fsicos e de efeitos
intelectuais produzidos sob o mais rigoroso controle. O anncio de sua converso abalou
profundamente a opinio pblica norte-americana [4,113].
Aproximadamente mesma poca o ex-governador do Winscosin e senador n.p. Tallmadge,
dentre outros homens clebres dos eua, tambm declarou publicamente sua adeso ao
espiritualismo, em funo das provas experimentais da sobrevivncia obtidas [4,113].
Em 1852 os professores w. Bryant, b.k. Bliss, w. Edwards, e David a. Wells, da universidade
de Harvard, aps escrupulosos experimentos, publicaram um manifesto em apoio
autenticidade do fenmeno de levitao de mesas [4,130].
O primeiro presidente da universidade de Cleveland, rev. Mahan [134], sustentou a tese do
fluido magntico para explicar os novos fenmenos, e o Dr. Robert hare - professor de
qumica da universidade de Pensilvnia, fez uma srie de experincias com fenmenos
espritas, iniciando com os mtodos e aparelhos relatados por Faraday em seu relatrio
sociedade dialtica de Londres, e em seguida desenvolvendo seus prprios mtodos e
aparelhos, com o que se convenceu da realidade dos fenmenos em questo. Em 1853
publicou um livro relatando suas experincias e concluses [135], as quais apontavam a
existncia dos espritos como causa dos tais fenmenos. Por isso foi praticamente obrigado
a renunciar sua ctedra na universidade de Pensilvnia, e sofreu perseguies da
associao cientfica americana e de professores da universidade de Harvard [1].
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Alm dos principais jornais norte-americanos, uma interessante fonte de consulta sobre
fatos da poca o peridico spiritual telegraph [115], primeiro jornal espiritista do mundo.
Tamanho interesse tinha despertado os fenmenos espritas nos eua, que alguns mdiuns
atravessaram o atlntico e levaram as mesas girantes para a Inglaterra, onde logo o
fenmeno era assunto de todas as rodas.
As mesas girantes na Inglaterra
Os primeiros mdiuns americanos desembarcaram na Inglaterra em 1852, levando para l
os novos fenmenos [1,4], que a essa altura incluam, alm das batidas, as materializaes,
levitaes, escrita direta, voz direta, psicografia, psicofonia, vidncia, clarividncia e outros.
Foram feitas pesquisas pelo clebre matemtico e filsofo professor de Morgan [136], que
concluiu pela veracidade dos fenmenos. Faraday realizou pesquisas sobre as mesas
girantes [137], concluindo que tudo se devia a movimentos inconscientes dos mdiuns,
embora houvesse casos registrados de movimentos das mesas sem contato dos mdiuns,
conforme rplica do marqus de Mirville [119] a faraday. O assunto no mereceu maiores
envolvimentos da cincia at 1869, quando foi nomeada uma comisso pela sociedade
dialtica de Londres.
As mesas girantes na Alemanha
O Dr. Kerner, que j havia estudado a vidente de prevorst, publicou um livro sobre as mesas
girantes [103], e uma comisso de renomados professores da universidade de Heidelberg,
composta por Karl Mittermaier, Henrich Zoepfl, Robert Von Mohl, Renaud, Vangerow, Carl
Von Eschemayer, Joseph Ennemoser, o Dr. Justinus kerner, e o Dr. Loewe tambm
pesquisou o fenmeno das mesas girantes, publicando um relatrio a respeito [4, 117,118].
As experincias com o fenmeno das mesas girantes na Alemanha logo ganharam espao
na imprensa francesa, estimulando a divulgao do fenmeno naquele pas [4].
As mesas girantes na Frana
Segundo Wantuil [4], o marqus de mirville [118], literato eugne nus [120], e o conde de
Gasparin [137] historiam a chegada do fenmeno das mesas girantes Frana, em 1853.
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(obs: os termos entre parnteses nos dois pargrafos abaixo so acrscimos aos textos
originais a ttulo de esclarecimento ao leitor).
Na atualidade a obra de kardec foi profundamente analisada pelo fsico e filsofo da cincia
Slvio S. Chibeni, que em recente artigo [75] assim se expressou: (kardec) nos legou um
paradigma (cientfico) admiravelmente coerente, abrangente, empiricamente adequado e
heuristicamente frtil, que no deixa nada a desejar aos mais bem sucedidos paradigmas
das cincias ordinrias, como a termodinmica, o eletromagnetismo, as teorias da
relatividade, a mecnica quntica, etc. Mais adiante, no mesmo artigo, chibeni faz um
admiravelmente sucinto resumo da obra de kardec:
Como uma indicao geral e aproximada, podemos dizer que o livro dos espritos [7],
estabeleceu a ontologia e os princpios tericos bsicos (do espiritismo); o livro dos mdiuns
[8] e a segunda parte de o cu e o inferno [10] efetuaram a conexo com a base
experimental; o evangelho segundo o espiritismo [9] e a primeira parte de o cu e o inferno
exploraram as repercusses filosficas do paradigma (esprita) no campo da tica; a
gnese, os milagres e as predies segundo o espiritismo [11] e ensaios diversos nas obras
pstumas [12] e na (revue spirit) revista esprita [123] aprofundaram vrios pontos da teoria
(esprita), sendo que a revista constitui tambm valioso repositrio de relatos experimentais.
Para concluir, pode-se afirmar, com base nos trabalhos de Chagas [67,71] e Chibeni [72,75],
que at hoje no surgiu uma teoria dos fenmenos espritas mais slida, estvel,
abrangente e bem sucedida que a de kardec, a qual a nica a atender aos mais modernos
e exigentes conceitos de cientificidade.
O incio do perodo cientfico
Esse perodo inicia-se com as primeiras pesquisas de sir William Crookes (1870) e vai at a
atualidade, caracterizando-se pela viso positivista de cincia que esterilizou todos os
esforos realizados.
A psychical research
Denomina-se de psychical research linha de pesquisas iniciada pela society for psychical
research, linha essa de carter nitidamente positivista.
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fenmenos
observados,
especialmente fenmenos
de
materializao (na investigao de eusapia palladino pelo Dr. Hereward Carrington [188]),
mas tambm pela psicografia e psicofonia (na investigao de mrs. Piper pelo prof. Hyslop
[197]).
As experincias de correspondncia cruzada (mensagens inter-relacionadas psicografadas
por mdiuns diferentes em locais diferentes) forneceram excelentes evidncias da
sobrevivncia do esprito, e so bem relatados, dentre outros, por mrs. Johnson [184] e por
Charles Richet [199].
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num livro autobiogrfico do mdium William h. Mumler, de Boston (EUA) [212]. O Dr. Alfred
Russel Wallace tambm relata experincias com fotografias espritas [213].
