MATERIALISMO DIALTICO BH

SUMRIO

Parte I
Texto n. 1 - TEORIA DO CONHECIMENTO. LEFEBVRE, H................................................................ Pg. 2
Texto n. 2 - MATERIALISMO CONTRA IDEALISMO. NOVACK, G..................................................... Pg. 2
Textos n. 3 e 4 - A LGICA FORMAL E A DIALTICA. A LGICA FORMAL. NOVACK, G................... Pg. 5
Texto n. 5 - AS LIMITAES DA LGICA FORMAL. NOVACK, G.................................................... Pg. 10
Texto n. 6 - ALGO MAIS SOBRE AS LIMITAES DA LGICA FORMAL. NOVACK, G...................... Pg. 12

Parte II - DIMINUIR
Texto n. 1 - A revoluo Hegeliana na Lgica. NOVACK, G.......................................................... Pg. 17
Texto n. 2 - O Mtodo Dialtico (A). NOVACK, G......................................................................... Pg. 21
Texto n. 3 - O Mtodo Dialtico (B). NOVACK, G......................................................................... Pg. 25
Texto n. 4 -. Em defesa do Marxismo. TROTSKY, L...................................................................... Pg. 29
Texto n. 5 - O CARATER REVOLUCIONRIO DA FILOSOFIA DE HEGEL E O MATERIALISMO. ENGELS, F......... Pg. 29

Texto n. 6 - LA FILOSOFIA DEL PORVENIR. . Pg. 32

Texto n. 7 - MATERIALISMO E IDEALISMO. ENGELS, F................................................................................. Pg. 34

Texto n. 8 - Sobre a produo da conscincia. MARX, K............................................................. Pg. 35

Texto n. 9 - O IDEALISMO DE FEUERBACH. ENGELS, F............................................................... Pg. 39

Parte III
Texto n. 1 - TESES SOBRE FEUERBACH. MARX, K....................................................................... Pg. 42
Texto n. 2 - O MATERIALISMO MODERNO. LEFEBVRE, H............................................................. Pg. 42
Texto n. 3 - A REVOLUO MARXISTA NA LGICA. NOVACK, G.................................................. Pg. 44
Texto n. 4 - O METODO: AS LEIS DA DIALTICA. LEFEBVRE, H................................................... Pg. 48
Texto n. 5 - O MTODO DA ECONOMIA POLTICA. MARX, K.................................................... Pg. 50
Texto n. 6 - A LGICA MARXISTA. MORENO, N........................................................................... Pg. 54

Parte IV
Texto n. 1 - PECULIARIDADES DO DESENVOLVIMENTO DA RSSIA. Trotsky. L........................... Pg. 57
Texto n. 2 A LEI DO DESENVOLVIMENTO DESIGUAL e COMBINADO 1. MORENO N................................ Pg. 61
Texto n. 3 - A LEI DO DESENVOLVIMENTO DESIGUAL e COMBINADO DA SOCIEDADE. NOVACK, G. ............. Pg. 64
DIMINUIR

Para os leitores pouco familiarizados com o pensamento marxista e suas distintas correntes apressamo-nos em efetuar o seguinte
esclarecimento: denomina-se assim a lei descoberta por Trotsky para explicar as peculiaridades dos pases atrasados que combinam
segmentos desigualmente desenvolvidos, por exemplo, uma indstria moderna em alguns ramos com relaes feudais no campo ou em
outros ramos.

MATERIALISMO DIALTICO - BH
Parte I
Texto n. 1
TEORIA DO CONHECIMENTO
LEFEBVRE, Henri. Lgica forma e lgica dialtica. R. J.: Civilizao Brasileira, 1995, pag. 49 e 50.
O conhecimento um fato: desde a vida prtica mais imediata mais simples, ns conhecemos objetos, seres
vivos, seres humanos.
E possvel - e mesmo indispensvel - examinar e discutir os meios de aumentar esse conhecimento, de aperfeioalo, de acelerar seu progresso; mas o conhecimento em si mesmo deve ser aceito como um fato indiscutvel.
Em termos filosficos, o sujeito (o pensamento, o homem que conhece) e o objeto (os seres
conhecidos) agem e reagem continuamente um sobre o outro; eu ajo sobre coisas, exploro-as, experimentoas; elas resistem ou cedem minha ao, revelam-se; eu as conheo e aprendo a conhec-las. O sujeito e o objeto
esto em perptua interao; essa interao ser expressa por ns com uma palavra que designa a relao entre dois
elementos opostos e, no obstante, partes de um todo, como numa discusso ou num dilogo; diremos, por
definio, que se trata de uma interao dialtica.
Quais so as caractersticas mais gerais do conhecimento enquanto tal ?
a) Em primeiro lugar, o conhecimento prtico. Antes e elevar-se ao nvel terico, todo conhecimento
comea pela experincia, pela prtica. To somente a prtica nos pe em contato com as realidades objetivas.
Imaginemos um ser que tivesse uma conscincia semelhante conscincia humana, mas que fosse - se possvel
imagin-lo - inteiramente passivo, sem atividade prtica, sem carecimentos, sem movimento, sem poder sobre as
coisas atravs de seus membros e de suas mos; em um tal ser, as prprias impresses se desenvolveriam como
uma espcie de sonho; ele nem sequer imaginaria o que pode ser um conhecimento que penetra nas coisas e
investiga o que elas so em si mesmas.
b)
Em segundo lugar, o conhecimento humano social. Na vida social, descobrimos outros seres
semelhantes a ns; eles agem sobre ns, ns agimos sobre eles e com eles. Estabelecendo com eles relaes cada
vez mais ricas e complexas, desenvolvemos nossa vida individual; conhecemos tanto eles quanto ns mesmos.
Alm disso, esses outros seres humanos nos transmitem - pelo exemplo ou pelo ensino - um imenso saber j
adquirido.
c)
Finalmente, o conhecimento humano tem um carter histrico. Todo conhecimento foi adquirido e
conquistado. H que partir da ignorncia, seguir um longo e difcil caminho, antes de chegar ao conhecimento. O
que verdadeiro para o indivduo igualmente verdadeiro para a humanidade inteira: o imenso labor do
pensamento humano consiste num esforo secular para passar da ignorncia ao conhecimento. A verdade no est
feita previamente; no revelada integralmente num momento predestinado. Na cincia, tal como no esporte, por
exemplo, todo novo resultado supe um longo treinamento; e todo novo desempenho, todo melhoramento de
resultados, so obtidos de modo metdico.
Texto n. 2
MATERIALISMO CONTRA IDEALISMO
NOVACK, George. Origenes de la Filosofia Materialista. Pgs. 19 a 28 Ediciones Hispanicas, Mxico, 1987.
Todas as filosofias se defrontaram com duas grandes questes: Em que consiste a realidade? Como se origina? E,
depois dos primeiros gregos, os filsofos devem responder outra pergunta: Como se conhece a realidade? As respostas
dadas a estas perguntas fundamentais determinaram o carter da filosofia e a posio do filsofo.
Praticamente desde o comeo da filosofia existiram duas posies sobre estes problemas: a materialista e
a idealista. Em sua fundamental Histria da Filosofia, Hegel declarou que em todos os tempos houve s uma filosofia
cujas diferenciaes contemporneas constituem os aspectos necessrios do principal. Por suposto, diferentemente de
outras formas de atividade intelectual, a de filosofar conservou determinados traos comuns que lhe do continuidade
desde os gregos at a atualidade. Mas, esse processo de generalizao do pensamento constitui no fundo uma unidade de
modos divergentes e, em ltima instncia, opostos, de explicar racionalmente o universo. O mtodo materialista est num
plo, e o idealista no outro.
Quais so os princpios essenciais do materialismo que o diferenciam de todas as demais tendncias filosficas? Quais
so os traos distintivos que nos permitem reconhecer um pensador materialista e afirmar que uma pessoa raciocina de
acordo com princpios materialistas? Vamos resum-los brevemente.
1A proposio bsica do materialismo se refere existncia da realidade independente da existncia
da humanidade. Afirma que a matria a substncia primordial, a essncia da realidade. Tudo se origina da matria e de
seus movimentos, e a matria a base de tudo. A frase Me Natureza expressa esse pensamento. Isso significa, em
termos materialistas, que a natureza a fonte ltima de tudo que existe no universo, desde os sistemas solares e galxias
at os pensamentos mais ntimos e audazes do homo sapiens.
2O segundo aspecto do materialismo se refere s relaes entre a matria e o pensamento. Segundo o
materialismo a matria produz o pensamento, e este ltimo no existe independente dela. O pensamento o
produto mais elevado do desenvolvimento material e da organizao animal, tambm a forma mais complexa de
atividade humana.

3Isto significa que a natureza existe independente do pensamento, mas este ltimo no pode existir
separado da matria. O mundo material existia muito antes do comeo da humanidade ou de qualquer ser pensante.
Como diria Feurbach: A verdadeira relao entre o Ser e o pensamento esta: o Ser o sujeito, o pensamento o
predicado. O pensamento surge do Ser, mas o Ser no surge do pensamento.
4Fica assim excluda a existncia de algum Deus, ou deuses, espritos, almas ou outras entidades
imateriais que supostamente dirigiriam os atos da natureza, da sociedade, do homem, ou influiriam sobre eles.
Estes so os princpios elementares da concepo materialista. Eles determinam se o modo de pensar de algum ou
no materialista, ainda que essa pessoa no o saiba.
Pode-se compreender o que significam os princpios materialistas comparando-os com uma maneira muito diferente de
interpretar o mundo: a filosofia idealista. Um dos mtodos dialticos de explicar uma coisa consiste em demonstrar como
se relaciona com seu contrrio. Por exemplo, compreender o que uma fmea implica saber o que um macho e como
funciona o ciclo reprodutivo. Se quisermos descobrir o que um capitalista devemos conhecer tambm o surgimento e a
evoluo do trabalhador assalariado. S ento poderemos apreender a essncia do sistema capitalista, baseado nas
relaes entre estas duas classes sociais interdependentes ainda que antagnicas.
O contrrio filosfico do materialismo o idealismo. Estas duas formas de pensamento se definem e se limitam
reciprocamente no campo da filosofia. Portanto, at que no saibamos o que o idealismo no poderemos compreender a
fundo as posies do materialismo e vice-versa.
O que sustenta o idealismo (quer dizer, o idealismo conseqente)?
1O elemento fundamental da realidade no constitudo pela matria, seno pela mente ou Esprito.
Em ltima instncia, tudo provm deste e depende de sua atividade.
2O pensamento gera os objetos materiais; atrs do mundo material, ou diante dele, observa-o o Esprito ou a
mente que o cria. A Natureza pode ser a me, mas h um Deus-Pai que a transcende.
3Portanto, a mente ou Esprito anterior a matria e independe desta. O esprito a realidade
permanente; a matria apenas um aspecto ou iluso passageira.
4A mente ou esprito idntico ao divino, ou emana deste. No mnimo deixa aberta a possibilidade de
existncia do sobrenatural, admite seu poder e sua interferncia.
Deve-se notar que as posies bsicas dos dois tipos de pensamento se opem absolutamente. Um deve ser
correto e outro errneo; ambos no podem ser corretos. Quem sustenta conseqentemente as posies de um,
inevitavelmente chega a concluses absolutamente opostas s do outro.
O materialismo e o idealismo so as duas tendncias, as duas linhas, os dois campos principais no terreno
da filosofia, da mesma maneira que a classe capitalista e a classe trabalhadora so as duas foras sociais decisivas na
sociedade contempornea. Isso no significa que no existam outras posies filosficas. De fato, a histria da filosofia
exibe muitas combinaes de idias e mtodos que ocupam todo um espectro de posies entre ambos os extremos.
Ainda que estes matizes de pensamento no possam agrupar-se incondicionalmente sob nenhuma das duas
categorias claramente definidas, s podem ser entendidas referindo-se a elas.
Vejamos trs exemplos dessas filosofias intermedirias e amorfas. H agnsticos que no podem decidir se realmente
existe uma realidade exterior independente de ns e se possvel conhec-la. Portanto, os agnsticos permanecem
suspensos entre o materialismo e o idealismo.
A teoria do conhecimento idealizada pelo famoso filsofo alemo Kant est estreitamente relacionada com
essa posio. Sustentava que as coisas em si existem como realidades objetivas. Nisso estava de acordo
com o materialismo. Mas, logo afirmava que o homem nunca poder conhec-las; s podemos conhecer
fenmenos, ou seja, as coisas tal como nos aparecem. Com essa concluso Kant retrocedia ao idealismo.
Muitos pragmticos norte-americanos se recusam a tomar uma posio firme sobre se a natureza existe ou no
independente da experincia humana. No esto seguros sobre se a experincia necessariamente surge da natureza ou se
a natureza produto da experincia. Esses vacilantes respondem com toda classe de evasivas quando se enfrentam com
essa alternativa. Ainda que os pragmticos alegam terem superado a oposio entre materialismo e idealismo, na
realidade, no que diz respeito teoria do conhecimento, esquivam-se das questes decisivas.
Estas formas de pensar so confusas e inconseqentes em relao aos problemas fundamentais colocados pelo mundo
real e a teoria do conhecimento. Quando seus defensores se vem entre a espada e a parede e so obrigados a abandonar
sua indefinio sobre estas questes bsicas terminam aliando-se ao idealismo.
Estes filsofos sustentam posies essencialmente eclticas. H outros que devem ser localizados entre os materialistas
e os idealistas, j que o fundamental de sua teoria se orienta rumo a outra direo, ainda que numa quantidade de
questes secundrias exiba tendncias rumo a direo oposta.
Mas, somente seremos capazes de analisar e compreender todas essas formaes complexas e contraditrias da
historia da filosofia se captarmos a fundo as idias que caracterizam os dois oponentes principais: materialismo e
idealismo. Eles no esgotam o campo da filosofia, mas o dominam. Determinam as tendncias principais de sua evoluo e
as reais posies das escolas que oscilam entre ambos. Constituem o guia que nos permite nos orientarmos firmemente e
sem nos perdemos atravs do confuso labirinto das opinies e das controvrsias filosficas.
Os princpios elementares do materialismo no mudaram, desde que este fez sua apario na antiguidade at nossos
dias. Mas, a historia do materialismo no a crnica de uma aborrecida repetio de um conjunto de princpios abstratos
que apareceram j completos de uma vez e para sempre, para serem redescobertos e reafirmados periodicamente em sua
forma primitiva. O materialismo sofreu todo um processo, que comeou com as primeiras e toscas formulaes de suas
proposies essenciais e continuou ramificando-se at adquirir sua forma atual. A filosofia materialista no s mudava
formalmente em cada etapa de seu desenvolvimento; tambm se diversificava consideravelmente e ampliava sua
perspectiva.
Durante os ltimos 2500 anos se construram superestruturas bastante variadas sobre as premissas
filosficas do materialismo. Este apresenta, em cada poca, diferenas muito marcantes. Por exemplo,

muito diferente o primitivo evolucionismo naturalista de Mileto (sculo VI a.C.) do complexo atomismo
mecanicista de Lucrecio (sculo I d.C.). Inclusive, dentro da prpria escola atomista h disparidades: Lucrecio
agrega s observaes de Demcrito algumas novidades e rechaa algumas de suas afirmaes.
Ainda maiores so as diferenas entre as correntes antigas do pensamento materialista e as modernas. Todos os
materialistas sustentaram que a matria em movimento constitui o fundamento da realidade. Mas, em cada poca, a
concepo de matria, de movimento e de suas relaes recprocas foi diversa.
Consideremos, por exemplo, as seguintes definies de movimento, as da Antiguidade e as da poca moderna. Para os
jnicos a principal propriedade do movimento da matria consistia no modo em que comeava a ser e deixava de ser. Os
atomistas davam destaque no desprendimento no vcuo das partculas de matria.
Os materialistas burgueses baseavam sua concepo de mundo no simples movimento mecnico das
massas e seu impacto exterior; reduziam todos os modos de movimento a este. Por ltimo, os materialistas
dialticos definem o movimento de maneira muito mais complexa e correta; consideram-no o processo de
transformao universal no qual a matria adquire as mais diversas qualidades do movimento, desde a do
movimento mecnico a do movimento mental. Qualquer um desses modos especficos de movimento pode converterse em outro, nas condies histrico-materiais adequadas. E, sem dvida, existem importantes aspectos do movimento da
matria que ainda no foram descobertos.
Igualmente diversas so as opinies que surgiram nas sucessivas etapas do pensamento materialista sobre
a natureza da matria e sua estrutura. Os gregos concebiam a substancia primaria (physis) composta de um ou
mltiplos elementos; Hobbes a concebia como corpo extenso; o conceito evolucionista moderno de matria leva em conta
as infinitas determinaes da existncia material, desde as partculas subatmicas e os sistemas galcticos ate os seres
humanos que vivem, sentem e pensam.
Se passarmos da natureza sociedade, teremos uma variao igualmente ampla nas perspectivas
histricas, nas concepes sociais e nos cdigos morais das escolas materialistas. Ainda que as escolas antigas e
modernas se apoiavam numa concepo materialista do mundo e do lugar que o homem ocupa nele, a orientao social
dos epicuristas, por exemplo, era totalmente oposta a do marxismo. Os epicuristas predicavam a submisso natureza,
o desapego dos problemas do mundo e da luta poltica, a pratica da contemplao. Predominava neles o passivo, o
restritivo, o pessimista. Contrario a esta filosofia da resignao, o materialismo dialtico adota uma posio agressiva
frente natureza, e exige sua alterao progressiva em funo do bem-estar humano; e revolucionrio na sua interveno
nas questes sociais e polticas; coloca a atitude pratica acima da contemplao terica. Sua atitude enrgica,
expansiva, otimista e sempre construtiva.
As notveis diferenas entre essas duas formas histricas do materialismo no se originam somente dos
distintos nveis de desenvolvimento social e cientifico e que surgiram e atuaram, mas tambm das distintas
foras de classe a que serviram. O epicurismo apareceu na transio da cidade-estado grega aos imprios alexandrino
e romano; expressava o protesto de elementos das classes altas e media pela desintegrao da vida na comunidade antiga
e sua incapacidade para se estabelecer de maneira segura e estvel nos novos regimes cosmopolitas. Os epicuristas
estavam suspensos entre dois mundos; um que morria e outro que os rechaava. Em nenhum dos dois sistemas podiam
desempenhar um papel criativo.
O marxismo, pelo contrario, o instrumento ideolgico da classe operria industrial. Esta, ainda que tambm atada a
um sistema social em decadncia, depositaria e construtora de uma nova ordem social superior, e caminha para esta
transio imbuda de confiana social e compreenso terica.
Esse exemplo especfico demonstra que, ainda que o materialismo seja a mais correta e progressiva de todas as
filosofias, no esteve invariavelmente associado aos setores sociais mais avanados, como afirmam alguns comentaristas.
No h uma correspondncia simples, direta, mecnica entre as concepes do mundo e a dinmica social. Uma vez
lanadas existncia, as idias do materialismo puderam adaptar-se s necessidades das mais diversas foras sociais em
determinados momentos de seu desenvolvimento. O monarquista Hobbes e alguns dirigentes plebeus do Movimento dos
Niveladores predicavam idias materialistas no mesmo perodo da revoluo inglesa, no sculo XVII. Representavam duas
variantes sociais contemporneas, porm, opostas, da mesma posio filosfica, uma era a aristocrtica, a outra a
democrtica.
Todas as escolas materialistas se desenvolveram em distintas direes. Num extremo, os materialistas gregos
(milsios) foram os primeiros a definir o conceito de natureza, mas no tocaram no problema do conhecimento. No
extremo oposto, os fundadores do marxismo analisaram a dinmica da evoluo social desde suas origens, mas no
puderam fazer o mesmo com as leis da natureza. Engels teve que deixar inconcluso o trabalho onde comea a se
aproximar brilhantemente do problema, a Dialtica da Natureza.
O que uma escola no pde analisar de maneira adequada foi apropriado e estudado exaustivamente por sua
sucessora. A unilateralidade de cada etapa teve que ser superada pelos avanos posteriores do pensamento cientifico e
filosfico, chegando assim concepo atual, que abarca muitos aspectos e facetas.
Apesar dos inevitveis erros, cada uma das grandes escolas deu a luz, a sua maneira e de acordo com sua poca, a
novos aspectos do pensamento materialista. Cada uma contribuiu com elementos essenciais para a criao do todo,
aprofundando a compreenso da natureza, da sociedade, da mente humana, e das relaes entre todos estes elementos.
Deste modo se penetra cada vez mais na realidade.
O reconhecimento de que o materialismo incompatvel com o idealismo no foi o menos importante
destes avanos. Nos primrdios da filosofia a oposio categrica entre estas duas posies no era evidente
em termos to claros e contundentes como os expostos no comeo desse capitulo. Esta clareza tambm um triunfo
histrico, fruto de 2500 anos de investigao cientifica e social e de conflitos internos nos domnios da prpria filosofia.
Porm, hoje, alguns confusonistas, interessados, s vezes inconscientemente, em perpetuar a confuso sobre as
verdadeiras relaes entre materialismo e idealismo negam a necessidade de sustentar esta oposio. Esta atitude implica
em apagar os resultados de sculos de trabalho intelectual e retornar infncia da filosofia.

Os ltimos pensadores gregos conheciam bem, e freqentemente discutiam, as diferenas entre as opinies e os
mtodos do materialismo e do idealismo. Mas, as respectivas posies haviam de ser trabalhadas em detalhe. As
diferenas substanciais entre ambos, s vezes, se viam ocultas ou obscurecidas pela empresa comum de afirmar a
ofensiva do pensamento racional e critico contra as velhas idias religiosas e os costumes institucionalizados.
Mas, o mais importante que o materialismo necessitava da coexistncia e do conflito com seu antagonista
idealista, e das contribuies deste, para adquirir conscincia de suas prprias potencialidades e de sua
aplicao totalizadora. O idealismo fez muito mais que dar impulso ao materialismo criticando-o, desde fora.
Os avanos duradouros que alguns expoentes do idealismo, desde Scrates at Hegel, realizaram em tal ou
qual setor da realidade foram incorporados posteriormente estrutura do materialismo.
Nenhuma escola por si s monopolizou o descobrimento de novas idias, especialmente nos perodos mais criativos da
filosofia. Ainda que os materialistas gregos captassem o essencial da realidade do mundo objetivo mais corretamente que
os idealistas, seus pontos de vista eram errneos em outros aspectos. Por outra parte, quase todas as escolas idealistas,
como os eleatas, os cticos e os esticos, agregaram algo novo e valioso compreenso da realidade, em que pese seus
desacertos em questes fundamentais.
De conjunto, os idealistas contriburam muito mais para a teoria do conhecimento do que para a da
natureza. Mas, inclusive, nesse ltimo campo realizaram aportes notveis. Os atomistas concebiam a princpio a natureza
como pequenas partculas que se movia no vcuo, cujas combinaes e recombinaes configuravam o transcorrer dos
acontecimentos. Os pitagricos, por sua vez a descreviam como um conjunto de relaes matemticas e quantidades
mensurveis. Ambas perspectivas eram vlidas e valiosas. Mas, na sociedade antiga permaneceram diferenciadas, e os
caminhos distintos que tomaram as levaram e se desenvolverem separadamente, at o limite, suas respectivas posies.
Foi somente no incio do sculo XVII, quando o avano da mecnica coincidiu com o ressurgimento do atomismo
personificado por Galileu e Gassendi, estas duas aproximaes dos fenmenos naturais, at ento antagnicas, foram
unificadas numa sntese superior sob novas condies histricas. Seus respectivos ganhos floresceram finalmente na
hiptese atomista de Dalton, que revolucionou os fundamentos da qumica.
Uma unificao similar de linhas de pensamento at ento desconectadas e opostas se deu no sculo XIX. Nessa etapa
do desenvolvimento da filosofia, os fundadores do marxismo separaram de sua casca idealista a lgica dialtica formulada
e sistematizada pelo superidealista Hegel, e a integraram ao materialismo.
A oposio entre idealismo e materialismo, que j comeava a se fazer notria entre os gregos, se manifestou de
maneira muito mais definitiva quando o materialismo passou novamente ao primeiro plano. Isso aconteceu com o
surgimento da sociedade burguesa. E adquiriu contornos definidos durante as lutas contra o medievalismo e com o avano
das cincias durante os sculos XVI a XIX. O demonstra o fato de que desde de ento se conhece esta corrente com o
nome de materialismo, o que a distingue inequivocamente de todas as suas rivais. A palavra materialismo comeou a
difundir-se na poca de Robert Boyle, o ilustre fsico e qumico ingls. Este menciona os materialistas junto com os
naturalistas num ensaio escrito em 1674 chamado Excelncia e Fundamentos da Hiptese Mecnica. Ainda que Boyle
fosse um piedoso protestante, deu um grande impulso ao materialismo cientfico com sua exposio da concepo
mecnica da natureza.
O termo foi tomado pelo filsofo alemo Leibniz, em sua Resposta aos Pensamentos de (Pierre) Boyle, o
ctico francs, escrito em 1702. Leibnitz, um conspcuo idealista, contraps conscientemente o materialismo
ao idealismo, considerando-os os principais adversrios no terreno da filosofia. Assinalou a oposio que ocorre
nas cincias naturais, desde a poca dos gregos, entre o pensamento de tipo mecnico e o seu prprio, e chegou a
concluso que esta oposio se prenuncia nas doutrinas de Epicuro, o materialista, e Plato, o idealista.
O bispo Berkeley aprofundou a contradio no campo do idealismo. Logo o fez Kant, que se colocava numa
posio intermediria. Finalmente, a tarefa foi encarada pela crtica materialista ao idealismo conduzida por Diderot,
DHolbach e seus colegas na segunda metade do sculo XVIII, continuada por Feurbach na Alemanha e concluda pelos
marxistas no sculo XIX.
(...).
Textos n. 3 e 4
A LGICA FORMAL E A DIALTICA. A LGICA FORMAL
NOVACK, George. Introduo Lgica Marxista. Editora Jos Lus e Rosa Sundermann, S.P., 2006. Pgs. 21 a 32.
Primeira palestra - A LGICA FORMAL E A DIALTICA
Estas palestras versam sobre as idias do materialismo dialtico, a lgica do marxismo.
J lhes ocorreu pensar que tarefa fantstica esta? Temos aqui reunidos membros e simpatizantes de um partido
poltico revolucionrio perseguido pelo governo, no fragor da Segunda Guerra Mundial, a maior guerra da histria. Estes
operrios, estes revolucionrios profissionais se reuniram no para discutir e decidir sobre assuntos relacionados com a
ao imediata, mas com o propsito de estudar uma cincia que parece to alheia da luta poltica diria como a
matemtica superior.
Que contraste com a caricatura maliciosa do movimento marxista deliberadamente pintada pelos capitalistas! As
classes possuidoras descrevem os socialistas revolucionrios como indivduos enlouquecidos que se enganam a si mesmos
e aos demais com fantsticas vises de um mundo dirigido pelos trabalhadores. Os dirigentes capitalistas so como
crianas que no podem conceber um mundo no qual eles no existam e no qual no sejam figuras centrais.
Eles declaram estar guiados pela lgica e pela razo. Hoje em dia basta dar uma olhada pelo mundo para determinar
quem irracional e quem sadio, se os capitalistas ou seus oponentes revolucionrios. Os atuais donos da sociedade
perderam o rumo e esto se comportando como dementes. Pela segunda vez em um quarto de sculo afundaram o mundo

no assassinato coletivo, colocaram a corda no pescoo da civilizao e ameaam destruir o resto da humanidade. E os
porta-vozes desses desequilibrados pretendem nos chamar de "loucos" e nossa luta pelo socialismo de "irrealidade"!
No; a coisa ao contrrio. Ao lutar contra o caos enlouquecido do capitalismo e por um sistema socialista livre de
explorao e opresso de classes, guerras, crise, escravido imperialista e barbrie, ns, os marxistas, somos os
indivduos mais razoveis que existem. por isso que, diferente de outros grupos polticos e sociais, ns tomamos a
cincia da lgica to a srio. Nossa lgica o instrumento indispensvel para prosseguir na luta contra o capitalismo e pelo
socialismo.
A lgica da dialtica materialista sem dvida muito diferente da lgica predominante no mundo burgus.
Nos propomos a provar que nosso mtodo, como nossas idias, mais cientfico, muito mais prtico e tambm muito mais
"lgico" que qualquer outra lgica. Ns sustentamos, com maior compreenso e alcance, o princpio fundamental da
cincia de que existe uma lgica interna das relaes em toda realidade e que as leis desta lgica podem ser conhecidas e
transmitidas. O mundo social que nos cerca no faz sentido s para aqueles que o analisam superficialmente. Existe um
mtodo ainda na loucura da classe capitalista. Nossa tarefa descobrir quais so as leis mais gerais dessa lgica interna
da natureza, da sociedade e da mente humana. Enquanto os burgueses perdem suas cabeas, ns cuidaremos para
melhorar e clarear as nossas.
Temos excelentes precedentes para nos guiar nesta jornada. Durante o incio da Primeira Guerra Mundial, Lnin,
exilado em Berna, Sua, resumiu seu estudo sobre a lgica hegeliana simultaneamente com o desenvolvimento do
programa bolchevique de luta contra a guerra imperialista. As conseqncias deste trabalho terico se encontram em
todos os seus escritos, idias e atuaes posteriores. Lnin se preparou e preparou seu Partido para os eventos
revolucionrios vindouros estudando a fundo a dialtica.
Nos primeiros meses da Segunda Guerra Mundial, enquanto conclua a luta contra a oposio pequeno-burguesa no
S.W.P., Trotski insistiu sempre sobre a crucial importncia do mtodo dialtico para a poltica socialista revolucionria. Seu
livro Em Defesa do Marxismo gira em torno deste eixo terico.
Nesta, como em todas as nossas atividades, nos guiamos pelos lderes do socialismo cientfico que ensinaram a verdade
dialtica de que no h nada mais prtico em poltica proletria que o correto mtodo de pensamento. Esse mtodo s
pode ser o da dialtica materialista, que vamos estudar.
1. Definio preliminar de lgica
A lgica uma cincia. Toda cincia estuda um tipo particular de proposio em conexo com outros tipos de
proposies concretas, e trata de descobrir as leis gerais e as formas especficas dessa relao. A lgica a cincia dos
processos do pensamento. Os lgicos investigam o processo de pensamento que se produz nas mentes humanas e
formulam as leis, formas e interrelaes desses processos mentais.
Dois tipos principais surgiram das grandes etapas do desenvolvimento da cincia lgica: a lgica formal e a lgica
dialtica. Estas so as formas mais altamente desenvolvidas de proposies intelectuais. Tem como funo a
compreenso consciente de todo tipo de proposio, incluindo-se a elas mesmas.
Mesmo que a princpio estejamos interessados na dialtica materialista, no consideraremos diretamente o mtodo
dialtico de raciocnio. Nos aproximaremos da dialtica indiretamente, examinando primeiro as idias fundamentais de
outra forma de raciocnio: o mtodo lgico formal. Como sistema de pensamento, a lgica formal o plo oposto da
dialtica materialista.
Ento, por que comeamos nosso estudo do mtodo dialtico estudando seu oposto dentro da cincia lgica?
2. O desenvolvimento da lgica
Existem excelentes razes que avalizam este procedimento. Antes de tudo, no curso do desenvolvimento histrico a
dialtica surgiu da lgica formal. Esta foi o primeiro grande sistema de conhecimento cientfico do processo do
pensamento, a consumao do trabalho filosfico dos antigos gregos, o pice que coroou o pensamento grego. Os
primeiros pensadores gregos fizeram importantes descobertas acerca da natureza do processo de pensamento e seus
produtos. Quem o sintetizou foi Aristteles, que recompilou, classificou e sistematizou esses resultados positivos das
investigaes acerca do pensamento e criou assim a lgica formal. Euclides fez o mesmo com a geometria elementar,
Arquimedes com a mecnica, Ptolomeu de Alexandria com a astronomia e geografia, Galeno com a anatomia.
A lgica aristotlica manteve seu predomnio soberano no reino do pensamento durante dois mil anos. No
teve rival at que foi desafiada, derrotada e afastada pela dialtica, o segundo grande sistema da cincia lgica. A dialtica
o produto de um movimento cientfico revolucionrio que engloba sculos de trabalho intelectual. a consumao do
trabalho intelectual dos mais destacados filsofos da revoluo democrtico-burguesa da Europa Ocidental desde o sculo
XVI ao XIX. Hegel, o tit da escola burguesa alem revolucionria de filosofia idealista, foi a cabea pensante que
transformou a cincia lgica ao ser o primeiro, como assinalou Marx, em "expor as formas gerais de funcionamento (da
dialtica) em uma forma ampla e totalmente consciente".
No campo da lgica Marx e Engels foram discpulos de Hegel. Por sua vez efetuaram uma revoluo dentro
da revoluo hegeliana da cincia lgica ao expurgar sua dialtica de elementos msticos e assent-la sobre
bases materiais concretas.
Portanto, se nos aproximarmos da dialtica materialista atravs da lgica formal, estaremos recriando os passos do
desenvolvimento histrico da cincia lgica, que seguiu justamente este caminho.
Seria errneo deduzir deste breve panorama da histria da lgica que os gregos no sabiam nada de dialtico ou que
Hegel e Marx renegaram totalmente as idias da lgica formal. Como ressaltou Engels: "Os filsofos da Grcia antiga
foram todos dialticos por natureza e Aristteles, o intelecto mais enciclopdico dentre eles, j havia analisado as formas
mais essenciais do pensamento dialtico". Apesar disso, a dialtica permaneceu como elemento embrionrio no
pensamento grego. Os filsofos gregos no tiveram xito, ou melhor, no poderiam t-lo ao desenvolver seus
conhecimentos confusos e dar-lhes forma cientfica sistemtica. Deixaram posteridade em forma acabada a lgica formal

aristotlica. Ao mesmo tempo suas observaes dialticas, suas criticas ao pensamento formal e seus paradoxos
colocaram pela primeira vez os problemas e as limitaes da lgica formal, com as quais lutou a cincia lgica nos sculos
subseqentes e que seriam resolvidos pelos dialticos hegelianos e a seguir pelos marxistas.
Estes dialticos modernos no consideram intil a lgica formal. Pelo contrrio; afirmam que a lgica
formal no s foi um mtodo de pensamento histrico necessrio, mas tambm indispensvel, ainda agora,
para um pensar correto. Mas em si mesma a lgica formal era claramente deficiente. Seus elementos vlidos se
converteram em parte constitutiva da dialtica. A relao entre lgica formal e dialtica se inverteu. Assim como entre os
filsofos clssicos gregos predominavam os aspectos formais e tinham menos importncia os dialticos, na escola moderna
a dialtica ocupa a primeira fila e o lado puramente formal da lgica se subordina a ela.
Como estes dois tipos opostos de pensamento tm tantos pontos em comum e a lgica formal entra como material
estrutural na formao da lgica dialtica seria til que nos ocupssemos primeiro da lgica formal. Ao estudar a lgica
formal nos encontramos j a caminho da dialtica. Apresentando as omisses ou limitaes da lgica formal, nos
encontraremos concretamente na fronteira que separa a lgica formal da dialtica. Hegel expressou a mesma idia em sua
Lgica assim: "No limite prprio ser uma contradio que ultrapassa a si mesma".
Deste procedimento podemos finalmente derivar uma importante lio sobre o pensamento dialtico. Hegel assinalou
uma vez que nada se conhece realmente at que se conhea seu oposto. No podemos, por exemplo, conhecer realmente
a natureza de um assalariado at que conheamos o que o seu oposto socioeconmico, o capitalista. No podemos saber
o que o trotskismo at ter mergulhado no mais profundo da essncia de sua anttese poltica, o estalinismo. Da mesma
forma no podemos aprender a natureza da dialtica sem primeiro compreender a fundo sua predecessora histrica e
anttese terica, a lgica formal.
3. As trs leis bsicas da lgica formal
Existem trs leis bsicas da lgica formal. A primeira e mais importante a lei da identidade. Pode ser formulada
de vrias maneiras. Assim: uma coisa sempre igual ou idntica a si mesma. Em termos algbricos: A igual a A.
A formulao particular desta lei secundria em relao idia que envolve. O contedo essencial da identidade
formal "uma coisa sempre igual a si mesma" equivalente a assegurar que sob qualquer condio permanece nica e a
mesma. Uma determinada coisa existe absolutamente para todo momento. Como costumam dizer os fsicos: "a matria
no pode ser criada nem destruda", ou seja, a matria segue sempre sendo matria.
Esta afirmao incondicional da absoluta identidade de uma coisa consigo mesma exclui as diferenas dentro da
essncia das coisas ou do pensamento. Se uma coisa sempre e sob qualquer condio igual ou idntica a si mesma, no
pode ser nunca desigual ou diferente de si mesma. Esta concluso deriva lgica e inevitavelmente da lei da identidade. Se
A sempre igual a A, nunca ser igual a no-A.
Esta concluso explicitada na segunda lei da lgica formal: a lei da contradio, que diz: A no no-A. Esta
no mais que a formulao negativa da afirmao expressada na primeira lei da lgica formal. Se A A surge, de acordo
com o pensamento formal, que A no pode ser no-A. Assim, a segunda lei da lgica formal, a lei da contradio, constitui
o complemento essencial da primeira lei.
Alguns exemplos: um homem no pode ser inumano; uma democracia no pode ser no-democrtica; um
assalariado no pode ser um no-assalariado. A lei da contradio significa a excluso da diferena na essncia das
coisas e no pensamento. Se A sempre necessariamente idntico a si mesmo, no pode ser diferente de si mesmo.
Diferena e identidade so, de acordo com essas duas regras lgicas, caractersticas completamente distintas,
absolutamente desconectadas e mutuamente excludentes, das coisas e do pensamento.
Esta qualidade de excluso mtua das coisas est expressamente indicada na terceira lei da lgica formal, a lei do
terceiro excludo. De acordo com ela as coisas so e devem ser uma de duas mutuamente excludentes. Se A
igual a A, no pode ser igual a no-A. A no pode ser parte de duas classes opostas ao mesmo tempo. Cada vez
que duas proposies ou estado de coisas opostos se enfrentam, no podem ser ambos corretos ou falsos. A B ou no
B,. A certeza de um juzo implica invariavelmente na incorreo de seu contrrio e vice-versa. A terceira uma
combinao das duas leis anteriores e surge logicamente delas.
Estas so as bases da lgica formal. Todo raciocnio formal funciona de acordo com estas proposies. Durante dois mil
anos foram os inquestionados axiomas do sistema aristotlico de pensamento, tal como a lei de troca de valores
equivalentes a base da sociedade de produo de mercadorias.
Permitam-me citar um exemplo interessante deste tipo de pensamento, tomado dos escritos de Aristteles. Em suas
Anlises Posteriores diz que um homem no pode aprender primeiro que o homem essencialmente animal - ou seja, que
no pode ser outra coisa que animal - e a seguir que no essencialmente animal, assumir que diferente de animal.
dizer que um homem essencialmente um homem e nunca pode ser ou ser pensado como um no-homem.
Assim deve ser de acordo com os princpios das leis da lgica formal. Mas isto contradiz os fatos. A teoria da evoluo
ensina que o homem essencialmente animal e no pode ser outra coisa que no animal. Falando logicamente, o homem
um animal. Mas tambm sabemos da teoria da evoluo social, que uma continuao e aprimoramento da evoluo
puramente animal, que o homem mais e outra coisa alm de animal. Ou seja, que no essencialmente animal, mas
homem, que um ser bastante diferente dos outros animais. Somos e sabemos que somos duas coisas diferentes e
mutuamente excludentes ao mesmo tempo, ainda que pese Aristteles e a lgica formal.
4. Contedo concreto e realidade objetiva dessas leis
Atravs destes exemplos vemos que rpida e espontaneamente surge o carter dialtico das coisas e do pensamento,
ao fazer uma considerao critica da lgica formal. Apesar de minhas boas intenes de restringir o enfoque lgica
formal, percebero que fui forado a saltar seus limites no momento que quis chegar verdade das coisas. Agora
voltemos ao campo da lgica formal.