Pesquisas sobre telepatia e sugesto
Sobre esse assunto pesquisaram, entre outros, lodge [155,156], Thaw [170], Sidgwick [159,
171,180], Backman [172], ochorowicz [173], Dessoir [176], Schernck-Notzing [177], Hodgson
[178], James [179], Myers [195,196], Flournoy [181, 182,183], Johnson [184], Verrall [158],
Salter [166], hyslop [167,168], Troubridge [169]. Na Frana, richet publicou ensaio
abrangendo telepatia, clarividncia, diagnstico de doenas, e a relao entre paciente e
magnetizador [198].
O fenmeno das Vozes Diretas
Outro fenmeno igualmente interessante pesquisado na poca foi o das vozes diretas, que
so aquelas produzidas sem o concurso dos rgos fonadores do mdium, parecendo
brotar do nada. Dentre outros se pode citar os relatrios das seguintes pesquisas sobre
vozes diretas: pesquisas do Sr. Damiani [215], da sociedade dialtica de Londres; pesquisa
do general Boldero [214], da spr, com o mdium D.D. Home, e pesquisa do prof. Hyslop
[216] sobre a mdium Elisabeth blake, de Ohio (eua).
Moldagens em parafina
Moldagens em parafina de membros dos espritos materializados foi excelentemente
pesquisada pelo Dr. Gustave geley [218].
Os grandes mdiuns do perodo cientfico
Os principais mdiuns que contriburam com a produo de fenmenos espritas para
estudo da cincia so citados a seguir.
DANIEL DUNGLAS HOME
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Daniel dunglas home era escocs, nascido em 1833. Produzia principalmente fenmenos de
materializao, levitao, telecinsia e raps. Foi investigado pelo professor Wells, da
universidade de Harvard, pelo professor Hare, pelo professor Mapes, por sir David Brewster
[147], por sir William crookes [141], por Aleksander Aksakof e pelo professor Butlerof.
OS IRMOS DAVENPORT
Os irmos Davenport nasceram em bffalo, estado de new York, eua, em 1839 e 1841,
respectivamente. Tiveram publicadas duas biografias: uma por T.L. Nichols [148], e outra
por Robert Cooper [150]. Nichols tambm narra fatos da vida dos Davenport em outro livro
[149]. Foram examinados pelos professores da universidade de Harvard em 1857 (cf. [148]
pp. 87-88), que aps terem atendido todas as suas exigncias de controles contra fraude, e
mesmo assim terem presenciado as materializaes, no fizeram relatrio, provavelmente
impedidos pelos preconceitos vigentes. Deram demonstraes pblicas de efeitos fsicos por
todo os Estados Unidos, Europa e Austrlia [1].
Os irmos Horatio e William Eddy foram grandes mdiuns de materializao no estado de
Vermont eua. Iniciaram suas demonstraes nos anos de 1874/5. Foram investigados pelo
coronel olcott, um grande pesquisador de materializaes, das quais publicou relatos
minuciosos [112]. Fez medidas de peso, fora muscular e altura dos espritos materializados
pelas faculdades desses mdiuns.
HENRY SLADE
Henry Slade produzia escrita-direta em lousas lacradas. Exibiram-se nos Estados Unidos
por 15 anos antes de ir a Londres, aonde chegou em 1876. Foi investigado pela comisso
seybert (eua), pelo professor Zllner, em Leipzig, Alemanha [151], juntamente com os
professores William Edward Weber (fsico), Scheibner (matemtico) e Theodore Fechner
(fsico). Foi estudado tambm em so Petersburgo (Rssia) (cf. [1], p. 247).
O Dr. MONCK.
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O Dr. Monck foi pesquisado por Alfred Russel Wallace [152] e por sir William Barret [153].
Produzia escrita direta em lousas seladas e materializaes plena luz do dia. Foi
apanhado em fraude algumas vezes, o que no invalida suas produes verdadeiras.
CHARLES H. FOSTER
Charles H. Foster nasceu nos eua, e foi biografado por George c. Bartlett [189]. Alm de
grande clarividente, apresentava tambm a psicofonia.
M.ME. DESPERANCE
M.me. DEsperance, cujo nome de batismo era Elisabeth Hope, foi um grande mdium de
materializaes. Escreveu uma importante autobiografia [190], e foi estudada por Alexander
Aksakof [65]. Alguns de seus feitos medinicos so tambm descritos por William Oxley
[191]. Teve um triste fim de vida, pois ficou irremediavelmente doente aps um pesquisador
ter agarrado o esprito Yolanda materializado numa seo em Helsingfors, no ano de 1893,
na tentativa de provar que havia fraude no fenmeno. A desmaterializao sbita do esprito
e o choque decorrente na mdium a adoeceram.
WILLIAM EGLINTON
William Eglinton nasceu na Inglaterra. Possua forte mediunidade de efeitos fsicos. Foi
biografado por J.E. Farmer [192], e foi estudado na universidade de Cambridge, em 1880,
sob os auspcios da sociedade de psicologia. No mesmo ano foi estudado pelo PROF.K.F.
Zllner [151] e outros, em Leipzig (Alemanha).
STAINTON MOSES
Stainton Moses nasceu na Inglaterra. Possua forte mediunidade de efeitos fsicos e de
psicografia. Uma descrio detalhada de sua mediunidade foi dada por F.W.H. Myers
[193,194].
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A METAPSQUICA
Aps uma fase de intensas pesquisas, o estudo de fenmenos fsicos foi abandonado na
Inglaterra e, na Frana, ficou praticamente restrito aos trabalhos de Paul Gibier [185,
186,187].
A metapsquica, tambm de carter nitidamente positivista, foi o resultado de um novo surto
de interesse da comunidade cientfica sobre os fenmenos espritas, interesse esse
despertado pelo surgimento de uma nova gerao de poderosos mdiuns. Tal interesse
resultou em longos anos de pesquisas por alguns dos melhores crebros da Europa, da
surgindo uma nova disciplina batizada de metapsquica, da qual descendem as atuais
parapsicologias e psicotrnica. Os metapsiquistas pesquisaram desde a viso de auras at
os fenmenos de materializao, passando pelos de telepatia, clarividncia, precognio,
psicofonia (denominado de encarnao esprita) e psicografia (denominado de escrita
automtica). As interpretaes espiritualista ou materialista dos fatos observados variavam
de pesquisador para pesquisador como hipteses cientificamente vlidas, pois baseadas em
fatos positivos.
O renascimento do magnetismo animal
As pesquisas sobre viso das auras dos ims, cristais e seres vivos, iniciados por
Reichenbach, que haviam sido desprezadas por se basearem no testemunho de sensitivos,
foram retomadas em 1880 pelo Dr. Barty [217], em 1891 pelo coronel de rochas [223], em
1903 pelo prof. Blondot [224], e em 1912 pelo Dr. Kilner [225]. Seguiram-se as pesquisas de
Haschek [226] (em 1914) e de Hofmann [227] (em 1919) sobre viso de auras de cristais e
ims, que deram resultados negativos. As experincias de Boirac [231,232] e Alrutz [233]
(sobre a sensibilidade de pacientes imposio de mos), bem como as de Louis Favre
[234,235] e de Paul Vasse [236] (sobre a germinao de vegetais), mais recentes, trouxeram
apoio hiptese fluidista.
Clarac e llaguet [237] registraram a mumificao de tecidos vivos pela imposio de mos
de uma sensitiva.
Luys, Chaigneau, Guebhart, Jacobson, Yvon, Dellane, Darget, Baraduc (vide [3] p.247),
Fontenay [228], e G. Le Bon (vide [3] p.247) pesquisaram ainda o registro dos fluidos
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interessarem pelo estudo dos fenmenos espritas. Publicou, dentre outros, um importante
trabalho sobre mediunidade a partir do estudo de Eusapia [219].
INVESTIGAES DE SCHRENCK-NOTZING
Pesquisou o ectoplasma entre 1908 e 1913, e publicou vrios trabalhos sobre o assunto
[203, 204,205]. Longaud tambm publicou sobre essas pesquisas [206]. Schrenck-notzing
comparou ao microscpio os cabelos de uma forma materializada com os da mdium Eva c.,
que produziu a materializao. Fez anlise qumica do ectoplasma, e obteve a filmagem do
ectoplasma fluindo da boca do mdium.
INVESTIGAES DE ERNESTO BOZZANO
Realizou, dentre outros, importantes trabalhos sobre desdobramento e fenmenos de
bilocao [349], fenmenos de transporte [251], comunicaes medinicas entre vivos [252],
e xenoglossia [253].
INVESTIGAES CHARLES RICHET
Foi um dos principais pesquisadores de fenmenos espritas. Estudou profundamente o
fenmeno de materializao. O nome ectoplasma foi criao sua, depois de estudar os
fenmenos produzidos pela mdium Eva c., em Argel [200], para designar a substncia
estudada pelos mdiuns para produo do fenmeno de materializao. Richet tambm
constatou a correspondente desmaterializao do mdium durante as materializaes de
espritos [201]. Um amplo relato de suas experincias foi publicado em livro [199], tendo
como obra mais importante seu tratado de metapsquica [202], do qual existe uma edio
esgotada em portugus.
INVESTIGAES GUSTAVE GELEY
Importantes estudos do ectoplasma foram feitos tambm pelo Dr. Gustave geley, que foi
diretor do instituto de metapsquica (Frana), publicando importantes obras sobre o assunto
[207,208]. As importantes pesquisas do instituto de metapsquica esto relatadas na sua
publicao oficial, intitulada la revue metapsychique.
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foi-se abalando com o passar do tempo, de modo que ele aceitou ser membro
correspondente da S.P.R. De Londres em 1911 e da A.S.P. R em 1915.
Em 1921 ele escreveu um trabalho sobre psicanlise e telepatia, que seu discpulo Ernest
Jones desaconselhou-o de apresentar no congresso psicanaltico internacional em 1922
com o argumento de que a psicanlise j era alvo de suficientes polmicas para que os
nimos fossem ainda mais acirrados com um trabalho versando sobre assunto to
controverso. Tal trabalho foi publicado somente em 1941. Freud escreveu outro trabalho, em
1922, intitulado sonho e telepatia, em que admitia a realidade dos sonhos telepticos.
Sua mudana de posio frente aos fenmenos espritas, aps toda uma vida de estudos e
observaes, fica patente na carta que enviou a hereward carrington, em que declara: se
eu soubesse que podia recomear a viver, dedicar-me-ia pesquisa psquica e no
psicanlise.
AS COMISSES DE INVESTIGAO
Paralelamente s investigaes citadas anteriormente, algumas comisses de investigao
foram criadas para dar um veredicto cientfico sobre a realidade dos fenmenos espritas.
Os resultados de tais investigaes foram, no geral, decepcionantes, principalmente devido
ao despreparo dos membros de tais comisses frente a esse tipo de fenmenos, os quais
dependem, alm das condies fsicas do ambiente e fisiolgicas dos mdiuns, das
condies psicolgicas de todos os presentes ao recinto do experimento. Pode-se dizer que,
face ao triplo carter psicolgico, biolgico e fsico dos fenmenos espritas, os
investigadores teriam que possuir uma formao multi disciplinar para lograrem preparar-se
adequadamente para estud-los. O carter intimidatrio de tais comisses por si s j seria
elemento suficiente para inibir a maioria dos mdiuns investigados, conforme sudre ([3] p. 90
e ss.). importante que se conheam tais investigaes para no se repetirem os mesmos
erros.
INVESTIGAES DA COMISSO SEYBERT
A comisso seybert foi criada em funo de uma herana de sessenta mil dlares deixada
por Henry Seybert, cidado de Filadlfia (eua), para a criao da cadeira de filosofia da
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universidade da Pensilvnia, com a condio que se criasse uma comisso para investigar o
espiritismo. Ainda segundo conan doyle [1], a comisso nomeada para as investigaes
tinha pouco interesse no assunto, encarando a pesquisa como mera exigncia legal para a
posse da herana legada por mr. Seybert. Os trabalhos comearam em 1884, foi publicado
um relatrio preliminar em 1887, que ficou sendo o relatrio final, segundo o qual a fraude e
a credulidade constituem tudo no espiritismo, nada havendo de srio que merea referncia.
Fique claro que a referida comisso testemunhou fenmenos de raps, escrita direta, e
materializaes fosforescentes genunos, apesar de tambm ter flagrado algumas fraudes.
Caracterizou-se pela leviandade com que encarou a investigao e escreveu seu relatrio.
INVESTIGAES DA COMISSO DO INSTITUTO GERAL PSICOLGICO DE PARIS
Segundo Conan Doyle [1], a comisso do instituto geral psicolgico de paris realizou um
total de 40 sesses com a mdium eusapia palladino nos anos de 1904-5-6. Entre outros
investigadores participantes dessa comisso tem-se registro de Charles Richet, o casal
Curie, Bergson, Perrin, e DArsonval. Seu relatrio foi muito criticado pela forma indecisa
com que foi escrito, deixando o leitor na incerteza quanto presena ou no de fraudes nos
fatos relatados.
INVESTIGAES DA COMISSO DA SCIENTIFIC AMERICAN
Conan Doyle [1] tambm cita que entre os anos de 1923 e 1925 uma comisso, nomeada
pela scientific american, estudou a mdium mrs. Crandon, mulher de um mdico de Boston
(eua). O secretrio, mr. Malcom Bird, e o Dr. Hereward Carrington declararam sua adeso
hiptese esprita. Outros se declararam sem condies de dizer se tinham sido ou no
enganados, ao passo que o Dr. Prince tinha deficincia auditiva e o Dr. Mcdougall (vide o
item referente parapsicologia, na segunda parte deste trabalho) teria sua carreira
acadmica ameaada se aceitasse a impopular explicao esprita dos fenmenos.