J esclareci antes que os modernos dialticos no negam toda verdade s leis da lgica formal. Semelhante atitude
seria contrria ao esprito da dialtica que v algum elemento de verdade em todas as afirmaes. Ao mesmo tempo a
dialtica nos permite detectar as limitaes e erros do pensamento formal sobre as coisas.
As leis da lgica formal contm importantes e inegveis elementos de verdade. So generalizaes
razoveis e no idias puramente arbitrrias tiradas do nada. No foram impostas ao pensamento e ao mundo real
por Aristteles e seus seguidores e logo imitadas servilmente por milhares de anos. Milhes de pessoas que nunca ouviram
falar de Aristteles ou de lgica tem pensado e seguem fazendo-o de acordo com as leis que formulamos. Da mesma
forma todos os corpos caem mais ou menos de acordo com as leis de movimento de Newton mesmo quando, exceto os
corpos humanos, so incapazes de compreender as teorias. Por que as pessoas pensam e as coisas atuam no mundo de
acordo com as generalizaes tericas de Aristteles e Newton? Porque a essncia natural da realidade os leva a pensar ou
atuar dessa forma. As leis de pensamento de Aristteles tem tanto contedo concreto e tanta base no mundo real como as
leis do movimento mecnico de Newton. ... nossos mtodos de pensamento, ambos, a lgica formal e a dialtica, no so
construes arbitrrias de nossa razo, mas simplesmente expresses de interrelaes reais na prpria natureza."
(Trotski, Em defesa do Marxismo).
Quais caractersticas da realidade concreta se refletem e reproduzem conceitualmente nestas leis formais de
pensamento?
A lei da identidade formula o fato concreto de que determinadas coisas e alguns de seus traos persistem e
mantm reconhecvel similaridade em meio a suas mudanas. Sempre que existe uma continuidade essencial
na realidade, a lei da identidade aplicvel.
No podemos atuar nem pensar corretamente sem obedecer, consciente ou inconscientemente, esta lei. Se no
pudssemos reconhecer a ns mesmos momento a momento e dia a dia - e tem gente que no pode, j que por amnsia
ou outro distrbio mental perdeu a conscincia da prpria identidade - estaramos perdidos. Mas a lei da identidade no
menos vlida para o resto do universo que para a conscincia humana. Aplica-se todos os dias e em todas as partes da
vida diria. Se no pudssemos reconhecer a pea de metal atravs de todas as transformaes que sofre, no iramos
muito longe na produo. Se o agricultor no pudesse acompanhar o cereal que planta de semente a espiga e logo a
farinha, a agricultura seria impossvel.
O beb d um grande passo na compreenso do mundo quando se d conta do fato de que a me que o amamenta
segue sendo a mesma atravs dos distintos momentos. O reconhecimento dessa verdade no mais que uma instncia
particular do reconhecimento da lei da identidade.
Se no pudssemos dizer o que tem sido um estado operrio atravs de todas as suas mudanas, facilmente
erraramos na compreenso das complicadas circunstncias da luta de classes contempornea. Concretamente, os
opositores pequeno-burgueses se equivocaram a respeito da questo russa, no s porque se opuseram dialtica, mas
especialmente porque no puderam aplicar corretamente a lei de identidade ao processo de desenvolvimento da Unio
Sovitica. No puderam entender que apesar de todas as mudanas ocorridas na URSS por sua degenerao sob o
estalinismo, a Unio Sovitica manteve os fundamentos scio-econmicos do estado operrio criado pelos operrios e
camponeses russos na Revoluo de Outubro.
A correta classificao, partindo da comparao de similaridades e diferenas, a base e o primeiro passo
de toda investigao cientfica. A classificao - a incluso de algumas coisas em uma mesma classe, a
excluso de outras e sua reunio em classes diferentes - seria impossvel sem a lei da identidade. A teoria de
Darwin da evoluo orgnica se originou e depende do reconhecimento da identidade essencial de todas as
diversas criaturas que povoam a Terra. A lei de Newton do movimento mecnico generalizou em um s todos os
movimentos dos corpos, desde a queda de uma pedra at a rotao dos planetas no sistema solar. Toda cincia, tomada
como processo do intelecto, repousa em parte sobre essa lei da identidade.
A lei da identidade nos leva a reconhecer o igual na diversidade, a permanncia nas mudanas, a separar as
similaridades bsicas entre instncias e entidades separadas e aparentemente diferentes, a descobrir os laos que na
realidade as unem, a traar as conexes entre fases diferentes e consecutivas do mesmo fenmeno. por isso que a
descoberta e ampliao desta lei fizeram poca na histria do pensamento cientfico e continuamos a honrar Aristteles
por haver compreendido seu extraordinrio significado. E por isso tambm que a humanidade continua atuando e
pensando de acordo com esta lei bsica da lgica formal.
Vocs poderiam perguntar o que tem de notvel esta lei da identidade, se no diz mais que o fato bvio de que "uma
coisa uma coisa" ou "isto isto".
Esta lei, sem dvida, no auto-evidente, nem to trivial como pode parecer a primeira vista. muito importante que
seja devidamente apreciado e entendido o significado histrico da descoberta desta lei transcendental
Houve um grande avano no conhecimento do universo quando a humanidade descobriu que as nuvens, o vapor, a
chuva e o gelo eram todos gua; ou que o cu e a terra - concebidos at ento como substncias diferentes e opostas eram realmente o mesmo. A descoberta de que todos os seres viventes, desde os organismos unicelulares ao ser humano,
tm a mesma formao, revolucionou a biologia. A fsica se comoveu com a demonstrao de que todo movimento
mecnico podia ser convertido em outro e portanto eram todos essencialmente idnticos.
No significa um grande passo adiante na compreenso social e poltica de um trabalhador descobrir que, por um lado,
um assalariado um assalariado e, por outro, um capitalista um capitalista e que os trabalhadores tm em qualquer
parte interesses de classe comuns que transcendem qualquer limite sindical, nacional e racial? Por isso dizemos que o
reconhecimento da verdade contida na lei da identidade condio necessria para chegar a ser um socialista
revolucionrio.
Sem dvida, obedecer a uma lei e us-la muito diferente de entend-la e formula-la de maneira cientfica, Todo
mundo come de acordo com leis fisiolgicas determinadas, mas no se sabe como so e operam as leis da digesto. Todo
mundo pensa, mas nem todo mundo sabe que leis regulam sua atividade pensante. Um dos mritos adicionais de
Aristteles foi tomar explcita e em termos lgicos a lei da identidade que usa nosso processo de pensamento.

A lei da contradio formula o fato concreto de que coisas e tipos de coisas coexistentes, ou estados
consecutivos da mesma coisa, diferem e se excluem mutuamente. Obviamente eu no sou igual a voc, mas
bastante diferente. To pouco sou a mesma pessoa de ontem, sou diferente. A Unio Sovitica no o mesmo que
outros estados e hoje diferente do que era h vinte anos.
A lei formal de contradio ou discernimento da diferena to necessria para classificar corretamente como a lei da
identidade. Na realidade se no existissem diferenas no seria necessria uma classificao, da mesma forma que sem
identidade no haveria possibilidade de classificao.
A lei do terceiro excludo expressa que as coisas se opem e excluem mutuamente na realidade. Eu devo
ser eu ou algum outro, hoje posso ser o mesmo ou diferente do que era ontem. A Unio Sovitica tem que ser
o mesmo ou algo diferente dos demais estados; no pode ser as duas coisas ao mesmo tempo. Eu devo ser
homem ou animal; no posso ser as duas coisas ao mesmo tempo e no mesmo sentido.
Vemos, em concluso, que as leis da lgica formal expressam traos significativos do mundo real. Tm contedo
concreto e base objetiva. So ao mesmo tempo leis do pensamento, da sociedade e da natureza. Esta raiz tripla lhes d
um carter universal.
As trs leis nas quais nos centramos no constituem toda a lgica formal, mas so simplesmente seus alicerces. Sobre
esta base se levantou uma complexa estrutura de cincia lgica que examina com detalhes os elementos e mecanismos da
forma de pensamento. Mas no iremos discutir as diversas categorias, formas de proposio, juzos, silogismos, etc., que
constituem o corpo da lgica formal. Pode-se encontra-los em qualquer livro texto de lgica elementar e no servem para
nosso propsito atual. Queremos entender principalmente as idias elementares da lgica formal e no seu
desenvolvimento detalhado.
5. Lgica formal e bom senso
Em crculos intelectuais burgueses se tem em grande estima ao bom senso como mtodo de pensamento e guia de
ao. S a cincia colocam mais alto na escala de valores. em nome da cincia e do bom senso, por exemplo, que Max
Eastman chama os marxistas a descartar a "metafsica" e "mstica" dialtica. Lamentavelmente os idelogos burgueses e
pequeno-burgueses nos informam pouco sobre o contedo lgico do bom senso e a relao que existe entre o bom senso
e sua "cincia".
Aqui teremos que fazer este trabalho por eles, porque na realidade os anti-dialticos no s no sabem o que a
dialtica; tampouco sabem o que a lgica formal. No de estranhar. Por acaso os capitalistas sabem o que o
capitalismo, quais so suas leis, como operam essas leis? Se assim fosse no seriam surpreendidos por suas crises e
guerras, nem confiariam tanto na permanncia de seu sistema. Seguramente os estalinistas no sabem realmente o que
o estalinismo e ao que leva realmente. Se soubessem j estariam a caminho de deixar de ser estalinistas.
At onde o bom senso tem caractersticas lgicas, sistemticas, elas esto modeladas sobre as leis da
lgica formal. Poderamos defini-lo como uma verso no sistematizada ou semiconsciente da lgica formal.
Suas idias e mtodos tm sido utilizados durante tantos sculos e esto to entrelaados com nosso processo de
pensamento e com a construo de nossa civilizao que a maioria das pessoas cr que o modo de pensar nico, natural
e normal. As concepes e mecanismos da lgica formal - como os silogismos - so ferramentas de pensamento to
familiares e universais como os talheres.
Vocs sabero que os burgueses crem que a sociedade capitalista eterna porque - dizem - est de acordo com a
invarivel natureza humana. O socialismo, dizem, impossvel ou inconcebvel porque os seres humanos sempre se
dividem em classes opostas, rico e pobre, forte e fraco, dirigente e dirigido, possuidor e despossudo, e estas classes
sempre lutaro at morte pelas coisas boas da vida. Um tipo de organizao social sem classes, em que reine a
planificao e no anarquia, em que o dbil seja protegido pelo forte, em que exista a solidariedade em vez da luta
selvagem, lhes parece o cmulo do absurdo. Descartam tais idias socialistas considerando-as fantasias utpicas, vagos
desejos.
Agora sabemos que o socialismo no um sonho, mas uma necessidade histrica, o prximo e inevitvel passo na
evoluo social. Sabemos que o capitalismo no eterno e sim uma forma particular de produo que foi precedida por
outras menos evoludas e est destinada a ser substituda por uma forma de produo superior: a socialista.
Consideremos agora a cincia do pensamento desde o mesmo ponto de vista que consideramos a cincia social. Os
pensadores burgueses e pequeno-burgueses crem que o pensamento formal a forma acabada da lgica, ltima e
imutvel. Consideram ridcula a afirmao que o materialismo dialtico uma forma superior de pensamento.
Lembram de quando algum lhes questionou pela primeira vez a permanncia do capitalismo ou lhes falou da urgente
necessidade do socialismo e se sentiram inclinados a duvidar dessas novas Idias revolucionrias? Por que? Porque suas
mentes estavam ainda subordinadas s idias dominantes de nossa poca que, como disse Marx, so as idias da classe
dominante. As idias dominantes da classe dominante sobre cincia lgica so hoje as idias da lgica formal rebaixadas
ao nvel do bom senso. Todos os opositores e crticos da dialtica se situam no terreno da lgica formal, sejam ou no
conscientes de sua posio ou ainda que no o admitam publicamente.
As idias da lgica formal constituem na realidade o mais forte dos prejuzos lgicos de nossa sociedade.
Mesmo depois que os indivduos tenham deixado de lado sua f no capitalismo e se tenham convertido em socialistas,
revolucionrios, no podero tirar completamente de suas mentes os hbitos de pensamento formal que absorveram na
vida burguesa e que continuam recebendo de seu meio ambiente. Se no extremamente cuidadoso e consciente em seu
pensar, o dialtico mais capaz pode recair, s vezes, em formalismo.
Assim como negam a realidade eterna do capitalismo, os marxistas negam igualmente a validade eterna
das formas de pensamento mais caractersticas das sociedades de classe como o capitalismo. O pensamento
humano mudou e evoluiu com a sociedade humana e no mesmo grau que esta. As leis do pensamento no so
mais eternas que as leis sociais. Assim como o capitalismo s um escalo da cadeia de formas histricas de
organizao social da produo, tambm a lgica formal simplesmente um escalo na cadeia de formas histrica, de

produo intelectual. Assim como as foras do socialismo esto lutando para substituir a forma capitalista obsoleta de
produo social por um sistema mais evoludo, tambm os partidrios do materialismo dialtico, a lgica do socialismo
cientifico, esto lutando contra a desgastada lgica formal. A batalha terica e a batalha poltica prtica so parte do
mesmo processo revolucionrio.
Antes do surgimento da moderna astronomia, as pessoas acreditavam que o Sol e os planetas giravam em torno da
Terra. Eles confiavam cegamente na evidncia do "bom senso" que se apresentava perante seus olhos. Aristteles ensinou
que a Terra era fixa e que em torno dela giravam perfeitas e invariveis esferas celestes. Este ano celebra-se o 400
aniversrio da publicao do livro de Coprnico Sobre as Revolues dos Corpos Celestes que revolucionou a concepo
predominante de universo esttico com a Terra em seu centro.
Galileu demonstrou um sculo depois que a teoria de Coprnico de que a Terra e os outros planetas giram
ao redor do Sol estava certa. Os sbios professores do tempo de Galileu ridicularizaram suas idias e lhes
deram as costas. Galileu se queixou dizendo "Se eu quisesse mostrar os satlites de Jpiter aos professores
de Florena, eles no veriam nem os satlites nem o telescpio." Os professores invocaram a tradicional autoridade
de Aristteles e finalmente o poder do Index da Inquisio para forar a Galileu a mudar suas opinies. Estes servos da
autoridade oficial silenciaram os argumentos, proibiram os livros, semearam o terror e ainda mataram seus opositores
cientficos porque suas ideais eram revolucionrias, ameaavam as concepes da ordem dominante e portanto o poder da
classe dominante.
O mesmo ocorre com a dialtica, particularmente com o materialismo dialtico. As idias e o mtodo da dialtica so
ainda mais revolucionrios na cincia lgica do qu o foram as de Coprnico em astronomia. Um ps o cu de pernas para
o ar. A outra, tomada pela nica classe progressiva da sociedade moderna, ajudar a por de pernas para o ar a sociedade
capitalista. por isso que suas idias so combatidas com tanta fora pelos adeptos da lgica formal e os apstolos do
bom senso. Sob o capitalismo a dialtica no hoje bom senso ou senso comum, mas "incomum". S a entende e
emprega conscientemente a vanguarda socialista da humanidade. Amanh, com a revoluo socialista, a dialtica se
converter em "senso comum" enquanto que a lgica formal ocupar seu prprio e subordinado lugar como auxiliar do
pensamento, em vez de atuar, como agora, dominando o pensamento, desencaminhando-o e obstruindo seu avano.
Texto n. 5
AS LIMITAES DA LGICA FORMAL
NOVACK, George. Introduo Lgica Marxista. Ed. Jos Lus e Rosa Sundermann, S. P., 2006. Pgs. 33 a 38.
Segunda Palestra - AS LIMITAES DA LGICA FORMAL
Na primeira palestra procuramos responder trs perguntas:
1. Que a lgica? Definimos a lgica como a cincia do processo do pensamento em suas conexes com todos
os demais processos do universo. Aprendemos que h dois sistemas principais de lgica: a formal e a dialtica.
2. Que a lgica formal? Vimos que a lgica formal o processo de pensamento dominado pelas leis da
identidade, da contradio e do terceiro excludo. Assinalamos que estas trs leis fundamentais da lgica formal tm um
contedo concreto e bases objetivas; que so formulaes explcitas da lgica instintiva do bom senso; que constituem as
regras predominantes de pensamento no mundo burgus.
3. Quais so as relaes entre lgica formal e dialtica? Estes dois sistemas de pensamento cresceram e correspondem
a dois estgios diferentes do desenvolvimento da cincia do pensamento. A lgica formal precedeu dialtica na evoluo
histrica, assim como geralmente o faz o desenvolvimento intelectual do indivduo. Por ele a dialtica nasceu da critica
lgica formal, a venceu e a substituiu como opositora revolucionria, sucessora e superior.
Nesta segunda palestra nos propomos a discutir as limitaes da lgica formal e indicar como a dialtica surge
necessariamente de um exame crtico de suas idias fundamentais. Agora que compreendemos quais so as leis bsicas
da lgica formal, o que refletem na realidade, por que so necessrios e valiosos instrumentos de pensamento, devemos ir
um passo adiante e encontrar o que as leis da lgica formal no so: quais traos da realidade no abrangem ou distorcem
e onde termina sua utilidade.
Este prximo passo em nossa investigao no produzir resultados puramente negativos nem culminar em uma
negao ctica de toda lgica. Pelo contrrio, nos levar aos resultados mais positivos. Ao expor as deficincias da lgica
formal, simultaneamente aparecer a necessidade e as principais caractersticas das novas idias lgicas destinadas a
substitu-Ia. No mesmo processo de dissecao da lgica elementar e de separao de seus elementos vlidos dos falsos,
estaremos firmando as bases da lgica dialtica. Os atos de crtica e criao, negao e afirmao, iro de mos dadas
com as duas faces do mesmo processo.
Este movimento duplo de destruio e criao ocorre no s na evoluo da lgica, mas em todos os processos. Todo
salto adiante, todo ato criativo, envolve a destruio de condies superadas e intoleravelmente restritas. Para nascer, o
pinto deve quebrar a casca do ovo que o protegeu e nutriu em sua etapa embrionria. Assim tambm, para conseguir um
desenvolvimento posterior mais livre, a cincia lgica teve que romper, atravessar a casca petrificada da lgica formal.
A lgica formal parte da proposio de que A sempre igual a A. Sabemos que esta lei de identidade
parcialmente verdadeira, uma vez que serve como ferramenta indispensvel em todo pensamento cientfico e
todos ns o usamos em nossa atividade diria. Mas, at onde certa esta lei? sempre um guia de total confiana
para atravessar o complicado processo da realidade? A isso devemos responder.
A verdade ou falsidade de uma proposio ser provada na realidade objetiva e vendo na prtica se , e em
que grau, o contedo concreto da proposio fica exemplificado. Se o contedo da afirmao pode ser provado na
realidade, ento a proposio certa; seno falsa.

10

Agora, que encontramos quando vamos realidade e buscamos evidncias da verdade da proposio: A igual a A?
Descobrimos que nada na realidade corresponde exatamente ao contedo desta proposio. Encontramos, pelo contrrio,
que est muito mais prximo da verdade o oposto deste axioma.
Onde quer que tropecemos com uma coisa realmente existente e examinemos seu carter, encontraremos
que A nunca igual a A. Trotski disse: "... se observarmos estas duas letras com uma lupa, so bastante diferentes uma
da outra. Pode-se objetar que a questo no o tamanho ou forma da letra, se so smbolos de iguais quantidades, por
exemplo, um quilo de acar. A objeo no vem ao caso: na realidade um quilo de acar nunca igual a outro quilo de
acar, uma balana mais precisa sempre mostra alguma diferena. Novamente pode-se objetar: mas um quilo de acar
igual a si mesmo. To pouco isto verdade, todos os corpos mudam constantemente de tamanho, peso, cor, etc.. Nunca
so iguais a si mesmos. Um sofista contestaria que um quilo de acar igual a si mesmo em um dado momento.
Alm de seu duvidoso valor prtico, este axioma tampouco suporta a crtica terica. Como conceber
realmente a palavra momento? Se um intervalo infinitesimal de tempo, um quilo de acar est sujeito no curso desse
momento a inevitveis mudanas. Ou o momento uma mera abstrao matemtica, ou seja, um zero de tempo? Mas
tudo existe no tempo... Em conseqncia, o tempo uma condio fundamental da existncia. Portanto o axioma A
igual a A significa que uma coisa igual a si mesma se no muda, ou seja se no existe." (Em Defesa do Marxismo).
Assim encurralados, alguns defensores da lgica formal tratam de sair do aperto aceitando que suas leis nunca podem
se aplicar com absoluta exatido a nenhum objeto real, mas que isso no anula o valor destes princpios reguladores.
Apesar de que no correspondem direta e totalmente realidade, estas generalizaes ideais so verdades "em si
mesmas" sem referencia realidade e, portanto, servem para dirigir o pensamento at as linhas corretas. Esta posio
no elimina a contradio, mas a acentua. Se, como pretendem, a lei da identidade se mantm totalmente vlida s
enquanto no se a aplica, se conclui que no momento em se a aplica a um objeto real se converte em forte erro.
Como observa Trotski: "O axioma A igual a A aparece por um lado como o ponto de partida de todo o nosso
conhecimento , por outro, como o ponto de partida de todos os seus erros". (Em Defesa do Marxismo) Como pode ser de
uma s vez a fonte de conhecimento e de erro? Esta contradio s explica pelo fato de que a lei da identidade tem duas
faces. , em si, verdadeira e falsa. Julga corretamente as coisas enquanto estas podem ser consideradas fixas e imutveis,
ou enquanto a quantidade de mudana nelas possa ser descartada ou considerada nula. Ou seja: a lei da identidade d
resultados certos s dentro de certos limites. Estes limites esto dados por um lado pelas caractersticas essenciais que
mostra o desenvolvimento concreto do objeto em questo e por outro pelo propsito que tenhamos em vista.
Quando forem transgredidos estes limites especficos, a lei da identidade j no suficiente e se converte em fonte de
erro. Quanto mais distante desses limites tenha ido o processo ou evoluo, tanto mais distante da verdade nos leva a lei
da identidade. Deve se chamar e usar ento outras leis para corrigir os erros emanados desta lei rudimentar e fazer frente
ao novo e mais complexo estado de coisas.
Vejamos alguns exemplos. De Albany a Nova Iorque, o rio Hudson claramente igual a si mesmo e diferente de outro
curso de gua. A sempre igual a A. Mas, mais alm desses limites fica cada vez mais difcil distinguir o rio Hudson de
outros. Na sua desembocadura depois do porto de Nova Iorque, o Hudson perde sua identidade e se toma cada vez mais
um s com o Oceano Atlntico. Em sua nascente o Hudson se desintegra em diferentes riachos que, ainda que venham a
formar o Hudson, tm cada um sua prpria identidade e existncia independente, diferente do rio em si. Nos dois
extremos de seu curso, portanto, a identidade do Hudson tende a desaparecer e a converter-se em no-identidade.
Tomemos o exemplo do dlar citado por Trotski. Geralmente consideramos, e atuamos de acordo com esta
considerao, que uma nota de um dlar um dlar. A igual a A. Mas, comeamos a nos dar conta que hoje
um dlar no mais o mesmo dlar que antes. Seu valor est cada vez menor que um dlar. O dlar de 1942
pode comprar somente trs quartos do que comprava o dlar de 1929. (Em 1963 o dlar valia 40,8 centavos do dlar de
1929).
Parece o mesmo dlar - a lei da identidade ainda aplicada - mas ao mesmo tempo o dlar comea a mudar sua
identidade ao diminuir de valor.
Em 1923 os alemes descobriram que como resultado da inflao o marco - que desde 1875 valia 23 centavos de ouro
- havia chegado a valer zero, no tinha mais valor. Por quase meio sculo A havia sido igual a A, e agora havia se tomado
repentinamente igual a no-A! No curso do processo inflacionrio, A havia se convertido em seu oposto. O certificado de
valor no existia.
"Todo operrio sabe que impossvel fazer dois objetos completamente iguais. Na elaborao de coxins,
permitida uma margem de erro, ainda que no se deva exceder estes limites (isto se chama tolerncia). Se esto dentro
das normas de tolerncia, os coxins so iguais (A igual a A). Quando se ultrapassa a tolerncia a quantidade se
converte em qualidade, em outras palavras, os coxins tm menos ou nenhum valor.
Nosso pensamento cientfico s uma parte de nossa prtica geral, includa a tcnica. Para os conceitos tambm
existem "tolerncia", que no se estabelece formalmente atravs do axioma A igual a A, mas sim pela dialtica atravs
do axioma de que tudo est sempre mudando. O bom senso se caracteriza pelo fato de que sistematicamente excede
tolerncia dialtica". (Em Defesa do Marxismo).
Os graus de tolerncia na indstria mecnica vo geralmente de um centsimo a um dcimo de milsimo de polegada,
segundo a classe de trabalho que se est fazendo. O mesmo ocorre com o trabalho intelectual e os conceitos que so suas
ferramentas. Onde a margem de erro permissvel considervel, as leis da lgica formal so suficientes, mas quando
necessria uma tolerncia menor, deve se criar e usar novas ferramentas. No campo da produo intelectual essas
ferramentas so as idias da lgica dialtica.
A lei da identidade pode exceder a tolerncia dialtica em duas direes opostas. Assim como a tolerncia no tem um,
mas dois limites, mximo e mnimo, igualmente a lei da identidade excede continuamente tolerncia dialtica ao tornarse mais ou menos vlida. Se, por exemplo, o dlar dobra seu valor como resultado da deflao, ento A no mais igual a
A, mas maior que A. Se, pela inflao ele cai metade de seu valor, novamente A no igual a A, mas muito menor. Em

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ambos os casos a lei da identidade j no estritamente certa, mas cada vez mais falsa, segundo a quantidade e carter
da mudana de valor. Em vez de A igual a A, temos A igual a 2A ou a 1/2A
Note-se que corretamente partimos da lei da identidade. Tnhamos A e nada mais e inevitavelmente chegamos a esta
contradio: certo que A igual a A; tambm certo que A no igual a A. Alm de ser igual a A, igual a 2A e a 1/2A.
Isto nos d uma pista sobre a verdadeira natureza de A. Esta no mais uma categoria fixa e invariante criada pelos
lgicos formais. Esta s uma das faces de A. Na realidade A extremamente complexo e contraditrio. No s A, mas
ao mesmo tempo algo mais. Isto o faz muito esquivo e volvel. Nunca terminamos de compreend-lo, porque quando
estamos por faz-lo comea a converter-se em outra coisa mais ou menos diferente.
Ento podemos nos exasperar e perguntar o que A, se no simples e somente A. A resposta dialtica
que A ambas as coisas: A e no-A. Se a tomamos como A e nada mais, como fazem os lgicos formais, veremos s
uma face de A e no a outra, a negativa. Tomar A como simplesmente A e nada mais uma abstrao que nunca pode ser
encontrada ou realizada completamente na realidade. uma abstrao til enquanto conheamos seus limites e no a
interpretemos, ou melhor, mal-interpretemos como a verdade ltima e total de uma dada coisa. Esta lei elementar de
identidade serve para a maioria dos atos comuns da vida e do pensamento cotidiano, mas deve ser substituda por leis
mais complexas e que penetrem mais profundamente quando se encontram envolvidos processos mais complicados e
arriscados.
Qualquer mecnico compreender facilmente porque esta lei de pensamento no pode ter somente um valor limitado.
Ou por acaso no vlido para todas as ferramentas e mquinas? Cada uma til s sob determinadas condies e para
certas operaes definidas: uma serra para cortar, um torno para tornear, uma broca para furar. Em cada etapa do
processo de produo industrial os operrios se enfrentam com as limitaes intrnsecas de cada ferramenta e mquina.
As limitaes das ferramentas podem ser superadas de duas formas: usando uma ferramenta diferente ou combinando
diferentes ferramentas no mesmo processo de produo. As operaes em tomo mltiplo oferecem um excelente exemplo
do que dissemos.
O pensamento essencialmente um processo de produo intelectual e as limitaes das ferramentas do pensamento
podem ser superadas da mesma forma. Onde a lei da identidade se converte em obstculo teremos que recorrer a outra
lei lgica ou combinar as velhas leis de uma forma nova para chegar verdade. Aqui onde entra em cena a lgica
dialtica. Assim como apelamos a uma mquina ou conjunto de mquinas mais evoludas na produo industrial, quando
queremos resultados mais corretos e exatos na produo intelectual aplicamos as idias superiores da dialtica.
Se voltamos agora equao abstrata original - A igual a A - observaremos que evoluiu de uma forma muito
contraditria. A se diferenciou de si mesmo. Em outras palavras, A est sempre mudando em diferentes direes. A est
sempre se tornando mais ou menos que si mesmo, aproximando-se ou distanciando-se de si mesmo.
Neste processo de criao e perda de identidade chega um ponto no qual A se toma outra coisa diferente da que
comeou. Se adicionamos ou subtramos o suficiente de A, este perde sua qualidade especfica e se converte em algo
mais, em uma nova qualidade. Neste ponto critico em que A perde sua identidade a lei da identidade, que at agora
mantinha certa validade, se torna totalmente falsa.
O rio Hudson perde sua identidade e comea a fazer parte do Oceano Atlntico; o marco alemo j no um marco,
mas um pedao de papel impresso; o coxim em vez de ser parte de uma mquina um pedao de metal sem valor. Em
termos algbricos, A se tora no-A. Em linguagem dialtica, as mudanas quantitativas destroem a qualidade velha e
trazem uma nova. Determinar o momento preciso, o ponto critico em que a quantidade se converte em qualidade uma
das tarefas mais importantes e difceis em todas as esferas do conhecimento, includa a sociologia. (Em Defesa do
Marxismo).
Um dos problemas centrais da cincia lgica o reconhecimento e a formulao desta lei. Devemos
entender como e por que as mudanas quantitativas se tornam qualitativas em um certo ponto e vice-versa.
Chegamos ento a esta concluso. Enquanto que a lei da identidade reflete corretamente certas partes da realidade, as
distorce ou falha ao refletir outras. Mais ainda, os aspectos que distorce ou no pode expressar, so mais profundos e
fundamentais que os que descreve fielmente. Entrelaada com sua parte de realidade, esta generalizao elementar da
lgica contm uma boa proporo de fico. Por isso este instrumento de verdade se converte em gerador de erros.
Texto n. 6
ALGO MAIS SOBRE AS LIMITAES DA LGICA FORMAL
NOVACK, George. Introduo Lgica Marxista. Ed. Jos Lus e Rosa Sundermann, S. P., 2006. Pgs. 39 a 48.
Terceira Palestra - ALGO MAIS SOBRE AS LIMITAES DA LGICA FORMAL
Nas duas primeiras palestras aprendemos quais so as leis bsicas da lgica formal, como apareceram, que relaes
tm com a dialtica e os limites de sua utilidade. Agora iremos fazer um repasse das limitaes da lgica formal para
limpar o terreno para a exposio da evoluo e as leis principais da dialtica nas prximas trs palestras.
Podemos assinalar cinco erros bsicos ou elementos fictcios inerentes s leis da lgica formal.
1. A lgica formal requer um universo esttico
Em primeiro e principal lugar est o fato de que estas leis excluem de si mesmas o movimento, a mudana e, portanto,
o fazem tambm com o resto da realidade. No negam explicitamente a existncia ou o significado racional do
movimento, mas esto obrigadas a faz-lo indiretamente pela necessria inerncia de sua prpria lgica
interna.

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Sim, como diz a lei da identidade, tudo sempre igual a si mesmo, ento, como diz a lei da contradio, nada pode ser
diferente de si mesmo, nunca. Mas a desigualdade uma manifestao de diferena e a diferena indica a presena e
atuao de uma mudana. Onde toda diferena est logicamente excluda, no pode haver mudana ou movimento real e,
portanto nenhuma razo para que algo se transforme em outra coisa distinta do que era originalmente. O que sempre
idntico, e nada mais, no pode sofrer alterao e deve, por definio, ser imutvel.
Se a lgica formal quer permanecer fiel a si mesma, usando suas prprias leis, no pode admitir nunca a existncia real
ou a racionalizado do movimento. No h lugar para a mudana no universo descrito ou pretendido pela lgica formal. No
h movimento interno ou mtuo, em ou entre, suas leis. No existe impulso lgico para que essas leis se insiram no
mundo que as rodeia. No h relao dinmica com esse mundo externo que tira as coisas de suas condies atuais a as
leva a ser outras novas. O movimento no pode ser includo nesse reino de formas rgidas onde tudo est congelado em
seu lugar e ordenado em perfeitas fileiras, lado a lado, como um regimento prussiano.
Por que o formalismo d as costas a um fato to importante da realidade como o movimento? Porque o movimento
tem um carter autocontraditrio. Como faz notar Engels: "... mesmo uma simples mudana mecnica de lugar s pode
ocorrer num corpo estando no mesmo momento num lugar e em outro, estando no mesmo lugar e ao mesmo tempo no
estando". (Anti-Dhring). No movimento tudo leva continuamente contradio de estar ao mesmo tempo em dois
lugares diferentes, que superada ao passar desse lugar ao seguinte.
Formas mais evoludas de movimento, como o crescimento das plantas e rvores, a evoluo das espcies,
a evoluo da sociedade na histria e a evoluo das idias filosficas, trazem lgica formal dificuldades
ainda maiores. Estgios sucessivos no processo de desenvolvimento se negam entre si, com o resultado de que o
processo total uma srie de contradies. No crescimento de uma planta, por exemplo, o boto negado pela flor e esta
pelo fruto.
Sempre que se enfrenta com semelhante contradio os lgicos formais ficam desesperadamente frustrados. Que
fazem? Quando as crianas se enfrentam com um fenmeno estranho ou que no entendem e no podem enfrentar
fecham os olhos, cobrem o rosto com as mos e esperam assim se livrar do fantasma. Os lgicos formais reagiam - e
ainda reagem - na presena da contradio, do mesmo modo infantil. Como no compreendem sua real natureza e no
sabem o que fazer com essa coisa terrvel que revolve as bases de seu mundo lgico, tratam de expuls-la.
As foras subversivas ameaam as autoridades reacionrias, estas tratam de suprimi-las, prend-Ias ou exil-Ias de
seu regime. Os formalistas tratam assim a contradio. Reinam como Sir Anthony Absoluto a seu filho na comdia de
Sheridan Os Rivais. Sir Anthony imps as seguintes condies a seu filho, no caso de que este no estivesse de acordo
"sem condies" com seus pontos de vista: ... no entre no mesmo hemisfrio que eu! No ouses respirar o mesmo ar
nem usar a mesma luz que eu, consegue uma atmosfera e um sol para ti !
A assim chamada lei da contradio na lgica formal no expressa, como pretende, a verdadeira natureza da
contradio como um decreto que emana da lgica e ordena que "consiga uma atmosfera e um sol para ela".
Esta lei diz que A nunca no-A. Esta no uma expresso real da contradio, se fosse diria: A no-A,
ou A ele mesmo e outro. o oposto da contradio, identidade. A cano de Gilbert-Sullivan diz: "As coisas
raramente so o que parecem, o leite desnatado se disfara de creme". Neste caso, na assim chamada lei da contradio,
a identidade se disfara de diferena. Esta lei uma impostora que pretende ser contradio, mas no mais que
identidade de forma negativa.
A lgica formal em si mesma no tolera uma verdadeira contradio. A suprime, a anula, a proscreve (ou
assim supe). Mas, decretando a exploso da contradio de seu mundo de idias, no consegue contudo
erradicar a existncia da contradio no mundo real. Em seu esforo por se livrar da contradio, os
formalistas precipitam as contradies sobre a realidade objetiva. No mundo representado pela lgica formal tudo
se mantm em oposio absoluta a qualquer outra coisa. A A, B B; C C. Logicamente no tm nada em comum. A
contradio reina!
A contradio, eliminada do sistema da lgica formal, adquire supremacia no mundo real. A contradio est morta,
viva a contradio! Os formalistas eliminam a contradio de seu sistema s ao preo de lhe dar o cetro fora dele.
A verdadeira contradio deve incluir em si identidade e diferena. Isto o formalismo no pode fazer. Em todas as leis
da lgica formal no h mais que identidade em formas diferentes. No h uma nica migalha de diferena nelas nem
entre elas.
por isso que as leis das categorias imveis da lgica formal so incapazes de explicar a essncia do
movimento. O movimento demasiado claro e explicitamente contraditrio. Contm em si mesmo dois momentos, fases,
elementos, ao mesmo tempo diametralmente opostos. Um objeto em movimento esta aqui e ali ao mesmo tempo. De
outra forma estaria em repouso ou em movimento. A no simplesmente igual a A, mas tambm a no-A. O repouso
movimento retido; o repouso uma interrupo contnua do repouso
A lgica formal no pode compreender ou analisar esta natureza realmente contraditria do movimento
sem se violentar, sem deixar de lado suas prprias leis e transformar a si prpria. Isto equivalente a pretender
que o formalismo seja ou se converta em dialtica. Isto exatamente o que ocorreu com a lgica no curso de sua
evoluo. Mas a lgica formal, em si e por si, no pode dar esse salto revolucionrio para fora de si mesma. Todos os
pensadores formais conseqentes permanecem cravados s bases originais da onipotncia e universalidade da identidade,
e continuam negando - muito logicamente de acordo com sua lgica, mas muito ilogicamente de acordo com a realidade a existncia real e objetiva da autodiferena ou contradio.
A categoria de identidade abstrata contida e repetida nas leis da lgica formal a expresso conceitual
direta e o equivalente lgico da imobilidade na existncia objetiva. Por isso a lgica formal essencialmente a
lgica do inanimado, das relaes vigidas, das coisas fixas, do repouso e repetio eternos. "Enquanto
considerarmos as coisas como estticas e inanimadas, cada uma em si mesma, uma ao lado da outra, no encontraremos
nenhuma contradio nelas. Encontraremos certas qualidades, que sero em parte comuns, em parte distintas, e ainda

13

contraditrias entre si, mas nesse caso (isto , no sistema de lgica formal) estaro atribudas a objetos diferentes e
portanto no implicaro contradio alguma". (Anti-Dhring)
Observemos o que ocorre no outro caso, quando as coisas comeam a se mover, no s em relao ao mundo exterior,
mas a si mesmas, internamente. Comeam a perder sua identidade e tendem a se transformar em outra coisa. O rio
Hudson sobe, desce e corre com o Oceano Atlntico; o marco alemo se converte em um pedao de papel sem valor;
mesmo os coxins perfeitamente fabricados se convertem eventualmente, com o uso, em pedaos de metal intil. O
mximo que estas coisas podem fazer adiar a data de sua perda de identidade, mas no podem escapar. Estes
resultados de movimentos externos e internos dos objetos reais so manifestadamente contraditrios, mas no por isso
menos certos, ou seja. correspondentes com a realidade.
Nada permanente. A realidade nunca descansa, sempre muda, sempre flui. Este inquestionvel processo
universal forma duas bases concretas da teoria que, segundo palavras de Engels ensina que: "... a totalidade da natureza,
do menor elemento ao maior, dos gros de areia ao Sol, dos protozorios (organismos unicelulares) ao homem, transcorre
sua existncia entre um eterno chegar a ser e deixar de ser, em um movimento e mudana sem descanso ..." (Dialtica da
Natureza). Nenhuma generalizao da cincia moderna est mais firmemente baseada sobre fatos experimentalmente
demonstrados que esta teoria da evoluo universal, que foi a mais importante aquisio do pensamento humano no
sculo XIX.
As leis da lgica formal que banem a contradio se encontram em franca contradio com esta teoria e
realidade da evoluo universal. A lei da identidade abstrata afirma que nada muda; a dialtica assegura que
tudo est mudando constantemente Qual dessas proposies opostas falsa e qual verdadeira? A qual aderimos e
qual descartamos? Esta a pergunta que os materialistas dialticos fazem aos formalistas empedernidos. Esta a
pergunta que o mesmo pensamento cientfico formulou lgica formal no somente no sculo passado, mas muito tempo
antes. Esta a pergunta que a lgica formal no se anima a ouvir nem considerar porque expe o vazio de suas
pretenses e marca o fim de seu reinado de dois mil anos sobre o pensamento humano.
2. A lgica formal eleva barreiras intransponveis entre as coisas
A lgica formal falsa e defeituosa porque ergue barreiras intransponveis entre uma coisa e outra, entre
sucessivas fases do desenvolvimento de uma mesma coisa e na imagem objetiva da realidade em nossas mentes. A toda
pergunta responde com um sim categrico ou um no incondicional. Entre a verdade e a mentira no h pontos
intermedirios, no h transies aos escales que as conectem.
Hegel discorreu sobre esse ponto no prefcio de sua Fenomenologia do Esprito: "Quanto mais a mente comum toma a
oposio entre verdadeiro e falso como algo fixo, mais se acostuma a esperar acordo ou contradio com um sistema
filosfico dado e s encontrar razo para um ou outro em toda explicao pertencente a esse sistema. No concebe a
diversidade dos sistemas filosficos como a evoluo progressiva da verdade; pelo contrrio, s v contradio na
variedade.
"O boto desaparece quando se abre a flor e poderamos dizer que o primeiro negado pela segunda; da mesma forma
quando aparece o fruto, a flor pode ser considerada como uma forma falsa da existncia da planta, porque o fruto cresce
como verdade natural no lugar da flor. Estas etapas no esto simplesmente diferenciadas; se superam uma outra como
se fossem incompatveis. Mas a atividade incessante inerente sua natureza as faz ao mesmo tempo momentos de uma
unidade orgnica, onde no s se contradizem entre si, mas tambm cada uma to necessria como a outra; e esta
necessidade igualitria de todos os momentos constitui por si a vida da totalidade. Mas a contradio do tipo dos sistemas
filosficos no pode s ser concebida desta forma; pelo contrrio, a mente que percebe a contradio no pode s saber
como descarreg-la ou livr-Ia de sua parcialidade e reconhecer no que parece conflitivo o inerentemente antagnico, a
presena de momentos mutuamente necessrios".
Se tomamos as leis da lgica formal ao p da letra, temos que assumir que cada coisa ou estado de uma
coisa absolutamente independente de qualquer outra coisa ou estado. Pressupe-se um mundo em que tudo
existe em perfeita solido, isolado dos demais.
A posio filosfica que formula esta lgica como concluso a filosofa do idealismo subjetivo, que surge ao assumir
que nada existe realmente fora de si mesmo. Isto conhecido como solipsismo, do latim solus ipse (eu s).
No necessrio refletir muito para ver quo absurda e insustentvel esta postura. Independentemente de sua
posio terica, toda pessoa normal age na prtica sobre a base de que nada existe por si mesmo. Mais ainda, se
pensamos um pouco vemos que cada coisa, por mais solitria e independente que parea, necessita realmente de todas as
demais para existir e ser ela mesma. Se no pudssemos relacionar uma coisa com outra e esta, por sua vez, com o resto
da realidade, estaramos num beco sem sada.
Cada coisa est sempre passando a ser e transformando-se em outra. Para isto ela necessariamente tem
que romper e enfrentar as barreiras que anteriormente a separavam dessa outra coisa. At onde sabemos,
no h separaes intransponveis e irremissveis entre as coisas.
Lnin assinalou que "a proposta fundamental dos dialticos marxistas que todas as barreiras na natureza e na
sociedade so convencionais e mveis, que no existe nenhum fenmeno que no possa, sob certas condies, ser
transformado em seu oposto".
Considerando as etapas histricas, Trotski disse: "A conscincia nasceu do inconsciente, a psicologia da fisiologia, o
mundo orgnico do inorgnico, o sistema solar de uma nebulosa". (Em Defesa do Marxismo)
Estas rupturas de barreiras, esta passagem de uma coisa a outra, esta dependncia mtua entre uma coisa e outra no
ocorrem somente nas grandes etapas do desenvolvimento histrico; sucedem continuamente dentro e em tomo de ns. Os
pensamentos oscilam entre a conscincia e a inconscincia. Quando atuamos de acordo com uma idia, esta idia perde
seu carter predominantemente mental e se converte em uma fora materialmente ativa, tanto no mundo como em ns
mesmos. Marx disse que os sistemas de idias - como o socialismo - se convertem em poder material quando tomam
posse das mentes das massas trabalhadoras e estas se lanam a transformar estas idias em ao social.