AS INVESTIGAES DA COMISSO DE HARVARD
Ainda segundo Conan Doyle [1], logo aps os trabalhos da comisso da scientific american
foi constituda uma pequena comisso de pessoas de Harvard, encabeada pelo astrnomo
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realidade fsica na qual o esprito um elemento natural. Do mesmo autor tambm esto
disponveis, dentre outros, trabalhos de pesquisa sobre reencarnao [48,51], poltergeist
[49,..., 51], e drop-in [52] (manifestao espontnea do esprito de um falecido que
apresenta todos os dados objetivos necessrios sua plena identificao).
OBE (EXPERINCIA FORA-DO-CORPO)
Experincia fora-do-corpo indica o fenmeno em que o indivduo v-se saindo do corpo
fsico e mergulhando numa realidade que extrapola a nossa realidade fsica, embora
geralmente mantenha durante o fenmeno perfeita conscincia do que se passa com o seu
corpo fsico. Durante tais estados de conscincia o indivduo pode deslocar-se a outros
stios e reportar o que v, havendo relatos de casos em que o indivduo consegue tambm
provocar efeitos materiais de sua presena no stio a que seu corpo astral se deslocou. Tal
fenmeno tambm denominado viagem astral ou desdobramento.
Blackmore [344] publicou uma reviso dos trabalhos cientficos sobre o obe onde o leitor
poder encontrar uma crtica razovel das pesquisas sobre o assunto. Entre trabalhos
cientficos e depoimentos de experincias de o obe, publicaes importantes foram tambm
feitas por Crookall [345,..., 348], Bozzano [349], Monroe [349], Muldoon [350,351], Prado
[352], Ritchie [62], Vieira [61], Zaniah [353], e Osis [354,355].
NDE (EXPERINCIA DE QUASE-MORTE)
Foram observados muitos pontos em comum nos relatos de indivduos ressuscitados de
paradas cardacas e outras situaes de quase-morte. Tais semelhanas foram notadas
mesmo entre indivduos de culturas, credos, raas, idades e profisses diferentes. Tais
relatos incluem, no geral, uma experincia fora-do-corpo, o encontro com seres espirituais,
a travessia de um tnel, e o retorno ao corpo fsico.
As principais pesquisas sobre o assunto foram feitas por barrett [356], Osis [357,358], May
[359], e Moody jr. [54,55].
REENCARNAO
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5. Miranda, Hermnio Corra de a memria e o tempo, arte e cultura, Niteri, rj, Brasil,
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9. Kardec, Allan, o evangelho segundo o espiritismo, feb, rio de janeiro, 1990.
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114
Lamarck tinha srios opositores entre os naturalistas, principalmente porque nunca aceitara
a classificao biolgica de Lineu e, com sua obra filosofia zoolgica lanara contra si toda a
fria da igreja. Sua hiptese de que a vida houvesse surgido da primeira clula orgnica e
que tenha se transmigrado gradativamente para espcies imediatamente superiores at
chegar condio de alga, transformar-se em zofitos e gradativamente evolver at o
primeiro vertebrado, era tido como heresia contra os desgnios do criador.
De fato, a cincia primava pelo materialismo absoluto, apesar da falta de subsdios.
Contudo, para ela, ainda era mais compreensvel admitir que uma clula orgnica fosse a
causa da vida que supor a existncia do Deus absoluto, religioso, dispondo tudo a seu bel
prazer, de forma to incoerente.
A mudana comeou com Werner Heisenberg, cientista alemo que viveu durante o perodo
nazista e muito lutou contra seu predomnio desptico. Analisando a tese das emisses,
observou que determinadas partculas no obedeciam ao mesmo comando, desviando-se
da sua trajetria como se tivesse vontade prpria. Ele mesmo comparou-as a ovelhas
desgarradas.
Murray Gell Mann, frente do acelerador Fermi de partculas da Stanford university
(Estados Unidos), ao equacionar a coliso de um eltron com um psitron, concluiu que
essas partculas agiam como se fossem comandadas por alguma ao externa energia
universal.
Foi dessa forma que nasceu a hiptese da existncia de agentes estruturadores externos ao
universo e capazes de atuar sobre a sua energia, modulando-a e dando-lhe formas ditas
materiais. Estes agentes, atualmente, so chamados de frameworkers.
A hiptese da sua existncia foi reforada quando o observatrio keck II, do Haway,
descobriu que, em torno da estrela alfa centauro, foras extracsmicas atuavam sobre a
poeira csmica em seu entorno, dando incio possvel formao de um sistema planetrio.
Estaria explicada a origem de tudo?
Neste caso, no apenas o homem teria alma ou princpio de vida espiritual, mas tudo
dentro do universo, at mesmo a partcula elementar teria um princpio de vida no biolgica
estruturado por um agente esterno ao prprio universo. E neste caso, a teoria da evoluo
das espcies tomaria uma nova concepo a ser analisada, partindo do pressuposto que
esses agentes que seriam os responsveis pela formao, a seu tempo, de cada espcie.
115
MATERIALISMO E CINCIA
Matheus Artioli Firmino
Materialismo a corrente filosfica que admite como causa de todos os fenmenos do
universo a matria e suas propriedades. Nega a existncia de um princpio inteligente
independente da matria. A inteligncia e sentimentos humanos seriam atributos da matria.
A conscincia nasceria com o desenvolvimento do sistema nervoso no feto e morreria junto
com o corpo na falncia do encfalo. A mente seria uma secreo do crebro, como a bile
uma secreo do fgado, o suco gstrico do estmago e a urina dos rins [1].
Abstendo-nos de estudar as origens histricas do materialismo, podemos refletir sobre o que
leva um esprito imortal negar a prpria realidade. Notemos que a idia se alastra entre as
pessoas dedicadas a desvendar a verdade pelo mtodo mais rigoroso e seguro, a cincia.
Entre as cincias naturais, particularmente aquelas cujo objeto de estudo o corpo humano,
a anatomia e a fisiologia, encontramos pesquisadores de renome ridicularizarem o
espiritualismo, ou seja, a concepo cientfico-filosfico-religiosa da existncia da alma [2].
Tal a desarmonia entre as idias inatas clamando pela imortalidade e a crena artificial do
nada, que o materialista pode ser considerado como portador de um desvio mental, de
causa inexata, como uma excrescncia nascida de um pequeno cisto, mas agora
espalhando metstases [3].
Citemos um exemplo. No sculo XX, com os avanos da neurofisiologia e da neurocirurgia,
o sistema nervoso pde ser mais intimamente investigado. Como o crebro em si no possui
nervos para dor e tato em sua superfcie, experimentos com humanos foram feitos atuandose diretamente no crebro exposto de voluntrios. Dessa forma, atravs de microeletrodos
geradores de pequenas correntes eltricas em clulas nervosas, foram determinadas com
preciso as reas cerebrais que comandam cada msculo voluntrio do corpo. Nesse caso,
o indivduo fica desacordado e o pesquisador cataloga qual msculo ativado frente a um
estmulo eltrico numa rea do crebro [4]. Observemos as concluses do materialismo: a
mente humana , portanto, um conjunto de impulsos nervosos (eltricos) percorrendo o
encfalo.
Todavia, esse experimento nos faz lembrar as reflexes de Allan kardec, no sculo XIX,
quando toma como modelo as batidas de um sino numa antiga cidade [5]: o sino matria
e, portanto no toca pela vontade prpria, assim como um corpo sem o esprito; mas quando
s 18 horas ele soa, as pessoas da cidade entendem a mensagem e sabem que, na
116
verdade, uma inteligncia externa a ele que o comanda; porm, quando o sino soa
aleatoriamente, todos entendero que no h mensagem alguma, e possivelmente o vento o
balanou. A anlise neurofisiolgica citada indica evidentemente que o crebro comando o
corpo, no entanto sozinho no nada, pois quando a inteligncia encarnada no agia (por
efeito do anestsico) foi necessria uma outra inteligncia externa, o pesquisador, para
ativ-lo.
Inteligncia
Objeto
Efeito
Sino da cidade
Populao
externa
Tocador do sino
avisando que
atende a
so 18 horas
mensagem
Pesquisador
Movimento
estudando o
microeletrodos
do corpo
crebro
As conseqncias da crena materialista so bvias: ausncia total da responsabilidade
para consigo e para com os outros. Considerar a existncia humana comeando no bero e
117
118
humildade uma condio indispensvel para entender e aceitar que somos todos
igualmente filhos de deus e temos compromissos com a prpria conscincia [9].
No segundo grupo, esto os materialistas vacilantes, cuja ausncia de crena e vazio
interior conduziram-nos ao desespero do niilismo. Negaram antes o irracional, as religies
dogmticas que apresentam conceitos grosseiros e fantasiosos de forma imposta e
irrefletida. Na verdade, mostrando-lhes uma doutrina racional e esclarecedora, com bases
cientficas e filosficas para a realidade da inteligncia livre, agarr-la-o como uma tbua
de salvao das angstias carregadas. Por isso, ao verdadeiro esprita nunca faltar
oportunidade de fazer o bem; h coraes aflitos a aliviar, consolaes a dispensar,
desesperos a acalmar, reformas morais a operar; essa a sua misso e nela encontrar a
verdadeira satisfao [10].Assim, o esclarecimento esprita deve ser estendido levantando a
bandeira da imortalidade queles que realmente a desejam, mas a prtica da caridade
consciente, conseqncia desse entendimento, arrasta qualquer um para o caminho do bem
[11].
Nesse sentido, desejamos desenvolver essas pginas na internet, com o objetivo de atender
a necessidade de ns, espritas, trazendo conceitos cientficos e temas da rea atestando
sempre a veracidade dos ensinos de Allan kardec e dos espritos da codificao nas obras
bsicas e notando com entusiasmo a cincia terrestre chegando cada vez mais perto das
verdades espirituais. Mais uma vez, recordemos o apstolo dos gentios, em sua primeira
carta para corntios (1:23): mas ns pregamos um cristo crucificado, que escndalo para
os judeus e loucura para os gregos. O aprendiz fiel, porm, no se atemoriza [12].
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10. Kardec, Allan (1865. O livro dos mdiuns. Lake. Primeira parte, captulo 3: item 30).
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120
121
empreendendo depois seus srios estudos do Espiritismo. Sem nunca elaborar uma teoria
preconcebida ou prematura, aplicou o mtodo experimental pela observao rigorosa e
meticulosa dos fenmenos.
Analisando no somente o aspecto externo dos fenmenos, mas tambm o teor muito
coerente das melhores comunicaes recebidas, ele aplicou o princpio da causalidade: os
efeitos inteligentes devem ter uma causa inteligente. Esta causa inteligente definiu a si
mesma como sendo um esprito, ou princpio inteligente dos seres humanos, sobrevivendo
morte que no seno a destruio do corpo fsico. Mas "o Espiritismo no concluiu pela
existncia dos Espritos seno quando essa existncia se ressaltou como uma evidncia da
observao dos fatos e, tambm, de outros princpios. 2
Allan Kardec rapidamente descartou a infalibilidade dos espritos, que no sabem mais do
que quando estavam encarnados entre os humanos. No por estarem mortos que devem
tudo saber. Todavia, constatou que alguns dentre eles possuam um nvel intelectual e moral
bem acima da mdia terrestre, que "se exprimiam sem alegorias, e davam s coisas um
sentido claro e preciso que no possa estar sujeito a uma falsa interpretao. 3 Alm disso,
seus ensinamentos lgicos clareavam, confirmavam e sancionavam por provas o texto das
escrituras sagradas e noes filosficas por vezes muito antigas. Os fenmenos sendo
naturais e universais remontam noite dos tempos.
Por um trabalho de observao e anlise metdica, multiplicando as fontes (50.000
mensagens) e os mdiuns, comparando as mensagens e passando-as sob o crivo da razo
e do bom senso, Allan Kardec organizou e triou os ensinamentos dos espritos, e os
publicou em 18 de Abril de 1857 no "O Livro dos Espritos". Esse livro contm "os princpios
da doutrina Esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos espritos e suas relaes
com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da humanidade,
segundo o ensinamento dado pelos espritos superiores.
Este ltimo ponto importante, porque precisa que a Doutrina Esprita no uma
concepo pessoal de Allan Kardec. Ele no nem "fundador' nem papa do Espiritismo,
mas Codificador da Doutrina Esprita . Seguindo o mesmo princpio, entre 1857 e 1869,
ano de sua desencarnao, Allan Kardec completou O Livro dos Espritos por outras obras,
que so:
"O Livro dos Mdiuns", precisando a teoria dos fenmenos e das manifestaes;
122
"O Evangelho segundo o Espiritismo", dando a explicao das mximas morais do Cristo
de acordo com o Espiritismo, explorando suas repercusses filosficas e ticas;
experincias,
ele
reconheceu
sua
autenticidade,
publicando
livro
123
124
fenmenos Espritas contrrios cincia, no sabe do que fala. Com efeito, na natureza,
no h nada de sobrenatural; h o desconhecido, mas o desconhecido de ontem torna-se a
realidade de amanh.
Gabriel Delanne, engenheiro formado pela Escola Central das Artes e Manufaturas, estudou
os fenmenos entre 1874 e 1926. Pesquisador infatigvel merece um lugar de honra em
razo de sua impressionante bibliografia de oito obras muito precisas e detalhadas sobre o
Espiritismo cientfico e experimental.