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Tudo tem suas linhas de demarcao definidas que as separam das outras coisas. De outra forma no haveria
uma entidade distinta com uma identidade nica. Devemos descobrir essas barreiras na prtica e leva-Ias em conta ao
pensar.
Mas essas barreiras no permanecem inalteradas sob qualquer condio nem so as mesmas todo tempo. Mudam de
acordo com circunstncias variadas. O carter relativo, mvel e fluido das barreiras ignorado e negado pelas leis da
lgica formal. Essas leis asseguram que tudo tem limites definidos, mas no notam o fato mais importante de que esses
limites tm tambm limitaes.
J vimos que a lgica formal traa a linha divisria mais marcante entre identidade e diferena. As coloca em absoluta
oposio, olhando-se cara a cara como estranhas. Mesmo quando se admite que existe relao de uma com outra, esta
puramente externa, acidental e no afeta sua indivisvel existncia interna.
Os formalistas consideram como uma contradio lgica, uma monstruosidade, dizer - como o fazem os dialticos - que
a identidade (ou se converte em) diferena e a diferena em identidade. Insistem, a identidade identidade; a diferena
diferena; no podem ser o mesmo. Comparemos estas afirmaes com os fatos experimentais, que so a prova da
verdade para todas as leis e idias.
Na Dialtica da Natureza Engels diz: "A planta, o animal, cada clula, so em cada momento de sua vida
idnticas a si mesmas e esto ao mesmo tempo tornando-se distintas de si mesmas, por absoro e excreo de
substncias, pela respirao, pela formao de clulas novas e morte de outras, pelo processo de circulao, em suma, por
uma soma de incessantes mudanas moleculares que constituem a vida e a soma de cujos resultados evidente nas fases
da vida - vida embrionria, juventude, maturidade sexual, processo de reproduo, velhice e morte. A isso se soma ainda
a evoluo das espcies. Quanto mais avana a fisiologia mais importantes se tornam para ela essas mudanas
incessantes, infinitesimais e, portanto, tambm o considerar a diferena dentro da identidade e a velha regra de identidade
formal - de que um organismo deve ser tratado como algo simplesmente igual a si mesmo, algo constante - se torna
obsoleta.
"Sem dvida, este tipo de pensamento e suas categorias persistem mesmo na natureza inorgnica, a identidade assim
formulada no existe na realidade. Todo corpo est exposto continuamente a influncias mecnicas, fsicas e qumicas que
esto sempre mudando-o e modificando sua identidade".
As barreiras insuperveis erguidas pela lgica formal entre estas duas faixas interdependentes da
realidade so destrudas continuamente no processo de evoluo. O diferente se converte em idntico. Ns
estvamos todos em diferentes partes de Nova Iorque antes de nos reunirmos aqui esta noite. O idntico se torna
diferente. Depois da palestra nos dispersaremos novamente at lugares diferentes. Esta transformao da identidade em
diferena e da diferena em identidade tem lugar no s nas relaes espaciais, mas em todas as relaes. O boto se
converte em flor, a flor em fruto, todas essas diferentes fases de crescimento pertencem mesma planta.
Assim, apesar das leis da lgica formal, a identidade material real no exclui de si a diferena, mas a contm como
parte essencial - da mesma forma que a diferena real no exclui a identidade, mas a inclui como elemento essencial.
Estas partes da realidade podem ser separadas ao se fazer distines no pensamento. Mas isso no significa, como
pretende a lgica formal, que possam ser separadas na realidade
4- O Carter absoluto das leis da lgica formal
O quarto defeito das leis da lgica formal que se apresentam a si mesmas como absolutas, ltimas e incondicionais.
Para elas a exceo no existe. Regem o mundo do pensamento de forma totalitria, exigem inquestionvel obedincia
de todas as coisas, reclamam autoridade soberana para seu reinado. Sempre A igual a A e pobres dos que desconheam
este dogma ou tratem de agir de outra maneira
Desgraadamente para os formalistas nada no universo corresponde a semelhantes pretenses. Todo objeto real se
origina e nos apresenta sob condies histricas e materiais especficas em indissolvel conexo com outras coisas e
sempre em propores definidas e mensurveis. A sociedade humana, por exemplo, apareceu em um ponto definido,
concretamente determinado, do desenvolvimento do homem a partir dos animais superiores. inseparvel do resto da
natureza orgnica e inorgnica: evoluiu gradualmente e est longe de seu total desenvolvimento, qualitativa e
quantitativamente. Cada etapa da evoluo social tem suas prprias leis originadas e correspondentes a suas
caractersticas especiais.
As leis absolutas j no podem ter lugar no mundo fsico. Em distintas fases do desenvolvimento das cincias
fsicas os elementos qumicos, as molculas, os tomos, os eltrons, foram considerados por pensadores de mente
metafsica como substncias invariveis. Este tipo de gente j no se adequa realidade filosfica. Com o avano posterior
das cincias naturais, cada um desses eternos absolutos foi derrubado. Ficou experimentalmente demonstrado que cada
uma dessas partes constitutivas da matria estava condicionada, limitada relatividade. Demonstrou-se a falsidade de
suas pretenses de serem absolutas, ilimitadas e invariveis.
Em fins do sculo XIX, enquanto os cientistas matutavam com a imutabilidade de tal ou qual elemento, os
cientistas sociais dos Estados Unidos seguiam insistindo que a democracia burguesa era a melhor forma de
governo para a humanidade. Desde 1917 a experincia histrica tem sido testemunha da derrubada da democracia
burguesa, atacada por lados diferentes pelo fascismo e pelos bolcheviques, demonstrando a limitao histrica, o carter
inadequado e condicional desta forma particular de governo capitalista.
Se tudo existe sob limitaes histricas e materiais definidas, evolui, se diversifica, muda e logo desaparece, como
pode ser aplicada uma lei absoluta no mesmo sentido, no mesmo grau, em todo tempo e sob qualquer condio? Isto
precisamente o que pretendem as leis da lgica formal e a exigncia que fazem realidade. E na sua busca de leis que
sirvam em todo momento e sob todas as condies, os cientistas caem no beco sem sada da lgica formal.
Em ltima instncia Deus o nico ser que pode afrontar completamente as normas da lgica formal. A
Deus se supe absoluto, ilimitado, perfeito, independente de tudo exceto de si mesmo. Mas Deus, tambm, tem uma leve
imperfeio. Fora da imaginao das pessoas devotadamente religiosas, no existe.

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5. A lgica formal presumivelmente pode explicar tudo, exceto a si mesma.

Finalmente, as leis da lgica formal, que se supe que possam dar uma explicao racional para tudo, tm esse srio
inconveniente. A lgica formal no pode explicar a si mesma. De acordo com a concepo marxista tudo resultado de
fatos concretos, evolui atravs de distintas fases e finalmente morre.
Que ocorre com a lgica formal e suas leis? Onde, quando e por que se originaram? Como se desenvolveram? So
eternas? Os lgicos formais dizem que por definio, ou afirmam diretamente que sua lgica no tem razes terrenas, mas
que produto de uma revelao divina, que suas leis so leis independentes da razo, que sua lgica o nico sistema
possvel e que portanto eterno.
Se lhes perguntamos com que direito elevam as leis da lgica acima da histria e as eximem da regra universal de que
nada invarivel, somente podem contestar como os monarcas absolutos: "o fazemos por direito divino".
Fica claro agora a falsidade que envolve identificar a dialtica com a religio como fazem os professores James
Burnham e Sidney Hook. Na realidade a lgica formal que lana mo da religio e do dogmatismo. As leis eternas da
lgica se encontram na mesma posio que os eternos princpios morais, dos quais Trotski assinalou: "O cu se mantm
como a nica posio fortificada para as operaes militares contra o materialismo dialtico". (Sua moral e a nossa).
Na realidade a lgica formal apareceu na sociedade humana em uma etapa definida de sua evoluo e em um ponto
definido do domnio do homem sobre a natureza, evoluiu paralelamente ao crescimento da sociedade e suas foras
produtivas e foi agora assimilada e suplantada pela mais evoluda lgica dialtica. Isto situa a lgica a par de qualquer
outra cincia, mas foi necessria uma revoluo no pensamento humano para coloc-la em seu lugar.
Uma das principais vantagens do materialismo dialtico sobre a lgica formal o fato de que, diferente
dela, a dialtica pode no s explicar a existncia da lgica formal, mas tambm dizer porque a supera. A
dialtica pode explicar a si mesma e aos demais. por isso que incomparavelmente mais lgica que o
pensamento formal.
Observem como evoluiu nossa critica lgica formal. Partimos por afirmar a verdade das leis da lgica formal; logo
assinalamos os limites dessa verdade e a tendncia dessas leis de gerar erros se eram levadas alm de certas barreiras;
isto nos levou a negar a verdade incondicional do que havamos afirmado anteriormente. Vimos ento que as leis formais
tinham dois aspectos, um verdadeiro e outro falso, que eram complexas e contraditrias, capazes de evoluo e mudana
em razo de tendncias opostas que se movem constantemente nelas. Analisamos a seguir os dois plos opostos de seu
carter contraditrio, descobrimos suas interrelaes, e indicamos como e por que se transformaram uma em outra.
Este justamente o mtodo de pensamento dialtico. Como resultado chegamos fronteira da dialtica por um
caminho genuinamente dialtico. Esse tambm o caminho pelo qual a humanidade chegou a ela como sistema explcito
de pensamento. Os homens descobriram as limitaes da lgica formal na prtica e superaram essas limitaes na teoria,
criando uma forma superior de lgica. A dialtica prova sua veracidade aplicando seu prprio mtodo de pensamento para
se explicar e s suas origens.
A dialtica surgiu como resultado de uma revoluo social que perturbou todos os aspectos da vida. Na poltica, os
representantes das massas em ascenso, guiados incondicionalmente por uma compreenso dialtica dos fatos, bateram s
portas das monarquias absolutas e gritaram: os tempos mudaram, queremos igualdade. No esprito do formalismo, os
defensores do absolutismo replicaram: Esto errados, so subversivos! As coisas no mudam ou no podem mudar tanto!
O rei sempre e em qualquer lugar o rei; A igual a A; a soberania no pode ser igual ao povo que no-A. Esse
raciocnio formal no freou a marcha do progresso, o triunfo das revolues populares democrtico-burguesas, o
destronamento e a destruio das monarquias. A dialtica revolucionria e no a lgica formal prevaleceu na prtica
poltica.
Na esfera do conhecimento o formalismo foi levado mesma crise revolucionria que o absolutismo em poltica. As
novas foras do conhecimento surgidas do desenvolvimento das cincias naturais e sociais, entraram em coliso com as
formas lgicas que haviam reinado durante dois mil anos, buscaram se expressar, reclamaram seus direitos. Como se
realizou esta revoluo na lgica, e a que levou ser o tema de nossa prxima palestra.

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MATERIALISMO DIALTICO
Parte II
Texto n. 1
A REVOLUO HEGELIANA NA LGICA
NOVACK, George. Introduo Lgica Marxista. Ed. Jos Lus e Rosa Sundermann, S. P., 2006. Pgs. 49 a 60.
Quarta Palestra - A REVOLUO HEGELIANA NA LGICA
Nesta palestra vamos discutir as origens histricas, avanos e o significado de uma revoluo. Esta revoluo em
particular no se deu no domnio da poltica ou da economia, mas no das idias. O autor dessa revoluo foi um professor
alemo, Jorge Hegel, que viveu entre 1770 e 1831. Ele revolucionou a cincia do pensamento demonstrando as limitaes
das leis bsicas da lgica formal e criando, com base em novos princpios, um sistema superior de lgica conhecido como
dialtica.
A revoluo da lgica feita por Hegel parte desse colossal movimento revolucionrio que transtornou o
mundo ocidental entre os sculos XVI e XIX e culminou com a substituio de todos os aspectos da vida social do
feudalismo e de outras formas e foras pr-capitalistas pelo sistema burgus. Toda verdadeira revoluo social um
processo que penetra total e profundamente na ordem social e reconstri tudo, desde as bases materiais da produo
superestrutura cultural e suas manifestaes filosficas. Assim, os movimentos revolucionrios democrtico-burgueses
originados pelo crescimento e expanso do capitalismo transformaram radicalmente no s os mtodos de produo, as
relaes polticas e a moral, mas tambm as mentalidades da humanidade.
As mudanas profundas nas condies de vida e de trabalho produzem mudanas no menos transcendentais nos
hbitos de pensamento dos homens. Os avanos do pensamento na prtica industrial e cientifica estabeleceram,
por sua vez, a necessidade de uma forma mais evoluda de lgica e uma teoria do conhecimento superior para
enfrentar a nova acumulao de material de conhecimento.
Hegel, ao lado de Kant e o resto da escola revolucionria alem de filosofia, era totalmente consciente da necessidade
premente de um mtodo apropriado de pensamento e da incapacidade da antiga lgica para satisfazer as necessidades
dos novos conhecimentos. No prefcio de sua Lgica escreveu: "A forma e contedo da lgica tm seguido sendo os
mesmos que se herdou; uma grande tradio que ao cair se tornou ainda mais dbil e tnue; no existem traos na lgica
do novo esprito que surgiu no conhecimento e na vida. em vo, na realidade, (e digamos de uma vez por todas), tentar
reter as formas de uma etapa anterior de desenvolvimento quando a estrutura interna do esprito se transformou; estas
formas primitivas so como ptalas murchas que so substitudas por novos brotos que geram as razes". "O novo esprito"
a que Hegel se refere sua forma de denominar as conseqncias da revoluo democrtico-burguesa.
Hegel props formular uma lgica "adequada ao elevado desenvolvimento das cincias" e necessria "para
assegurar o progresso cientfico". Este novo mtodo de pensamento era a dialtica. Como sistematizador do mtodo
dialtico, Hegel deve ser considerado o fundador da lgica moderna, assim como Coprnico o pai da Astronomia, Harvey
da Fisiologia e Dalton da Qumica. Na realidade, desde Hegel at agora, no se descobriu nenhuma nova lei dialtica alm
das j formuladas por ele.
1. A natureza contraditria do pensamento de Hegel
Hegel disse uma vez: "A sentena que um grande homem deixa ao mundo obrig-lo a explica-lo". Isto
absolutamente certo, at mesmo a respeito de Hegel, que sempre representou um problema para os que o estudam.
Como pode este pacfico professor, funcionrio civil do governo prussiano, cujas opinies polticas se tornavam cada vez
mais conservadoras medida que ficava velho e clebre, conceber uma revoluo em sua mente e lhe dar a luz?
Uma contradio similar pode ser observada nas relaes provocadas pelas idias de Hegel. Durante sua vida e at
uma dcada depois de sua morte foi, ao mesmo tempo, o mimado dos crculos ortodoxos e a inspirao intelectual dos
mais radicais.
Em todo caso, qualquer que seja a atitude tomada acerca dele, se aceitem ou rechacem suas idias, use o que se use
dele, no se pode permanecer indiferente a respeito, o que demonstra a fora explosiva de sua concepo. As pessoas
podem, e o que fazem normalmente, permanecer indiferentes frente s idias que no ameacem o status quo ou o corpo
estabelecido de conhecimentos, mas reage imediatamente quando aparecem em cena as idias genuinamente novas e
influncias vitais. Hoje ningum pode permanecer indiferente ao marxismo, porque suas idias demonstraram sua
potncia revolucionria. Nenhum psiclogo se atreve a ignorar as descobertas de Freud.
Os verdadeiros revolucionrios, tanto no campo das idias como no dos fatos, provocam tremendas controvrsias e
sentimentos contraditrios. Poderia-se odiar a John Brown e enforca-lo, como o fizeram os reacionrios em 1859, ou
poderia-se honr-lo como um mrtir da causa da emancipao humana. Mas no se poderia ignorar a John Brown, seu
esprito e seus atos. O mesmo ocorre com Lnin e Trotski em nossa gerao, com Freud e Einstein hoje, com Darwin
ontem e com Bruno e Galileu nos sculos XVI e XVII.
O pensamento de Hegel arrasou como um furaco os sales empolados da filosofia, transtornando-o todo e obrigando a
todos a se aprumar com as poderosas idias que ele havia desencadeado. O mundo do pensamento j no tem sido o
mesmo desde que Hegel passou por ele. As controvrsias que se desencadearam ao seu redor no cessaram at o
presente. Eis-nos aqui, defendendo Hegel de seus detratores cem anos depois de sua morte.
Os academicistas tm tratado de domesticar Hegel, de castrar e mutilar seu pensamento, de transform-lo num cone
inofensivo, como fazem com todos os revolucionrios mortos, incluindo Marx. Mas no o conseguem. As idias realmente
revolucionrias de Hegel seguem rompendo as interpretaes convencionais que se do dela, da mesma forma que
romperam com seu prprio sistema idealista.

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As reaes contra Hegel so to extremas hoje como em sua poca. Desperta uma furiosa, venenosa hostilidade por
parte de todos os formalistas empedernidos, de todos os anti-dialticos. James Burnham ao se afastar do marxismo,
chamou a Hegel "o mortal arqui-embrulho do pensamento humano do sculo". (Em Defesa do Marxismo). Max Eastman
lhe concede o ambguo cumprimento de ser "o mais engenhoso de todos os telogos disfarados". (O Marxismo uma
Cincia?).
Esta a opinio predominante sobre Hegel nos crculos acadmicos oficiais dos Estados Unidos. William James, o pai do
pragmatismo, nunca cessou de atacar Hegel por seu absolutismo e seu "universo em bloco". John Dewey e Santayana
reeditaram livros onde pretendiam responsabilizar Hegel pelo nazismo, tratando de identific-lo como o mais reacionrio.
O vice-presidente Wallace declarou em 8 de maro de 1942: "Hegel exps extensa e profundamente a filosofia do Estado
totalitrio".
A atitude de Dewey particularmente significativa, j que comeou sua carreira filosfica como hegeliano com matizes
esquerdistas, e muito versado no pensamento de Hegel. Na atualidade se afastou completamente de Hegel. Este exdiscpulo de Hegel nem sequer menciona a seu antigo mestre ou suas idias em sua obra, Lgica, publicada em 1938.
Enquanto Dewey preparava sua obra para a imprensa eu lhe pedi insistentemente que inclusse a lgica hegeliana em
seu prprio tratado. Sua resposta foi clara: no campo da lgica Hegel no hoje digno de se ter em conta, "um cachorro
morto". Nisso se converteu a principal escola de pensamento norte-americana.
Ns, marxistas, estimamos de forma diferente a Hegel e sua obra. O honramos como a um tit do pensamento, "um
gnio" (Trotski) que fez uma contribuio imortal ao pensamento humano com seu mtodo dialtico. Hegel tem outros
admiradores nos recantos acadmicos. Mas os fossilizados filsofos profissionais honram Hegel por razes diametralmente
opostas das dos marxistas. Os hegelianos acadmicos se prendem aos aspectos conservadores de Hegel, a todo o morto:
a seu sistema, ao seu idealismo, sua apologia da religio. A partir de sua morte houve uma diviso similar entre seus
discpulos na Alemanha, entre velhos e jovens hegelianos, entre conservadores e radicais, entre devotos religiosos e
crticos ateus.
Hegel seria, obviamente um fenmeno histrico terrivelmente complexo, se o julgarmos pelas conseqncias objetivas
de seu pensamento. Na realidade, o filsofo da contradio era ele mesmo um filsofo contraditrio. Isso o converte num
osso duro de roer. Seus inimigos dizem que intil tentar decifrar seu sistema de idias; no se encontrar nele mais que
um interior podre de religio e idias metafsicas. Ns dizemos, pelo contrrio, que h um rico tesouro de pensamento
dentro da casca de idealismo.
Hegel, como todas as outras grandes figuras da poca capitalista, apresenta ao mesmo tempo aspectos revolucionrios
e reacionrios. Nesta palestra s consideraremos os primeiros. Newton era um beato e at supersticioso protestante, mas
isso no o impediu de revolucionar a cincia fsica. Hobbes, o empedernido materialista, era sem dvidas um partidrio do
absolutismo contra os cromwellainos. Faraday, o descobridor da induo das correntes eltricas, era membro da pequena
seita dos sandenmanianos. Sir Oliver Lodge, o fsico, acreditava na comunicao com os mortos.
Toda pessoa deve ser julgada em relao com as condies de sua poca, e no de acordo com padres absolutos
atemporais. "A verdade sempre concreta". Robespierre o lder revolucionrio mais importante da democracia plebia
mesmo quando tentou reviver o culto ao Ser Supremo quando dirigia o governo da Revoluo Francesa. John Brown no
pode ser expulso do palco dos revolucionrios por haver sido um pequeno-burgus que cria em Deus e na propriedade
privada. No se pode aplicar o mesmo padro a Toussaint L'Ouverture, o lder dos escravos rebeldes da ilha de Haiti em
fins do sculo XIX, que a um moderno lder proletrio revolucionrio. Os dialticos devem aprender a ver cada pessoa
ou coisa em seu correspondente lugar histrico, em suas concretas propores, em suas necessrias
contradies.
Burnham e seus colegas no podem compreender a natureza contraditria de Hegel e seu pensamento se no so
capazes de ver o carter contraditrio da URSS. Assim como hoje a Unio Sovitica s as abominaes do estalinismo,
obra de Hegel no mais que metafsica antiquada. Burnham escreveu em Cincia e estilo: "Durante os 125 anos que
transcorreram desde que Hegel escreveu, a cincia progrediu mais que durante toda a histria precedente da humanidade.
Durante o mesmo perodo, depois de 2300 anos de estabilidade, a lgica sofreu uma transformao revolucionria... na
qual Hegel e suas idias tiveram uma influncia nula". (Em Defesa do Marxismo).
Isto totalmente falso. Como em outras questes, Burnham inverte as relaes reais e pe tudo de pernas para o ar. A
lgica sofreu uma transformao revolucionria mas foram precisamente "Hegel e suas idias" que iniciaram essa
revoluo. Tentemos aclarar esse enigma que tanto contraria a Burnham e a todos os formalistas quando encaram o
pensamento de Hegel.
2. As origens histricas do pensamento de Hegel
Hegel sabia que havia revolucionado a filosofia, mas explicou as origens e essncia dessa revoluo unilateralmente e,
portanto, incorretamente. Escreveu: "Toda revoluo, em cincias no menos que na histria, se origina s nisso, em que
o esprito do homem, pelo entendimento e a compreenso de si mesmo, tenha alterado suas categorias afianando-se
numa relao consigo mesmo mais autntica, profunda e ntima". Confundido por sua concepo idealista, Hegel
entendia a revoluo que havia forjado como surgindo da mente dos homens atravs de uma mudana em
suas categorias de pensamento. Era um fato que pertencia essencialmente ao mundo do "esprito" ou das idias que
envolviam transformaes das relaes conceituais. No era um desenvolvimento necessrio do contexto social em uma
etapa especifica de sua evoluo, que surgia originalmente de mudanas nas relaes materiais entre os homens.
Os materialistas dialticos do uma explicao inteiramente diferente da obra de Hegel. Se perguntssemos a Hegel por
que e como surgiu esta mudana de idias, ele contestaria que pelos fatores contraditrios internos de cada sistema de
idias, seu contedo e sua resoluo. Para os materialistas isso no responde pergunta. Explicar mudanas nas idias
pelas mudanas delas mesmas demasiado superficial e restrito.
As mudanas revolucionrias no mundo das idias devem ser explicadas como resultado de mudanas
anteriores no mundo material. Na realidade, esta revoluo intelectual teve suas verdadeiras razes e seu motor no

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movimento social revolucionrio mais importante de sua poca: o surgimento e a conquista do mundo pelo capitalismo.
Notemos, sem dvidas, que no derivamos o princpio dessa explicao mais que do prprio Hegel, que ensinou que nada
pode ser explicado por si mesmo e atravs de si mesmo, como dizia a lgica formal baseando-se na lei da identidade, mas
por outro e atravs de outro. Aqui usamos o mtodo de Hegel contra sua prpria concluso e isto o que o materialismo
marxista fez em grande escala.
Ns entendemos a natureza peculiar do capitalismo atravs do sistema social do qual surgiu: o feudalismo, como
tambm da formao social a que d lugar: o socialismo. Ao tentar compreender algo devemos saber no s o que este
algo , mas tambm o que no , ou seja, como surgiu, de que parte e em que se converter.
Desde o sculo XVI at a apario de Hegel as novas foras do capitalismo haviam questionado, enfrentado
ou virtualmente derrotado todas as instituies e relaes estveis e antigamente honradas. Os fundamentos
produtivos da velha ordem social (feudalismo, escravido) haviam sido minados ou subvertidos pelo crescimento das
relaes capitalistas, a competio, a industrializao e o mercado mundial. As revolues inglesa, francesa e americana
haviam destrudo as monarquias absolutas e em seu lugar criado novas formas de governo.
A histria do sculo XVIII esteve marcada por lutas entre os grandes imprios do mundo, por rebelies
coloniais (a Revoluo Americana) e finalmente pelas grandes guerras civis e nacionais produzidas pela Revoluo
Francesa. Toda a sociedade civilizada era varrida por foras contraditrias e posta de pernas para o ar. Estes tremendos,
catastrficos conflitos ficaram impressos nas mentes dos homens que j no podiam trabalhar, viver ou pensar do modo
antigo. Viram-se arrancados de sua rotina e obrigados, pela fora dos acontecimentos, a pensar ou atuar de um modo
diferente: a favor ou contra a revoluo.
As condies histricas demandavam urgente a criao de um novo mtodo de pensamento. As audaciosas
especulaes de Hegel, seus saltos revolucionrios que enlaavam o velho mundo de pensamento com o novo, refletiam e
expressavam os impulsos revolucionrios que agitavam a sociedade europia. No curso de sua evoluo, a cincia lgica
se enfrentou com as mesmas categorias que as cincias sociais. As foras e tcnicas produtivas do capitalismo superaram
as formas feudais de produo. Teve lugar um prolongado conflito entre os representantes destas irreconciliveis foras
sociais. Os reacionrios fizeram o possvel para reencaixar as foras nascentes da produo capitalista na camisa de fora
do feudalismo. Os elementos burgueses revolucionrios lutaram por liberta-Ias dessas amarras e criar relaes de
produo mais adequadas e livres.
Os filsofos enfrentaram um problema parecido no campo do pensamento. Manteriam enclausuradas dentro das leis da
lgica elementar - independente de sua falsidade ou escolasticismo - as novas foras de produo intelectual surgidas ou
que anteciparam a produo capitalista? Isto era o que recomendavam e praticavam os pensadores conservadores. A
outra opo significava s novas foras intelectuais o fim de sua submisso lgica formal e criar um novo sistema lgico
em estreita conformidade com as necessidades do desenvolvimento do pensamento cientfico. E esta foi a escolha dos
filsofos mais progressitas desde Bacon e Descartes, que brigaram por reformar a lgica de acordo com a reconstruo da
sociedade e das outras cincias. Em vez de se preocupar por desenvolver seu conhecimento cientfico segundo a lgica
formal, trataram de fazer sua lgica mais cientfica. Foi Hegel quem conseguiu consumar esta revoluo na lgica.
3. Hegel e a Revoluo Francesa
As foras revolucionrias da poca se concentravam em torno da grande Revoluo Francesa de 1789. A Revoluo
Francesa significou para os homens do sculo XVIII e XIX o que a Revoluo Russa para ns. Dividiu o
mundo civilizado em dois grupos opostos: a favor ou contra a Revoluo. Germinaram idias e tendncias
revolucionrias na poltica, na msica, escultura, poesia ("Ento era glorioso estar vivo, mas ser jovem era celestial",
Wordsworth) e na filosofia.
A Revoluo Francesa no era para Hegel um fato histrico remoto. Era seu contemporneo; tinha 23 anos quando ela
alcanou seu apogeu em 1793 e foi a fora mais influente em sua vida e pensamento. Esteve imerso em suas vicissitudes,
que o afetavam diretamente. Hegel deve ter terminado sua primeira grande obra, A Fenomenologla do Esprito, na mesma
tarde da batalha de Jena, na que Napoleo venceu aos exrcitos prussianos e desmembrou o reino. Os soldados franceses
entraram na casa de Hegel e atearam fogo nela apenas depois que ele havia metido no bolso as ltimas pginas da
Fenomenologia e buscara refgio na casa de um alto oficial da cidade.
Apesar dessas dificuldades pessoais, Hegel sempre falou com entusiasmo da Revoluo Francesa. Na Fenomenologia
procura justificar, a sua maneira idealista, o terror revolucionrio dos jacobinos que era condenado por todos os
reacionrios e contra-revolucionrios dessa poca com o mesmo esprito com que hoje se condena o terror bolchevique
contra os inimigos da Revoluo Russa. Isto requeria no s uma alta coragem intelectual e moral mas tambm uma viso
revolucionria.
Poucos dias depois de ser despejado de seu domiclio, Hegel escrevia em uma carta a um amigo: "Vi o Imperador
(Napoleo), esse esprito universal, cavalgando atravs da cidade. realmente uma rara emoo se ver frente a
semelhante indivduo, que aqui, deste lugar, enquanto anda a cavalo, est abrangendo todo o mundo e remodelando-o...
Agora todos desejamos boa sorte ao exrcito francs, que no pode ser derrotado pela imensa diferena entre seus lderes
e soldados e os de seus inimigos", (Caird: Hegel). O equivalente intelectual deste panegrico seria o entusiasmo de um
intelectual - na Alemanha - saudando o avano do exrcito sovitico.
Eu outra carta Hegel escreveu: "A Nao Francesa, com a ducha de sua Revoluo, foi liberada de muitas instituies
que o esprito do homem carregava sobre seus ombros como seus sapatos infantis e que logicamente pesavam sobre o
corpo como ainda pesam sobre outros, como peso morto. Ainda mais, os indivduos dessa nao, pelo impacto da
Revoluo, descartaram o temor morte e a sua vida provinciana que, com a mudana de cenrio, deixaram de ter
significado em si. Isso o que lhes d a fora avassaladora que mostram contra outras naes. Da vem especialmente
sua preponderncia sobre o nebuloso e sub-desenvolvido esprito dos alemes que, sem dvida, se alguma vez se virem
obrigados a deixar de lado sua inrcia, despertaro ao, e preservando em seu contato com o exterior a intensidade de
sua vida interior, talvez sobrepujaro seus mestres". (Caird: Hegel).

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As queixas sobre o "nebuloso e sub-desenvolvido esprito dos alemes" referem-se marcante diferena entre Frana e
Alemanha. Na Frana a revoluo democrtico-burguesa foi levada a cabo enrgica e abertamente. Havia sido anunciada
por uma agitada fermentao no mundo das idias. Os escritores e idelogos franceses progressistas travaram contnuas
batalhas contra a Igreja, o Estado e reconhecidas autoridades cientficas; sofreram perseguies, priso, exlio e todas as
penas previstas para as chamadas atividades "subversivas".
Devido ao atraso das condies sociais da Alemanha, o movimento revolucionrio democrtico-burgus e seus reflexos
no campo das idias sofreu ali uma evoluo muito diferente, com resultados distintos. Na primeira parte do sculo XIX,
quando Hegel chegou maturidade, a burguesia alem se mostrou incapaz de produzir ou completar uma autntica
revoluo na vida industrial ou poltica. Ao mesmo tempo as energias derivadas dessas esferas materiais da existncia se
canalizaram preferencialmente no campo da filosofia e ali encontraram rica e concentrada expresso.
Os idelogos da burguesia alem compensaram a inferioridade econmica, debilidade poltica e escassa
liderana de sua classe com um extraordinrio arrojo e uma aguda viso no mbito do pensamento. Levaram
adiante uma revoluo no mundo das idias, ali onde seus colegas mais prticos falharam por realizar sua revoluo
no mbito da realidade prtica. Marx caracterizou a filosofia de Kant, o fundador da escola da filosofia clssica
alem, como "a teoria alem da Revoluo Francesa". Hegel desenvolveu ao seu mais alto grau essa "teoria alem" em
sua dialtica.
4. Hegel e a revoluo nas cincias
Novas e revolucionrias idias cientficas precederam, acompanharam e seguiram ao surgimento da economia
capitalista e fermentao poltica da revoluo democrtico-burguesa. As cincias exatas - matemtica, mecnica,
astronomia - comeavam a avanar a largos passos e a assentar-se sobre novas bases.
Mais tarde, essas e outras cincias - a geologia, a paleontologia, qumica, geografia, biologia, botnica, fisiologia,
anatomia - avanaram e foram revolucionadas uma a uma. Goethe, Treviranus e Lamark introduziram o conceito de
evoluo na botnica e biologia.
As cincias sociais tambm reviveram e se transformaram. Criou-se a economia poltica. Surgiu a cincia
poltica, juntamente com os partidos polticos. Os grandes problemas estabelecidos pela Revoluo Francesa e
Inglesa, deram um poderoso impulso cincia histrica. Os homens refletiram sobre as foras motrizes da histria e
comearam a busca-Ia em todos os lados, excluindo a Divina Providncia. Hegel, por exemplo, em sua Filosofia da
Histria, procurou explicar a dinmica da evoluo histrica. No conseguiu, mas seus magnficos erros foram a base da
soluo correta dada pelo mtodo do materialismo histrico de Marx.
Os cientistas destes distintos campos procuraram conciliar os novos temas de conhecimento que haviam coletado ou as
novas leis que haviam descoberto com a herana das velhas categorias de pensamento. Revolucionaram suas prticas
cientficas muito antes de haver revolucionado completa e conscientemente seus hbitos e mtodos de pensamento. A
maioria tentou, por exemplo, conciliar suas descobertas com idias religiosas estabelecidas com as quais eram obviamente
incompatveis ou, pelo menos, evitar um conflito direto com as autoridades eclesisticas.
Mesmo depois que muitos haviam deixado de lado os sermes ou as normas religiosas, os cientistas continuaram
considerando a natureza como fundamentalmente invarivel; s leis que a haviam promulgado como eternas; ao
movimento como algo pura e simplesmente mecnico. Faltou-lhes, em uma palavra, o conceito de evoluo universal.
5. A relao da filosofia
"A primeira ruptura com essa viso petrificada da natureza no foi realizada por nenhum naturalista, mas por um
filsofo", assinala Engels em Dialtica da Natureza. "Em 1755 apareceu a Histria natural geral e teoria dos cus de
Kant. A descoberta de Kant de que 'a terra e todo o sistema solar... chegaram a ser no curso do tempo'...
continha o ponto de partida de todo o progresso posterior. Se a terra era algo que tinha chegado a ser, ento, seu
presente estado geolgico, geogrfico e climtico, e igualmente suas plantas e animais, devem ser algo que chegou a ser;
devem haver tido uma histria, no s de coexistncia no espao, mas tambm de sucesso no tempo".
Esta idia revolucionria de Kant, que seria desenvolvida de forma muito mais compreensvel e profunda por Hegel, foi
resultado de um prolongado processo de trabalho filosfico, que levou vrios sculos. A revoluo filosfica no surgiu de
repente, mas se desenvolveu gradualmente. Do mesmo modo que os comerciantes, banqueiros e industriais burgueses e
seus agentes, que atacaram e socavaram desde os alicerces e instituies do feudalismo com fatos econmicos, polticos e
militares, os idelogos da burguesia tambm fizeram o mesmo, assaltaram e minaram o feudalismo desde cima at o mais
longnquo reino da teoria. Enfrentaram as idias bsicas do cristianismo primeiro, atravs da reforma protestante e depois
com um esprito revolucionrio ateu. Levaram a cabo uma empedernida batalha contra as idias e mtodo escolsticos,
suporte ideolgico do catolicismo e da ordem feudal. Recriaram o materialismo.
Os hegelianos e a seguir os marxistas no foram as primeiras nem as ltimas escolas a notar a
inadequao da lgica de Aristteles petrificada pelos escolsticos ou em buscar uma lgica melhor. Os
pensadores burgueses haviam comeado j no sculo XVI a se rebelar contra as restries da lgica formal
que se haviam tomado intolerveis em suas verses escolatizadas e mortas. Bacon comeou a luta na Inglaterra,
Descartes na Frana. Desde esse momento at Hegel, um atrs do outro, os mais destacados filsofos europeus
procuraram formular um mtodo prprio para superar a lgica formal e se enfrentar com os problemas colocados pelo
crescimento das outras cincias. O Novum Organum de Bacon, o Discurso do Mtodo de Descartes, o mtodo
mecnico de Descartes, o mtodo geomtrico de Spinoza, o Ensaio sobre o entendimento humano de Locke,
representam marcos nesse caminho. Locke, por exemplo, conclui assim seu ensaio: "A considerao, ento das idias
e palavras como os grandes instrumentos do conhecimento, parte importante de sua contemplao, o que daria uma
viso total do conhecimento humano. E se fossem claramente pesados e devidamente considerados, talvez nos levariam a
uma lgica e crtica diferente da que conhecemos".

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A tentativa mais repetida e exitosa nesta linha foi feita pelos filsofos alemes clssicos, comeando por Kant, seguindo
por Fichte e Schelling e culminando por Hegel. O que seus precursores haviam buscado, Hegel encontrou; onde eles
falharam, ele triunfou. Mas Hegel nunca teria conseguido desenvolver sua dialtica sem os erros de seus predecessores.
Seus erros forneceram as condies e foram elementos necessrios a seu xito. Atravs de Hegel e Marx seus erros se
converteram em acertos.
Esta lio dialtica da histria da lgica deve ser lembrada pelos revolucionrios. O xito no simplesmente xito,
nem o erro simplesmente erro, como pensam e dizem os formalistas. Todo xito contm algum CITO; e todo erro
contm em si algum acerto e, sob certas condies, podem ser transformados um em outro. Um exemplo a
evoluo e degenerao da Revoluo Russa, e agora a perspectiva de sua recuperao.
O pensamento de Hegel e, especialmente, seu mtodo dialtico representaram a consumao da filosofia clssica alem
e da grande filosofia grega da antiguidade. Foram a conseqncia terica do progresso filosfico da civilizao ocidental de
quatro sculos. Hegel explicitou que sua filosofia era a culminao dos dois sculos precedentes de pensamento filosfico e
que as principais conquistas do pensamento, desde os gregos, haviam sido incorporadas sua obra. Isto no era uma
jactncia, mas a pura verdade.
Ser o pice de um gigantesco movimento revolucionrio, o maior da histria do socialismo, o que d significado
histrico universal obra de Hegel. Seu trabalho abrange e resume em forma terica concisa os resultados de sculos de
trabalho intelectual dos maiores pensadores. A filosofia de Hegel no s expressou os resultados destes grandes
movimentos da sociedade e da cincia, mas ela mesma em muitos campos deu seu impulso a movimentos que ainda esto
mudando no mundo. Sem ir mais longe, nosso prprio movimento marxista.
"Os trabalhadores alemes - disse Engels - so herdeiros da filosofia clssica alem". Isso vlido para a
totalidade da classe trabalhadora, no mundo inteiro. por isso que honramos a Hegel. A melhor forma de honrar este
grande pensador estudar sua obra e entender suas idias. o que faremos com mais detalhes na prxima palestra.