Por sua parte, Lon Denis, orador incomparvel e grande estudioso da fenomenologia,
desenvolveu consideravelmente as conseqncias no plano filosfico e tico.
Citamos igualmente Ernesto Bozzano, etnlogo, Sir Arthur Conan Doyle, criador de Sherlock
Holmes e autor de "The History of Spiritualism" (A Histria do Espiritismo), etc.
Precisaramos de vrias pginas para dar uma lista completa de todos os intelectuais que se
tm debruado sobre as relaes entre os vivos e os chamados mortos. Todos esses
pesquisadores eminentes da fenomenologia esprita teriam sido alvo de zombarias?
mais fcil falar do que demonstrar, levando-se em conta a riqueza, a extenso e a fora
das mensagens que nos legaram. "Seu carter e seu saber so to valiosos que se pode
dizer: depois de tudo que tais homens afirmaram, possvel que realmente haja alguma
coisa. preciso primeiramente ter em conta o carter das pessoas e o interesse que elas
poderiam ter em ludibriar. Seria isso ento uma diverso? Pode-se at se divertir por um
instante, mas uma diverso indefinidamente prolongada seria to fastidiosa para o
mistificador quanto para o mistificado. Teramos, alm disso, uma mistificao que se
propaga de uma extremidade do mundo outra, e entre as pessoas mais srias, mais
honorveis e mais esclarecidas; algo que seria pelo menos to extraordinrio quanto o
prprio fenmeno 4. Onde h fumaa, h fogo....
Por outro lado, tiveram os crticos o trabalho de estudar os fatos aparentemente estranhos e
de uma ordem nova? Se esses fatos se produzem, seguem forosamente uma lei natural, e
segundo
metodologia
moderna,
as
atitudes
ou
precaues
sistemticas
so
recomendadas.
A Histria das Cincias nos d numerosos exemplos de descobertas que necessitaram de
um longo perodo de lutas para vencer a resistncia e mesmo a oposio da maioria
ancorada s idias em vigor.
No sculo XX, o Espiritismo conheceu um desenvolvimento importante no Brasil onde hoje
mais de uma dezena de milhes de Espritas freqentam mais de 5500 associaes. Os
125
Espritas pertencem a todas as classes sociais, dos mais modestos aos mais intelectuais.
H associaes espritas nas favelas, no meio dos operrios, nas universidades, entre os
mdicos, psiclogos, psiquiatras, profissionais da comunicao, filsofos, militares, etc.
Numerosas obras complementares cobrindo todos os aspectos da pesquisa e das
aplicaes da doutrina esprita tm sido publicadas.
Certamente o Espiritismo conheceu um desenvolvimento mais lento nos pases
industrializados, onde as tradies religiosas, a indiferena dos homens e seu apego s
coisas materiais so mais fortes.
Os Espritos o haviam pressentido afirmando que Seria conhecer bem pouco os homens,
pensar que uma causa qualquer pudesse transform-los como por encanto. As idias
modificam-se pouco a pouco, conforme os indivduos, e so necessrias geraes para
apagar completamente traos de velhos hbitos. A transformao pode operar-se ento
apenas em longo prazo, gradualmente e passo a passo; em cada gerao, uma parte do
vu se dissipa; o Espiritismo o vem romper completamente; mas, no entanto, se tivesse por
efeito corrigir um s defeito que fosse em um homem, isso j seria um passo que teria dado,
e por isso mesmo um grande bem, porque esse primeiro passo tornaria os outros mais
fceis.
Na Europa e nos Estados Unidos, o longo perodo de desenvolvimento industrial desemboca
atualmente em uma espcie de desencantamento e em um perodo de crise e se denota
uma recuperao do interesse para as questes espirituais. Nos meios cientficos, a Nova
Gnose (Princeton), nascida nos anos 70, se v religiosa no seu esprito, de resto
estritamente cientfico.
No meio mdico, o magnetismo animal retorna com fora, como tambm as experincias de
morte iminente, a acupuntura, a hipnose, etc.
Todavia, imperativo distinguir os trabalhos srios daqueles com fins comerciais,
sensacionalistas, sectrios, esotricos ou provenientes de autores sem conhecimento de
causa ou navegando em meio a sofismas.
Entre as diversas atividades da Unio Esprita Francesa, o Grupo Esprita Amor e Paz e o
Centro de Hnin Beaumont realizam atualmente pesquisas sobre a Transcomunicao
Instrumental, que sero objeto de uma apresentao especfica.
Outros centros realizam experincias de fotografia transcendental.
126
127
128
14
Professor de
Fsica na Universidade de Berkeley na Califrnia, Capra declarou em 1975, em seu livro "O
Tao da Fsica", que "o mtodo cientfico de abstrao muito eficaz e possante, mas no
devemos lhe pagar o preo. medida que definimos mais precisamente nossos sistemas
conceituais, que traamos um perfil e elaboramos relaes mais e mais rigorosas, cada vez
129
mais eles se desligam do mundo real . Ditos de outra forma, os cientistas, para manipular a
Natureza das coisas, devem utilizar modelos to complexos que no so mais acessveis
seno a uma elite, se afastando ento do mundo dos sentidos comuns...
Capra afirma que existem outras aproximaes possveis da realidade. Cita o misticismo
oriental: com a intuio liberada e isenta do conservadorismo da linguagem e das
percepes restritas dos sentidos, o homem oriental percebe a verdadeira natureza das
coisas. Segundo Capra, a Fsica moderna se aproxima desse estado de esprito.
Paul K. Feyerabend, fsico ensinando na Universidade de Berkeley na Califrnia e na
Universidade de Zurich, colaborador de Thomas Kuhn, sublinha as restries da
metodologia cientfica, e toma mesmo posio contrria em seu livro "Contra o mtodo". A
Cincia no seria seno uma ideologia, pura formalizao de conceitos simblicos aceitos
por uma comunidade para propor e abordar uma certa ordem de fatos. Afirma, tambm,
"que preciso em nossas invenes um novo sistema conceitual, que suspenda os
resultados j cuidadosamente estabelecidos das observaes, ou que com eles se
choquem; um sistema que confunda os princpios tericos mais plausveis, e que introduza
percepes que podem no fazer parte do mundo percebido j existente.Dito de outra
forma, a multiplicidade das aproximaes metodolgicas a melhor maneira de produzir um
conhecimento cientfico; "O nico princpio que no inibe o progresso : tudo
permitido.Entendamos por isso que os preconceitos e a dificuldade em se colocar algo em
questo so um freio ao progresso cientfico.
Enfim, notemos que essas idias so prximas daquelas na base das tcnicas criativas
modernas, chamadas "brain storming" nos pases de influncia inglesa (remue mninges).