Texto n. 2
O MTODO DIALTICO (A)
NOVACK, George. Introduo Lgica Marxista. Editora Jos Lus e Rosa Sundermann, S. P,, 2006. Pgs. 61 a 72.
Quinta Palestra - O Mtodo Dialtico
Na ltima palestra verificamos que o grande avano do conhecimento em muitas frentes desde o sculo XVI gerou uma
radical reconstruo da cincia lgica, da mesma forma que as foras em expanso da produo capitalista requesitaram
uma transformao radical na ordem econmica e poltica. Em seu trabalho filosfico, Hegel consumou esta revoluo na
lgica com no menos audcia que os revolucionrios plebeus, os jacobinos, empregaram para remodelar o Estado e a
sociedade francesa. O mtodo dialtico de Hegel uma conquista na histria somente comparvel de
Aristteles.
Nesta palestra nos propomos a discutir os conceitos principais do mtodo dialtico. Quando consideramos na primeira
palestra as idias fundamentais da lgica formal, principiamos por apresentar suas trs leis bsicas, expressando-as como
frmulas e a seguir analisando seus aspectos aplicveis e seus defeitos.
s idias do mtodo dialtico trataremos de outra forma. No comearemos propondo uma ou mais leis fundamentais
da dialtica em torno das quais gira todo o sistema lgico, como fizemos no caso da lgica formal. No nos aproximaremos
da dialtica como a um sistema fechado. Pelo contrrio, um sistema aberto e portanto nossa aproximao flexvel,
concreta mas informal.
1. Diferena na aproximao da realidade entre a lgica formal e a lgica dialtica
importante compreender os motivos dessa atitude porque surgem de uma profunda diferena de carter entre o
pensamento formal e o dialtico.
As leis e idias bsicas da lgica formal so facilmente expressveis em simples frmulas e equaes porque estas
generalizaes unilaterais expressam a natureza interna, a realidade, do pensamento formal. Como j explicamos, as leis
bsicas da lgica formal no contm mais que reformulaes de um mesmo conceito fixo da identidade.
O nome de lgica formal est muito bem colocado. O formalismo sua verdadeira razo de ser e o formalismo sempre
tende a produzir frmulas incondicionais e invariveis do tipo das trs leis da lgica formal, que crem conter toda a
realidade com que operam. O formalismo toma o especfico e o eventual que se manifesta na natureza como
final, eternamente fixo, invarivel e incondicional.
A dialtica se baseia num ponto de vista completamente diferente e tem uma viso distinta da realidade e suas
formas variantes. a lgica do movimento, da evoluo, da mudana. A realidade est demasiadamente cheia
de contradies, demasiadamente fugidia, por demais mutvel para amarr-la numa frmula ou conjunto de frmulas.
Cada fase particular da realidade constri suas prprias leis, seus sistema de categorias peculiares, com as que
compartilha de outras fases. Estas leis e categorias devem ser descobertas por uma investigao direta da totalidade
concreta, no podem ser pensadas ou produzidas pela mente antes de ser analisada na realidade material. Alm do mais,
toda realidade est em contnua mudana, descobrindo novos aspectos de si mesma, que devem ser tomados em conta e
que no podem sem enclausurados em velhas frmulas porque no s so diferentes, mas em detalhes contraditrias com
elas.
O mtodo dialtico procura acomodar-se a estes aspectos fundamentais da realidade. Deve tom-los como
pontos de partida e base de seus prprios procedimentos. Se a realidade est sempre mudando, concreta, cheia de
novidades, fluente como um rio, movida ao influxo de foras opostas, ento a dialtica, que pretende ser um autntico

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reflexo da realidade em termos lgicos, tem que adotar as mesmas caractersticas. O pensamento dialtico deve ser
concreto, varivel, sempre arejado e fluido como um riacho, pronto para detectar e usar as contradies que se lhe
apresentem.
Ns dialticos reconhecemos que todas as frmulas devem ser provisrias, limitadas, aproximadas, porque
todas as formas de existncias so transitrias e limitadas. Isso tambm deve ser aplicado cincia da dialtica e
formulao de suas leis e idias. Uma vez que a dialtica manipulada com uma realidade sempre variante, complexa e
contraditria, suas frmulas tm limitaes intrnsecas. Em suas interaes com a realidade objetiva e em seu prprio
processo de evoluo relacionado com esta atividade, o pensamento dialtico cria frmulas, as mantm e logo as descarta
em cada etapa de seu crescimento. A prpria dialtica cresce e muda, a princpio de forma contraditria, de acordo
com as condies materiais e intelectuais especficas que governam sua evoluo. J passou por duas etapas cruciais
de evoluo, na verso idealista de Hegel e na forma materialista do marxismo.
O pensamento dialtico, portanto, no pode ser englobado completamente por nenhum conjunto fixo de frmulas, nem
pode ser a dialtica codificada de uma mesma forma e ao mesmo nvel que a lgica formal. Exigir isto da dialtica,
procurar impor frmulas perfeitas a seus processos, significa prender-se ao mtodo do pensamento formal. alheio
natureza essencial, ao esprito vivo da dialtica como mtodo de pensamento. "A teoria, amigos, cinza, mas verde a
rvore eterna da vida". (Goethe)
Mas isso no significa em absoluto que a dialtica no esteja sujeita a leis ou que estas leis no possam ser formuladas
em termos claros. Toda lgica deve ser capaz de determinaes e expresses categricas. Se no fosse assim estas
palestras seriam uma empreitada insensata e a cincia lgica impossvel. De outra forma, o pensamento lgico se
dissolveria no ceticismo ou no misticismo, que seu resultado. Tudo o que ocorre no resultado de foras arbitrrias,
mas de leis que operam definida e regularmente. Isto vlido para os processos mentais com os quais se maneja
diretamente a lgica dialtica. As leis dos processos mentais existem. Podem ser descobertas, conhecidas e usadas.
A dialtica incorpora a seu prprio sistema e usa o aparato da lgica formal: definio estrita, classificao,
coordenao de categorias, silogismos, juzos, etc. Mas faz dessas ferramentas do pensamento suas servas e no
as elege como donas do pensamento. Estes elementos da lgica devem se adaptar ao processo da realidade e
realidade do pensamento. No se lhes deve permitir ultrapassar os limites de sua utilidade nem forar realidade
objetiva e ao pensamento a adaptar-se a seus mecanismos, como fazem e exigem os formalistas fanticos.
Na indstria as ferramentas esto subordinadas e adaptadas s necessidades do processo de produo e ao
produto, no o inverso. Assim deve ser com as ferramentas do pensamento criadas pelas lgicas formal e
dialtica.. Devem encontrar seu lugar no processo de produo intelectual e cooperar com outras operaes e
ferramentas para alcanar o resultado desejado: uma reproduo conceitual correta da realidade material.
Trotski, referindo-se teorizao formal de um professor alemo, Stammler, autor de um tratado sobre A Economia e a
Lei, que influiu sobre certos intelectuais socialistas europeus, assim como as idias do filsofo Morris Cohen levaram certos
intelectuais norte-americanos, disse: "Foi simplesmente outra das inumerveis tentativas de restringir a grande corrente
da histria natural e humana, da ameba ao homem presente e do futuro, aos elos fechados das categorias eternas. Elos
que no s no so reais, como so impresses sobre o crebro de um pedante (Minha Vida).
difcil mudar os hbitos que nos fazem acreditar os pedantes, especialmente quando impregnaram nossas mentes
atravs de nossa formao por Universidades burguesas. Insistir que a dialtica fornece uma expresso de suas leis e
idias eternamente boas para qualquer inteno e lugar pedir-lhes o impossvel. A dialtica no pode preencher estes
pr-requisitos. Toda tentativa de faz-lo violaria sua natureza interna e a faria recair no formalismo.
As leis e idias da dialtica, por mais precisas e claramente delineadas que estejam, nunca podem ser mais
que aproximadamente corretas. No podem ser universais e eternas. importante notar que esta exigncia
requerida mais a fundo e insistentemente pelos pequeno-burgueses que chegaram ao movimento marxista ainda
subordinados ao formalismo da vida e do pensamento acadmico. Engels disse: "Um sistema do conhecimento da
natureza e da histria que seja universal e definitivo, para todos os momentos, est em contradio com as leis
fundamentais do pensamento dialtico que, longe de exclu-Ia, pelo contrrio a inclui, a idia de que o conhecimento
sistemtico do mundo externo pode realizar grandes avanos de gerao em gerao". (Anti-Dring)
Os crticos da dialtica perguntam com desagrado o que os estudantes da dialtica s vezes perguntam ansiosamente:
"Onde h um tratado autorizado de dialtica?" Quando nos referimos s obras dos marxistas mais destacados - Marx,
Engels, Mehring, Plekanov, Lenin, Trotski, etc. - viram-se horrorizados e dizem: "Estes livros no so como os textos a que
estamos acostumados nas escolas e Universidades. As idias no esto formatadas, nem numeradas, nem dissecadas. So
polmicos da primeira ltima pgina; tratam de problemas concretos de um ou outro tipo; no formulam suas leis ou
concluses, cada uma com sua faixa e ttulo, como oficiais de um exrcito. Em um lugar pem uma idia como primeira,
em outro ao contrrio. Que pode pensar um cidado decente de semelhante conduta?" assim. O carter desses
escritos marxistas no acidental. Podemos fazer todos os textos e tratados que nos peam sobre a dialtica e suas leis.
O prprio Marx escreveu a Engels em 1885: "Se tivesse tempo de novo para semelhante trabalho, gostaria muito de fazlo acessvel para a inteligncia humana comum, em duas ou trs folhas de papel, o que h de racional no mtodo
descoberto por Hegel, mas que ele mesmo envolveu no misticismo". (Marx-Engels Correspondncia). Sem dvida esse
trabalho teria sido de grande utilidade para todos os estudantes de lgica. Mais tarde Engels o comeou em suas obras.
Ludwing Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem e Anti-Dring.
Creio que uma apresentao to sistemtica como a que Marx teria escrito no satisfaria aos formalistas. Sua sede de
frmulas, de expresses absolutas e finais no pode ser satisfeita pela dialtica. De acordo com a dialtica a verdade
sempre concreta. por isso, por exemplo, que a dialtica se mostra melhor em conexo com a anlise de questes
concretas em campos de experincia especficos, e atravs destes. Por isso assume natural e inevitavelmente um carter
contraditrio, polmico. No acidental que a dialtica tenha tido sua melhor expresso nos dilogos de Plato, polmicos
em sua forma e dialticos em seu contedo. Aristteles tambm polemiza continuamente com os pontos de vista de seus
predecessores e contemporneos.

22

Os pensamentos progressistas e revolucionrios nas cincias tm espontaneamente um carter mais ou

menos polmico. Assim o Dilogo sobre os principais sistemas universais de Galileu onde contrape os
esquemas astronmicos de Coprnico e Ptolomeu e pelo qual foi desterrado; o Progresso da Cincia de Bacon que
inaugurou a nova era do pensamento moderno. "Todo esse volume um grande argumento", dizia Darwin sobre ele no
ltimo captulo da Origem das Espcies. Estas obras que sacudiram o mundo e estimularam o pensamento so polmicas
em sua forma e dialticas em seu contedo porque devem destruir o velho para dar lugar a novas idias que abrem
caminho na conscincia social.
Em seu famoso discurso Que uma Constituio, reeditado em janeiro de 1942 na Fourth Internacional, Lasalle
explica como a constituio escrita de um Estado a expresso jurdica da constituio material da estrutura
social especfica, e como muda segundo as alternativas das relaes de foras entre as classes. As definies formais
das constituies no podem explicar sua origem, evoluo e desapario. Por isso devemos ir s reais relaes e luta de
classes da sociedade que necessariamente estabelecem as formas constitucionais, as criam, as alteram e as destroem.
No muito difcil redigir uma constituio. Foi feito em poucos dias. Os dirigentes bolcheviques, Lnin em particular,
escreveram uma constituio para a Repblica Sovitica em 1917 quase que de passo e de acordo com as necessidades da
luta revolucionria nessa etapa particular. Os bolcheviques no eram formais. Eles compreendiam o papel subordinado dos
documentos formais e o lugar predominante que deve ocupar, nas questes constitucionais ou no, a luta viva e as reais
relaes das foras envolvidas.
O mesmo aconteceria com uma "constituio" escrita de lgica dialtica. Refletiria o estado da dialtica em
um dado momento e desde um ponto de vista especfico e limitado. Este tipo de codificao importante,
necessrio e til. Mas no pode substituir a ateno cuidadosa e direta que se deve prestar s realidades materiais e
foras em conflito sobre as quais se baseia a dialtica e que determinam suas caractersticas e tambm as mudanas
sobre estas.
Temos que entender a relao entre a matria e as formas que adota. Estas so sempre interdependentes e
surgem uma da outra. Mas, para os materialistas dialticos, o decisivo o movimento da matria, agora expressado
cientificamente como a relao massa-energia e no as formas transitrias ou particulares que adota esse movimento
material em um dado momento de uma formao especfica. O materialismo dialtico repudia as questes formais.
Ao discutir este e outros temas relacionados com o camarada Vincent Dunne, ele ilustrou como esta exigncia de uma
formulao acabada da dialtica lhe lembra os militantes dos movimentos de massa que pedem instrues rgidas sobre
como negociar um acordo, levar a cabo uma greve, organizar uma equipe, etc.. Estes manuais e orientaes so uma boa
ajuda, como sabem
todos os que recebem um documento de direo partidria. Mas tm limitaes prprias e definidas. No podem
substituir uma apreciao concreta da situao baseada sobre uma anlise de todas as complexas circunstncias, includa
a relao de foras e sentido de sua evoluo. Para a soluo de cada problema especfico necessrio algo mais. Qual
esse ingrediente essencial?
O camarada Cannon o expressou em detalhes da seguinte forma: "No h substituto para a inteligncia". A forma mais
alta da inteligncia a guiada pelo mtodo do materialismo dialtico. Como se pode adquirir esta inteligncia
marxista? Atravs da experincia no movimento de massas, pelo estudo, pelo pensamento crtico, pela
participao na vida e nas lutas da classe operria de forma que os movimentos, modalidades e mentalidade das
massas se tomem familiares e conhecidos. este movimento social que deu vida ao materialismo dialtico e ele que
continua inspirando e promovendo sua evoluo ao compromet-lo com a realidade concreta.
Durante a luta com os opositores pequeno-burgueses, estes exigiram respostas imediatas e globais para todo tipo de
perguntas abstratas. Que fazer e dizer se ocorrer tal ou qual coisa? Trotski lhes contestou: "Como respostas a perguntas
concretas', os opositores querem receitas de bolo para a poca das guerras imperialistas. No tenho inteno de escrever
este livro de receitas. Mas uma vez estabelecida nossa aproximao escrupulosa s questes fundamentais, sempre
poderemos chegar a uma soluo concreta de qualquer problema concreto, por mais complicado que seja. (Em Defesa do
Marxismo)
Ningum pode proporcionar um "livro de receitas" sobre dialtica, mas as idias fundamentais podem ser
colocadas de forma que o mtodo possa ser entendido e usado para a soluo de problemas concretos. Engels
escreveu uma vez: "Desde o momento que aceitamos a teoria da evoluo todos os nossos conceitos sobre a
vida orgnica correspondem s aproximadamente realidade. De outra forma no haveria mudana; o dia em que
no mundo orgnico os conceitos e a realidade coincidam completamente termina a evoluo. O conceito peixe inclui uma
vida aqutica que respira por brnquias: Como se pode passar de peixe a anfbio sem romper com este conceito? J foi
rompido. Agora j conhecemos toda uma srie de peixes que transformaram suas bexigas natatrias em pulmes e podem
respirar ar. Como se pode passar de rptil ovparo a mamfero que vivparo sem por um ou ambos os conceitos em
conflito com a realidade? Na realidade, nos monotrematas temos toda uma subclasse de mamferos ovparos - em 1843 eu
vi os ovos do ornitorrinco em Manchester e com arrogante estreiteza mental desviei de semelhante estupidez - como se
um mamfero pudesse por ovos! E agora foi provado. No tenham ento os mesmos conceitos que me levaram a ter que
pedir perdo ao ornitorrinco". (Marx-Engels, Correspondncia)
Para as leis da dialtica vale o dito pela lei do valor em economia poltica (e para todas as demais leis). So
reais somente como aproximaes, tendncias, mdias. No coincidem nem podem faz-lo, imediata, direta e
completamente com a realidade. Se no fosse assim no seriam reflexos conceituais da realidade, mas a prpria realidade
objetiva. O pensamento e a existncia, mesmo sendo interdependentes, no so idnticos.
2 - As leis da realidade e sua necessidade
Com a lgica formal iniciamos esclarecendo o que . Com a dialtica, pelo contrrio, comeamos por explicar o que no
. Agora propomos discutir o que a dialtica , em que consiste seu contedo positivo.

23

Hegel extraiu de sua filosofia e sua lgica a premissa "tudo o que real racional". Ainda que esta proposio
raramente se explicite em termos conscientes, guia toda a nossa prtica e nossa teoria. Nos conduzimos na vida diria e
em nosso trabalho baseando-nos no fato de que existem objetos materiais com relaes estveis ao nosso redor, ocorrem
fenmenos regulares na natureza, as coisas mudam de acordo com leis definidas e essas coisas e suas conexes, estes
acontecimentos e essas leis que se repetem, podem ser conhecidos e explicados corretamente ou, como dizem os
acadmicos, racionalmente.
A mesma regra de racionalidade do real prevalece no campo da teoria. Mais ainda, a teoria seria impossvel sem esta
regra. Toda investigao cientfica se realiza sobre a base de que as coisas esto conectadas uma com as outras, de
modos definidos, que suas mudanas mostram uma certa uniformidade, uma certa regularidade e portanto possvel
formular leis sobre elas. Houve pensadores cticos e religiosos que negaram a racionalidade do mundo real. Este
o postulado essencial do existencialismo. Mas mesmo aqueles filsofos que afirmaram que a realidade era irracional e
portanto no cognoscvel pela mente humana, chegaram a esta concluso por mtodos racionais. Seu mtodo racional
desmentiu sua concluso irracional e se manteve em franca contradio com ela.
A cincia lgica deve tomar como ponto de partida a unidade dos processos subjetivos do pensamento com
os processos do mundo externo.
A natureza no pode ser irracional, nem a razo contrria natureza. Tudo o que existe deve ter uma razo
necessria e suficiente de existncia e esta razo pode ser descoberta e comunicada aos demais. Este
conceito foi formulado em 1646 por Leibnitz, o grande lgico, matemtico e filsofo alemo, como "o princpio da
razo suficiente" pelo qual, diz, "sabemos que nenhum fato pode ser considerado real, nenhuma proposio verdadeira,
sem uma razo suficiente pela qual como e no de outra forma".
As bases materiais desta lei residem na autntica interdependncia de todas as coisas e em suas interaes recprocas.
Os aspectos do mundo real localizam a determinao conceitual e a expresso lgica em categorias como causa e efeito,
determinismo e liberdade, etc.. Se tudo o que existe tem uma razo necessria e suficiente para sua existncia,
isto significa que tinha que chegar a ser. Foi levado existncia e se abriu caminho para ela por necessidade natural.
Teve que lutar contra todo tipo de foras opostas para se fazer chegar ao mundo. A realidade provada em virtude de sua
necessidade. Realidade, racionalidade e necessidade esto intimamente associadas em todo momento.
Consideremos o movimento socialista luz destas idias. At Marx, o socialismo era uma utopia, um antigo sonho
da humanidade, que no podia adquirir realidade pela falta de condies materiais. O socialismo no era real nem
necessrio para a humanidade nessa etapa de sua evoluo e portanto era irracional, uma alucinao, uma antecipao da
realidade.
Com o desenvolvimento do capitalismo, o socialismo se converte pela primeira vez numa perspectiva real.
Marx e Engels o demonstraram com seu socialismo cientfico. Descobriram teoricamente a realidade, a
racionalidade e necessidade do socialismo e da luta proletria por sua realizao. Mas esta era uma antecipao
terica da realidade, no uma perspectiva prtica imediata. O socialismo era, fundamentalmente, um programa e
uma meta comparado com a realidade social do capitalismo.
Mas, com o crescimento do movimento de massas proletrio e com a expanso das idias socialistas, o
socialismo comeou a adquirir ento mais e mais realidade, mais e mais necessidade, mais e mais
racionalidade. Por que? Porque, como estabeleceram Marx e Engels, as idias se convertem em foras quando as
massas as aceitam. O primeiro grande salto da idealizao realidade teve lugar na Revoluo Bolchevique de 1917 que
fez o socialismo muito mais real que o capitalismo em um sexto da superfcie terrestre.
Assim, a realidade do socialismo foi adquirindo mais e mais existncia material. Isto o que prova sua
racionalidade, ou seja, suas correspondncia com as reais e urgentes necessidades da humanidade, e especialmente de
seu setor mais progressivo, a classe operria. O socialismo demonstrou ser o resultado racional dos esforos humanos por
melhorar suas condies. Torna-se autntico porque racional, ou seja, porque est em harmonia com as tendncias do
progresso social. racional porque se torna real, ou sela, uma fora ativa na vida e nas lutas da humanidade. Sua
racionalidade e sua realidade reagem entre si e se reforam.
Ao mesmo tempo, do mesmo modo que prova sua racionalidade e sua realidade, o socialismo prova tambm sua
necessidade. Se no fosse necessrio e se no se dessem as condies para sua produo e reproduo sobre uma
extensa base, no se converteria em realidade, no perduraria nem floresceria.
Uma situao similar prevalece a respeito da origem e evoluo das espcies atravs da luta pela existncia no mundo
orgnico. As espcies persistem porque esto adaptadas s condies de seu meio. As espcies mudam, porque ocorrem
mudanas nelas mesmas que levam seleo natural de indivduos melhor dotados para as mudanas do meio e
eventualmente criao de novas espcies. Existe uma relao real, racional e necessria entre as espcies de plantas ou
animais e seu meio, ainda que seja que as espcies apaream, persistam, mudem ou desapaream.
Se tudo o que existe na realidade necessariamente racional, isso quer dizer que cada objeto do mundo real tem razo
suficiente para sua existncia e deve ter uma explicao racional. Muitos se equivocaram por ignorar a existncia ou por
negar o significado racional de alguma parte da realidade. Os gregos declararam que nmeros como a raiz quadrada de
dois eram "irracionais" e portanto no eram nmeros nem se devia prestar ateno a eles. Atualmente o estudo e
desenvolvimento destes nmeros "irracionais" deu lugar a um frutfero ramo da matemtica. Os filsofos gregos
depreciavam por princpio o valor da prtica como elemento do conhecimento. Ns, pelo contrrio,
consideramos a prtica como base do verdadeiro conhecimento.
At Freud os psiclogos consideravam os sonhos, os atos falhos, os erros verbais, como fenmenos mentais
triviais e sem significado. Freud demonstrou como estes revelavam as operaes da mente inconsciente.
Da mesma forma que nas refinarias de petrleo recupera-se por destilao e craqueamento subprodutos mais valiosos
que o petrleo original, tambm das pginas da histria tm sido recuperados inestimveis tesouros atravs de processos
de pensamento e de trabalho mais profundos. Por exemplo, a concepo materialista da histria se baseou, como notou

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Engels, sobre "o simples fato, antes escondido sob excrescncias ideolgicas, de que os seres humanos devem primeiro
comer, beber, cobrir-se e vestir-se antes de poder voltar sua ateno poltica, cincia, s artes e religio..."
Os fatos mais terrveis de nossa poca, as crises econmicas, as guerras imperialistas e civis, o fascismo,
so irracionais, incrveis e no necessrios para as mentalidades mercenrias dos democratas pequenoburgueses. Sem dvida, no s so reais mas necessrios, e portanto tm uma explicao racional. So os
processos mais importantes e decisivos da vida contempornea. Expressam na natureza interna e os movimentos
compulsivos da agonia do capitalismo. So manifestaes racionais de um sistema altamente irracional de relaes sociais.
Mais ainda, o que parece racional e necessrio aos membros de uma classe (para os operrios melhores salrios,
frente aos impostos excessivos e alta do custo de vida) parece irracional e no necessrio para a classe
antagnica (os patres cujos lucros so reduzidos). O que racional a partir de um ponto de vista social parece o cmulo
do absurdo do outro. Esta aparente irracionalidade encontra sua explicao real e racional nos interesses contraditrios
das duas classes comprometidas na luta pela distribuio da renda nacional.
Para os liberais pequeno-burgueses tambm nosso movimento irreal, demasiado insignificante para ser levado a srio
ou para que governos poderosos nos persigam. Nos "defendem" nesse sentido. Mas somos significativos para Stalin,
Hitler, Roosevelt, por nossa realidade, pelo poder social e poltico latente em nossas idias. Assim, a perseguio
aparentemente irracional aos trotskistas pode ser explicada racionalmente. E nos tornaremos mais significantes medida
que os impulsos revolucionrios dos operrios e dos povos coloniais obtenham uma expresso mais poderosa.
Por que surgiu nosso Partido e Movimento Internacional? O que levou indivduos to diferentes, de paises diferentes, a
estreitar laos polticos e a se unir disciplinadamente? Nascemos e continuamos crescendo porque nossa existncia uma
necessidade racional sob as presentes condies sociais. O movimento trotskista no um acidente, no uma fora
trivial. Nosso movimento foi criado pela necessidade de uma direo revolucionria para a classe operria.
Nossa realidade poltica e nossa nacionalidade so conseqncia dessa necessidade.
Tambm por isso que levamos nosso mtodo e nossas idias to a srio. Os princpios e tradies segundo o qual
selecionamos nossos quadros no so secundrios, mas vitais para nossa existncia. por isso que tomamos o conjunto
de nossas idias to seriamente, porque para ns so literalmente assunto de vida ou morte poltica, estamos envolvidos
com uma batalha de vida ou morte contra adversrios poderosos e dissimulados, para proteg-las, preserv-las e
dissemin-las.
Somos o mais racional dos movimentos polticos porque somos, no sentido histrico, o mais real e mais
necessrio. Temos que ser racionais para chegar a ser reais. Por isso podemos por tanta vida em nossa lgica e tanta
lgica em nossa vida. Para ns ambas so inseparveis.
H aqueles que vm a mim e dizem: "Voc faz a lgica to viva". Isto no mrito pessoal meu. Nossa lgica, o
materialismo dialtico, em si a lgica da vida. Est transbordante de movimento, de vitalidade, de fora. A lgica dos
professores burgueses e pequeno-burgueses mortal ao ser estudada e ensinada porque a lgica de um universo
esttico, de coisas mortas. Sua lgica tem cada vez menos conexo com a realidade atual da vida social e cientfica.
Pertence ao passado morto, no ao presente vivo nem ao futuro criativo. Uma lgica formalizada chegou a ser to intil,
to estril que seus professores fizeram de uma virtude sua debilidade e dizem, como Burnham, que a lgica tem pouca
ou nenhuma utilidade prtica ou aplicao no mundo real. Esta a confisso de sua bancarrota terica.
De forma que a realidade, a racionalidade e a necessidade fogem das mos.
Esta proposio parece justificar tudo o que existe, seja bom, mau ou diferente. Em um sentido isso o que faz.
Porque tudo o que existe tem necessidade de justificao terica, porque o mero fato de sua existncia lhe d direito de
reclamar racionalidade, realidade e necessidade.
Os conservadores e reacionrios que se apiam em Hegel, vem s este aspecto de suas doutrinas; sua
justificao do que existe. Este o aspecto conservador do pensamento de Hegel e tambm, se quiserem, do
mtodo dialtico em geral. Constitui um elemento indispensvel da dialtica, inclusive da materialista, porque as coisas
existem e se mantm por um certo tempo. Alm do mais, tudo aquilo que alguma vez existiu se conserva at certo ponto
e tambm destrudo por aquele que surge dele e lhe sucede. O passado serve como matria-prima para que novas
geraes trabalhem sobre ele na preparao do futuro.
Mas esta no a verdade ltima de nosso conhecimento da realidade. S o comeo da sabedoria. Em que consiste o
outro aspecto e sua dialtica ser tema de nossa prxima palestra.
Texto n. 3
O MTODO DIALTICO (B)
NOVACK, George. Introduo Lgica Marxista. Editora Jos Lus e Rosa Sundermann, S. P., 2006. Pgs. 73 a 82.
Sexta Palestra - O MTODO DIALTICO (b)
Na ltima palestra consideramos o significado de duas proposies de Hegel; a verdade concreta e tudo o que real
racional. Verificamos que tudo chega a existir e permanece no por acidente, mas como resultado de determinadas
condies e causas necessrias. Existe uma trama de leis atravs dos processos da realidade que se descobre na
existncia e persistncia de seus produtos. Existe uma razo no mundo real - portanto o mundo real refletido e
trasladado racionalmente nossa mente.
Nesta discusso queremos examinar o que aparentemente a outra face dessa proposio, mas que, como veremos,
um aspecto inseparvel da realidade. Giremos nossa afirmao anterior . sobre seu eixo e vejamos seu aspecto negativo.
J havamos visto quanta verdade h na proposio de que o real racional. Afirmamos que tudo aparece e perdura de
uma forma regulada e necessria. Mas esta no a verdade total e ltima sobre as coisas. uma verdade unilateral,
relativa e transitria. A autntica verdade sobre as coisas que estas no s existem e persistem, mas que

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evoluem e desaparecem. Esta desapario ou eventual morte das coisas expressada na terminologia lgica pelo termo
"negao". A verdade total sobre as coisas s pode ser expressada se tivermos em conta este aspecto oposto e
negativo. Em outras palavras, a menos que incluamos a negao de nossa afirmao prvia, tenderemos a uma
investigao superficial e abstrata da realidade.
Todas as coisas so limitadas e variantes. No s abrem caminho e so impulsionadas existncia e se mantm
ali. Tambm evoluem, se desintegram, so separadas da existncia e eventualmente desaparecem. Em termos lgicos
diramos que no s se afirmam mas que tambm se negam e so negadas por outras. Ao chegar existncia
dizem : "Sim, aqui estou!" realidade e ao pensamento que procura compreend-las. Ao evoluir e eventualmente deixar
de existir dizem, pelo contrrio: "No, j no estou mais; no posso continuar sendo real". Se tudo o que chega a existir
deve deixar de faz-lo, como nos demonstra constantemente a realidade, ento toda afirmao deve inexoravelmente
expressar sua negao no pensamento lgico. Este movimento das coisas e do pensamento se chama
movimento dialtico.
"Todas as coisas... encontram seu fim; e ao dizer isto temos uma percepo de que a dialtica o poder universal e
irresistvel perante o qual nada pode ser mantido, por mais seguro e estvel que parea a si mesmo", escreve Hegel,
(Enciclopdia das Cincias Filosficas).
H uma fbula nas Mil e uma Noites sobre um monarca oriental que, bem jovem, perguntou a seus sbios pela soma e
contedo de todo o saber, pela verdade que pudesse ser aplicada a todos e em todos os tempos e sob todas as condies,
uma verdade que fosse to absolutamente soberana como ele pensava que era. Finalmente, em seu leito de morte seus
sbios lhe deram a seguinte resposta: "Oh, poderoso rei, esta verdade ser aplicada sempre a todas as coisas. E isto
tambm desaparecer!" Se a justia houvesse prevalecido, o rei deveria ter outorgado uma boa recompensa a seus sbios
porque lhe haviam revelado o segredo da dialtica. Este o poder, a onipotncia do lado negativo da existncia que
sempre est surgindo do afirmativo, aniquilando-o e transcendendo-o.
Esta "poderosa inquietude", como a chamou Leibnitz, esta fora aceleradora e ao destrutiva da vida - a negativa est presente em tudo: no movimento das coisas, no crescimento dos seres vivos, na transformao das substncias, na
evoluo da sociedade e na mente humana que reflete todos estes processos objetivos.
Desta essncia dialtica da realidade, Hegel tirou a concluso que parte indispensvel de seu famoso aforismo "tudo o
que racional real". Mas, para Hegel, nem tudo o que real deve, sem exceo ou qualificao, existir. "A existncia
em parte mera aparncia e s em parte realidade". (Introduo Enciclopdia das Cincias Filosficas). A existncia
divide a si mesma, elementar e necessariamente, (e ao investig-Ia encontra-se-lhe assim dividida) em aspectos opostos
de aparncia e essncia. Este desdobramento em aparncia e essncia no mais misterioso que a diferenciao entre o
interior e o exterior de um objeto.
O que distingue a essncia ou realidade essencial da mera aparncia'? Uma coisa autenticamente real se
necessria, se sua aparncia corresponde totalmente sua essncia e somente enquanto prove ser
necessria. Hegel, ao ser o idealista mais conseqente, buscou a origem desta necessidade no movimento da
mente universal, na Idia Absoluta. Os materialistas, pelo contrrio, reviram as razes da necessidade no mundo
objetivo, nas condies materiais e nas foras conflitantes que criam, sustentam e destroem todas as coisas.
Mas desde um ponto de vista puramente lgico, ambas as escolas filosficas esto de acordo em conectar realidade com
necessidade.
Alguma coisa adquire realidade porque as condies necessrias para sua produo esto presentes e operando
objetivamente. Se torna mais ou menos real de acordo com as mudanas nas circunstncias externas e internas de sua
evoluo. Permanece verdadeiramente real somente, sempre e quando seja necessria, sob as condies dadas. Logo,
quando as condies mudam, perde sua necessidade e sua realidade e se dissolve em mera aparncia.
Exemplifiquemos este processo, esta contradio entre essncia e aparncia, que resulta das diferentes formas
adotadas pela matria como resultado de sua mobilidade. Na produo da planta, semente, broto, flor e fruto so fases ou
formas igualmente necessrias de sua existncia. Tomadas em separado, so fases igualmente reais, igualmente
necessrias e racionais da evoluo da planta.
Sem dvida, cada uma a sua vez suplantada pela outra e se torna no necessria e no real. Cada forma de
manifestao da planta aparece como uma realidade, para se converter a seguir em uma irrealidade ou uma aparncia.
Este movimento, triplo no caso, de irrealidade realidade e logo irrealidade novamente, constitui a essncia, o
movimento intrnseco contido em toda aparncia. A aparncia no pode ser compreendida se no se compreende este
processo. isso o que determina quando uma aparncia, na natureza, na sociedade ou na mente, racional ou noracional.
Engels escreveu: "A Repblica Romana foi real, mas tambm o foi o Imprio Romano que a substituiu. Em 1789 a
monarquia francesa havia se tornado to irreal, ou seja, estava to sem necessidade, to no-racional, que teve que ser
destruda pela Grande Revoluo (francesa), da qual Hegel sempre falou com o mximo entusiasmo. Neste caso a
monarquia era o irreal e a revoluo o real. Assim, no curso da evoluo, tudo o que previamente era real se toma irreal,
perde sua necessidade, seu direito existncia, sua racionalidade.
E em substituio realidade moribunda aparece uma nova realidade vital. Praticamente se a velha tem inteligncia
suficiente para morrer sem luta, pela fora se aquela resiste a essa necessidade. Assim a proposio hegeliana se
transforma em sua oposta, atravs da mesma dialtica hegeliana: tudo o que real na esfera da histria humana se torna
irracional com o decorrer do tempo e est portanto destinado a ser irracional, est previamente tingido de irracionalidade
e tudo o que racional na mente dos homens est destinado a tornar-se real, por mais que contradiga a aparente
realidade das condies existentes. De acordo com as regras do mtodo hegeliano de pensamento, a proposio
da racionalidade de tudo o que real se resolve na outra proposio: Tudo o que existe deve perecer" (L.Fe. e
o fim da Filosofia Clssica Alem).
O capitalismo foi em seu momento um sistema social real e necessrio. Chegou a existir em funo das condies
sociais existentes e do crescimento das foras produtivas do homem. Apareceu e continuou a extender-se pelo mundo em

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sua marcha triunfal derrubando, subordinando ou suplantando as relaes sociais anteriores. Provou assim sua
necessidade, sua inevitabilidade na prtica histrica, estabelecendo sua realidade e racionalidade e exercendo seu poder
na sociedade.
Existe uma parte de verdade na afirmao que tanto horroriza aos filisteus "o poder faz o direito". Mas os filisteus, na
sua carncia de dialtica, no entendem que a proposio contrria igualmente vlida: "O direito faz o poder'". Hoje em
dia o capitalismo acabou com sua corda e est mais que pronto para a sepultura. Este antiquado sistema de produo
no-necessrio, irreal, irracional no sculo XX; era o contrrio quando surgiu no sculo XV e atravs dos sculos XVIII e
XIX. Tem que ser abolido ou negado se a humanidade vai viver e progredir. Ser negado em todo o mundo por toda uma
fora social dentro do mesmo capitalismo que muito mais real e poderosa, muito mais necessria e racional que o
imperialismo capitalista: o proletariado socialista e seus aliados, os povos coloniais oprimidos.
A classe trabalhadora tem, de sua parte, a razo histrica, e portanto, o direito histrico. Isto provar ser mais efetivo
que todo poder que possui agora a reao capitalista e o que possa haver acumulado no passado. Que esta razo e este
direito podem tomar-se suficientemente poderosos para derrubar o capitalismo j foi demonstrado na prtica pela
Revoluo de Outubro de 1917. Esta negao do poder capitalista foi a afirmao mais contundente possvel do direito
social e poltico dos operrios de reger e reconstruir a ordem social.
Vemos assim que a negao no algo estril ou autodestrutivo. Tambm seu oposto, a mais positiva e
poderosa das afirmaes. Do mesmo modo que a afirmao se transforma, necessariamente, em negao e por sua vez
a negao mostra seu lado positivo, como a negao da negao, ou seja, uma afirmao inteiramente nova que, por sua
vez, contm o germe de sua prpria negao. Esta a dialtica da evoluo, a necessria transformao de um
processo em outro.
Na etapa de formao do movimento trotskista era necessrio e correto que tentssemos permanecer ligados
decadente Terceira Internacional, reformar seu curso retrgrado e ganhar as massas de trabalhadores revolucionrios de
suas sesses para o programa bolchevique de Lnin. Quando ocorreu a rendio ao hitlerismo na Alemanha em 1933, sem
que isso provocasse srias repercusses em suas fileiras, se tornou evidente que o processo de decadncia havia
alcanado seu pice. As mudanas quantitativas haviam levado a uma nova qualidade. A Terceira Internacional no tinha
cura, estava morta e havia se tornado, como a Segunda Internacional, um "cadver mal-cheiroso". Stalin a enterrou em
1943.
Nossa poltica original em relao ao Comintern se tornou portanto no-necessria, incorreta, intil e no-realista. A
nova etapa de desenvolvimento demandava uma nova poltica e um novo curso ajustados s novas condies. Os
trotskistas tiveram que romper os laos que os uniam estalinizada Terceira Internacional e comear a construir uma
internacional nova e completamente independente, a Quarta. A tentativa de reforma da Terceira Internacional foi
substituda pela de criar uma organizao internacional genuinamente revolucionria da classe operria.
Alguns viram -e ainda vem -uma indissolvel contradio nesta seqncia de fatos. Como pode ser possvel a reforma
do Comintern em um momento e logo favorecer sua destruio? Eram formalistas at o pedantismo e nada dialticos em
seu pensamento e atividade poltica. No entendiam que era necessrio e racional mudar a poltica e a estratgia de
acordo com as mudanas da realidade objetiva. No compreendem que polticas diferentes e ainda contraditrias podem
servir aos mesmos fins estratgicos. Em termos lgicos no compreendem como o que diferente em aparncia pode
permanecer idntico em essncia ou, mais globalmente, que o que pode parecer diferente , s vezes, idntico. Eles
arrazoam de acordo com a lei da identidade da lgica formal: o que idntico deve sempre permanecer igual, tanto em
aparncia como em essncia, sem importar as circunstncias. Mas a dialtica ensina que o que idntico no s pode,
mas deve mudar.
O mesmo problema surgiu em cada nova etapa do desenvolvimento de nosso movimento. Cada mudana em nossa
ttica poltica, necessria pelas variantes condies do movimento, provocou uma luta entre formalistas e dialticos. Na
unidade que se fez em 1934 com o American Workers Party, os sectrios seguidores de Oehler - que se opunham fuso
e pretendiam estipular condies e travas formais aos centristas de Muste postulavam que havia significado impedir a
frutfera unificao de dois grupos polticos diferentes. Romperam por sua incapacidade de reconhecer seu formalismo com
a necessidade de construir um partido revolucionrio em nosso pas.
Os formalistas se opuseram a entrar no Partido Socialista em 1935 porque queriam manter a forma de organizao
partidria, sem dar importncia s importantes necessidades polticas do processo de construo do partido proletrio.
Pensavam que nosso Partido tinha alcanado uma estrutura organizacional acabada, quando recm se encontrava no
comeo de sua estruturao. O afastamento do Partido Socialista, por sua vez, encontrou oposio por parte de outros
formalistas, que haviam comeado a se acomodar, mesmo quando as necessidades polticas determinavam que a luta
contra o centrismo devia ser levada at o fim. Pode ser importante ressaltar que alguns dos mesmos indivduos que se
opuseram nossa entrada no Partido Socialista, foram os mais frouxos a abandon-lo (Martin Abern). Quanto maior a
mudana, mais se mantm o formalismo fiel a si mesmo e por isto no coincide com a realidade.
Todas estas diferentes aes, que pareciam to contraditrias e portanto incompreensveis para os formalistas e
sectrios, foram etapas igualmente necessrias e racionais com o processo dialtico de reunir nossas foras. As frmulas
tticas, como todas as frmulas, devem se adaptar ao curso mutvel dos acontecimentos reais.
Poderamos citar muitas outras instncias destes giros dialticos na histria de nosso Partido: o passo ao Programa de
Transio, nossa mudana de atitude frente formao de um Partido Trabalhista, etc.. Tudo isso confirma, sua
maneira, a verdade dialtica de que toda evoluo real ocorre de forma contraditria, pelo conflito entre foras opostas
que rodeiam e formam parte de todo o existente. Nada inaltervel nem est terminado. Tudo termina no curso da
evoluo. A necessidade se converte em ausncia de necessidade ou em contingncia ou em mudana; a realidade se
transforma em irrealidade ou aparncia, a racionalidade se converte em irracionalidade; a verdade de ontem se toma hoje
uma meia verdade, amanh um erro para logo ser absoluta falsidade.
Hegel generalizou este aspecto da realidade em sua lei lgica de que tudo, necessria, natural e
razoavelmente, se converte em seu oposto no curso de sua existncia. De acordo com as leis da lgica formal isso