Seu princpio de ao est longe de ser elucidado, mas do resultados e j so largamente
utilizados. Os participantes das sees de criatividade recusam a censura, devem fazer
abstrao dos bloqueios (culturais, perceptivos, etc.), tabus e idias j recebidas, a fim de se
colocar em um estado mais favorvel possvel inspirao e produo de idias. As
sees so por vezes organizadas aps uma noite de incubao do problema a ser tratado
(a noite ento traria efetivamente conselhos...).
As concepes modernas sobre a metodologia tendem ento a relativizar e a desmistificar o
conhecimento cientfico, considerado como uma aproximao, entre outros utilizados pelo
homem para representar e manipular o universo onde ele vive. Certamente, o conhecimento
cientfico reconhecido e respeitado sob numerosos aspectos, mas sem o esprito de
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sistema que pretende, de forma absoluta, submeter tudo estreiteza analtica de uma
metodologia.
O objeto dos estudos do Espiritismo sendo diferente daquele das cincias materialistas, no
h lugar para os comparar diretamente, salvo nas interfaces ou nos pontos comuns. A
coerncia de conjunto entre a Doutrina Esprita e as outras cincias permanece intacta,
mesmo aps este perodo de revoluo cientfica, tanto pelo contedo dos princpios quanto
pela metodologia.
Certas revelaes dos Espritos, anteriores a 1857, parecem mesmo estar ainda mais
adiante. Por exemplo, questo n22 do Livro dos Espritos:
"Define-se geralmente a matria como: o que se ouve, o que pode causar impresso sobre
nossos sentidos e o que impenetrvel; essas definies so exatas?.
Os espritos respondem:
No seu ponto de vista, isso exato porque vocs falam apenas daquilo que conhecem,
mas a matria existe em estados que so desconhecidos para vocs; ela pode ser, por
exemplo, de tal forma etreas e sutis, que no faa nenhuma impresso sobre os sentidos,
entretanto sempre matria, embora para vocs assim no seja.
Da mesma forma, respondendo questo n27, os espritos revelam a existncia de um
fluido universal, cujas modificaes seriam origem da matria tangvel, de sua massa, das
foras de gravitao e das interaes, assim como de outras propriedades fsicas. Essas
revelaes no esto em contradio com as leis fsicas conhecidas, como a lei da
relatividade (a clebre frmula E=mc2), enunciada 50 anos mais tarde. Elas poderiam
simplesmente sugerir que esta lei no se aplica seno matria sob a forma que
conhecemos, mas no, por exemplo, ao pensamento ou matria que reveste os espritos.
Esses ltimos afirmam poder percorrer, quase instantaneamente, grandes distncias e ter
uma noo do tempo diferente da nossa.
Por outro lado, os pesquisadores esto sempre em busca da Teoria da Grande Unificao,
da massa faltante do Universo, da explicao da gravidade, da estrutura ntima da matria,
da significao intrnseca das constantes como a da gravitao (G), a constante de ao de
Plank (h), a velocidade da luz no vcuo (c), a temperatura do zero absoluto, etc. pena que
explorem muito pouco o filo das idias reveladas pelos espritos e conhecidas por outras
religies orientais.
No que concerne metodologia, Kardec tinha sublinhado, desde 1857, a necessidade de
desmistificar o saber totalitrio das corporaes cientficas afirmando que, para muita gente,
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a oposio do corpo de sbios , se no uma prova, pelo menos uma forte pretenso
contrariada. No somos daqueles que criam um rebolio contra os sbios, porque no
queremos que digam de ns que damos coices: ao contrrio, os temos em grande estima, e
ficaremos fortemente honrados em cont-los entre ns; mas sua opinio no poderia ser,
em todas as circunstncias, um julgamento irrevogvel. (...).
Para coisas de notoriedade, as opinies dos sbios fazem f, com justia, porque que eles
sabem mais e melhor do que o vulgo; mas tratando-se de princpios novos, de coisas
desconhecidas, sua maneira de ver sempre apenas hipottica, porque eles no esto,
mais que os outros, isentos de preconceitos.15.
Por outro lado, sublinhando o carter progressista do pensamento esprita, Kardec se
separa do positivismo. Ele entreviu a idia do critrio da falibilidade de Popper, como o
princpio das hipteses auxiliares ajustando o ncleo central estvel, segundo as
concepes de Lakatos, acrescentando:
"O Espiritismo, caminhando com o progresso, no ser jamais ultrapassado, porque, se
novas descobertas lhe demonstrarem que est em erro sobre um ponto, ele se modificar
sobre esse ponto; se uma nova verdade se revelar, ele a aceitar. 16
Os fatos espritas existiram em todos os tempos, mas Allan Kardec os codificou com
preciso, estabelecendo princpios tericos, mtodos, critrios e valores para as pesquisas e
mesmo vrios exemplos concretos de problemas resolvidos pela teoria esprita. Uma anlise
mais detalhada17 permite afirmar que ele nos legou, assim, um verdadeiro paradigma
cientfico, no sentido dado por Kuhn, que no deixa nada a invejar aos outros paradigmas
cientficos como a termodinmica, a mecnica relativstica, etc.
Da mesma forma, o Espiritismo tem todas as caractersticas de um programa cientfico de
pesquisa progressiva, constituindo uma cincia legtima segundo Lakatos. "Seu ncleo de
princpios fundamentais est ligado existncia, preexistncia e sobrevivncia do
esprito, sua evoluo, seu livre arbtrio, lei de causalidade, etc. 18 Os princpios auxiliares
concernem natureza do perisprito, reencarnao, condio do esprito aps a morte e
religam os princpios fundamentais aos fenmenos.
Todavia, o paradigma esprita no sofre de nenhuma acumulao de anomalias, e
apresenta uma grande estabilidade. Ele mesmo um ncleo de princpios fundamentais,
que no degenerativo. Pode-se tentar explicar pelas seguintes razes:
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O Espiritismo constitui uma revelao cujo carter est claramente definido por Kardec20:
Por sua natureza, a revelao esprita tem um duplo carter: consiste ao mesmo tempo da
revelao divina e da revelao cientfica. O primeiro, porque seu advento providencial, e
no o resultado da iniciativa ou de um propsito premeditado pelo homem; porque os pontos
fundamentais da doutrina so de fato o ensinamento dado pelos Espritos encarregados por
Deus de esclarecer os homens sobre as coisas que ignoram, que no poderiam aprender
por si mesmos, e que lhes importa conhecer, hoje que j esto maduros para os
compreender. O segundo, porque este ensinamento no o privilgio de nenhum indivduo,
mas dado a todos da mesma forma; porque aqueles que o transmitem e os recebem no
so absolutamente seres passivos, dispensados do trabalho de observao e de pesquisa;
porque no devem abnegar de seu julgamento e de seu livre arbtrio; porque o controle no
lhes est interdito, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no foi de
forma alguma ditada integralmente, nem impe a crena cega; porque ela deduzida pelo
trabalho do homem, pela observao dos fatos que os Espritos colocaram sob seus olhos,
e pelas instrues que lhes deram. Essas instrues ele estuda, comenta, compara, tirando
ento, por si mesmo, suas conseqncias e aplicaes. Em uma palavra, o que caracteriza
a revelao esprita, que a fonte divina, a iniciativa pertence aos Espritos, e sua
elaborao vem do trabalho do homem.