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 impossvel, ilgico e absurdo porque autocontraditrio. Em lgica formal a contradio e especialmente a

autocontradio so impossveis na realidade, assim como ilegtimas no pensamento.
Ao introduzir a dialtica, Hegel inverteu e subverteu totalmente esta lei bsica da lgica formal e revolucionou a cincia
lgica. Em vez de eliminar a contradio a converteu em chave de seu conceito da realidade e de seu sistema lgico. Toda
a estrutura lgica de Hegel originada da proposio de identidade, unidade e interpenetrao dos opostos.
Uma coisa no s ela mesma, mas ao mesmo tempo outra. A no simplesmente igual a A; tambm , mais
profundamente, igual a no A.
Assim como afirmamos que o grande achado de Aristteles foi haver analisado a profunda descoberta de
seus predecessores gregos de que A igual a A e haver feito desta lei de identidade a base de uma exposio
sistemtica da cincia lgica, foi um fato que fez poca a sistematizao feita por Hegel da descoberta de que A
igual no s a A, mas tambm a no-A. Hegel fez desta lei de identidade, unidade e interpenetrao de dois opostos a
base de seu sistema dialtico de lgica.
Esta lei de unidade dos opostos que tanto horroriza e aniquila os adeptos da lgica formal, pode ser facilmente
entendida no s quando se aplica a processos reais de evoluo e interrelao de fatos, mas tambm quando enfrenta a
lei formal de identidade. logicamente certo que A igual a A, que Joo Joo e que dois e dois so quatro. Mas muito
mais profundamente certo que A tambm no-A. Que Joo no simplesmente Joo: um homem. Esta proposio
correta no uma afirmao de identidade abstrata, mas uma identificao de opostos. A categoria lgica ou classe
material humanidade com a qual identificamos Joo muito mais e diferente de Joo, o indivduo. A humanidade ao
mesmo tempo idntica a Joo e diferente dele.
A lgica formal no encontra mais utilidade oposio (nem falemos da contradio) de que os indgenas americanos
faziam ao petrleo ou os totalitrios fazem democracia. Ou a ignoram ou a jogam no lixo. Hegel recuperou esta pedra
preciosa, lapidou e poliu suas facetas e assim fez uma valiosa contribuio lgica. Demonstrou que a contradio e a
oposio, em lugar de ser insignificantes ou desprezveis, so os fatores mais importantes na natureza, na sociedade e no
pensamento. Somente compreendendo-as totalmente podermos compreender a fora motriz da realidade, da vida. Por
esta razo Hegel fez dela o fundamento de sua lgica.
"Em vez de nos bancarmos na mxima do terceiro excludo (que a mxima da compreenso abstrata) deveramos
dizer melhor: Tudo seu oposto. Nem no cu nem na terra, nem no mundo nem na natureza, existe um 'isto-ou-aquilo'
como sustenta o pensamento do senso comum. Tudo o que , concreto, com diferena e oposio em seu seio. A
finalidade das coisas reside na necessidade de correspondncia entre seu ser imediato e o que so virtualmente"
(Enciclopdia).
Consideremos, por exemplo, as duas proposies que temos vindo analisando. A segunda: "Tudo que racional real",
afirma o oposta da primeira e, na realidade a contradiz: "Tudo o que real racional". Hegel no se molestou com esta
contradio. Pelo contrrio, como dialtico, utilizou esta contradio como guia para chegar essncia da realidade. Ele
entendeu que se tratava de uma verdadeira contradio e a aceitou e trabalhou com ela, porque tanto a oposio como a
contraposio so genuinamente reais e racionais. Esta contradio em particular expressa a natureza inerente das coisas
e surge do carter contraditrio da prpria realidade.
Os lgicos formais decretam sua lei de identidade da mesma forma que os monarcas absolutos ditam as leis a seus
sditos. Esta a lei: no ousem viol-la. Da mesma forma que surgem rebelando-se os sditos conta as polticas
absolutistas, tambm as foras da realidade seguem contrariando e violando as leis da lgica formal. Os processos da
natureza esto permanentemente contradizendo-se em sua evoluo. O broto nega a semente, a flor nega o broto,
o fruto nega a flor. O mesmo vlido para a sociedade. O capitalismo nega ao feudalismo, o socialismo ao
capitalismo. "Acima de todas as coisas, a contradio a que move o mundo; ridculo dizer que a contradio
impensvel. O correto nesta proposio que a contradio no o fim da questo, mas invalida a si prpria".
(Enciclopdia)
A flor que nega o broto por sua vez negada pelo fruto. O capitalismo que substitui o feudalismo por sua vez
substitudo pelo socialismo. Este processo conhecido, na lgica, como a lei da negao da negao.
Neste movimento dialtico, nesta passagem dentro e fora da oposio reside o segredo do movimento de todo o real.
Portanto, ali est tambm a principal fonte do mtodo dialtico de lgica, que uma translao conceitual correta dos
processos de evoluo da realidade. A dialtica a lgica da matria em movimento e portanto a lgica das contradies,
porque a evoluo intrinsecamente autocontraditria. Tudo gera em si mesmo essa fora que leva sua negao, sua
transformao em outra e mais elevada forma de existncia.
"Onde quer que exista movimento, onde quer que haja vida, onde quer que algo se leve a cabo no mundo
real, atua a dialtica. tambm a alma de todo o conhecimento cientifico. Para a viso popular das coisas, a negativa
de sujeitar-se a alguma forma abstrata do conhecimento considerada s justia. Como diz o provrbio, viva e deixa
viver. Cada um deve ter sua vez; admitimos um, mas admitimos tambm o outro.
"Mas, se analisamos mais de perto, encontramos que as limitaes do finito [assim como as do infinito (George
Novack)] no vm somente de fora; que (em cada caso e sua maneira) sua prpria natureza a causa de sua liquidao
e que por seus prprios meios se transforma em seu oposto. Dizemos, por exemplo, que o homem mortal e que parece
que pensvamos que a origem de sua morte se deve a circunstncias externas somente, de forma que, se este modo de
ver as coisas fosse correto, o homem teria duas propriedades especiais, vitalidade e mortalidade. Mas a viso correta do
assunto que a vida, como vida, envolve (a partir de um princpio) o germe da morte e que o finito, em luta consigo
mesmo, causa sua prpria dissoluo" (Enciclopdia). Locke, entre outros, exps a mesma idia ao afirmar que tudo que
existe est em processo de "perptuo perecer".
Esta atividade dialtica universal. No h possibilidade de escapar a seu irremissvel e incessante abrao. "A dialtica
d forma a uma lei que sentida em todos os graus da conscincia e na experincia geral. Tudo que nos rodeia pode ser
visto como uma instncia da dialtica. Estamos prevenidos de que todo o finito, em vez de ser inflexvel e final, varivel

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e transitrio; e isto exatamente o que queremos dizer com a dialtica do finito, pela qual o finito, ao ser implicitamente
outro, se v obrigado a abandonar seu prprio ser imediato ou natural, e a converter-se em seu oposto" (Enciclopdia).
O civil o oposto ao soldado. Contudo, a convocao militar ensina a muitos civis que sua condio de civil no
"inflexvel e final, mas varivel e transitria" e que est obrigado a abandonar seu prprio ser imediato e convencional
para se converter, subitamente, em seu oposto. Pode ignorar que este um lugar comum da transformao dialtica,
ainda que conhea o carter imperialista que contm por si a guerra, mas a ignorncia do indivduo no altera o carter
dialtico do processo.
Esta dialtica o aspecto revolucionrio da doutrina de Hegel. "Mas precisamente ali jaz o verdadeiro
significado e o carter revolucionrio da filosofia hegeliana... em que destronava para sempre o carter
definitivo de todos os resultados do pensamento e da ao do homem. Em Hegel, a verdade procurada pela
filosofia no era uma coleo de teses dogmticas fixas que, uma vez encontradas, basta memoriz-las; agora, a verdade
residia no prprio processo do conhecimento, na larga trajetria histrica da cincia que, desde as etapas inferiores, se
remonta a fases cada vez mais altas de conhecimento mas sem chegar jamais, pela descoberta de uma chamada verdade
absoluta, a um ponto em que j no possa seguir avanando, em que s lhe reste cravar os braos e sentar a apreciar a
verdade absoluta conquistada.
"E o que bom no reino do conhecimento filosfico o tambm para qualquer outro tipo de conhecimento e tambm
para assuntos prticos. Da mesma forma que o conhecimento incapaz de alcanar uma culminao perfeita em uma
condio perfeita, ideal da humanidade, assim tambm a histria incapaz de faz-lo; uma sociedade perfeita, um estado
perfeito so coisas que s podem existir na imaginao. Pelo contrrio, as sucessivas situaes histricas so s
etapas transitrias do curso inacabvel da evoluo da sociedade humana, do mais baixo ao mais alto.
"Cada etapa necessria e portanto justificada para o momento e as condies a que deve sua origem. Mas, nas novas
e superiores condies que gradualmente gera em sua prpria origem, perde sua validade e justificao. Deve dar lugar a
uma forma superior que tambm por sua vez decai e morre. Assim como a burguesia com a indstria em grande escala, a
competio e o mercado mundial, dissolve na prtica todas as instituies estveis, amplamente honradas, tambm esta
viso dialtica do mundo dissolve todas as concepes de verdade absoluta e final e de um estado absoluto e final
correspondente a esta. Para ela nada final, absoluto, sagrado. Revela o carter transitrio de tudo em tudo, nada pode
perdurar depois dela, exceto o ininterrupto processo de apario e desapario, da inesgotvel influncia desde o inferior
ao superior.
"E a viso dialtica do mundo em si no mais que o mero reflexo deste processo na mente humana pensante.
Tambm tem, claro, seu lado conservador, reconhece que determinados estgios do conhecimento e da sociedade esto
justificados para seu momento e circunstncias; mas s dentro de certos limites. O conservadorismo deste modo de ver as
coisas relativo; seu carter revolucionrio absoluto, o nico absoluto que admite" (Engels: Ludwing Feuerbach e o fim
da filosofia clssica alem).

Texto n. 4
TROTSKY, Leon. Em defesa do Marxismo, So Paulo: proposta Editorial Ltda, pg. 71 a 72.
O pensamento vulgar trabalha com conceitos tais como capitalismo, moral, liberdade, Estado operrio etc.,
considerando-os como abstraes fixas, presumindo que capitalismo igual a capitalismo, moral igual a moral etc. O
pensamento dialtico analisa todas as coisas e fenmenos em suas mudanas continuas, uma vez que determina, nas
condies materiais daquelas modificaes, esse limite critico em que A deixa de ser A, um Estado operrio deixa de
ser um Estado operrio.
O vcio fundamental do pensamento vulgar radica no fato de querer se contentar com fotografias inertes de uma
realidade que se compem de eterno movimento. O pensamento dialtico d aos conceitos, atravs de aproximaes,
sucessivas, correes, concrees, riqueza de contedo e flexibilidade; diria, inclusive, at certa suculncia que, em certa
medida, os aproxima dos fenmenos vivos. No existe um capitalismo em geral, mas um capitalismo dado, em uma
determinada etapa de desenvolvimento. No existe um Estado operrio em geral, mas um Estado operrio determinado,
em um pas atrasado, rodeado por um certo capitalista etc.
A relao entre o pensamento dialtico e o pensamento comum semelhante ao de um filme com uma fotografia. O
filme no invalida a fotografia imvel, mas combina uma srie delas, de acordo com as leis do movimento. A dialtica no
nega o silogismo, mas nos ensina a combinar os silogismos de tal forma que nos leve a uma compreenso mais certeira da
realidade eternamente em mudana. Hegel, em sua Lgica, estabeleceu uma srie de leis: mudana de quantidade em
qualidade, desenvolvimento atravs das contradies, conflito entre o conceito e a forma, interrupo da continuidade,
mudana e possibilidade em inevitabilidade etc., que so to importantes para o pensamento terico como o silogismo
simples para as tarefas mais elementares.
Texto n. 5
O CARATER REVOLUCIONRIO DA FILOSOFIA DE HEGEL E O MATERIALISMO

ENGELS, F. LUDWIG FEUERBACH E O FIM DA FILOSOFIA CLSSICA ALEM. Marx/Engels O.E. S.P: Alfa-Omega v. 3. pg. 171 a 177.

A obra em questo faz-nos recuar a uma poca que, separada de ns no tempo por toda uma gerao, j ato to
estranho para os alemes de hoje como se todo um sculo tivesse decorrido desde ento. E, no entanto, foi a poca da
preparao da Alemanha para a revoluo de 1848; e tudo o que vem ocorrendo, at hoje, em nosso pas, nada mais
que uma continuao de 1848, a execuo do testamento da revoluo.

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Tanto quanto na Frana do sculo XVIII, a revoluo filosfica foi na Alemanha do sculo XIX o preldio do
desmoronamento poltico. Mas quanta diferena entre uma e outra! Os franceses em luta aberta contra toda a cincia
oficial, contra a Igreja e, no raro, mesmo contra o Estado; suas obras impressas fora das fronteiras, na Holanda ou na
Inglaterra, e, alm disso, os autores, com muita freqncia, iam dar com os costados na Bastilha. Os alemes, ao
contrrio, eram professores cujas mos o Estado colocava a educao da juventude; suas obras; livros de texto
consagrados; e o sistema que coroava todo o processo de desenvolvimento o sistema de Hegel era inclusive elevado,
em certa medida, ao nvel de filosofia oficial do Estado monrquico prussiano! Como poderia a revoluo esconder-se por
trs desses professores, por trs de suas palavras pedantemente obscuras e de suas frases longas e aborrecidas? Pois no
eram precisamente os liberais, considerados ento os verdadeiros representantes da revoluo, os inimigos mais
encarniados desta filosofia que trazia confuso s conscincias? O que, enfrentando, no puderam ver nem o governo
nem os liberais, viu-o pelo menos um homem, j em 1833, que, alis, se chamava Henrich Heine.
Exemplifiquemos. Nunca houve uma tese filosfica que atrasse tanto o reconhecimento de governos mopes e a clera
de liberais, no menos curtos de viso, como a famosa tese de Hegel: Tudo o que real racional; e tudo o que
racional real. No era, concretamente, a satisfao de tudo que existe, a beno filosfica dada ao despotismo, ao
Estado policial, justia de gabinete, censura? Assim acreditavam, realmente, Frederico Guilherme III e seus sbitos.
Para Hegel, porm, o que existe est longe de ser real pelo simples fato de existir. Em sua doutrina, o atributo da
realidade corresponde apenas ao que, alm de existir, necessrio; em seu desdobramento, a realidade revela-se como
necessidade. Eis porque Hegel no considera, absolutamente, como real, pelo simples fato de ser imposta, qualquer
medida governamental como um sistema tributrio determinado, exemplo citado por ele mesmo. Entretanto, o que
necessrio demonstra-se tambm, em ltima instncia, como racional. Assim, aplicada ao Estado prussiano da poca, a
tese hegeliana permite uma nica interpretao: este Estado racional, corresponde razo, na medida em que
necessrio; se, no entanto, nos parece mal, e continua existindo, apesar disso, a m qualidade do governo justifica-se e
explica-se pela m qualidade correspondente de seus sditos. Os prussianos da poca tinham o governo que mereciam.
Contudo, segundo Hegel, a realidade no constitui absolutamente um atributo que, em todas as circunstncias e em
todas as pocas, seja inerente a um determinado estado de coisas poltico ou social. Ao contrrio. A repblica romana era
real, mas o imprio romano que a suplantou tambm o era. Em 1789, a monarquia francesa se havia tornado to irreal,
isto , to destruda de toda necessidade, to irracional, que teve de ser varrida pela grande Revoluo, de que Hegel
falava sempre com o maior entusiasmo. Aqui, pois o irreal era a monarquia e o real era a revoluo. E assim, no processo
de desenvolvimento, tudo que antes era real se transforma em irreal, perde sua necessidade, seu direito de existir, seu
carter racional; realidade que agoniza sucede uma realidade nova e vital; pacificamente, se o que caduca bastante
razovel para desaparecer sem luta; pela fora, se se rebela contra essa necessidade. A tese de Hegel transforma-se
assim pela prpria dialtica hegeliana, em seu contrrio: tudo que real, nos domnios da histria humana, converte-se
em irracional, com o correr do tempo; j o , portanto, por seu prprio destino, leva previamente, em si mesmo, o germe
do irracional, e tudo que racional na cabea do homem est destinado a ser real um dia, por mais que ainda se choque
hoje com a aparente realidade existente. A tese de que tudo que real racional se resolve, segundo todas as regras do
mtodo de pensamento de Hegel, nesta outra: tudo o que existe merece perecer.
E nisso, precisamente, residia a significao real e o carter revolucionrio da filosofia hegeliana ( qual nos
limitaremos aqui, como coroamento de todo o movimento filosfico iniciado por Kant): ela acabou, para sempre, com o
carter definitivo de todos os resultados do pensamento e da ao do homem. Em Hegel, a verdade que a filosofia
procurava conhecer j no era uma coleo de teses dogmticas fixas que, uma vez descobertas, bastaria guardar de
memria; agora a verdade residia no prprio processo do conhecimento, atravs do longo desenvolvimento histrico da
cincia, que sobe, dos degraus inferiores, at os mais elevados do conhecimento, sem porm, alcanar jamais, com o
descobrimento de uma pretensa verdade absoluta, um nvel em que j no se possa continuar avanando, em que nada
mais reste seno cruzar os braos e contemplar verdade absoluta conquistada. E isso no se passava apenas no terreno
da filosofia, mas nos demais ramos do conhecimento e no domnio da atividade prtica. Da mesma forma que o
conhecimento, tambm a histria nunca poder encontrar seu coroamento definitivo num estgio ideal e perfeito da
humanidade; uma sociedade perfeita, um Estado perfeito, so coisas que s podem existir na imaginao. Pelo contrrio,
todas as etapas histricas que se sucedem nada mais so que outras tantas fases transitrias no processo de
desenvolvimento infinito da sociedade humana, do inferior para o superior. Todas as fases so necessrias, e, portanto,
legtimas para a poca e as condies que as originam; uma vez, porm, que surgem condies novas e superiores,
amadurecidas pouco a pouco em seu prprio seio, elas caducam e perdem sua razo de ser e devem ceder o lugar a uma
etapa mais alta, a qual, por sua vez, tambm ter um dia de envelhecer e perecer. Da mesma forma que, atravs da
grande indstria, da livre concorrncia e do mercado mundial, a burguesia liquida na prtica todas as instituies estveis,
consagradas por uma venervel antiguidade, esta filosofia dialtica pe fim a todas idias de verdade absoluta e definitiva,
e a um conseqente estgio absoluto da humanidade. Diante dela, nada definitivo, absoluto, sagrado; ela faz ressaltar o
que h de transitrio em tudo que existe; e s deixar de p o processo ininterrupto do vir-a-ser e do parecer, uma
ascenso infinita do inferior ao superior, cujo mero reflexo no crebro pensante esta prpria filosofia. verdade que ela
tem tambm seu aspecto conservador quando reconhece a legitimidade de determinadas formas sociais e de
conhecimento, para sua poca e sob suas circunstncias; mas no vai alem disso. O conservantismo desta concepo
relativo; seu carter revolucionrio absoluto, e a nica coisa absoluta que ela deixa de p.
desnecessrio discutir, aqui, se este ponto-de-vista est plenamente de acordo com o atual estado das cincias
naturais que prevem um fim possvel prpria Terra e fim quase certo sua habitabilidade; isto , que confere histria
da humanidade no apenas um ramo ascendente, como tambm um descendente. De qualquer forma, estamos ainda
bastante longe tambm do pice de onde a histria da sociedade comear a declinar e no podemos exigir tampouco que
a filosofia hegeliana se preocupe com um problema que as cincias naturais de sua poca no tinham ainda colocado na
ordem-do-dia.

30

O que se pode, entretanto, dizer que a argumentao que acabamos de apresentar no se encontra desenvolvida, em
Hegel, com a mesma nitidez. Ela decorre, necessariamente, em seu mtodo, mas o autor jamais a deduziu com a mesma
clareza. E, isto, pela simples razo de que Hegel se via espremido pela necessidade de construir um sistema, e um sistema
filosfico, de acordo com as exigncias tradicionais, deve ser coroado com uma espcie qualquer de verdade absoluta. Da
porque, embora Hegel insista, particularmente em sua Lgica, em que essa verdade absoluta nada mais que o mesmo
processo lgico (e por sua vez histrico), obrigado a pr um ponto final nesse processo, j que, necessariamente, tinha
que chegar a um fim fosse qual fosse, com o seu sistema. Na lgica, pode fazer novamente desse fim um ponto de
partida, pois ali o ponto final, a idia absoluta - que s tem de absoluto o fato de que ele nada sabe dizer sobre ela - se
exterioriza isto , transforma-se na natureza, mas para mais tarde recobrar seu ser no esprito, ou seja, no pensamento e
na histria. Entretanto, s h um meio para essa volta ao ponto de partida no momento em que se chega ao fim de sua
filosofia: supor que a histria chega a seu ponto final no momento em que a humanidade toma conscincia dessa mesma
idia absoluta e proclama que essa conscincia se adquire atravs da filosofia hegeliana. Com isso, porm, proclama-se
como verdade absoluta todo o contedo dogmtico do sistema de Hegel, o que est em contradio com seu mtodo
dialtico que se ope a todo dogmtico. Assim, o lado revolucionrio da doutrina de Hegel morre asfixiado pelo seu lado
conservador. O que dizemos do conhecimento filosfico , tambm, aplicvel prtica histrica. A humanidade, que na
pessoa de Hegel foi capaz de descobrir a idia absoluta, deve tambm na prtica ser capaz de implantar essa idia
absoluta na realidade. As exigncias polticas prticas que a idia absoluta coloca para seus contemporneos no devem,
portanto ser demasiado surpreendentes. E assim que, no final da Filosofia do Direito, constata-se que a idia absoluta
devia tomar forma naquela monarquia representativa que Frederico Guilherme III prometera a seus sditos to
tenazmente e to em vo, isto , uma dominao das classes possuidoras, em forma indireta, limitada e moderada,
adaptada as condies pequeno-burguesas, da Alemanha de ento; demonstrando-se ainda, de passagem, por via
especulativa, a necessidade da aristocracia.
Como se v, as necessidades internas do sistema conseguem explicar como, de um mtodo de pensamento
absolutamente revolucionrio, pode decorrer uma concluso poltica extremamente dcil. Alis, a forma especfica dessa
concluso provm de que Hegel era um alemo e, como seu contemporneo Goethe, guardava seu lado de filisteu. Hegel e
Goethe eram verdadeiros Jpiteres olmpicos, cada um em seu domnio, mas nunca chegaram a livrar-se inteiramente do
que tinham de filisteus alemes.
Tudo isto no impedia, porm o sistema hegeliano de abarcar um campo incomparavelmente mais vasto que o de todos
os que haviam procedido, e de desenvolver, nesse domnio, uma riqueza de pensamento que causa assombro, ainda hoje.
Fenomenologia do Esprito que poderamos chamar um paralelo da embriologia e da paleontologia do esprito: o
desenvolvimento da conscincia individual concebido, atravs de suas diferentes etapas, como a reproduo abreviada das
bases por que, historicamente, passa a conscincia do homem. Lgica, Filosofia da Natureza, Filosofia do Esprito, tambm
investigada em suas diversas subcategorias histricas: Filosofia da Histria, do Direito, Histria da Filosofia, Esttica, etc. em todos esses variados domnios da histria, Hegel esforou-se por descobrir e demonstrar a existncia de um fio
condutor do desenvolvimento. E como no era apenas um gnio criador, mas possua tambm uma erudio enciclopdica,
suas investigaes marcam poca em todos os terrenos. bem verdade que, em conseqncia das necessidades do
sistema, ele se v obrigado, como muita freqncia, a recorrer a construes arbitrrias que, ainda hoje, fazem com que
se esgoelem os pigmeus que o atacam. Essas construes constituem, porm, apenas os limites e os andaimes da sua
obra: se no nos detemos, alm do necessrio, diante delas, e se penetramos mais profundamente no grandioso edifcio,
deparamos com tesouro incontvel que ainda hoje conservam intacto o seu valor. O sistema representa, precisamente, o
que efmero em todos os filsofos, e o , justamente, porque brota de uma perene necessidade do esprito humano: a
necessidade de superar todas as contradies. Superadas, porm, essas contradies de uma vez e para sempre, teremos
chamada verdade absoluta: a histria universal est terminada, e, no obstante, deve continuar existindo embora nada
mais tenha a fazer: o que representa, como se v, uma nova e insolvel contradio. Logo que descobrimos - e afinal de
contas ningum mais do que Hegel nos ajudou a descobri-lo - que, assim colocada, a tarefa da filosofia se reduz a
pretender que um filsofo isolado realize aquilo que somente a humanidade em seu conjunto poder realizar, em seu
desenvolvimento progressivo - assim que descobrimos isso a filosofia, no sentido tradicional da palavra, chega a seu fim.
J no interessa a verdade absoluta, inatingvel por este caminho e inacessvel ao nico indivduo, e o que se procura
so as verdades relativas, adquiridas atravs das cincias positivas e da generalizao de seus resultados por meio do
pensamento dialtico. A filosofia, em seu conjunto, termina com Hegel; por um lado, porque em seu sistema se resume da
maneira mais grandiosa, todo o desenvolvimento filosfico; por outro lado, porque este filsofo nos indica, ainda que
inconscientemente, a sada desse labirinto dos sistemas para o conhecimento positivo e real do mundo.
fcil compreender a enorme ressonncia que o sistema de Hegel deveria ter numa atmosfera impregnada de filosofia,
como a Alemanha. Foi uma marcha triunfal que durou decnios inteiros e que no terminou sequer com a morte de Hegel.
Muito ao contrrio, foi precisamente de 1830 a 1840 que a hegelomania reinou da maneira mais absoluta, contaminando
inclusive em maior ou menor medida, seus prprios adversrios. Foram precisamente nessa poca que as idias de Hegel
penetraram em maior nmero, consciente ou inconscientemente, nas mais, variadas cincias e tambm fermentou na
literatura popular e na imprensa diria, de que o esprito culto vulgar se alimenta ideologicamente. Esse triunfo total
nada mais era, porm, que o preldio de uma luta intestina. O conjunto da doutrina de Hegel dava bastante margem,
como vimos, a que nela se abrigassem as mais diversas idias partidrias prticas. E na Alemanha terica daquela poca
duas coisas, sobretudo, revestiam-se de carter prtico: a religio e a poltica. Quem fizesse finca-p no sistema de Hegel
podia ser bastante conservador em qualquer desses domnios; aquele que considerasse essencial o mtodo dialtico podia
figurar, tanto no plano religioso como no poltico, na oposio extrema. No conjunto, Hegel parecia pessoalmente inclinarse mais para o lado conservador, apesar das exploses de clera revolucionrias bastante freqentes em sua obra. No
sem razo, seu sistema lhe havia custado um mais duro trabalho mental que seu mtodo 2. A ciso da escola hegeliana
2

Grifo nosso.

31

foi tornando-se, no fim da dcada de 30, cada vez mais patente. A ala esquerda, os chamados jovens hegelianos,
abandonavam pouco a pouco, na luta contra os ortodoxos pietistas e os reacionrios feudais, aquela atitude filosficodistinta de retraimento diante das questes candentes da atualidade, que valera at ento s suas doutrinas a tolerncia e
inclusive a proteo do Estado. E quando em 1840 a beateria ortodoxa e a reao feudal-absolutista subiram ao trono,
com Frederico Guilherme IV, j no havia mais remdio seno definir-se abertamente por um ou outro partido. A luta
continuava a ser travada com armas filosficas, mas j no se lutava por objetivos filosficos abstratos; agora, tratava-se
diretamente de acabar com a religio tradicional e com o Estado existente. E se nos Anais Alemes os objetivos prticos
finais apareciam ainda, de preferncia, sob uma roupagem filosfica, na Gazeta Renana de 1842 a escola dos jovens
hegelianos j se revelava nitidamente como a filosofia da burguesia radical que lutava para abrir caminho e que utilizava a
mscara filosfica apenas para enganar a censura.
No entanto, a poltica era nessa poca matria muito espinhosa; da porque a luta principal fosse dirigida contra a
religio; essa luta, contudo, era tambm indiretamente uma luta poltica, particularmente depois de 1840. Strauss havia
dado o primeiro impulso de 1835, com a sua Vida de Jesus. Mais tarde, Bruno Bauer levantou-se contra a teoria da
formao dos mitos evanglicos, desenvolvida nessa obra, e demonstrou que uma srie de relatos do Evangelho tinham
sido fabricados por seus prprios autores. A luta entre essas duas correntes desencadeou-se, sob o disfarce filosfico de
uma luta entre a conscincia e a substncia. Tratava-se de saber se as lendas Evanglicas dos milagres tinham nascido
dos mitos criados espontaneamente e pela tradio, no seio da comunidade religiosa, ou se haviam sido, simplesmente,
fabricados pelos evangelistas. A polmica avolumou-se, at converter-se num outro problema; define como potncia
decisiva, o rumo da histria universal a substncia ou a conscincia? Finalmente, apareceu Stirner, o profeta do
anarquismo moderno - pois o prprio Bakunim muito lhe deve - e coroou a conscincia soberana com a ajuda de seu
nico soberano.
No insistiremos sobre esse aspecto do processo de decomposio da escola hegeliana. O importante que a grande
maioria dos jovens hegelianos mais combativos, levados pela necessidade prtica de lutar contra a religio positiva,
tiveram que se voltar para o materialismo anglo-francs. E, ao chegar aqui, viram-se envoltos num conflito com o sistema
de sua escola. Para o materialismo, a nica realidade a natureza: no sistema hegeliano, porm, esta apenas a
exteriorizao da Idia absoluta, algo assim como uma degradao da idia: em todos os casos, o pensamento e seu
produto, a idia, so aqui o elemento primrio e a natureza, o derivado, o que s pode existir graas condescendncia
da Idia. E, bem ou mal, davam voltas e mais voltas em torno dessa contradio.
Foi ento que apareceu A Essncia do Cristianismo, Feuerbach. De repente, essa obra pulverizou a contradio criada
ao restaurar o materialismo em seu trono. A natureza existe independentemente de toda filosofia, ela constitui a base
sobre o qual os homens cresceram e se desenvolveram, como produtos da natureza que so; nada existe fora da natureza
e dos homens; e os entes superiores, criados por nossa imaginao religiosa, nada mais so que os outros tantos reflexos
fantsticos de nossa prpria essncia. Quebrara-se o encantamento: o sistema salva em pedaos e era posto de lado - e
a contradio ficava resolvida, pois existia apenas na imaginao. S tendo vivido, em si mesmo, a fora libertadora desse
livro, que se pode imagin-la. O entusiasmo foi geral - e momentaneamente todos ns nos transformamos em
feuerbachianos. Com que entusiasmo Marx saudou a nova concepo e at que ponto se deixou influenciar por ela apesar de todas as suas reservas crticas - pode ser visto em A Sagrada Famlia.
Texto n. 6
LA FILOSOFIA DEL PORVENIR. CRITICA A LA FILOSOFIA DE HEGEL. LUDWIG FEUERBACH. Ed. Roca, Mxico, 1976.
4
A filosofia especulativa a elaborao e a resoluo racional ou terica de Deus que, para a religio, transcendente e
no objetivo. (Pg.14)
5
A essncia da filosofia especulativa no mais que a essncia de Deus racionalizada, realizada e atualizada. (...) (Pg.
14)
7
(...) A natureza de um ser se reconhece, pois, em seu objeto (Gegenstand) 3 O objeto com o qual se relaciona um ser
no mais que a revelao de sua essncia. (...) Se Deus , pois necessria e essencialmente, um objeto do homem,
ento a essncia deste objeto expressa to somente a prpria essncia do homem. (Pg. 18)
12
(...) a representao humana de Deus a representao que o individuo humano faz de sua espcie. Deus, como soma
de todas as realidades e todas as perfeies, no mais que a soma, organicamente reconstruda para o uso do indivduo
limitado, das propriedades da espcie distribuda entre os homens e realizadas no curso da histria mundial.O domnio das
cincias da natureza em sua extenso quantitativa no pode ser alcanado pela viso e medido por um homem isolado.
(...) Assim, o saber divino, que conhece ao mesmo tempo todos os detalhes, encontra sua realizao no saber da espcie.
(pg.28)
19

Gengestand ser traduzido por objeto e Object por Object.

32

A filosofia de Hegel representa a concluso da filosofia moderna. Por isso, a necessidade e justificativa histrica da nova
filosofia se relacionam antes de tudo com a crtica a Hegel.(pg45)
21
(...) Hegel se distingue da filosofia anterior ao determinar de outra forma as relaes que existem entre o ser material,
sensvel, e o ser imaterial. Antes dele, os filsofos e telogos concebiam o ser verdadeiro e divino com um ser desligado e
emancipado da natureza, [matria](...)
[Para Hegel] a matria no um contrario que precederia de forma incompreensvel ao eu e ao esprito: a
autoalienao (selbstengtausserung) do esprito. Desta forma ocorre que, a matria mesma, esprito e entendimento;
integrada no ser absoluto como um momento de sua vida, de sua formao e de seu desenvolvimento. Mas ao mesmo
tempo a situa como um ser nulo e sem verdade, na medida que o nico ser que se considere como ser em sua plenitude,
sua figura e sua forma verdadeiras o ser que se desprende desta alienao e se reconstitui liberando-se da matria e do
sensvel. (...) A matria permanece em contradio com o ser, que a filosofia considera por hiptese como o ser
verdadeiro.(pg47)
(...) Hegel no dissimula nem obscurece esta contradio, seno porque faz da negao de Deus, do atesmo, uma
determinao objetiva (objectiven) de Deus, porque determina Deus como um processo e o atesmo como um momento
deste processo. (...) (pg 48)
22
Kant diz:
Como natural, se considerarmos os objetos dos sentidos como puros fenmenos, reconhecemos, ao mesmo tempo,
que existe por fundamento uma coisa em si, ainda que no conheamos sua natureza, mas a exceo do fenmeno, ou
seja, o modo segundo qual nossos sentidos se vem afetados por este algo desconhecido. Do mesmo modo o
entendimento, precisamente porque apreende fenmenos, reconhece tambm a existncia de coisas em si, (...)
Os objetos dos sentidos, e da experincia, no so, pois, para o entendimento mais do que puros fenmenos, no so
uma verdade; no satisfazem, pois, o entendimento, no respondem a sua essncia. (Pg. 22)
A filosofia de Kant a contradio do sujeito e do objeto (Object), da essncia e da existncia, do pensamento e do
ser.(...) As coisas em si so as coisas verdadeiras, mas no so coisas reais, e no so, pois, coisas para o entendimento,
coisas que ele possa determinar e conhecer. Mas que contradio a de separar a verdade da realidade e a realidade da
verdade! (pg 23)
24
A identidade do pensamento e do ser, corao da filosofia da identidade, no mais do que uma sucesso e um
desenvolvimento necessrios do conceito de Deus, concebido como o ser cujo conceito ou essncia envolvem a existncia.
(...) A identidade do pensamento e do ser no assim outra coisa que a expresso da divindade da razo; a expresso
desta verdade: que o pensamento ou a razo o ser absoluto, a quinta-essncia de toda a verdade e realidade, (...) A
identidade do pensamento e do ser no expressa, pois, outra coisa que a identidade do pensamento consigo mesmo. (Pg
54).
30
Hegel um pensador que insiste sobre si mesmo no pensamento, quer captar a coisa mesma, mas no pensamento da
coisa; quer est fora do pensamento, mas no seio do prprio pensamento: da a dificuldade de conceber o conceito de
concreto. (Pg. 67)
31
O conceito concreto, a idia , segundo Hegel, primeiro, to somente abstrato, e no existe mais do que no elemento
do pensamento (...). (Pg. 67)
Mas quando entramos no reino do realismo com a realizao da idia, quando a verdade da idia ser real e existir
temos na existncia o critrio da verdade: to somente verdade o que real. E ento a nica questo que salta : O que
o real? To somente o que pensado? Somente o que objeto do pensamento, do entendimento? Mas desta forma no
sairamos da idia in abstract. (...) Se a realidade do pensamento a realidade tanto quanto pensamento, ento, a
realidade do pensamento mesmo no mais que pensamento,e ficamos sempre com a identidade do pensamento consigo
mesmo, no idealismo: um idealismo que no se diferencia do idealismo subjetivo a no ser que abarcando todo o contedo
da realidade e transformando-a em uma determinao do pensamento. Desta forma, para levar a realmente a srio a
realidade do pensamento ou da idia, deve-se acrescentar algo que seja diferente (...) o que ento este nopensamento, este elemento distinto do pensamento? A sensibilidade. (...) (Pg 68)
32
O real em sua realidade, o real em tanto que real objeto (object) real dos sentidos: a sensibilidade. (...) Somente os
sentidos, e no o pensamento por si mesmo, podem da a um objeto compreenso em seu verdadeiro sentido. (Pg.70)
33
(...) Unicamente no sentimento, no amor, isto (esta pessoa, esta coisa), no singular, possui um valor absoluto, o
finito infinito: nisso e somente nisso, consiste a profundidade, a divindade e a verdade infinitas do amor. (...) O mesmo

33

Deus cristo no mais do que a abstrao do amor humano. No mais do que uma figura deste amor, (...)
unicamente no amor, e no no pensamento abstrato onde se revela o segredo do ser. (...) (Pg 71)
45
No temos o direito de pensar as coisas de forma distinta de como so na realidade. No se pode identificar no
pensamento o que est separado da realidade. Excluir o pensamento, a idia (o mundo inteligvel dos neoplatnicos) das
leis da realidade privilgio do arbtrio teolgico. As leis da realidade so tambm as leis do pensamento. (Pg. 84)
58
A verdade no existe no pensamento, no saber em si mesmo. A verdade no outra coisa que a totalidade da vida e da
essncia humana. (Pg. 95)
59
O homem por si no possui em si a essncia do homem nem em qualidade de ser moral, nem em qualidade de ser
pensante. A essncia do homem no est contida seno na comunidade, na unidade do homem com o homem, unidade
que no descansa em outro lugar que sobre a realidade da distino do eu e do tu. (Pg 95)
Texto n. 7
MATERIALISMO E IDEALISMO. AS LIMITAES DO MATERIALISMO DE FEUERBACH

ENGELS, F. LUDWIG FEUERBACH E O FIM DA FILOSOFIA CLSSICA ALEM. Marx/Engels O.E. S.P: Alfa-Omega v3. pg. 181 a 185.

(...) Durante trezentos anos, o sistema solar de Coprnico foi uma hiptese em que se podia apostar na base de cem,
mil e dez mil contra um, mas apesar de tudo uma hiptese: at que Leverrier, com os dados tomados desse sistema, no
s demonstrou que deveria necessariamente existir um planeta at ento desconhecido, mas ainda determinou o lugar em
que esse planeta deveria encontrar-se, no firmamento; e quando mais tarde, Galle 4 descobriu efetivamente esse planeta,
o sistema de Coprnico ficou demonstrado. Se, apesar disso, os neo-kantianos pretendem rejuvenescer na Alemanha a
concepo de Kant e se os agnsticos querem fazer o mesmo com a concepo de Hume, na Inglaterra (aonde ela nunca
chegara a morrer inteiramente), essas tentativas, agora que tais doutrinas de h muito se acham terica e praticamente
refutadas, representam cientificamente um retrocesso e, na prtica, nada mais so que uma forma vergonhosa de aceitar
o materialismo s escondidas e de reneg-lo em pblico. Durante esse longo perodo, de Descartes a Hegel e de Hobbes a
Feuerbach, os filsofos no avanaram impelidos apenas, como julgavam, pela fora do pensamento puro. Ao contrrio. O
que na realidade os impelia para frente era, principalmente, os formidveis e cada vez mais rpidos progressos das
cincias naturais e da indstria. Nos filsofos materialistas, essa influncia visvel, na prpria superfcie, mas tambm os
sistemas idealistas foram impregnando-se, cada vez mais, de um contedo materialista e esforavam-se por conciliar, de
maneira pantesta, a anttese entre o esprito e a matria; at que, por ltimo, o sistema de Hegel, por seu mtodo e por
seu contedo, j no era mais que um materialismo posto de cabea para baixo de forma idealista. (...)
A trajetria de Feuerbach a de um hegeliano - no inteiramente ortodoxo, verdade - que marcha para o
materialismo: trajetria que, ao chegar a uma determinada fase, implica numa ruptura total com o sistema idealista de
seu predecessor. Finalmente, impe-se a ele com fora irresistvel a convico de que a existncia da Idia absoluta,
anterior ao mundo, preconizada por Hegel, a preexistncia das categorias lgicas antes que existisse um mundo, no so
mais que o resduo fantstico da crena num criador ultraterreno: de que o mundo material e perceptvel pelos sentidos, e
do qual ns, homens, tambm fazemos parte, o nico real; e de que nossa conscincia e nosso pensamento, por muito
supersensveis que paream, so o produto de um rgo material, corpreo: o crebro. A matria no um produto do
esprito e o prprio esprito no mais que o produto supremo da matria. Isto , naturalmente, materialismo puro. Ao
chegar aqui Feuerbach detm-se. No consegue superar o preconceito filosfico rotineiro, no contra a coisa, mas contra o
nome de materialismo. Afirma ele: O materialismo para mim, o alicerce sobre o qual repousa o edifcio do ser e do
saber do homem; no , porm, para mim, o mesmo que , em seu sentido rigoroso, para o fisiolgico, para o naturalista,
para Moleschott, por exemplo, o que, alis, tem que ser forosamente, por sua maneira de ver e por sua profisso: o
prprio edifcio. Retrospectivamente, estou inteiramente de acordo com os materialistas; entretanto, olhando para frente,
no o estou.
Aqui, Feuerbach confunde o materialismo, que uma concepo geral do mundo baseada numa interpretao
determinada das relaes entre o esprito e a matria, com a forma concreta que essa concepo do mundo revestiu numa
determinada fase histrica, isto , no sculo XVIII. Mas ainda: confunde-o com a forma grosseira, vulgarizada, sob a qual
o materialismo do sculo XVIII perdura ainda hoje na mente de naturalistas e mdicos, e como era apregoado, na dcada
de 1850, por Buchner, Vogt e Moleschott. Mas, da mesma forma que o idealismo, o materialismo percorre uma srie de
fases em seu desenvolvimento. Cada descoberta transcendental que se opera, inclusive no campo das Cincias Naturais,
obriga-o a mudar de forma; que o mtodo materialista passa tambm a aplicar-se histria, abre-se diante dele uma via
de desenvolvimento nova.
(...)
A segunda limitao especfica desde materialismo consistia sua incapacidade de conceber o mundo como um processo,
como uma matria sujeita a desenvolvimento histrico. Isto correspondia ao estado das cincias naturais naquela poca e
ao modo metafsico, isto , antidialtico de filosofar, que lhe correspondia. Sabia-se que a natureza estava sujeita a
movimento eterno. Mas, segundo as idias dominantes naquela poca, esse movimento se fazia no menos perenemente
em rbita circular, razo pela qual no mudava de lugar e produzia sempre os mesmos resultados. Naqueles tempos, essa
4

Trata-se do planeta Netuno descoberto em 1846 por Johann Galle, astrnomo do observatrio de Berlim. (N. da R.)

34

idia era inevitvel. Mal acabava de ser formulada a teoria Kantiniana sobre a formao de nosso sistema solar, que era
considerada ainda como mera curiosidade. A histria do desenvolvimento da terra, a geologia, era ainda totalmente
desconhecida e na poca no se podia estabelecer cientificamente a idia de que os seres animados que hoje vivem na
natureza so resultado de um longo desenvolvimento que vai do simples ao complexo. A concepo anti-histrica da
natureza era, portanto, inevitvel. Esta concepo no pode ser lanada fase dos filsofos do sculo XVIII, tanto mais
porque aparece tambm em Hegel. Neste, a natureza, como simples exteriorizao da idia, no suscetvel de
desenvolvimento no tempo, podendo apenas desdobrar sua variedade no espao, razo por exibe conjunta e
simultaneamente todas as fases do desenvolvimento que traz em seu seio e se acha condenada repetio eterna dos
mesmos processos. E este contra-senso de uma evoluo no espao, mas margem do tempo - fator fundamental de toda
evoluo - Hegel o impe natureza precisamente no momento em que se haviam formado a geologia, a embriologia, a
fisiologia vegetal e animal e a qumica orgnica, e quando brotavam por toda parte, com base nestas novas cincias,
previses geniais (como por exemplo, as de Goethe e Lamarck), do que havia de ser tarde a teoria da evoluo. O
sistema, porm, assim o exigia e, por respeito ao sistema, o mtodo tinha que trair a si mesmo.
Esta concepo anti-histrica imperava tambm no campo da histria. Aqui, a viso era limitada pela luta contra as
sobrevivncias da Idade Mdia. A Idade Mdia era considerada uma simples interrupo da histria por um estgio milenar
de barbrie generalizada; no se viam os grandes progressos do perodo medieval, a expanso do domnio cultural
europeu, as grandes naes de poderosa vitalidade que se vinham formando, umas ao lado das outras, durante esse
perodo e, finalmente, os enormes progressos tcnicos dos sculos XIV e XV. Esse critrio tornava, contudo, impossvel,
uma viso racional das grandes conexes histricas e assim a histria era utilizada, quando muito, como uma coleo de
exemplos e ilustraes para uso dos filsofos.
Texto n. 8
2.] SOBRE A PRODUO DA CONSCINCIA
MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem - Feuerbach. So Paulo: Grijalbo, 1977, pg. 53 a 77.
V-se igualmente nessa discusso o quanto Feuerbach se engana (na revista trimestral de Wigand, 1845, tomo II 5)
quando, por meio da qualificao de homem comum, declara-se um comunista e transforma este ltimo em predicado
do homem, acreditando, assim, poder transformar em mera categoria a palavra comunista que, no mundo real, designa
o adepto de determinado partido revolucionrio. Toda a deduo de Feuerbach no que concerne s relaes recprocas
entre os homens visa unicamente a provar que os homens tm necessidade uns dos outros, e sempre tiveram. Ele quer
estabelecer a conscincia sobre este fato, quer, portanto, como os outros tericos, criar apenas uma conscincia correta
sobre um fato existente, ao passo que para o verdadeiro comunista o que importa derrocar este existente.
Reconhecemos plenamente que Feuerbach, em seus esforos por criar justamente a conscincia deste fato, vai to longe
quanto pode chegar um terico sem deixar de ser terico e filosofo. sintomtico, entretanto, que So Bruno e So Max
coloquem imediatamente a representao feuerbachiana do comunista em lugar do comunista real o que fazem, em
parte, para que tambm possam, como adversrios da mesma estirpe, combater o comunismo como esprito do esprito,
como uma categoria filosfica e, no caso de So Bruno, alm disso, por interesses pragmticos. Como exemplo do
reconhecimento e, ao mesmo tempo, do desconhecimento do existente, que Feuerbach continua compartilhando com
nossos adversrios, recordemos a passagem de sua filosofia do futuro 6 onde desenvolve o ponto de vista de que o ser de
uma coisa ou do homem , simultaneamente, sua essncia; de que as determinadas condies de existncia, o modo de
vida e a atividade de um individuo animal ou humano aquilo em que sua essncia se sente satisfeita. Toda exceo
aqui expressamente concebida como um acidente infeliz, como uma anormalidade que no pode ser modificada. Quando,
portanto, milhes de proletrios no se sente de forma alguma satisfeitos com suas condies de vida quando seu ser 7
em nada corresponde sua essncia, isto ento seria, de acordo com a passagem citada, uma desgraa inevitvel que se
deveria suportar tranqilamente. Contudo, milhes de proletrios ou de comunistas pensam de modo inteiramente
diferente e provar isto no devido tempo, quando puseram seu ser em harmonia com sua essncia de uma maneira
prtica, atravs de uma revoluo. por isto que em casos dessa espcie Feuerbach jamais fala do mundo dos homens,
mas refugia-se na natureza exterior, na natureza ainda no dominada pelos homens. Mas, cada nova inveno, com cada
progresso da indstria, uma nova parte arrancada deste terreno e o solo sobre o qual crescem os exemplos de tais
proposies feuerbachianas se restringe cada vez mais. A essncia do peixe seu ser: a gua para retomar uma das
proposies de feuerbach. A essncia do peixe de rio a gua do rio; contudo, esta gua deixa de ser sua essncia
quando se torna um meio de existncia que no mais lhe convm, to logo o rio sofra influencia da indstria, to logo
tenha poludos por colorantes e outros dejetos, to logo navios a vapor naveguem pelo rio, to logo suas guas sejam
dirigidas para canais onde simples drenagens podem retirar do peixe seu meio de existncia. Declarar que contradies
5

Wigands Vierteljahrsschrift (Revista trimestral de Wigand): Jornal Filosfico dos jovens hegelianos por Hotto Wigand em Leitzig de
1844 a 1845. Entre seus colaboradores estavam Bauer, Stirner e Feurbach. a um artigo deste ltimo que Marx e Engels se referem. O
artigo, em que Feurbach polimisa com Stirner, fora publicado em 1845 no segundo Tomo do jornal, sob o ttulo Uber das Wesen des
Christenthums in Bbeziehung auf den Einzigen und sein Eigenthum (Sobre a essncia do cristianismo em relao ao nico e sua
propriedade.).
6
Feuerbach Grundsatze der Philosophie der Zukunft (Princpios da Filosofia do Futuro), Zurique, 1843, p.47.
7
Em certas adies de A Ideologia Alem, o texto interrompe-se neste ponto, no constando toda a passagem que se estende at as
palavras tem apenas importncia local, um pouco mais frente. Segundo informa a edio em ingls de Progress Publishrs cuja
ordenao se tornou por base nesta passagem na presente traduo tal lacuna foi em parte preenchida pela descoberta de algumas
pg.inas do manuscrito, publicadas pela primeira vez em 1962. (N. dos T.)

35

deste gnero so anormalidades inevitveis no diferem, fundamentalmente, do consolo que So Max Stirner 8 oferece aos
insatisfeitos, ao confirmar que esta contradio a sua prpria contradio que esta m situao a sua prpria m
situao, na qual poderiam, ou acalmar-se, ou guardar sua prpria indignao para si, ou rebelar-se contra isso de modo
fantstico. Isto difere muito pouco da alegao de So Bruno 9 de que estas circunstncias infelizes seriam provenientes do
fato de que os insatisfeitos se detiveram no lixo da substncia no progrediram para a autoconscincia absoluta e no
reconheceu estas ms condies de vida como esprito do seu esprito.

Naturalmente, no nos daremos ao trabalho de explicar aos nossos sbios filsofos que a libertao do homem no
deu sequer um passo adiante ao dissolverem a filosofia, a teologia, a substncia e todo este lixo na autoconscincia, ao
libertarem o homem da dominao dessa fraseologia, dominao a qual nunca esteve escravizado. Nem lhes
explicaremos que somente possvel efetuar a libertao real no mundo no mundo real e atravs de meios reais; e no
se pode superar a escravido sem a mquina a vapor e a Mule-Jenny 10, nem a servido sem melhorar a agricultura; e que
no possvel libertar os homens enquanto no estiverem em condies de obter alimentao e bebida, habitao e
vestimenta, em qualidade e quantidade adequadas. A libertao um ato histrico e no um ato de pensamento, e
efetivada por condies histricas, pela [situ] ao da indstria, do comrcio, da agricultura, do intercmbio] [...] 11 [...] e
ento, posteriormente, conforme suas diferentes fases de desenvolvimento, o absurdo da substncia, do sujeito, da
autoconscincia e da crtica pura, assim como o absurdo religioso e teolgico, so novamente eliminados quando
suficientemente desenvolvidos . Naturalmente, num pas como a Alemanha onde no ocorre seno um desenvolvimento
histrico miservel, estes desenvolvimentos intelectuais, estas trivialidades glorificadas e ineficazes servem naturalmente
de substitutos para a ausncia de desenvolvimento histrico: incrustam-se e tm que ser combatidos . Mas esta luta tem
apenas importncia local .
(...) 12 na realidade, para o materialismo prtico, isto , para o comunista, trata-se de revolucionar o mundo existente,
de atacar e transformar, praticamente, o estado de coisas que ele encontrou . E se, por vezes, encontram-se em
Feuerbach pontos de vistas deste gnero, eles no so mais do que intuies isoladas e tm muito pouca influncia sobre
toda a sua concepo geral para serem aqui considerados como algo mais do que embries capazes de desenvolvimentos.
A concepo Feuerbachiano do mundo sensvel limita-se, de um lado simples contemplao deste ltimo e, de outro
lado, ao simples sentimento; ele diz o homem ao invs de dizer os homens histricos reais. O homem na realidade
o alemo. No primeiro caso, na contemplao do mundo sensvel, ele se choca, necessariamente, com coisas que
contradizem sua conscincia e seu sentimento, que perturbam a harmonia por ele pressuposta entre todas as partes do
mundo sensvel e, sobretudo entre homem e natureza . Para eliminar estas coisas tem que se refugiar numa dupla
concepo, oscilando entre uma concepo profana, que percebe apenas o que imediatamente palpvel, e uma
concepo mais elevada, filosfica, que contempla a essncia verdadeira das coisas. Ele no percebe que o mundo
sensvel que o envolve no algo dado imediatamente por toda a eternidade, uma coisa sempre igual a si mesma, mas
sim o produto da indstria e do estado da sociedade; isto, na verdade, no sentido de que um produto histrico, o
resultado da atividade e de toda uma srie de geraes , cada uma das quais se alando aos ombros da precedente,
desenvolvendo sua indstria e seu comercio, modificando a ordem social de acordo com as necessidades alteradas. Mesmo
os objetos das mais simples certeza sensvel so dadas a Feuerbach apenas atravs do desenvolvimento social, da
indstria e do intercmbio comercial. Sabe-se que a cerejeira como quase todas as rvores frutferas, foram
transplantadas para nossas zonas pelo comercio, alguns sculos apenas, e foi, portanto, to somente atravs desta ao
de uma determinada sociedade em uma poca determinada que foi dada certeza sensvel de Feuerbach.

Os autores referem-se aqui a Marx Stiner, Der Einzige Und sein Eigenthum (o nico e sua propriedade), pp. 155-156.
Referencia ao artigo de Bruno Bauer, Charakteristik Ludwig Feuerbachs (Caracterizao de Ludwig Feuerbach), in Wigands
Vierteljahsschrift, 1845, tomo III.

[Suprimido no manuscrito:] [... em A Sagrada Famlia foi suficientemente refutada a idia de que estes santos filsofos e telogos ao
produzirem uma fraseologia inspida sobre o esprito absoluto, teriam criado a no-autonomia dos indivduos. Como se o individuo,
isto , todo homem fosse no autnomo ou superado realmente no esprito absoluto pelo fato de alguns mascates especulativos do
pensamento poderem chegar no pela no-autonomia do individuo mas por uma situao social miservel s suas manias
filosficas, que so impedidas ao individuo, ao qual ordenado ser absorvido no esprito absoluto momentaneamente sem raciocnio.

[Observao marginal de Marx:] libertao filosfica e libertao real. O homem. O nico. O individuo. Condies geolgicas,
hidrogrficas etc. o corpo humano. Necessidade de trabalho.
10
Trata-se da primeira mquina de tecer automtica (N. do T.)
11
Algumas linhas e palavras dessa passagem no puderam ser decifradas devido ao mau estado do manuscrito.

[Observao marginal de Marx:] Fraseologia e movimento real.

[Observao marginal de Marx:] A importncia da fraseologia para a Alemanha.

[Variante original no manuscrito:] luta que no tem importncia histrica geral, mas apenas local, uma luta que no trs resultados
novos para a massa de homens mais do que a luta da civilizao contra a barbrie.
[Observao marginal de Marx:] A linguagem a linguagem da rea[lidade].
12
H uma lacuna neste ponto do manuscrito.

[Observao marginal de Marx:] Feuerbach.

[Variante original no manuscrito:] Concepo terica.

[Observao marginal de Engels:] N.B. O erro de Feuerbach] no consiste em que subordine o que imediatamente palpvel,
aparncia sensvel, realidade sensvel constatada graas a um exame mais aprofundado dos fatos sensveis; consiste, ao contrrio, em
que ele, em ltima instancia, no pode chegar ao mundo sensvel sem consider-lo com os olhos, isto atravs dos culos do filsofo.

[Variante marginal no manuscrito:] Que ela em cada poca histrica o resultado da atividade de toda uma srie de geraes.
9

36

Alis, nesta concepo que ver as coisas tais como so e aconteceram realmente, todo o profundo problema filosfico
resolve-se simplesmente do fato emprico, como adiante se ver ainda de maneira mais clara. Tomemos, por exemplo, a
importante questo das relaes entre o homem e a natureza (ou ento, como Bruno nos mostra na pg..110 13, as
oposies em natureza e histria, como se as duascoisas fossem separadas uma da outra, como se o homem no se se
encontra sempre em face de uma natureza histrica e de uma histria natural). Esta questo, donde surgiram todas as
obras de grandeza insondvel 14 sobre a substncia e a autoconscincia desaparece por si mesma perante a
compreenso do fato de que a celebre unidade do homem com a natureza sempre existiu na indstria e se apresenta de
maneira diferente, em cada poca, segundo desenvolvimento maior ou menos da indstria; e o mesmo no que se refere
luta do homem com a natureza, at o desenvolvimento de suas foras produtivas sobre uma base correspondente. A
indstria e o comrcio e a produo e a troca das necessidades de vida, condicionam, o seu lado, a distribuio, a
estrutura das diferentes classes sociais, para serem, por sua vez, condicionadas por estas em seu modo de funcionamento.
Eis porque Feuerbach, em Manchester, por exemplo, v apenas fbricas e mquinas onde h cem anos atrs havia apenas
roda de fiar e teares manuais, ou por que, na campagna diroma, encontra apenas pastagens e pntanos onde no tempo de
Augusto no teria encontrado mais do que as vinhas e quintas dos capitalistas romanos. Feuerbach fala em particular da
concepo da cincia natural e menciona segredos que se revelam apenas aos olhos do fsico e do qumico; mas, o que
seria da cincia natural sem o comrcio e a indstria? Mesmo essa cincia natural pura adquire tanto sua finalidade como
seu material graas apenas ao comrcio e indstria, atividade sensvel dos homens. E at tal ponto esta atividade,
este continuo trabalhar e criar sensveis, esta produo, a base de todo o mundo sensvel tal e como agora existe, que, se
fosse interrompida at mesmo por um ano apenas, Feuerbach no s encontraria enormes mudanas no mundo natural,
mas logo sentiria falta de todo o mundo dos homens e de sua prpria capacidade de percepo, e at mesmo de sua
prpria existncia. Certamente, em tudo isto, a prioridade da natureza exterior subsiste, e tudo isto no pode ser aplicado
aos homens primitivos produzidos por generation a equvoca 15; mas esta diferenciao s tem sentido na medida em que
o homem considerado como distinto da natureza de resto, a natureza, a natureza que precede a histria humana, no
de forma alguma a natureza na qual vive Feuerbach, natureza que hoje j no existe em parte alguma (exceto talvez em
algumas ilhas de coral australiana de formao recente) e que, portanto, no existe para Feuerbach.
verdade que Feuerbach tem sobre os materialistas puros a grande vantagem de compreender que o homem
tambm um objeto sensvel. Mas, faamos abstrao do fato de que ele concebe o homem apenas como objeto sensvel e
no como atividade sensvel, pois ainda permanece no reino da teoria e no concebe os homens em sua conexo social
dada, em suas condies de vidas existentes, que fizeram deles o que so; por isto mesmo, jamais chega at os homens
ativos realmente existentes, mas se detm na abstrao o homem e apenas consegue reconhecer sentimentalmente o
homem real, individual, corporal, isto , no reconhece outras relaes humanas entre o homem e o homem seno s do
amor e da amizade, sendo estas, alm disso, idealizadas. No nos oferece crtica alguma das condies de vidas atuais.
No consegue nunca, portanto, conceber o mundo sensvel como a atividade sensvel, viva e total, dos indivduos que
constituem, razo pela qual obrigado, ao ver, por exemplo, ao invs de homens sadios um bando de pobres diabos,
escrufulosos, esgotados e tsicos, a recorrer a uma concepo superior e ideal igualizao no gnero; ou seja, por
conseguinte, a reincidir no idealismo precisamente ali onde um materialista comunista v a necessidade e
simultaneamente a condio de uma transformao tanto na indstria como na estrutura social.
Na medida em que Feuerbach materialista, no aparece nele histria, na medida que toma a histria em
considerao, no materialista. Materialista e historia aparece completamente divorciados nele, fato que explicado pelo
o que at aqui dissemos .
A histria nada mais do que a sucesso de diferentes geraes, cada uma das quais explora os materiais, os capitais
e as foras de produo a ela transmitidas pelas geraes anteriores; ou seja, de um lado, prossegue em condies
completamente diferentes a atividade precedente, enquanto, de outro lado, modifica as circunstncias anteriores atravs
de uma atividade totalmente diversa. O que pode ser especulativamente distorcido, na medida em que se converte a
histria posterior em finalidade da anterior, na medida em que, por exemplo, atribuda descoberta da Amrica a
finalidade de auxiliar a erupo da Revoluo Francesa com o que a histria recebe finalidades parte, tornando-se uma
pessoa ao lado de outras pessoas (tais como autoconscincia, crtica, o nico etc.), enquanto que o que se designa
com as palavras destinao, finalidade, ncleo, idia, da histria anterior nada mais do que uma abstrao da
histria posterior, uma abstrao da influncia ativa que a histria anterior exerce sobre a posterior.
Ora, quanto mais os crculos singulares que atuam uns sobre os outros se expandem no curso desse desenvolvimento,
quanto mais o isolamento primitivo das diferentes nacionalidades destrudo pelo modo de produo desenvolvido, pelo
intercmbio e pela diviso do trabalho que surge de maneira natural entre as diferentes naes, tanto mais a histria
torna-se uma histria mundial. Assim que se inventa, por exemplo, na Inglaterra uma mquina que, na ndia ou na
China, rouba o po a milhares de trabalhadores e subverte toda a forma de existncia desses imprios, tal invento tornase um fato histrico-mundial. E vemos tambm como o acar e o caf demonstram sua importncia histrico-mundial no
sculo XIX, pelo fato de que a escassez desses produtos, resultante do sistema continental napolenico 16, incitou a
sublevao dos alemes contra Napoleo, estabelecendo-se com isso a base real das gloriosas guerras de libertao de
1813. segue-se da que essa transformao da histria em histria mundial no , digamos, um simples fato abstrato da
13

In Bruno Bauer, Charakteristik Ludwig Feuerbachs.

Parfrase de um verso do Fausto, de Goethe: Prolog im Himmel (Prlogo no cu).
15
Em latim no original: gerao espontnea. (N. dos T.)

[Suprimido no manuscrito:] a razo pela qual, contudo, aqui discutimos detalhadamente a historia deve-se ao fato de os alemes estarem
acostumados a representar com os termos histria e histrico no apenas o real, mas todo o possvel; disto So Bruno, com sua
eloqncia de plpito, um brilhante exemplo.
16
Referncia ao Bloqueio Continental, proclamado por Napoleo I em 1805, que proibia o comrcio entre os pases da Europa
continental e a Inglaterra.
14

37

autoconscincia, do esprito mundial ou de qualquer outro fantasma metafsico, mas sim uma ao puramente material,
verificvel de maneira emprica, uma ao para a qual cada individuo fornece a prova, na medida em que anda e para,
come, bebe e se veste.
As idias (Gedanken) da classe dominante so, em cada poca, as idias dominantes; isto , a classe que a fora
material dominante da sociedade e, ao mesmo tempo, sua fora espiritual dominante. A classe que tem sua disposio
os meios de produo espiritual, o que faz com que a ela sejam submetidas, ao mesmo tempo e em mdia, as idias
daqueles aos quais faltam os meios de produo espiritual. As idias dominantes nada mais so do que a expresso ideal
das relaes que tornam uma classe a classe dominante; portanto, as idias de sua dominao. Os indivduos que
constituem a classe dominante possuem, entre outras coisas, tambm conscincia e, por isso, pensam; na medida em que
dominam como classe e determinam todo o mbito de uma poca histrica, evidente que o faam em toda sua extenso
e, conseqentemente, entre outras coisas, dominem tambm como pensadores, como produtores de idias; que regulem a
produo e a distribuio das idias de seu tempo e que suas idias sejam, por isso mesmo, as idias dominantes da
poca. Por exemplo, numa poca e num pas em que a aristocracia e a burguesia disputam a dominao e em que,
portanto, a dominao est dividida, mostra-se como idia dominante a doutrina da diviso dos poderes, enunciada ento
como lei eterna.
A diviso do trabalho, de que j tratamos acima (pp.[44-48]) como uma das foras principais da histria at aqui,
expressa-se tambm no seio da classe dominante como diviso do trabalho espiritual e material, de tal modo que, no
interior desta classe, uma parte aparece como os pensadores desta classe (seus idelogos ativos, conceptivos, que fazem
da formao de iluses desta classe a respeito de si mesma seu modo principal de subsistncia), enquanto que os outros
relacionam-se com estas idias e iluses de maneira mais passiva e receptiva, pois so, na realidade, os membros ativos
desta classe e tm pouco tempo para produzir idias e iluses acerca de si prprios. No interior desta classe, essa ciso
pode mesmo conduzir at a uma certa oposio e hostilidade entre ambas as partes, mas esta hostilidade, entretanto,
desaparece por si mesma logo que surge qualquer coliso prtica capaz de colocar em perigo a prpria classe, ocasio em
que desaparece tambm a aparncia de que as idias dominantes no so as idias da classe dominante e tm um poder
diferente do poder desta classe. A existncia de idias revolucionrias numa determinada poca j pressupe a existncia
de uma classe revolucionria, sobre cujos pressupostos j dissemos anteriormente o necessrio.
Se, na concepo do decurso da histria, separarmos as idias da classe dominante da prpria classe dominante e se
as concebermos como autnomas, se nos limitarmos a dizer que em uma poca estas ou aquelas idias dominaram, sem
nos preocuparmos com as condies de produo e com os produtores destas idias, se, portanto, ignoramos os indivduos
e as circunstncias mundiais que so a base destas idias, ento podemos afirmar, por exemplo, que, na poca em que a
aristocracia dominou, os conceitos de honra, fidelidade etc. dominaram, ao passo que na poca da dominao da
burguesia dominaram os conceitos de liberdade, igualdade etc. o que, em mdia, imagina a prpria classe dominante.
Tal concepo da histria, comum a todos os historiadores, especialmente desde o sculo XVIII, defrontar-se-
necessariamente com o fenmeno de que idias cada vez mais abstratas dominam, isto , idias que tomam cada vez
mais a forma de universalidade. Com efeito, cada nova classe que toma o lugar da que dominava antes dela obrigada,
para alcanar os fins a que se prope, a apresentar seus interesses como sendo o interesse comum de todos os membros
da sociedade, isto , para expressar isso mesmo em termos ideais: obrigada a emprestar s suas idias a forma de
universidade, a apresent-las como sendo as nicas racionais, as nicas universalmente vlidas. A classe revolucionria
surge, desde o incio, no como classe, mas como representante de toda sociedade, porque j se defronta como uma
classe aparece como a massa inteira da sociedade frente nica classe dominante . Ela consegue isso porque no inicio seu
interesse realmente ainda est ligado ao interesse coletivo de todas as outras classes no-dominantes e porque, sob a
presso das condies prvias, esse interesse particular de uma classe particular. Sua vitria til, tambm, a muitos
indivduos de outras classes que no alcanaram uma posio dominante, mas apenas na medida em que coloque agora
esses indivduos em condies de elevar-se classe dominante. Quando a burguesia francesa derrubou a dominao da
aristocracia, permitiu que muitos proletrios se elevassem acima do proletariado, mas unicamente na medida em que
tornaram-se burgueses. Cada nova classe estabelece sua dominao sempre sobre uma base mais extensa do que a da
classe que at ento dominava, ao passo que, mais tarde, a oposio entre a nova classe dominante e a no-dominante se
agrava e se aprofunda ainda mais. Ambas estas coisas condicionam o fato de que a luta a ser conduzida contra essa nova
classe dominante prope-se novamente a uma negao mais decisiva e radical das condies sociais anteriores, mais do
que a que puderam fazer todas as classes precedentes que haviam aspirado dominao.
Toda esta aparncia, a aparncia de que a dominao de uma classe determinada somente a dominao de certas
idias, desaparece naturalmente, por si mesma, to logo a dominao de classe deixe de ser a forma da ordem social, to
logo no seja mais necessrio apresentar um interesse particular como geral ou o geral como dominante .
Uma vez que as idias dominantes tenham sido separadas dos indivduos dominantes e, principalmente, das relaes
que nascem de uma dada fase do modo de produo, e que com isso chegue-se ao resultado de que na histria as idias
sempre dominam, muito fcil abstrair dessas idias a idia etc. como o dominante na histria e nesta medida conceber

[Suprimido no manuscrito:] me mdia, a prpria classe dominante tem a representao do que este seus conceitos dominaram e os
distingue das representaes dominantes das pocas anteriores apenas porque os apresenta como verdades eternas. Estes conceitos
dominantes tero forma tanto mais geral e ampla quanto mais a classe dominante for obrigada a apresentar seus interesses como sendo os
interesses de todos os membros da sociedade.

[Observao marginal de Marx:] (A universalidade corresponde: 1 a classe contra o estamento; 2 concorrncia, ao intercmbio
mundial; 3ao grande contingente numrico da classe dominante; 4 iluso dos interesses coletivos. No comeo, essa iluso []
verdadeira; 5 iluso dos idelogos e diviso do trabalho).

[Variante original no manuscrito:] de apresentar um interesse particular, no plano prtico, como interesse comum a todos e, no plano
terico, como interesse geral.

38

todos estes conceitos e idias particulares como autodeterminao do conceito que se desenvolve na histria, ento
tambm natural que todas as relaes dos homens podem ser deduzidas do conceito de homem, do homem representado,
da essncia do homem, do homem. Assim procedeu a filosofia especulativa. O prprio Hegel confessa que no final da
Filosofia da Histria que s considera o progresso do conceito e que expe na histria a verdadeira teodicia (p.446).
Agora pode-se voltar novamente aos produtores do conceito, aos tericos, idelogos e filsofos, e chega-se ento ao
resultado de que os filsofos, os pensadores como tal, dominaram sempre na histria um resultado que tambm Hegel
j proclamara, como acabamos de ver. Todo truque que consiste em provar a supremacia do esprito na histria (a
hierarquia em Stirner) limita-se aos trs esforos seguintes:
1) Deve-se separaras idias dos dominantes (que dominam por razes empricas, sob condies empricas e como
indivduos materiais) destes prprios dominantes, reconhecendo com isso a dominao das idias ou iluses na histria.
2) Deve-se introduzir uma ordem nesta dominao das idias, estabelecer uma conexo mstica entre as idias
sucessivamente dominantes, o que se consegue concebendo-as como autodeterminaes do conceito (isto possvel
porque, em virtude de sua base emprica, essas idias esto realmente ligadas entre si e porque, concebidas como meras
idias, convertem-se em autodiferenciaes, diferenas estabelecidas pelo pensamento).
3) Para eliminar o aspecto mstico deste conceito que se autodetermina transforma-se-o numa pessoa a
autoconscincia ou a fim de aparecer exatamente como materialista, numa srie de pessoas que representam o
conceito na histria, a saber, os pensadores, os filsofos, os idelogos, concebidos como fabricantes da histria, como o
conselho dos guardies, como os dominantes. Desta forma, eliminam-se todos os elementos materialistas da histria e
pode-se ento soltar, tranqilamente, as rdeas do corcel especulativo.
Enquanto que na vida comum qualquer shopkeeper sabe perfeitamente distinguir entre o que algum diz ser e que
realmente , nossa historiografia no alcanou ainda este conhecimento trivial. Toma cada poca por sua palavra e
acredita no que ela diz e imagina a respeito de si mesma.
Este mtodo histrico, que reinou, sobretudo na Alemanha, e com razo, deve ser explicado a partir da conexo com a
iluso dos idelogos em geral por exemplo, com as iluses dos juristas, dos polticos (incluindo entre estes os estadistas
prticos) a partir dos devaneios dogmticos e das distores destes fulanos, o que se explica de forma muito simples a
partir de sua posio prtica na vida, de seus negcios e da diviso do trabalho.

Texto n. 9
O IDEALISMO DE FEUERBACH

ENGELS, F. LUDWIG FEUERBACH E O FIM DA FILOSOFIA CLSSICA ALEM. Marx/Engels O.E.. S.P: Alfa-Omega v. 3. Pg. 186 a 192.

Onde se revela o verdadeiro idealismo de Feuerbach em sua filosofia da religio e em sua tica. Feuerbach
no pretende, de forma alguma, suprimir a religio, o que deseja complet-la. A prpria filosofia deve converter-se
em religio. Os perodos da humanidade distinguem-se uns dos outros apenas pelas transformaes de
carter religioso. Para que se produza um movimento histrico profundo necessrio que este movimento se dirija ao
corao do homem. O corao no uma forma de religio, de tal modo que ela devesse estar tambm no corao; ele
a essncia de religio (citado por Starcke, pg.. 168). Para Feuerbach, a religio a relao sentimental, a relao de
corao de homem para homem, que ele agora procurava sua verdade numa imagem fantstica da realidade - por
intermdio de um ou de muitos deuses, imagens fantsticas das qualidades humanas - e agora a encontra, diretamente,
sem intermedirios, no amor entre Eu e Tu. Assim, para Feuerbach, o amor entre os sexos acaba sendo uma das formas
supremas, seno a forma culminante em que se pratica sua nova religio.
Ora, as relaes, sentimentais entre seres humanos, particularmente entre dois sexos, existiram desde que
existe o homem. Nos ltimos 800 anos, o amor entre dois sexos, especialmente passou por um desenvolvimento e
conquistou uma posio que o converteram, durante esse tempo, no eixo obrigatrio de toda a poesia. As religies
positivas existentes limitaram-se a dar altssima consagrao regulamentao do amor entre os sexos pelo
Estado, isto a legislao do matrimnio, e poderiam todas elas desaparecer amanh mesmo, sem que se
alterasse, no mnimo que fosse, a prtica do amor e da amizade. Com efeito, de 1793 a 1798, a Frana viveu de
fato sem religio crist, a tal ponto que o prprio Napoleo, para restaur-la, no deixou de tropear com resistncias e
dificuldades; e, no entanto, durante esse intervalo ningum sentiu a necessidade de procurar um substitutivo para ela, no
sentido Feuerbachiano.
O idealismo de Feuerbach baseia-se aqui em que, para ele, as relaes de uns seres humanos com outros, baseados na
mtua afeio, como o amor entre os sexos, a amizade, a compaixo, o sacrifcio, etc., no constituem pura e
simplesmente o que so em si mesmas, se no recuam, na recordao, a uma religio particular que tambm para ele faz
parte do passado e s adquirem sua significao integral quando aparecem consagradas sob o nome da religio. Para ele,
o essencial no que essas relaes puramente humanas existam e sim que sejam concebidas como a nova, a verdadeira
religio. S adquirem plena legitimidade quando ostentam o selo religioso. A palavra religio vem de relegare e, por sua
origem, significa unio. Toda unio de dois seres humanos , pois, uma religio. Estes malabarismos etimolgicos
constituem o ltimo recurso da filosofia idealista. Pretende-se que tenha valor, no o que as palavras significam segundo o
desenvolvimento histrico do seu emprego real, mas o significado que deveriam ter por sua origem. E, desta forma,
glorifica-se como uma religio o amor entre os dois sexos e as unies sexuais, pura e exclusivamente para que no
desaparea da lngua a palavra religio, to cara recordao idealista. Exatamente da mesma forma exprime-se os
reformistas parisienses da tendncia de Luis Blanc, no decnio 1840/1850, os quais, s podendo conceber como um
monstro um homem sem religio, nos diziam: Donc, Iathismo cest votre religion! Quando Feuerbach se empenha em
encontrar a verdadeira religio, base de uma interpretao substancialmente materialista da natureza, como se
empenhasse em conceber a qumica moderna como a verdadeira alquimia.Se a religio pode existir sem Deus, a alquimia

39

pode tambm prescindir de sua pedra filosofal. Alis, existe uma relao muito estreita entre a religio e a alquimia. A
pedra filosofal encerra muitas das propriedades que se atribuem a Deus, e os alquimistas egpcios e gregos dos dois
primeiros sculos de nossa era deram tambm sua mo na elaborao da doutrina crist, como bem o demonstraram os
dados fornecidos por Knopp e Berthelot.
A afirmao de Feuerbach de que perodos da humanidade apenas se distinguem uns dos outros pelas
mudanas religiosas inteiramente falsa. Grandes momentos de transio histricas foram acompanhadas
de transformaes religiosas somente no que se refere s trs religies universais existentes at hoje: o
budismo, o cristianismo e o islamismo. As antigas religies de tribos e de naes de forma espontnea, no tinham
um carter projetista e perdiam toda sua capacidade de resistncia logo que desaparecia a independncia das tribos e dos
povos que s professavam; aos germanos bastou inclusive, para isso, o simples contato com o imprio romano em
decadncia e com a religio universal do cristianismo que este imprio acabava de abraar e que to bem se adaptava a
suas condies econmicas, polticas espirituais, criadas mais ou menos artificialmente, sobretudo no cristianismo e no
islamismo, que se podem ver os movimentos histricos mais gerais tomarem em selo religioso; e, mesmo no campo do
cristianismo, esse selo religioso, tratando-se de revolues de um alcance verdadeiramente universal, circunscrevia-se s
primeiras fases da luta de emancipao da burguesia, do sculo XIII, e no se explica, como quer Feuerbach, pelo
corao do homem e sua necessidade de religio mas por toda a histria anterior da Idade Mdia que no conhecia outras
formas ideolgicas alm da religio e da teologia. No entanto, no sculo XVIII, quando j se sentiu suficientemente forte
para ter tambm uma ideologia prpria, adequada sua perspectiva de classe, a burguesia fez sua grande e definitiva
revoluo, a revoluo francesa, to somente sob a bandeira de idias jurdicas e polticas, s se preocupando com a
religio na medida em que esta estorvava; mas no pensou em colocar uma nova religio em lugar das anteriores; sabese como Robespierre fracassou nesse empenho.
A possibilidade de experimentar sentimentos puramente humanos em nossas relaes com outras seres
humanos acha-se, j hoje, bastante atrofiada pela sociedade erigida sobre os antagonismos e o regime de
classe em que nos vemos obrigados a mover-nos; no h razo alguma para ns mesmos a atrofiemos ainda
mais, sacramentando esses sentimentos em alguma religio. E a compreenso das grandes lutas histricas de
classe j bastante obscurecida pelos historiadores habituais, sobretudo na Alemanha, sem que acabemos de torn-la
inteiramente impossvel, transformando esta histria de lutas num simples apndice da histria eclesistica. S isso j
mostra bem o quanto estamos hoje afastados de Feuerbach. Seus trechos mais famosos, consagrados ao enaltecimento
dessa nova religio do amor, so hoje ilegveis.
A nica religio que Feuerbach, investiga seriamente o cristianismo, a religio universal do Ocidente, baseada no
monotesmo. Feuerbach mostra que o Deus dos Cristos nada mais que o reflexo imaginrio, a imagem refletida do
homem. Mas esse Deus , por sua vez, o produto de um longo processo de abstrao, a quintessncia concentrada dos
numerosos deuses tribais e nacionais existentes antes dele. Em conseqncia, o homem, cuja imagem refletida aquele
Deus representa, tambm no um homem real, mas tambm a quintessncia de muitos homens reais, o homem
abstrato, e portanto tambm uma imagem mental. O mesmo Feuerbach que a cada pgina prega o imprio dos sentidos, o
mergulho no concreto, na realidade, torna-se completamente abstrato logo que comea a falar de outras relaes entre os
homens que no sejam as simples relaes sexuais.
Ele s v nestas relaes um aspecto: o da moral. E aqui volta a surpreender-nos a assombrosa pobreza de Feuerbach,
comparado com Hegel. Neste, a tica ou teoria da moral a filosofia do Direito e compreende: 1 - o direito
abstrato; 2 - a moralidade; 3 - a moral prtica que, por sua vez engloba a famlia, a sociedade civil e o Estado.
Aqui tudo que a forma tem de idealista, tem o contedo de realista. Engloba-se, juntamente com a moral, todo
o campo do direito, da economia, da poltica. Em Feuerbach, d-se o contrrio. Quanto forma, Feuerbach
realista, seu ponto de partida o homem; mas, como no diz uma nica palavra sobre o mundo em que vive
esse homem, continua ele sendo o mesmo homem abstrato que se destacava na filosofia da religio. Esse
homem no nasceu de ventre de mulher, mas saiu como a borboleta da crislida, do Deus das religies monotesta e,
portanto, no vive num mundo real, historicamente criado e historicamente determinado; verdade que ele entra em
contato com outros homens, mas estes so to abstratos quanto ele. Na filosofia da religio, ainda existiam homens e
mulheres; na tica, mesmo essa ltima diferena desaparece. verdade que em Feuerbach encontramos, muito
espaadamente, afirmaes como estas: Num palcio pensa-se de forma diferente que numa cabana; Quem nada tem
no corpo, por causa da fome e da misria, tambm nada pode ter para a moral no crebro, no esprito, nem no corao;
A poltica deve ser nossa religio; etc. No sabe, porm, o que fazer com essas afirmativas, elas no passam de formas
de expresso, e o prprio Starcke v-se a reconhecer que, para Feuerbach, a poltica era uma fronteira infranquevel e a
sociologia a teoria da sociedade uma terra incgnita.
A mesma superficialidade ele revela, comparado com Hegel, na maneira como aborda a contradio entre o bem e o
mal. Quando se diz escreve Hegel que o homem bom por natureza, pensa-se afirmar algo muito grandioso; mas
esquece-se que se diz algo muito mais grandioso quando se afirma que o homem mau por natureza. Em Hegel, a
maldade a forma que exprime a fora propulsora do desenvolvimento histrico. E este critrio encerra um duplo sentido,
visto que, de um lado, todo novo progresso representa um ultraje a algo santificado, umas rebelies contra as velhas
condies, agonizantes mais consagradas pelo hbito; e que de outro lado, desde o surgimento dos antagonismos de
classe, so precisamente as paixes dos homens, a cobia e a sede de domnio que servem de alavanca ao progresso
histrico, como, por exemplo, a histria do feudalismo e da burguesia constitui uma contnua comprovao. A investigao
do papel histrico da maldade moral , porm, uma idia que nem de longe passa pela mente de Feuerbach. Para ele, a
histria um domnio desagradvel e inquietante. Mesmo sua afirmao: o homem que surgiu originalmente da Natureza
era um ser puramente natural, e no um homem. O homem um produto do homem, da cultura, da histria; at essa
afirmao permanece nele inteiramente estril.
Com essas premissas, o que Feuerbach possa nos dizer sobre a moral tem de ser extremamente pobre. A anci da
felicidade inata no homem e deve, portanto, constituir a base de toda moral. Essa sede de ventura sofre, porm, duas