Dizendo que os fundamentos de base do Espiritismo so revelados pelos Espritos, Kardec
os coloca alm da percepo humana, em um nvel de percepo mais extenso que
aquele dos Espritos liberados do corpo fsico. Isto confirmado pela afirmao seguinte de
Feyerabend: "No podemos descobrir o mundo interior. Falta-nos uma norma crtica
externa; um jogo de hipteses sobressalentes; mas, como estas hipteses seriam muito
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gerais e constituiriam, por assim dizer, um universo inteiro de trocas, nos falta um mundo
onrico para descobrir as caractersticas do mundo real em que acreditamos habitar.
Todavia, o modelo enunciado pelos Espritos e codificado por Kardec no provm de um
mundo onrico, mas de um mundo bem real. Submetendo-se a conceitos externos, fora do
mundo material, os homens podem se informar sobre "coisas que ignoram, que no
poderiam aprender por si mesmos, e que importa conhecerem, hoje que esto maduros para
os compreender": essas so as coisas espirituais.
Kardec diz igualmente que "at que surja um fato novo que no ressalte de nenhuma cincia
conhecida, o sbio, para estud-lo, deve fazer abstrao de sua cincia e reconhecer que
para ele um estudo novo que no pode ser feito com idias preconcebidas. 21
No estaria isso de acordo com um dos princpios de base das tcnicas de brain storming,
onde se liberam idias preconcebidas para resolver problemas difceis?
ASPECTOS DO CONHECIMENTO - CINCIA
O Espiritismo possui ento certas caractersticas da cincia: ele aplica o mtodo
experimental, vai s causas e s leis que regem os fenmenos, encoraja a objetividade, o
esprito crtico e o desinteresse.
"Certamente, se dir que os seres so um pouco especiais e os eventos mais que inslitos.
A isto, fcil responder. O estudo dos desencarnados no pode ser do domnio da biologia
ou das cincias naturais. Quanto aos eventos (as relaes dos humanos com os Espritos),
eles no so do domnio da histria ou da sociologia. E, contudo, esses seres e eventos
existem
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As hipteses so, por vezes, muito abstratas e ainda mais fantsticas que os
fatos que elas procuram explicar24;
Privilegiam por vezes o aspecto quantitativo, pelo vis dos equipamentos, sem se
assegurar previamente de sua validade para o aspecto qualitativo;
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Pelo dilogo ou pelas trocas medinicas entre o mundo espiritual e o mundo corporal, o
Espiritismo "explica, em virtude de uma lei, certos efeitos reputados at hoje como milagres
e prodgios, e dessa forma demonstra sua possibilidade. Alarga assim o domnio da cincia,
por isso que ele mesmo uma cincia; mas a descoberta desta nova lei acarreta
conseqncias morais e, simultaneamente, o cdigo dessas conseqncias constitui de fato
uma doutrina filosfica.
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CONCLUSO
Inquieto quanto ao controle das aplicaes militares do tomo, ameaando a sobrevivncia
do homem, Einstein sentiu que o conhecimento cientfico apenas no poderia bastar ao
homem, afirmando que: "A Cincia sem a religio cega; e a Religio sem a Cincia
manca.
A fora do Espiritismo est na integrao lgica e racional dos trs aspectos do
conhecimento: os aspectos cientfico, filosfico e tico ou religioso.
Allan Kardec teve ento a misso "de apresentar uma nova aproximao do conhecimento
humano, considerando o homem alm dos limites do corpo e deixando entrever o
conhecimento sob o ponto de vista do Esprito. 27
A rejeio sem provas ou a recusa em examinar racionalmente o mundo espiritual apresenta
o inconveniente de deixar o campo livre ao abuso de todo gnero, geralmente de ordem
financeira, e por vezes de forma dramtica, explorando a credulidade das pessoas, por
prticas sectrias, rituais, msticas ou outras. O Espiritismo traz os elementos lgicos que
permitem refutar esses abusos de maneira formal, oferecendo respostas claras e
consoladoras maioria das questes existenciais, to freqentes na origem do desespero
humano.
O Espiritismo no faz nenhum proselitismo, e no pretende deter a exclusividade da
Verdade. Proclama a liberdade de conscincia e o direito de livre exame em matria de f.
Recebe aqueles que vem a ele voluntariamente, e no procura demover ningum de suas
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crenas ou de sua religio. A crena de uma pessoa pouco importa, desde o momento em
que ela obre para o bem de seu prximo.
O Espiritismo se dirige queles que, estando perdidos ou no estando satisfeitos, procuram
algo melhor. No diz: "Creiam de incio, e vocs compreendero em seguida se puderem",
mas sim: "Compreendam de incio, e vocs crero em seguida se o quiserem.
O Espiritismo expe sua doutrina e "se dirige queles que so bastante sbios para duvidar
daquilo que vem, e que julgam o porvir pelo passado, no acreditando que o homem tenha
chegado ao seu apogeu, nem que a natureza tenha virado a ltima pgina de seu livro. 28
O Espiritismo convida essas pessoas de boa f a estud-lo e, conhecendo a causa, critic-lo
procurando as falhas lgicas, comparando, distinguindo, analisando, e submetendo-o ao
exame dos fatos e das conquistas das outras cincias. Ele lhes diz, com justia: "No se
contentem em dizer que isso no assim, pois seria muito fcil; provem, no pela negao,
mas pelos fatos, que isso no existe, que nunca foi e no PODE ser; se no existe, digam,
sobretudo, o que haveria em seu lugar; provem, enfim, que as conseqncias do Espiritismo
no tornam os homens melhores e, portanto, mais felizes pela prtica da mais pura moral
evanglica. 29
Encorajamos essas pessoas, desejosas de se esclarecer, a ler e meditar, no mais que as
trinta pginas da Introduo do Livro dos Espritos, o que lhes confirmar que o objetivo
essencial do Espiritismo: no seno procurar o que pode ajudar ao progresso moral e
intelectual dos homens.
Notas e fontes que serviram na compilao desta exposio:
1) Allan Kardec: "Que o Espiritismo", Prembulo.
2) Allan Kardec: "A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo", "Carter da
Revelao Esprita", item 14.
3) Allan Kardec: "O Livro dos Espritos", questo n1010.
4) Allan Kardec: "O Livro dos Espritos", Introduo, item III.
5) Allan Kardec: "O Livro dos Espritos", questo n800.
6) Silvio Chibeni: "Espiritismo, cincia e filosofia da cincia".
7) Allan Kardec: "A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo", cap. l, item
55.
8) Allan Kardec: "A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo", cap. 1, item
14.
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