40

correes. A primeira a que lhe impem as conseqncias naturais de nossos atos: embriaguez segue-se a ressaca, e
dos excessos habituais segue-se a doena; a segunda decorre de suas conseqncias sociais: se no respeitarmos a
mesma sede de felicidade dos outros, estes se defendero e, por sua vez, perturbaro a nossa. Donde se conclui que, para
satisfazer esse desejo, devemos estar em condies de calcular bem as conseqncias de nossos atos, e, ainda, de
reconhecer a igualdade de direitos dos outros a satisfazerem o mesmo desejo. Autodomnio racional em relao a si
mesmo, e Amor - sempre o amor! - em nossas relaes com os outros, constituem, pois as regras fundamentais da moral
feuerbachiana , das quais derivam toas as demais. Para encobrir a pobreza e a vulgaridade dessas teses, no so
suficientes nem as consideraes engenhosssimas de Feuerbach, nem os calorosos elogios de Starcke.
O homem muito raramente satisfaz sua aspirao felicidade - e nunca em proveito prprio nem de outros - ocupandose consigo mesmo. Tem que se relacionar com o mundo exterior, encontrar meios para satisfazer quele anelo: alimentos,
um indivduo de outro sexo, livros, conversao, debates, uma atividade, objetos de consumo e de trabalho. Ou a moral
feuerbachiana parte de que todo homem dispe desses meios e objetos de satisfao ou, ento lhe d conselhos
excelentes, mas inaplicveis e, portanto, no vale um vintm para os para os que caream daqueles recursos. O prprio
Feuerbach o confessa, franca e secamente: Num palcio pensa-se de forma diferente de uma cabana. Quem nada tem no
corpo, por causa da fome e da misria, tambm nada pode ter, para a moral, no crebro, no esprito e no corao.
Por acaso sucede algo melhor com a igualdade de direitos dos outros no que se refere a seu anseio de felicidade?
Feuerbach apresenta este postulado com carter absoluto, como se fosse vlido para todos os tempos e todas as
circunstncias. Mas desde quando esse postulado posto em prtica? Falava-se, por acaso, em reconhecer a igualdade de
direito felicidade entre o senhor de escravos e o escravo, na Antiguidade ou entre o baro e o servo da gleba, na Idade
Mdia? No se sacrificava classe dominante, sem contemplaes e por causa da lei, o anseio de felicidade da classe
oprimida? - Sim, mas aquilo era imoral; hoje, em compensao, a igualdade de direitos est reconhecida e sancionada.
Est, sim, mas apenas no papel, desde e porque a burguesia, em sua luta contra o feudalismo, e visando o
desenvolvimento da produo capitalista, se viu obrigada a abolir todos os privilgios de casta, isto , os privilgios
pessoais, proclamando, inicialmente, a igualdade dos direitos privados e, em seguida, pouco a pouco, a dos direitos
pblicos, a igualdade jurdica de todos os homens. No entanto, a nsia de ventura s numa parte mnima se alimenta de
direitos ideais; o que ela mais reclama so meios materiais e nesse terreno a produo capitalista cuida de que a imensa
maioria dos homens iguais em direitos s receba a dose estritamente necessria para sobreviver, mal respeitando, pois, o
princpio da igualdade de direito no tocante ao desejo de felicidade da maioria - se que se respeita - mais que o regime
de escravido ou de servido da gleba. Acaso a realidade mais consoladora no que se referem aos meios espirituais de
felicidade, aos meios de educao? O prprio mestre-escola de Sadowa no continua sendo um personagem ntido?
Mais ainda. Pela teoria feuerbachiana da moral, a Bolsa o templo supremo da moralidade... desde que se
especule de maneira certa. Se minha anci de felicidade me leva Bolsa e, uma vez ali, sei calcular de modo to
acertado as conseqncias de meus atos que estes s me trazem vantagens e nenhum prejuzo, isto , se com isso saio
ganhando sempre, ento terei cumprido a prescrio de Feuerbach. E, com isso no prejudico tampouco o desejo de
felicidade de outro homem, to legtimo quanto o meu, pois ele se dirigiu Bolsa to voluntariamente quanto eu e, ao
tratar comigo e negcio de especulao, obedecia sua anci de felicidade, nem mais nem menos como eu obedecia
minha. E se perde seu dinheiro, isso demonstra que sua ao era imoral, por ter calculado mal suas conseqncias. E, ao
castig-lo como merece, posso inclusive orgulhar-me como se fosse um Radamante moderno. Na Bolsa tambm impera
o amor na medida em que este algo mais que uma frase puramente sentimental, pois aqui cada homem
encontra noutro homem a satisfao de seu direito de felicidade, que precisamente aquilo que o amor
procura e de que, na prtica ele cuide. Por conseguinte, se jogo na Bolsa, calculando bem as conseqncias de
minhas operaes, Isto , com xito, atuo ajudando-me aos postulados mais severos da moral feuerbachiana,
e, alm disso, torno-me rico. Em outros termos, a moral de Feuerbach feita sob medida, para a atual
sociedade capitalista, embora seu autor no o quisesse nem o suspeitasse.
Mas... amor? Sim, o amor em Feuerbach a fada maravilhosa que ajuda a vencer, sempre e em toda parte, as
dificuldades da vida prtica; e isso, numa sociedade dividida em classes com interesse diametralmente opostos. Com isso,
desaparece de sua filosofia at o ltimo resduo de seu carter revolucionrio e voltamos velha cano:
amai-vos uns aos outros, abraai-vos sem distino de sexo ou posio social. o sonho da reconciliao universal. Em
resumo: teoria moral de Feuerbach sucede o mesmo que a todas as suas antecessoras. Serve para todos os tempos,
todos os povos e todas s circunstncias, razo por que no aplicvel em parte alguma e em tempo algum e se revela
to impotente face realidade quanto o imperativo categrico de Kant. A verdade que cada classe e mesmo cada
profisso tem sua moral prpria, que ela viola sempre que pode fazer impunemente; e o amor, que tem por misso tramar
tudo, manifesta-se sob a forma de guerras, litgios, processos, escndalos domsticos, divrcios e explorao mxima de
uns por outros.
Como possvel, no entanto, que o gigantesco impulso dado por Feuerbach resultasse to estril nele prprio?
Simplesmente porque Feuerbach no consegue encontrar a sada do reino das abstraes, moralmente odiado por ele
prprio, para a realidade viva. Aferra-se desesperadamente natureza e ao homem quando, na histria, a natureza e o
homem so vistos em ao. E nada sabe dizer de concreto nem sobre a natureza real, nem sobre o homem real.
Passa-se do homem abstrato de Feuerbach aos homens vivos e reais; mas a natureza e o homem
permanecem, para ele, meras palavras. Feuerbach, porm, resistia a isso; eis porque o ano de 1848, que ele no
conseguiu compreender, s representou para ele a ruptura com o mundo real, o retiro solido. E a culpa disso voltam a
t-la, principalmente, as condies da Alemanha, que o deixaram cair na misria. No entanto, o passo que Feuerbach no
deu tinha que ser dado era necessrio substituir o culto do homem abstrato medula da nova religio feuerbachiana, pela
cincia do homem real e de seu desenvolvimento histrico. Esse desenvolvimento das posies feuerbachianas, superando
a Feuerbach, foi iniciado por Marx, em 1845, com A Sagrada Famlia.

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MATERIALISMO DIALTICO
Parte III

Texto n. 1
TESES SOBRE FEUERBACH. MARX, Karl. Edio Os Pensadores. Rio de Janeiro: Abril S.A., 1974, pg. 55 59.
1. A falha fundamental de todo o materialismo precedente, incluindo o de Feurbach, reside em que s capta a coisa
(Gegenstand), a realidade, o sensvel, debaixo da forma do objeto (Objekt) ou da contemplao (Anschauung), no como
atividade humana sensorial, como prtica, no de um modo subjetivo. Da que o lado ativo fosse desenvolvido de um
modo abstrato, em contraposio ao materialismo, pelo idealismo, o qual, naturalmente, no conhece a atividade real,
sensorial, enquanto tal. Feuerbach aspira a objetos sensveis, realmente distintos dos objetos conceituais, mas
no conhece a atividade humana, ela prpria, como uma atividade objetiva (Gegenstandliche). Por isso, na
Essncia do Cristianismo, s se considera como autenticamente humano o comportamento terico e pelo
contrrio a prtica s se capta e se plasma debaixo da sua suja e judaica forma de se manifestar. Da que
Feuerbach no compreenda a importncia da atividade "revolucionria", da atividade "crtico-prtica".
2. O problema de saber se ao pensamento humano se pode atribuir uma verdade objetiva no um problema prtico.
na prtica onde o homem deve demonstrar a verdade, isto , a realidade, o poder, a materialidade do seu
pensamento. A discusso em volta da realidade ou irrealidade do seu pensamento - isolado da prtica - um problema
meramente escolstico.
3. A teoria materialista da mudana constante das circunstncias e da educao esquece que os homens fazem mudar,
eles prprios, as circunstncias e que o educador necessita por sua vez de ser educado. H, pois que distinguir na
sociedade duas partes, uma das quais se encontra colocada por cima dela.
A coincidncia da mudana das circunstncias coma mudana da atividade humana ou com a mudana dos
prprios homens, s pode conceber-se e entender-se racionalmente como prtica revolucionria.
4. Feuerbach parte do fato da auto-alienao religiosa do homem, do desdobramento do mundo em um mundo
religioso e um mundo terreno. O seu trabalho consiste em reduzir o mundo religioso ao seu fundamento terreno. Mas o
fato de que o fundamento terreno se separe de si prprio para se plasmar como um reino independente que flutua nas
nuvens algo que s pode explicar-se pelo prprio afastamento e contradio deste fundamento terreno consigo mesmo.
Portanto necessrio tanto compreend-lo na sua prpria contradio como revolucion-lo praticamente. Assim, pois,
por exemplo, depois de descobrir a famlia terrena como o segredo da famlia sagrada, h que destruir terica
e praticamente a primeira.
5. Feuerbach no se d por satisfeito com o pensamento abstrato e recorre contemplao (Anschuung); mas no
concebe o sensorial como atividade sensorial-humana prtica.
6. Feuerbach resolve a essncia religiosa na crena humana. Mas a essncia religiosa no alguma coisa
que seja abstrata e imanente a cada indivduo. na sua realidade, o conjunto das relaes sociais.
Feuerbach, que no entra na crtica desta essncia real, v-se obrigado portanto:
1.
- A prescindir do processo histrico, plasmando o sentimento religioso por si e pressupondo um indivduo
humano abstrato, isolado.
2.
- A essncia s pode conceber-se, portanto, de um modo genrico, como uma generalidade interna, muda, que
une de um modo natural, muitos indivduos.
7. Feuerbach, no v, por conseguinte, que o "sentimento religioso" , por sua vez, um produto social e que
o indivduo abstrato que ele analisa pertence a uma determinada forma de sociedade.
8. Toda a vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que induzem a teoria do misticismo encontram
a sua soluo racional na prtica humana e na compreenso desta prtica.
9. O mximo onde pode chegar o materialismo contemplativo, isto , o que no concebe o sensvel como uma atividade
prtica, contemplar os diversos indivduos soltos e desgarrados da sociedade civil.
10. O ponto de vista do materialismo antigo a sociedade civil; do materialismo moderno, a sociedade humana ou a
humanidade social.
11. Os filsofos limitaram-se at agora a interpretar o mundo de diferentes modos; do que se trata de o transformar.
Texto n. 2
O MATERIALISMO MODERNO. LEFEBVRE, Henri. Lgica forma e lgica dialtica. R. J: Civilizao Brasileira, 1995.
(...)
9. Materialismo metafsico e materialismo moderno

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Poder-se-, contudo, apresentar a seguinte objeo: o prprio materialismo uma metafsica, no do esprito ou
da idia, mas da matria.
Ele admite uma realidade absoluta; aceita o impensvel, o inconcebvel, uma "coisa em si": a matria situada fora
da conscincia e da experincia, at mesmo do conhecimento. Como os metafsicos e os msticos, os materialistas
saltam um rio desconhecido, admitindo a existncia de algo na outra margem, alm dos limites do conhecido.
Reconhecendo nossas sensaes como a nica fonte de nossos conhecimentos, os materialistas no se atm a
sensaes efetivamente experimentadas, aos "fenmenos"; admitem a "coisa em si" (expresso kantiana que designa
a realidade absoluta), duplicando assim o mundo dos fenmenos atravs de um mundo absolutamente real e
verdadeiro (i).
Essa crtica atinge um tipo de materialismo hoje ultiapassado: o atomismo, o mecanicismo.
O atomismo de Epicuro e de Lucrcio leva em conta certas propriedades simples dos objetos materiais - a dureza, a
elasticidade - e os eleva ao absoluto, definindo atravs deles uma matria eterna. Segundo esses dois pensadores, o
mundo se forma pela aglomerao instvel de pequenos corpos, os tomos, que so os elementos ltimos, irredutveis,
simples, do universo material.
Quando o materialismo afirma, com Karl Vogt, que "o pensamento tem com o crebro a mesma relao que a blis
com o fgado"; ou, com certas escolas de psicologia, que a conscincia um "epifenmeno" sem eficcia e que somos
"autmatos conscientes" (I-luxley); esse materialismo nega uma parte da realidade: a conscincia e sua histria
biolgica e social; leva ao absoluto um fato fisiolgico: a secreo, o reflexo.
(...)
O materialismo vulgar responde negando o "eu", a conscincia, a atividade humana; levando ao absoluto
constataes de detalhe (por exemplo, os reflexos), sai desse crculo vicioso da conscincia, mas para renunciar
conscincia, que, na opinio dele, continua a ser um crculo vicioso!
Por essas razes, tal materialismo conserva-se brutalmente "mecanicista"; aplica aos processos da
natureza qumica e orgnica to-somente os mtodos de explorao e explicao puramente mecnicos.
Assim, leva em considerao apenas as propriedades mais elementares - e, portanto, num certo sentido,
as mais abstratas - da natureza material. Negligencia a variedade inumervel das formas de energia e de
potncia criadora na natureza; e, alm disso, deixa de lado todos os processos histricos, a histria humana e mesmo
a histria da natureza, naquilo que essa tem de complexo e de evolutivo. Por isso, o idealismo conservou at bem
pouco tempo uma espcie de monoplio efetivo no que se refere teoria do pensamento e ao conhecimento da
sociedade; to-s ele - sua maneira - abordava os problemas respectivos a essas reas, que eram negligenciados ou
tratados superficialmente pelo materialismo mecanicista.
O pensamento oscilava incessantemente entre essas duas variedades da metafsica, o idealismo e o materialismo,
desencorajado por seus paradoxos e contradies, indo de um suicdio pela negao mecanicista de si mesmo a um
outro suicdio pela negao idealista do mundo, sem motivo para se fixar, ora seduzido pelo encantamento idealista,
ora atrado pelo realismo materialista.
O materialismo moderno ultrapassa resolutamente essas controvrsias estreis, porque as define como
uma oposio no interior da metafsica; e ultrapassa resolutamente os "problemas" metafsicos.
A nica propriedade atribuvel filosoficamente (na teoria do conhecimento) "matria" e cuja admisso define o
materialismo moderno o fato de existir fora de nossa conscincia, sem ns, antes de ns - qualquer que seja essa
existncia.
Um "sistema" fechado da natureza, que pretendesse abarcar e definir tudo, notadamente a "matria",
incompatvel com esta lei: o conhecimento humano progride da ignorncia cincia. Um sistema desse tipo,
pretendendo fechar o saber, paralisa o trabalho da cincia. Ora, a cincia da natureza - e somente ela - descobre
pouco a pouco o que essa existncia "material", essa realidade objetiva; e a descobre progressivamente: certas
descobertas inauguram perodos novos do saber e nos obrigam a revisar todas as nossas velhas idias. Quaisquer
que sejam as transformaes da cincia da natureza, mantm-se o fato de que ela conhece uma natureza!
Cada poca deve esforar-se por organizar, sistematizar numa "sntese", o conjunto dos conhecimentos sobre a
natureza. Mas nenhuma dessas snteses pode se pretender definitiva.
Esse materialismo moderno, em particular, constata a existncia - real, efetiva, eficaz - da conscincia
e do pensamento. Nega apenas que essa realidade possa ser definida isoladamente e destacar-se da
histria humana (social), do organismo humano e da natureza. O esprito, se se deseja empregar esse
termo, distinto da natureza, mas a ela ligado. E isso um fato.
Os produtos da fantasia so ainda aqueles da natureza, pois o poder da imaginao, como as demais foras do
homem, tambm... uma fora da natureza. O homem, porm, um ser diferente do sol, da lua, das estrelas, das
pedras, dos animais e das plantas; diferente, em suma, de tudo o que existe e daquilo a que ele aplica o termo genrico
de natureza. As imagens que o homem se faz do sol, da lua, etc., so assim produtos da natureza, mas que diferem
daquilo que elas representam. 17
E Feuerbach concretiza:
Meu nervo gustativo , como o sal, um produto da natureza; no decorre disso que o gosto do sal seja uma
propriedade do sal... O homem um produto da natureza... mas a natureza na cabea e no corao do homem difere
da natureza fora de sua cabea e do seu corao.
17

Feuerbach, Euvres, VII, p. 516.

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Em outras palavras, no h "identidade" entre as sensaes e representaes humanas, por um lado, e, por outro, os
seres da natureza que elas representam, mas sim uma correspondncia de fato, que a cincia deve experimentar,
aprofundar, criticar.
(...)
O materialismo moderno, assim, restitui ao pensamento materialista a variedade, a riqueza, a poesia que havia
perdido desde a Antiguidade (desde Lucrcio, em quem a poesia j se unia com dificuldade a um mecanicismo
atomista j frio e ressecado). O materialismo moderno nos restitui a natureza, ou, melhor, no-la da em sua
imensidade, em sua potncia destrutiva e criadora , em sua fecundidade de formas e de seres - e isso no como
uma existncia mstica e sagrada, que caberia adorar com humildade (pantesmo), mas como uma realidade que
nosso bem humano, que possumos (enquanto espcie humana sada do seu seio) pelo poder do trabalho e do
conhecimento.
Sumarizemos esse primeiro esboo de uma teoria do conhecimento
a) o conhecimento supe: um "objeto" real exterior, a natureza ou matria penetrada progressivamente no curso da histria da prtica, da cincia e da filosofia - pelo "sujeito" humano ativo, cujas representaes,
imagens e idias correspondem ao objetivo de modo mais ou menos exato;
b) o ser humano um "sujeito-objeto": ele pensa, "sujeito", mas sua conscincia no se separa de
uma existncia objetiva, seu organismo, sua atividade vital e prtica. Ele age, enquanto tal, e objeto para
outros sujeitos agentes;
c) o sujeito e o objeto, o pensamento e a matria, o esprito e a natureza, so ao mesmo tempo
distintos e ligados: em interao, em luta incessante no seio de sua prpria unidade;
d) para o materialismo moderno, o idealismo se define e se critica por sua unilateralidade. Mas os
materialistas no devem permitir que se simplifiquem as verdades primeiras do materialismo, que elas recaiam ao
nvel do materialismo vulgar, atravs do esquecimento dos preciosos resultados obtidos pelos idealistas na histria
do conhecimento e, em especial, na lgica. Ao contrrio: o materialismo deve dar todo seu sentido e todo seu valor
aos instrumentos do conhecimento forjados pelos grandes idealistas.
Texto n. 3
A REVOLUO MARXISTA NA LGICA. NOVACK, G. Introduo Lgica Marxista. Ed. Jos Lus e Rosa S, S. P, Pgs. 83 a 92.
Stima Palestra - A REVOLUO MARXISTA NA LGICA
Na introduo de sua Lgica, Hegel escreveu: "No podia imaginar, e claro, que o mtodo que segui neste sistema de
lgica - ou que este sistema segue por si - fosse suscetvel de ser melhorado ou de muita elaborao em detalhes, mas, ao
mesmo tempo, sei que o nico mtodo verdadeiro".
Hegel no podia, naturalmente, antecipar-se grande transformao que ia sofrer o seu mtodo dialtico em mos de
seus sucessores socialistas, Marx e Engels. Estes pensadores revolucionrios no se limitaram em "melhorar" ou "elaborar
detalhes" dialtica de Hegel, assim como to pouco introduziram s reformas s teorias da economia burguesa clssica,
ou ao sistema poltico democrtico-burgus. No curso de seu trabalho crtico Marx e Engels superaram a dialtica idealista
e a revolucionaram, criando um novo instrumento lgico: o materialismo dialtico. Assim como Aristteles sintetizou as
maiores conquistas do pensamento grego e Hegel a dos filsofos alemes, tambm assim encontramos a sntese mais alta
de ambas as escolas filosficas na obra de Marx e Engels.
Hegel revolucionou a velha lgica formal e a reconstruiu sobre novas bases tericas. Marx e Engels levaram esta
revoluo na cincia lgica a um nvel ainda mais elevado, ao separar o contedo racional do pensamento de Hegel de sua
couraa idealista irracional e assentar a dialtica sobre slidas bases materialistas. Eles fizeram materialista a dialtica e
dialtico o materialismo. Esta dupla transformao marcou poca na histria do pensamento.
Marx e Engels se ocuparam da dialtica hegeliana assim como de seus predecessores socialistas. Assim como deixaram
de lado os falsos aspectos idealistas e utpicos da crtica social de Saint-Simon, Owen e Fourier e incorporaram suas
doutrinas e enfoques socialistas a uma elaborao materialista consistente, separaram a dialtica de Hegel de sua couraa
mstico-idealista, assimilando seu contedo vlido e suas idias vitais sua nova concepo do mundo.
Deste modo, a moderna dialtica seguiu por ela mesma uma evoluo dialtica. Da forma unilateral, distorcida, que
assumiu primeiramente na filosofia de Hegel, a dialtica se viu transformada em seu oposto no sistema materialista do
marxismo. O idealismo hegeliano e o materialismo marxista so dois plos da lgica dialtica moderna. A
primeira sua expresso falsa e fetichista; a segunda a autenticamente revolucionria.
Da mesma forma que a Rssia experimentou um duplo processo revolucionrio em 1917, passando por uma revoluo
democrtico-burguesa e outra proletria, tambm a cincia lgica, na primeira metade do sculo XIX, sofreu uma dupla
revoluo ao surgir nas mentes criadoras dos grandes filsofos burgueses alemes e logo passando pela crtica dos
fundadores do socialismo cientfico. De certa forma, este um dos mais chamativos exemplos de desenvolvimento
combinado da histria do pensamento humano.
1. Como Marx e Engels partiram do hegelianismo
Marx e Engels disseram que sua doutrina produto de uma reconstruo crtica da filosofia clssica alem,
do socialismo francs e da economia poltica inglesa. "Sem a grande filosofia alem, particularmente a de Hegel",
escreveu Engels, "o socialismo cientifico alemo (o nico socialismo cientifico esclarecido) no haveria chegado a existir

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nunca". Esta uma das razes pelas quais temos em grande estima esta filosofia e estamos obrigados a estud-la e
respeit-la.
Marx e Engels tiveram dois predecessores imediatos importantes na filosofia, um foi Hegel, o maior representante da
escola idealista na Alemanha, o outro Feuerbach, o cabea da tendncia materialista. Estes dois pensadores forneceram a
Marx e Engels os ingredientes essenciais para a construo de seu prprio enfoque. Eles adotaram uma atitude crtica
frente s idias que receberam de seus mestres. No s retiveram certos elementos de seu pensamento; tambm
transformaram outros, ao mesmo tempo que rejeitaram idias de ambos. Marx e Engels, como muitos brilhantes jovens
universitrios da Alemanha de sua poca, comearam suas carreiras intelectuais como discpulos de Hegel. O pensamento
de Hegel, como j notamos, sofria uma aguda contradio: sua dialtica essencialmente revolucionria estava
amalgamada com um idealismo reacionrio que distorcia seu verdadeiro carter e do qual clamava por se ver livre.
A escola hegeliana, que depois da morte de Hegel dominava o pensamento alemo avanado de j um sculo, se
dividiu em duas tendncias opostas, produtos de dois aspectos antagnicos do pensamento de Hegel e correspondente a
eles. Os chamados Velhos Hegelianos aderiram imediatamente aos aspectos mais reacionrios de seu sistema,
extraindo as concluses mais conservadoras. Os Jovens Hegelianos de esquerda, por outro lado, enfatizaram
e desenvolveram as implicaes mais radicais das idias de Hegel, na linha de seu mtodo dialtico. Isto os
levou, primeiro, sob o empuxo crescente do movimento revolucionrio democrtico-burgus, critica da religio, a seguir
crtica da sociedade e do estado e finalmente s idias anarquistas, socialistas e comunistas.
Marx e Engels, que se encontravam na extrema esquerda dos Jovens Hegelianos e nunca se identificaram totalmente
com os chamados Hegelianos de Esquerda, entraram rapidamente em coliso com as idias e concluses errneas de seus
principais lideres (Bauer, Hess, Stirner, etc) e criaram um enfoque prprio. Os passos para sua emancipao do
hegelianismo e outras formas de idealismo por um lado e do materialismo unilateral por outro, esto claramente
delineados em seus escritos da dcada de 1840. Escreveram uma notvel srie de trabalhos crticos, entre eles A Sagrada
Famlia e A ldeologia Alem; nos quais polemizavam com seus predecessores e rivais filosficos. Nesses escritos esto
traadas, com clareza e preciso no usuais, as sucessivas etapas da evoluo da lgica marxista. Este registro muito
mais claro e mais concreto que a gnese de qualquer outra escola de pensamento. Assim como o socialismo est se
fazendo de forma muito mais consciente que qualquer dos sistemas sociais anteriores, sua teoria foi criada muito mais
conscientemente que a filosofia anterior.
2. A lista de Feuerbach
A crtica materialista de Feuerbach a Hegel tornou possvel e acelerou o progresso filosfico de Marx e Engels em sua
evoluo do idealismo hegeliano ao materialismo dialtico. Feuerbach foi o agente catalisador que iniciou e logo acelerou a
criao do materialismo dialtico a partir do contato de Marx e Engels com o hegelianismo.
De Hegel, Marx e Engels derivaram seu mtodo lgico. De Feuerbach receberam uma critica materialista de
Hegel e uma reafirmao da posio fundamental do materialismo que havia cado em grande desprestgio na
Alemanha e no resto da Europa. Hegel levou as especulaes idealistas da escola alem, comeando por Kant e
seguindo por Fichte e Schelling, sua mxima expresso. Seus epgonos ortodoxos as precipitaram no absurdo e
esterilidade.
Feuerbach exps a realidade e os erros dos excessos especulativos de Hegel desde o ponto de vista materialista.
Substituiu as especulaes fetichistas dos hegelianos pela verdade limpa e clara do materialismo. Graas a Feuerbach,
cujos escritos despertaram seu entusiasmo, Marx e Engels puderam liberar suas mentes do idealismo de que estava supersaturado Hegel.
Mas Marx e Engels no puderam ficar com o enfoque de Feuerbach mais do que ficaram com o de Hegel.
Seu pensamento, disseram, teve srios erros. No era dialtico e nem completamente materialista. Feuerbach
refutou erroneamente a lgica dialtica de Hegel, juntamente com suas aberraes idealistas. Assim como os
grandes idealistas em sua ansiedade por fazer justia aos processos e produtos do pensamento suprimiram a verdade do
materialismo, tambm este pensador materialista depreciou os avanos dos grandes idealistas na cincia lgica.
Os anti-dialticos contemporneos repetem o erro de Feuerbach sobre Hegel, mas com muito menos desculpas e com
um resultado muito menos progressivo. Sua refutao ou indiferena dialtica os retroage idias e mtodos prhegelianos obsoletos; ao passo que Feuerbach abriu a porta ao marxismo.
Em segundo lugar, Feuerbach era materialista em seu enfoque geral mas no na aplicao especfica do
materialismo historia e sociedade. Neste campo no havia depurado seu pensamento de todos os vestgios
de idealismo. "At onde Feuerbach materialista, no se ocupa da histria e quando considera a histria no
materialista" ressaltaram Marx e Engels em sua Ideologia Alem. Ele acreditava, por exemplo, que o amor era o
elemento bsico e a fora motriz da sociedade humana.
Marx e Engels descobriram essas diferenas no materialismo de Feuerbach e as superaram. Eles se tornaram
materialistas dialticos do modo mais profundo e consciente, precisamente porque retiveram e aplicaram o mtodo
dialtico que Feuerbach deixara de lado. Porque a dialtica a lgica da evoluo e da revoluo, ou seja, dos processos
moleculares lentos e graduais que em um certo momento produzem um salto a uma nova qualidade molar. O materialismo
de Feuerbach estava mais relacionado com o materialismo mecnico e metafsico dos materialistas ingleses do sculo XVII
e franceses do XVIII que com o materialismo dialtico.
3. Os efeitos do pensamento de Hegel
O prprio Hegel no tirou, e nem poderia, todas as concluses necessrias de seu mtodo revolucionrio de
pensamento. Srias limitaes em sua compreenso e na aplicao da lgica dialtica que ele havia sistematizado
restringiram sua obra e lhe impediram de desenvolver totalmente seu rico contedo. Hegel preparou o terreno e

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plantou a semente da renovao da lgica e colheu a primeira safra: a primeira, e at agora a nica, exposio
sistemtica das leis da dialtica. Marx e Engels continuaram o cultivo e colheram a segunda e mais rica
produo: a estrutura do materialismo dialtico.
Hegel errou, em primeiro lugar, ao construir um sistema filosfico completo e fechado, no qual o fluxo total
da realidade estava enclausurado de uma vez por todas, e do qual no podia sair. Esta tentativa v de construir
um sistema totalmente definitivo, herdado dos metafsicos do passado, contradizia a concepo chave da dialtica de
Hegel de que tudo limitado, perecvel e est destinado a converter-se em seu oposto. O pensamento de Hegel estava
afetado por esta oposio inerente e incurvel entre sua pretenso de ser um sistema de verdade absoluto e seu mtodo
dialtico, que assegurava que todas as verdades so relativas. Assim foi, disse Engels, que "o aspecto revolucionrio ficou
oculto pela exuberncia do conservador" (Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem).
Alm do mais, o sistema de Hegel era idealista. Tendia a distorcer o carter essencialmente revolucionrio
da dialtica contida nele. Ele acreditava que as idias constituam a essncia da realidade e que era a
evoluo das idias o que arrastava o resto da realidade. Reduzia todos os processos da realidade ao processo
nico da Idia Absoluta. O processo histrico da evoluo, na natureza, na sociedade e na mente, eram no fundo um
reflexo e uma rplica da evoluo das idias do homem. "O esprito... a causa do mundo" diz Hegel na introduo
de sua Enciclopdia.
A realidade externa no era mais que uma cpia imperfeita das manifestaes do pensamento em sua progresso at a
perfeio da Idia Absoluta, que o pseudnimo de Hegel para Deus. Sua idia era a histria da realizao desta Idia
Absoluta. Como disse Trotsky: "Hegel operava com sombras ideolgicas como ltima realidade. Marx demonstrou que o
movimento dessas sombras ideolgicas refletia, simplesmente, o movimento das coisas materiais" (Em Defesa do
Marxismo).
Na verso idealista de Hegel do processo histrico no havia, em ltima anlise, nenhuma evoluo genuna do velho
ao novo, mas um movimento circular da idia abstrata original pr-existente, passando pela natureza e pela sociedade, a
sua culminao na Idia Absoluta concreta. Devido ao atraso do conhecimento cientifico em sua poca, a prpria natureza
no experimentava, aos olhos de Hegel, nenhuma evoluo histrica fundamental, mas que se mantinha mais ou menos
igual. A evoluo da sociedade tambm se deteve para Hegel em sua forma capitalista. Tinha um horizonte
exclusivamente burgus. Em poltica, por sua vez, no podia visualizar um estado mais perfeito que a monarquia
constitucional (seu modelo era o primeiro do capitalismo: a Inglaterra). Finalmente, sustentava que o pensamento
humano havia alcanado o pice de sua evoluo em seu prprio sistema do Idealismo Absoluto.
Mas todos esse erros do pensamento de Hegel que o levaram a concluses incorretas e conservadoras em muitas
questes prticas e tericas, no reduzem o valor de suas descobertas lgicas ou a riqueza contida em seus escritos.
Assim como as sombras refletem a figura e os movimentos dos corpos reais, tambm a filosofia idealista absoluta de Hegel
reflete o mltiplo contedo concreto da histria e a evoluo do pensamento cientfico.
4- A crtica marxista do hegelianismo
Marx e Engels nunca deixaram de admitir o significado histrico e os perdurveis acertos dos grandes tits da filosofia e
tambm sua dvida com Hegel e Feuerbach que foram seus mestres. O sistema hegeliano, escreveu Engels, cobre "um
domnio incomparavelmente maior que qualquer sistema anterior" e origina "uma riqueza de pensamento que se mantm
at hoje... E como ele (Hegel) era no s um gnio criativo, mas tambm um homem de erudio enciclopdica,
desempenhou um papel importantssimo em todas as esferas" (Ludwig Feuerbach e o fim...).
Reconheceram que a ruptura de Feuerbach com o idealismo de Hegel e seu retorno ao materialismo foi a influncia
intelectual decisiva em sua libertao do feitio da filosofia idealista. Mas nem Feuerbach, nem nenhum outro de seus
contemporneos, haviam feito uma crtica conscienciosa das idias de Hegel. Feuerbach simplesmente deixou de lado o
enfoque idealista de Hegel a favor do materialismo, sem reconhecer a decisiva importncia do mtodo dialtico. O
progresso da filosofia requeria, sem dvida, uma crtica no s materialista, mas tambm dialtica, e um desenvolvimento
da filosofia hegeliana. Esta crtica genuinamente dialtica e materialista do hegelianismo foi realizada somente por Marx e
Engels em seus trabalhos filosficos.
Tal como Feuerbach, Marx e Engels repudiaram totalmente o idealismo de Hegel. Opuseram um materialismo
intransigente ao idealismo igualmente inflexvel de Hegel, "isto quer dizer que estava resolvido a compreender o mundo
real, natureza e histria, como se apresenta a quem quer que se aproxime livre de imagens idealistas preconcebidas.
Estava decidido a sacrificar toda fantasia idealista que pudesse no se encontrar em harmonia com os fatos concebidos,
no em uma conexo fantstica, mas em sua prpria. O materialismo no significa mais que isto. Mas aqui o enfoque
materialista do mundo estava sendo levado realmente a srio pela primeira vez e levado adiante consequentemente, pelo
menos em seus aspectos bsicos, em todos os domnios concernentes do conhecimento" (Ludwig Feuerbach e o fim...).
Isto tambm significava que a dialtica que, de acordo com Hegel, era essencialmente "o auto-desenvolvimento" do
conceito, tinha que se desligar de sua falsa forma idealista e se situar sobre bases materialistas concretas. Hegel havia
invertido as relaes reais nas idias e nas coisas. Ele sustentava que as coisas reais eram somente realizaes
imperfeitas da Idia Absoluta e suas manifestaes. Marx e Engels assinalaram que o verdadeiro estado de coisas era
exatamente o oposto. "Ns tambm compreendemos de forma materialista os conceitos em nossa mente, como imagens
de coisas reais, em vez de considerar as coisas reais como imagens desta ou aquela etapa da Idia Absoluta" (Ludwig
Feuerbach e o fim... ).
Graas a esta inverso materialista, a prpria dialtica se tomou em seu oposto. "Assim a dialtica se reduziu cincia
das leis gerais do movimento no mundo externo e no pensamento humano: dois grupos de leis que so idnticos em
substncia, mas que diferem em sua expresso at onde a mente humana pode aplic-Ias conscientemente, enquanto que
na natureza, e tambm at agora na maior parte da histria humana, estas leis se afirmam a si mesmas
inconscientemente em forma de necessidade externa em meio a uma srie inacabvel de aparentes acidentes. Portanto, a

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dialtica do prprio conceito se converte meramente em reflexo consciente do movimento dialtico do mundo real e a
dialtica de Hegel se v posta de cabea para cima; ou pelo menos de p, em vez do contrrio, como se encontrava antes"
(Ludwig Feurbach e o fim... ).
Podemos ver, por estes fatos e citaes, quo falsas e estpidas so as acusaes feitas por Eastman, Edmundo Wilson
e outros, de que Marx e Engels foram imitadores encobertos do idealismo de Hegel. Na realidade, Marx e Engels foram
infinitamente mais rigorosos, bem informados e conseqentes adversrios do idealismo hegeliano que estes opositores do
socialismo cientfico e seu mtodo. E eles eram materialistas muito mais intransigentes que se teriam tido do
"senso comum" de Eastman e da poltica moralista de Wilson, como de coisas prprias para um jardim de
infncia e no para conversa adulta. Lendo os trabalhos filosficos dos jovens Marx e Engels, quando estavam
dedicados tarefa de elaborar seu enfoque do mundo, em conjunto com as maduras observaes de seus anos
posteriores, pode-se encontrar uma crtica do idealismo e uma exposio do materialismo que nunca foram superadas.
Mas Marx e Engels selecionaram e preservaram o que era valioso da obra de seus predecessores. Ao contrrio dos
pedantes que no vem mais que inutilidades sem sentido em Hegel, viram que seu pensamento continha sementes
capazes de um desenvolvimento posterior que, entrelaada com as inevitveis supersties, prejuzos e erros, existia um
elemento vlido, perdurvel, revolucionrio, digno de ser preservado e capaz de posterior evoluo. Era sua dialtica.
Apesar da fundamental oposio entre o idealismo de Hegel e o materialismo do marxismo, estas duas escolas de
pensamento tm um elemento de extrema importncia em comum: seu mtodo lgico. O mtodo dialtico e suas leis
foram os principais aspectos do pensamento de Hegel que Marx reteve e desenvolveu. Este vnculo lgico os une apesar de
outras e decisivas diferenas.
Esta afinidade e este antagonismo com a obra de Hegel foi esclarecido da forma mais definitiva pelo prprio Marx no
prefcio da segunda edio de O Capital: "Meu prprio mtodo dialtico no s fundamentalmente diferente do
hegeliano, mas diretamente oposto. Para Hegel, o processo de pensamento (que ele transforma realmente em um objeto
independente, dando-lhe o nome de "idia") o criador do que real; e para ele o real somente a manifestao exterior
da idia. No meu enfoque, pelo contrrio, o ideal no mais que o material quando foi trasladado e transposto mente
humana..."
"Ainda que nas mos de Hegel a dialtica tenha se convertido em uma mistificao, isto no torna bvio o fato de que
ele foi o primeiro a expor as formas gerais de seu movimento de um modo amplo e totalmente consciente. Nos escritos de
Hegel, a dialtica est com a cabea parada. Deve se dar a volta novamente para descobrir o miolo racional escondido em
sua couraa mstica".
Note-se que Marx e Engels afirmam sem ambigidades que a dialtica surge dos processos naturais e se aplica a eles.
"Marx e eu -diz Engels- fomos os nicos a resgatar conscientemente a dialtica da filosofia alem e aplic-la concepo
materialista da natureza e da histria". Aqueles revisionistas que clamam que a dialtica no se aplica natureza mas
somente sociedade ou mente, contradizem as manifestaes diretas de Marx e Engels. So ignorantes ou impostores
premeditados.
Faz falta a dialtica para compreender a evoluo histrica do materialismo dialtico. O hegelianismo e o marxismo tm
certos aspectos comuns, mas estes so menos decisivos que sua oposio fundamental. O governo sovitico sob Stalin
tinha muitas caractersticas em comum com o totalitarismo fascista. Isto levou muitos, que pensaram superficialmente, a
identific-los. Mas so basicamente diferentes e antagnicos, como o demonstrou na realidade a guerra nazi-sovitica. Da
mesma forma, revisionistas pequeno-burgueses tentam identificar estalinismo com bolchevismo porque o primeiro est
conectado historicamente com o segundo e tem certas semelhanas superficiais com seu oposto revolucionrio.
Esses crticos que identificam marxismo com hegelianismo no s adoecem de falta de dialtica; tambm violam as leis
da lgica formal. Duas coisas que tm algumas caractersticas em comum, no so necessariamente o mesmo, mesmo
para o raciocnio da lgica formal. O fato de que o ganso seja um animal no torna gansos todos os animais. O fato de que
o marxismo derive historicamente de Hegel e de que marxismo e hegelianismo usem, ambos, mtodos dialticos, no
prova que sejam essencialmente o mesmo. E precisamente atravs deste tipo de falso raciocnio que Eastman e Wilson
tentam classificar o marxismo como um ramo do hegelianismo e do idealismo. A astronomia surgiu da astrologia e a
qumica da alquimia. Devem, portanto, essas cincias serem consideradas idnticas a suas predecessoras pr-cientficas?
O materialismo dialtico de Marx se desprendeu do hegelianismo, da mesma forma que surgira a astronomia da
astrologia e a qumica da alquimia, no como sua cpia, mas como seu oposto, como sua negao revolucionria. Sob um
ponto de vista - o da evoluo da lgica pura - constituem uma unidade. Mas so uma unidade de opostos. No curso de
sua evoluo histrica, a lgica moderna assumiu duas formas diferentes e contraditrias: primeiro a dialtica idealista de
Hegel e depois a dialtica materialista do marxismo.
Confrontados com as duas filosofias opostas de Hegel e Feuerbach, Marx e Engels expuseram os defeitos de cada uma,
explicando ao mesmo tempo sua necessidade histrica. Logo partiram para combinar as idias vlidas de ambos os
pensadores em um novo sistema de pensamento. A rejeio das limitaes e erros de ambos, seus mestres idealistas e
seus precursores materialistas, foi seguida por uma fuso de suas concepes opostas em uma unidade sob bases
superiores. Esta a real derivao dialtica do prprio materialismo.
Para atingir sua unificao do mtodo dialtico com o enfoque materialista, Marx e Engels tiveram que reunir esses dois
movimentos que existiram at ento em absoluto antagonismo. Por um lado tinham que liberar a dialtica do idealismo
que a havia feito nascer e com a qual havia ficado identificada. Por outro, tinham que dissolver as conexes entre o
materialismo e as formas mecanicistas e metafsicas s quais havia estado ligado at o momento.
A dialtica idealista delineava mais corretamente as formas dos processos de pensamento. O materialismo insistia
corretamente na primazia do contedo material da realidade objetiva. O materialismo dialtico combinou as verdades
essenciais desses dois ramos do pensamento em um novo e mais elevado sistema filosfico.
Assim, Marx e Engels criaram seu mtodo filosfico ao transformar radicalmente os pensamentos de Hegel e
Feuerbach. O hegelianismo, essa negao suprema do materialismo, encontrou sua prpria negao no materialismo
dialtico. O frio materialismo de Feuerbach, que se opunha totalmente ao idealismo alemo, tambm encontrou sua

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negao no materialismo dialtico. Este movimento de duas tendncias opostas at sua dissoluo e a seguir sua fuso em
uma nova sntese genuinamente dialtica. Desta forma, a evoluo do materialismo dialtico d provas da veracidade de
suas prprias idias.
Temos ouvido algumas vezes esta pergunta: a dialtica a forma mais elevada de pensamento? Assumir a lgica
novas formas no futuro? O materialismo dialtico a forma atual mais elevada de pensamento cientfico conhecida ou
acessvel a ns. Nossa tarefa atual desenvolver este sistema de pensamento, disseminar suas idias: em outras
palavras, socializar a dialtica que Engels definira como "nossa melhor ferramenta de trabalho e nossa arma mais
penetrante".
Isto no significa que a cincia do processo do pensamento ou o processo do pensamento em si, tenham alcanado seu
limite mximo. Pelo contrrio, ainda no comeamos realmente a pensar. Avanos sociais posteriores produziro,
inevitavelmente, tremendos avanos no pensamento e prtica humanos e no conhecimento do pensamento humano.
Antes de Marx e Engels a lgica, a cincia do processo de pensamento, tinha um papel subordinado no processo
histrico. Como ensinam estes socialistas cientficos, o pensamento e a auto-conscincia do pensamento no
determinaram a evoluo da sociedade, pois o fizeram o jogo cego das foras naturais e sociais. Mas agora a humanidade
comeou a entender o curso lgico dos processos naturais e a gui-los e us-los. Com o movimento socialista, temos
comeado a entender tambm a lgica dos prprios processos de pensamento histrico. Com o crescimento do socialismo
a lgica se converter, e deve faz-lo, em uma potncia cada vez maior na direo do curso da evoluo social. Se as
foras naturais e sociais so colocadas cada vez mais sob a linha de ao humana organizada e planejada, o pensamento e
a cincia do pensamento expandiro, indubitavelmente, seu contedo, produziro novas formas, exibiro novas
propriedades e novos poderes. A lgica dialtica o instrumento indispensvel para o avano do progresso do pensamento
cientfico a seu nvel seguinte. A dialtica materialista abre perspectivas sem limites ao futuro do pensamento humano.
Texto n.4
O METODO: AS LEIS DA DIALTICA. LEFEBVRE, H. Lgica formal e lgica dialtica. Civilizao Brasileira, pag. 236 a 241.
J formulamos, empregamos e definimos constantemente, atravs de regras prticas, o mtodo. Todavia,
somente aqui, no grau supremo de objetividade e de verdade, no nvel da idia, que o mtodo se legitima e
encontra seu fundamento. Ele foi encontrado no incio; ele reencontrado no fim da lgica, mas aprofundado.
voltando-se sobre si mesmo a fim de tomar conscincia de todos os seus momentos e de todos os seus aspectos.
O mtodo, com efeito, representa o universal concreto. Fornece leis que so supremamente objetivas, sendo ao
mesmo tempo leis do real e leis do pensamento, isto , leis de todo movimento, tanto no real quanto no
pensamento.
Universais, essas leis no podem s-lo no sentido da universalidade abstrata da razo metafsica. Assim, os
princpios formais, abstratamente racionais, de identidade, de causalidade, de finalidade, passavam por ser
universais, mas eram de escassa utilizao para o conhecimento do concreto. As leis do mtodo devem ser
concretas no sentido de que nos permitem penetrar em todo objeto, em toda realidade. Com efeito, so
as leis internas, necessrias, de todo devir: de todos os objetos e de cada objeto, do universo como
totalidade e de cada objeto como parcela do universo.
Nesse sentido, portanto, elas so universais e concretas. Mas no nos permitem prever nem deduzir um
objeto qualquer. No substituem nem a investigao nem o contato com o contedo, Por qu? Porque a relao
entre o universal e o concreto no uma relao de incluso ou de excluso formais, mas tambm ela uma relao
dialtica. Remetem dialeticamente um ao outro, atravs de uma mediao, de um termo mdio. Entre o universal e
o concreto, impossvel suprimir a mediao do particular. Para descobrir as leis particulares, portanto, ser
necessrio, no quadro das leis universais, investigar nas realidades particulares (conjuntos, classes,
espcies) sua essncia, seu conceito, suas relaes; e isso atravs da experincia, do contato com o
contedo. Aqui, o mtodo d lugar a um silogismo, cuja premissa maior por ele fornecida: "Todo ser um devir,
todo ser determinado apresenta qualidade e quantidade, etc.; ora, isto uma realidade particular determinada;
logo; isto mostrar, quando analisado, devir, qualidade, quantidade, etc.". Quando se trata de conhecer um ser
singular, o silogismo do mtodo pode ser considerado com sua forma alterada e enunciar-se do seguinte modo:
Esse ser singular no pode ser separado do universo; ora, as leis universais afirmam que tudo movimento,
qualidade, quantidade, etc.; logo. . . ". Aqui, o mtodo fornece o termo mdio (premissa menor). Por conseguinte,
o mtodo alternadamente a expresso das leis universais e o quadro da aplicao delas ao particular; ou, ainda, o
meio, o instrumento que faz o singular subsumir-se ao universal.
Quais so, por conseguinte, as grandes leis do mtodo dialtico?
a) Lei da interao universal (da conexo, da "mediao" recproca de tudo o que existe)
Nada isolado. Isolar um fato, um fenmeno, e depois conserv-lo pelo entendimento nesse
isolamento, priv-lo de sentido, de explicao, de contedo. imobiliz-lo artificialmente, mat-lo.
transformar a natureza - atravs do entendimento metafsico - num acmulo de objetos exteriores uns aos
outros, num caos de fenmenos.
A pesquisa racional (dialtica) considera cada fenmeno no conjunto de suas relaes com os demais fenmenos
e, por conseguinte, tambm no conjunto dos aspectos e manifestaes daquela
realidade de que ele "fenmeno", aparncia ou aparecimento mais ou menos essencial.

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b) Lei do movimento universal

Deixando de isolar os fatos e os fenmenos, o mtodo dialtico reintegra-os em seu movimento:
movimento interno, que provm deles mesmos, e movimento externo, que os envolve no devir
universal. Os dois movimentos so inseparveis.
O mtodo dialtico busca penetrar - sob as aparncias de estabilidade e de equilbrio naquilo que j tende
para o seu fim e naquilo que j anuncia seu nascimento. Busca, portanto, o movimento profundo (essencial) que se
oculta sob o movimento superficial. A conexo lgica (dialtica) das idias reproduz (reflete), cada vez mais
profundamente, a conexo das coisas.
c) Lei da unidade dos contraditrios
Repitamos, mais uma vez, que a contradio lgica formal conserva os dois contraditrios margem um do
outro; ela no mais que uma relao de excluso, enquanto a tautologia, a identidade, representa uma incluso
vazia.
A contradio dialtica uma incluso (plena, concreta) dos contraditrios um no outro e, ao mesmo tempo,
uma excluso ativa. E o mtodo dialtico no se contenta em dizer que "existem
contradies", pois a sofstica, o ecletismo ou o ceticismo so capazes de dizer o mesmo. O mtodo dialtico
busca captar a ligao, a unidade, o movimento que engendra os contraditrios, que os ope, que faz
com que se choquem, que os quebra ou os supera. Assim, no mundo moderno, o exame e a anlise mostram
que as condies econmicas - a prpria estrutura das foras produtivas industriais - criam as contradies entre
grupos concorrentes, classes antagonistas, naes imperialistas. Portanto, convm estudar esse movimento, essa
estrutura, suas exigncias, com o objetivo de tentar resolver as contradies. No existe, dialeticamente, a
"contradio" em geral; existem contradies, cada qual com seu contedo concreto, com seu movimento prprio,
que deve ser penetrado em suas conexes (cf. a 2 lei), em suas diferenas e semelhanas. A contradio
dialtica, portanto, difere
da contradio formal porque esta permanece na generalidade abstrata, enquanto a dialtica se estabelece no
universal concreto.
d) Transformao da quantidade em qualidade (lei dos saltos)
As modificaes quantitativas lentas, insignificantes, desembocam numa sbita acelerao do devir.
A modificao qualitativa no lenta e contnua (conjunta e gradual, como a caso das modificaes
quantitativas) ; apresenta, ao contrrio, caractersticas bruscas, tumultuosas; expressa uma crise interna
da coisa, uma metamorfose em profundidade, mas brusca, atravs de uma intensificao de todas as
contradies.
O crescimento do poder humano sobre a natureza (das foras criadoras, produtivas) no produz apenas novos
graus no pensamento. Produz tambm crises econmicas, sociais; polticas: transformaes bruscas. Pe
problemas; e quem diz "problema" diz contradio, no-latente, porm em sua mais alta tenso, no momento
mesmo da crise e do salto, quando a contradio tende para a soluo objetivamente implcita no devir que a
atravessa. O pensamento humano, tambm aqui, reflete a soluo - "encontra" a soluo; e, inserindo-se assim no
movimento, resolve pela ao a crise, superando a situao contraditria.
Notamos que a lei dos saltos a grande lei da ao. A ao e o conhecimento no podem criar nada j
pronto e acabado. O momento da ao, do fator "subjetivo", aparece quando - reunidas j todas as
condies objetivas - basta um fraco impulso proveniente do "sujeito" para que o salto se opere. Isso
pode ocorrer em todos os tipos de dispositivos experimentais (onde basta apertar um boto, fazer passar uma
fraca corrente eltrica, etc.), bem como na vida psicolgica e social.
Quando um conjunto de realidades conexas atravessam a mesma crise, ou so submetidas a transformaes
solidrias, produz-se o que Hegel chama de "uma linha nodal". Cada ponto de
transformao aparece como um "n" de relaes e mudanas; desse modo, o conjunto desses "ns" ou "pontos
nodais" forma efetivamente uma linha. Assim, a crise de uma civilizao pode consistir numa crise da cultura, da
economia, da poltica, da vida social, do pensamento. Cada crise tem suas particularidades. O conjunto forma uma
"linha nodal", no sentido hegeliano da expresso .
O salto dialtico implica, simultaneamente, a continuidade (o movimento profundo que continua) e a
descontinuidade (o aparecimento do novo, o fim do antigo).
e) Lei do desenvolvimento em espiral (da superao)
A vida no destri a matria sem vida, mas a compreende em si e a aprofunda. O ser vivo tem sua qumica; h
entre a vida e a matria sem vida apenas um "salto" dialtico, no uma descontinuidade absoluta. E mesmo a
qumica do ser vivo ou qumica orgnica aparece como mais rica, mais vasta que a qumica da matria.
Do mesmo modo, o pensamento compreende e aprofunda a vida em si prprio. E mesmo a vida - com seus
carecimentos, suas atividades fisiolgicas, seus rgos como a mo - apareceu
em seu posto em nossa lgica CONCRETA. No a vida a base do entendimento e o ponto de insero perptua de
nossa razo concreta na interao universal? E a vida no a separao efetiva, bem como a unidade sempre
renovada, entre o singular (o individual) e o universal, que submete mais profundamente ainda esse ser singular s
leis universais?

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No devir do pensamento e da sociedade, revela-se ainda mais visivelmente o movimento "em espiral":
o retorno acima do superado para domin-lo e aprofund-lo, para elev-lo de nvel libertando-o de seus
limites (de sua unilateralidade).
A contradio dialtica j "negao" e "negao da negao", visto que as contradies esto em luta efetiva.
Desse choque, que no um choque "no pensamento", no abstrato, no plano subjetivo (embora d lugar a um
"choque de pensamentos"), surge uma promoo mais elevada do contedo positivo que se revela e se libera no e
pelo conflito.
Observamos que todas essas leis dialticas constituem, pura e simplesmente, uma anlise do movimento. O
movimento real, com efeito, implica essas diversas determinaes: continuidade e
descontinudade; aparecimento e choque de contradies; saltos qualitativos; superao.
Temos a to-somente "momentos" ou aspectos do movimento. De tal modo que a multiplicidade das leis dialticas
implica uma unidade fundamental. Encontram essa unidade na "idia" do movimento, do devir universal.
O acento pode ser colocado, alternadamente, sobre essa ou aquela lei. Em certos casos, a lei da contradio
parecer mais essencial, pois na cortradio encontra-se a raiz, o fundamento de todo movimento. Mas as prprias
contradies, em certo sentido, resultam de um movimento profundo, que as condiciona e as atravessa! E, nesse
sentido, o acento ser colocado sobre a lei da conexo, da interdependncia universal. Ou, ainda, se se estuda uma
metamorfose ou uma crise, a lei dos saltos passar ao primeiro plano. Pouco importa. Os aspectos do devir so
igualmente objetivos e indissoluvelmente ligados no prprio devir.
Poderamos resumir do seguinte modo as regras prticas, do mtodo dialtico:
a) Dirigir-se prpria coisa. Nada de exemplos exteriores, de digresses, de analogias inteis; por
conseguinte, anlise objetiva;
b) Apreender o conjunto das conexes internas da coisa, de seus aspectos; o desenvolvimento e o momento
prprios da coisa;
c) Apreender os aspectos e momentos contraditrios; a coisa como totalidade e unidade dos contraditrios;
d) Analisar a luta, o conflito interno das contradies, o movimento, a tendncia (o que tende a ser e o que
tende a cair no nada);
e) No esquecer - preciso repeti-lo sempre - que tudo est ligado a tudo; e que uma interao insignificante,
negligencivel por que essencial em determinado momento, pode tornar-se essencial num outro momento ou sob um
outro aspecto;
f) No esquecer de captar as transies: transies dos aspectos e contradies, passagens de uns nos outros,
transies no devir. Compreender que um erro de avaliao (como, por exemplo, acreditar-se estar mais longe no
devir do que o ponto em que se est efetivamente, acreditar que a transio l se realizou ou ainda no comeou)
pode ter graves conseqncias;
g) No esquecer que o processo de aprofundaznento do conhecimento - que vai do fenmeno essncia e
da essncia menos profunda mais profunda - infinito. Jamais estar satisfeito com o obtido. "Naquilo com que um
esprito se satisfaz, mede-se a grandeza de sua perda" (Hegel). Pensamento admirvel, ao qual objetaramos,
todavia, que apenas um "esprito" se satisfaz; e que um homem digno desse nome no conhece nem a satisfao
nem a v inquietao e a angstia dos "espritos";
h) Penetrar, portanto, mais fundo que a simples coexistncia observada; penetrar sempre mais
profundamente na riqueza do contedo; apreender conexes de grau cada vez mais profundo,
at atingir e captar solidamente as contradies e o movimento. At chegar-se a isso, nada foi feito;
i) Em certas fases do prprio pensamento, este dever se transformar, se superar: modificar ou rejeitar
sua forma, remanejar seu contedo - retomar seus momentos superados, rev-los, repeti-los, mas apenas
aparentemente, com o objetivo de aprofund-los mediante um passo atrs rumo s suas etapas anteriores e, por
vezes, at mesmo rumo a seu ponto de partida, etc.
O mtodo dialtico, desse modo, revelar-se- ao mesmo tempo rigoroso (j que se liga a princpios
universais) e o mais fecundo (capaz de detectar todos os aspectos das coisas, incluindo os aspectos mediante os
quais as coisas so "vulnerveis ao").
Texto n. 5
O MTODO DA ECONOMIA POLTICA. MARX, K. Contribuio crtica da economia poltica. S.P.: Martins Fontes, pg. 218.
Quando consideramos um determinado pas do ponte de vista da economia poltica, comeamos por
estudar a sua populao, a diviso desta em classes, a sua repartio pelas cidades, pelo campo e beira-mar, os
diversos ramos da produo, a exportao e a importao, a produo e o consumo anuais, os preos das mercadorias,
etc.
Parece que o melhor mtodo ser comear pelo real e pelo concreto, que so a condio prvia e efetiva;
assim, em economia poltica, por exemplo, comear-se-ia pela populao que a base e o sujeito do ato social de
produo como um todo. No entanto, numa observao atenta, apercebemo-nos de que h aqui um erro. A
populao uma abstrao se desprezarmos, por exemplo, as classes de que se compe. Por seu lado, essas
classes so uma palavra oca se ignorarmos os elementos em que repousam, por exemplo o trabalho assalariado, o
capital, etc. Estes supem a troca, a diviso do trabalho, os preos etc. O capital, por exemplo, sem o trabalho
assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem o preo, etc., no nada. Assim, se comessemos pela populao

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teramos uma viso catica do todo, e atravs de uma determinao mais precisa, atravs de uma anlise, chegaramos
a conceitos cada vez mais simples; do concreto figurado passaramos a abstraes cada vez mais delicadas at
atingirmos as determinaes mais simples. Partindo daqui, seria necessrio caminhar em sentido contrrio
at se chegar finalmente de novo populao, que no seria, desta vez, a representao catica de um
todo, mas uma rica totalidade de determinaes e de relaes numerosas. A primeira via foi a que,
historicamente, a economia poltica adotou ao seu nascimento. Os economistas do sculo XVII, por exemplo, comeam
sempre por uma totalidade viva: populao, Nao, Estado, diversos Estados; mas acabam sempre por formular,
atravs da anlise, algumas relaes gerais abstratas determinantes, tais como a diviso do trabalho, o dinheiro o
valor, etc. A partir do momento em que esses fatores isolados foram mais ou menos fixados e teoricamente formulados,
surgiram sistemas econmicos que partindo de noes simples tais como o trabalho, a diviso do trabalho, a
necessidade, o valor de troca, se elevavam at ao Estado, s trocas internacionais e ao mercado mundial. Este segundo
mtodo evidentemente o mtodo cientfico correto. O concreto concreto por ser a sntese de mltiplas
determinaes, logo, unidade da diversidade. por isso que ele para o pensamento um processo de sntese, um
resultado, e no um ponto de partida, apesar de ser o verdadeiro ponto de partida e portanto igualmente o ponto de
partida da observao imediata e da representao. O primeiro passo reduziu a plenitude da representao a
uma determinao abstrata; pelo segundo, as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto
pela via do pensamento. Por isso Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento, que se
concentra em si mesmo, se aprofunda em si mesmo e se movimenta por si mesmo, enquanto que o mtodo que
consiste em elevar-se do abstrato ao concreto para o pensamento precisamente a maneira de se apropriar
do concreto, de o reproduzir como concreto espiritual. Mas este no de modo nenhum o processo da
gnese do prprio concreto Por exemplo, a categoria econmica mais simples, o valor de troca, por hiptese, supe
a populao, uma populao produzindo em condies determinadas; supe ainda um certo gnero de famlia, ou de
comuna, ou de Estado, etc. S pode pois existir sob a forma de relao unilateral e abstrata de um todo concreto, vivo,
j dado. Como categoria, pelo contrrio, o valor de troca leva uma existncia antediluviana. Para a conscincia - e a
conscincia filosfica considera que o pensamento que concebe constitui o homem real e, por conseguinte, o mundo s
real quando concebido - para a conscincia, portanto, o movimento das categorias surge como ato de produo real que recebe um simples impulso do exterior, o que lamentado - cujo resultado o mundo; e isto (mas trata-se ainda
de uma tautologia) exato na medida em que a totalidade concreta enquanto totalidade-de-pensamento, enquanto
concreto-de-pensamento, de fato um produto do pensamento, da atividade de conceber; ele no pois de forma
alguma o produto do conceito que engendra a si prprio, que pensa exterior e superiormente observao imediata e
representao, mas um produto da elaborao de conceitos a partir da observao imediata e da representao. O
todo, na forma em que aparece no esprito como todo-de-pensamento, um produto do crebro pensante,
que se apropria do mundo do nico modo que lhe possvel, de um modo que difere da apropriao desse
mundo pela arte, pela religio, pelo esprito prtico. Antes como depois, o objeto real conserva a sua
independncia fora do esprito; e isso durante o tempo em que o esprito tiver uma atividade meramente especulativa,
meramente terica. Por conseqncia, tambm no emprego do mtodo terico necessrio que o objeto, a
sociedade, esteja constantemente presente no esprito como dado primeiro.
Mas as categorias simples no tero tambm uma existncia independente, de carter histrico ou natural, anterior
das categorias mais concretas? Depende. Hegel, por exemplo, tem razo em comear a filosofia do direito pelo estudo
da posse, constituindo esta a relao jurdica mais simples do problema. Mas no existe posse antes de existir a famlia
ou as relaes entre senhores e escravos, que so relaes muito mais concretas. Pelo contrrio, seria correto dizer que
existem famlias, comunidades de tribos, que esto ainda apenas no estgio da posse e no no da propriedade. Em
relao propriedade, a categoria mais simples surge pois como a relao de comunidades simples de famlias ou de
tribos. Na sociedade num estgio superior, ela aparece como a relao mais simples de uma organizao mais
desenvolvida. Mas pressupe-se sempre o substrato concreto que se exprime por uma relao de posse. Podemos
imaginar um selvagem isolado que possua. Mas a posse no constitui neste caso uma relao jurdica. No exato que
historicamente a posse evolua at forma familiar. Pelo contrrio, ela supe sempre a existncia dessa categoria
jurdica mais concreta. Entretanto, no deixaria de ser menos verdadeiro que as categorias simples so a expresso de
relaes em que o concreto ainda no desenvolvido pde realizar-se sem ter ainda dado origem relao ou conexo
mais complexa que encontra a sua expresso mental na categoria mais concreta; enquanto que o concreto mais
desenvolvido deixa subsistir essa mesma categoria como uma relao subordinada. O dinheiro pode existir e existiu
historicamente antes de existir o capital, os bancos, o trabalho assalariado, etc. Neste sentido, podemos dizer que a
categoria mais simples pode exprimir relaes dominantes de um todo menos desenvolvido ou, pelo contrrio, relaes
subordinadas de um todo mais desenvolvido, relaes que existiam j historicamente antes que o todo se
desenvolvesse no sentido que encontra a sua expresso numa categoria mais concreta. Nesta medida, a evoluo do
pensamento abstrato, que, se eleva do mais simples ao mais complexo, corresponderia ao processo
histrico real.
Por outro lado, podemos dizer que h formas de sociedade muito desenvolvidas, mas a quem falta historicamente
maturidade, e nas quais descobrimos as formas mais elevadas da economia, como, por exemplo, a cooperao, uma
diviso do trabalho desenvolvida, etc., sem que exista qualquer forma de moeda: o Peru, por exemplo. Tambm entre
os eslavos, o dinheiro e a troca que o condiciona no aparecem ou aparecem pouco no interior de cada comunidade,
mas aparecem nas suas fronteiras, no comrcio com outras comunidades. Alis, um erro colocar a troca no centro das
comunidades, fazer dela o elemento que est na sua origem. A troca surge nas relaes das diversas comunidades
entre si, muito antes de aparecer nas relaes dos membros no interior de uma s e mesma comunidade. Alm disso,
embora o dinheiro aparea muito cedo e desempenhe um papel mltiplo, na Antigidade, enquanto elemento
dominante, apangio de naes determinadas unilateralmente, de naes comerciais. E mesmo na Antigidade de
menor durao, entre os gregos e os rumanos, ele s atinge o seu completo desenvolvimento, postulado da sociedade

51

burguesa moderna, no perodo da sua dissoluo. Esta categoria, no entanto to simples, s aparece portanto
historicamente com todo o seu vigor nos Estados mais desenvolvidos da sociedade. No abre caminho atravs de todas
as relaes econmicas. No Imprio romano, por exemplo, no apogeu do seu desenvolvimento, o tributo e as
prestaes em gneros continuavam a ser fundamentais. O sistema monetrio propriamente dito s estava
completamente desenvolvido no exrcito. E nunca se introduziu na totalidade do trabalho. Assim, apesar de
historicamente a categoria mais simples poder ter existido antes da mais concreta, pode pertencer, no seu completo
desenvolvimento - em compreenso e em extenso - precisamente a uma forma de sociedade complexa, enquanto que
a categoria mais concreta se achava j completamente desenvolvida numa forma de sociedade mais atrasada.
O trabalho parece ser uma categoria muito simples. A idia de trabalho nesta universalidade - como trabalho em
geral - , tambm, das mais antigas. No entanto, concebido do ponto de vista econmico nesta forma simples, o
trabalho uma categoria to moderna como as relaes que esta abstrao simples engendra. O sistema monetrio,
por exemplo, situa ainda de forma perfeitamente objetiva, como coisa exterior a si, a riqueza no dinheiro. Em relao a
este ponto de vista, fez-se um grande progresso quando o sistema inchaetrial ou comercial transportou a fonte de
riqueza do objeto para a atividade subjetiva - o trabalho comercial e fabril -, concebendo ainda esta atividade apenas
sob a forma limitada de produtora de dinheiro. Face a este sistema, o sistema dos fisiocratas admite uma forma
determinada do trabalho - a agricultura - como a forma de trabalho criadora de riqueza, e admite o prprio objeto no
sob a forma dissimulada do dinheiro, mas como produto enquanto produto, como resultado geral do trabalho. Este
produto, em virtude do carter limitado da atividade, continua a ser ainda um produto determinado pela natureza produto da agricultura, produto da terra por excelncia.
Um enorme progresso devido a Adam Smith, que rejeitou toda a determinao particular da atividade criadora de
riqueza, considerando apenas o trabalho puro e simples, isto , nem o trabalho industrial, nem o trabalho comercial,
nem o trabalho agrcola, mas todas estas formas de trabalho no seu carter comum. Com a generalidade abstrata da
atividade criadora de riqueza igualmente se manifesta ento a generalidade do objeto na determinao de riqueza, o
produto considerado em absoluto, ou ainda o trabalho em geral, mas enquanto trabalho passado, objetivado num
objeto. O exemplo de Adam Smith, que pende por vezes para o sistema dos fisiocratas, prova quanto era difcil e
irryportante a transio para esta nova concepo. Poderia assim parecer que deste modo se encontrara simplesmente
a expresso abstrata da relao mais simples e mais antiga que se estabeleceu - seja qual for a forma de sociedade entre os homens considerados como produtores. O que verdadeiro num sentido mas falso em outro. A indiferena em
relao a um gnero determinado de trabalho pressupe a existncia de uma totalidade muito desenvolvida de gneros
de trabalhos reais, dos quais nenhum absolutamente predominante. Assim, as abstraes mais gerais s nascem,
em resumo, com o desenvolvimento concreto mais rico, em que um carter aparece como comum a muitos,
como comum a todos. Deixa de ser possvel deste modo pens-lo apenas sob uma forma particular. Por outro lado,
esta abstrao do trabalho em geral no somente o resultado mental de uma totalidade concreta de traballios. A
indiferena em relao a esse trabalho determinado corresponde a uma forma de sociedade na qual os indivduos
mudam com facilidade de um trabalho para outro, e na qual o gnero preciso de trabalho para eles fortuito, logo
indiferente. A o trabalho tornou-se no s no plano das categorias, mas na prpria realidade, um meio de criar a
riqueza em geral e deixou, enquanto determinao, de constituir um todo corri os indivduos, em qualquer aspecto
particular Este estado dc: coisas atingiu o seu mais alto grau de desenvolvimento na forma de existncia mais moderna
das sociedades burguesas, nos Estados Unidos. S a, portanto, a abstrao da categoria trabalho, trabalho em
geral, trabalho sans phrase 18, ponto de partida da economia moderna, se torna verdade prtica. Assim, a abstrao
mais simples, que a economia poltica moderna coloca em primeiro lugar e que exprime uma relao muito antiga e
vlida para todas as formas de sociedade, s aparece no entanto sob esta forma abstrata como verdade prtica
enquanto categoria da sociedade mais moderna. Poder-se-ia dizer que esta indiferena em relao a uma forma
determinada de trabalho, que se apresenta nos Estados Unidos como produto histrico, se manifesta na Rssia, por
exemplo, como uma disposio natural. Mas, por um lado, que extraordinria diferena entre os brbaros que tm uma
tendncia natural para se deixar empregar em todos os trabalhos, e os civilizados que empregam a si prprios. E, por
outro lado, a esta indiferena em relao a um trabalho determinado corresponde na prtica., entre os russos, a sua
sujeio tradicional a um trabalho bem determinado, ao qual s influncias exteriores podem arranc-los.
Este exemplo do trabalho mostra com toda a evidncia que at as categorias mais abstratas, ainda que vlidas precisamente por causa da sua natureza abstrata - para todas as pocas, no so menos, sob a forma determinada
desta mesma abstrao, o produto de condies histricas e s se conservam plenamente vlidas nestas condies e no
quadro destas.
A sociedade burguesa a organizao histrica da produo mais desenvolvida e mais variada que existe. Por este
fato, as categorias que exprimem as relaes desta sociedade e que permitem compreender a sua estrutura permitem
ao mesmo tempo perceber a estrutura e as relaes de produo de todas as formas de sociedade desaparecidas, sobre
cujas runas e elementos ela se edificou, de que certos vestgios, parcialmente ainda no apagados, continuam a
subsistir nela, e de que certos signos simples, desenvolvendo-se nela, se enriqueceram de toda a sua significao. A
anatomia do homem a chave da anatotrila do macaco. Nas espcies annais inferiores s se podem compreender os
signos denunciadores de uma forma superior, quando essa forma superior j conhecida. Da mesma forma a economia
burguesa nos d a chave da economia antiga, etc. Mas nunca maneira dos economistas que suprimem todas as
diferenas histricas e vem em todas as formas de sociedade as da sociedade burguesa. Podemos compreender o
tributo, o dzimo, etc., quando conhecemos a renda imobiliria. Mas no se deve identificar estas formas. Como, alm
disso, a sociedade burguesa apenas uma forma antittica do desenvolvimento histrico, h relaes pertencendo a
formas de sociedade anteriores que s poderemos encontrar nela completamente debilitadas ou at disfaradas. Por
exemplo, a propriedade comunal. Se, portanto, certo que as categorias da economia burguesa possuem uma certa
18

Em francs no texto: pura e simples.

52

verdade vlida para todas as outras formas de sociedade, isto s pode ser admitido cum grano salis [com um gro de
sal]. Elas podem encerrar estas formas desenvolvidas, debilitadas, caricaturadas, etc., mas sempre com uma
diferena essencial. Aquilo a que se chama desenvolvimento histrico baseia-se, ao fim e ao cabo, sobre o fato da
ltima forma considerar as formas passadas, como jornadas que levam ao seu prprio grau de desenvolvimento, e
dado que ela raramente capaz de fazer a sua prpria crtica, e isto em condies bem determinadas - no esto
naturalmente em questo os perodos histricos que consideram a si prprios como pocas de decadncia - concebeas sempre sob um aspecto unilateral. A religio crist s pde ajudar a compreender objetivamente as mitologias
anteriores, depois de ter feito, at certo grau, por assim dizer dnmei [virtualmente], a sua prpria crtica.
Igualmente a economia poltica burguesa s conseguiu compreender as sociedades feudais, antigas e orientais, no dia
em que empreendeu a autocrtica da sociedade burguesa. Na medida em que a economia poltica burguesa, criando
uma nova mitologia, no se identificou pura e simplesmente com o passado, a crtica que fez s sociedades
anteriores, em particular sociedade feudal contra a qual tinha ainda que lutar diretamente, assemelha-se crtica
do paganismo feita pelo cristianismo, ou a do catolicismo feita pela religio protestante.
Do mesmo modo que em toda a cincia histrica ou social em geral, preciso nunca esquecer, a propsito da
evoluo das categorias econmicas, que o objeto, neste caso a sociedade burguesa moderna, dado, tanto na
realidade como no crebro; no esquecer que as categorias exprimem portanto formas de existncia, condies de
existncia determinadas, muitas vezes simples aspectos particulares desta sociedade determinada, deste objeto, e
que, por conseguinte, esta sociedade de maneira nenhuma comea a existir, inclusive do ponto de vista cientfico,
somente a partir do momento em que ela est em questo como tal. uma regra a fixar, porque d indicaes
decisivas para a escolha do plano a adotar. Nada parece mais natural, por exemplo, do que comear pela renda
imobiliria, pela propriedade fundiria, dado que est ligada terra, fonte de toda a produo e de toda a existncia,
e por ela primeira forma de produo de qualquer sociedade que atingiu um certo grau de estabilidade -
agricultura. Ora, nada seria mais errado. Em todas as formas de sociedade uma produo determinada e as
relaes por ela produzidas que estabelecem a todas as outras produes e s relaes a que elas do origem a sua
categoria e a sua importncia. como uma iluminao geral em que se banham todas as cores e que modifica as
tonalidades particulares destas.
como um ter particular que determina o peso especfico de todas as formas de existncia que a se salientam.
Tomemos como exemplo os povos de pastores. (Os simples povos de caadores e pescadores esto aqum do ponto
em que comea o verdadeiro desenvolvimento.) Entre eles aparece uma certa forma de agricultura, uma forma
espordica. o que determina entre eles a forma de propriedade fundiria. Trata-se de uma propriedade coletiva que
conserva mais ou menos esta forma enquanto estes povos continuam mais ou menos ligados sua tradio: por
exemplo, a propriedade comunal dos eslavos. Entre os povos onde a agricultura est solidamente implantada implantao que constitui j uma etapa importante - onde predomina esta forma de cultura, como acontece nas
sociedades antigas e feudais, a prpria indstria, assim como a sua organizao e as formas de propriedade que lhe
correspondem, tem mais ou menos o carter da propriedade fundiria. Ou a indstria depende completamente da
agricultura, como entre os antigos romanos, ou, como na Idade Mdia, imita na cidade e nas suas relaes a
organizao rural. Na Idade Mdia o prprio capital - na medida em que no se trata apenas de capital monetrio tem, sob a forma de aparelhagem de um ofcio tradicional, etc., esse carter de propriedade fundiria. Na sociedade
burguesa o contrrio. A agricultura torna-se cada vez mais um simples ramo da indstria e acha-se totalmente
dominada pelo capital. O mesmo acontece com a renda imobiliria. Em todas as formas de sociedade onde predomina
a propriedade fundiria, a relao com a natureza predominante. Naquelas em ; que o capital domina o elemento
social formado ao longo da histria que prevalece. No se pode compreender a renda imobiliria sem o capital. Mas
podemos compreender o capital sem a renda imobiliria. O capital a fora econmica da sociedade burguesa que
tudo domina. Constitui necessariamente o ponto de partida e o ponto de chegada e deve ser explicado antes da
propriedade fundiria. Depois de os ter estudado a cada um em particular, necessrio examinar a sua relao
recproca.
Seria portanto impossvel e errado classificar as categorias econmicas pela ordem em que foram
historicamente determinantes. A sua ordem pelo contrrio determinada pelas relaes que existem
entre elas na sociedade burguesa moderna e precisamente contrria ao que parece ser a sua ordem
natural ou ao que corrrsponde sua ordem de sucesso no decurso da evoluo histrica.
No est em questo a relao que se estabeleceu historicamente entre as relaes econmicas na sucesso das
diferentes formas de sociedade. Muito menos a sua ordem de sucesso na idia (Proudhon) (concepo nebulosa
do movimento histrico). Trata-se da sua Hierarquia no quadro da moderna sociedade burguesa.
O estado de pureza (determinao abstrata) em que apareceram no mundo antigo os povos comerciantes fencios, cartagineses -, determinado pela prpria predominncia dos hovos agricultores. O capital, enquanto capital
comercial ou capital monetrio, aparece precisamente sob esta forma abstrata sempre que o capital no ainda o
elemento dominante das sociedades. Os lombardos e os judeus tm a mesma posio em relao s sociedades da
Idade Mdia que praticam a agricultura.
Um outro exemplo do lugar diferente que estas mesmas categorias ocupam em diferentes estgios da sociedade:
uma das mais recentes formas da sociedade burguesa so as joint stocks companies [sociedades por aes]. Mas
aparecem tambm no princpio das grandes companhias privilegiadas de comrcio que gozavam de um monoplio.
O prprio conceito de riqueza nacional se insinua na obra dos economistas do sculo XVII - a idia subsiste ainda
em parte nos da sculo XVIII - desta forma: a riqueza criada unicamente pelo Estado, e o poder deste mede-se por
esta riqueza. Esta era a forma ainda inconscientemente hipcrita que anuncia a idia que faz da prpria riqueza e da
sua produo o objetivo final dos Estados modernos, considerados assim exclusivamente como meios de produzir a
riqueza.

53

O plano a adotar deve evidentemente ser o seguinte: 1 as determinaes abstratas gerais, convindo portanto
mais ou menos a todas as formas de sociedade, mas consideradas no sentido anteriormente referido: 2 as
categorias que constituem a estrutura interna da sociedade burguesa e sobre as quais assentar: as classes
fundamentais. Capital, trabalho assalariado, propriedade fundiria. As suas relaes recprocas. Cidade e campo. As
trs grandes classes sociais. A troca entre estas. A circulao. O crdito (privado). 3, Concentrao da sociedade
burguesa na forma do Estado. Considerado na sua relao consigo prprio. As classes improdutivas. Os impostos.
A dvida pblica. O crdito pblico. A populao. As colnias. A emigrao. 4, Relaes internacionais de produo. A
diviso internacional do trabalho. A troca internacional. A exportao e a importao. Os cmbios. 5, O mercado
mundial e as crises.
Texto n. 6
A LGICA MARXISTA. MORENO, Nahuel. Logica Marxista y Cincias Modernas. Mxico, D. F.: Editorial Xlotl, 1981, Cap. VII
(...).
4 A Lgica Marxista
A lgica marxista no a de Hegel aperfeioada ou expurgada de vcios idealistas. uma nova lgica
concreta porque uma nova combinao de mtodos com um novo critrio de verdade totalmente diferente
do de Hegel.
Nessa combinao, o mtodo dialtico de Hegel de produo do concreto pelo pensamento um elemento decisivo.
Marx combina-o com a observao, o experimentalismo, a observao indireta das cincias modernas, a
prtica social e, todas elas, com as cincias formais de sua poca, a lgica formal aristotlica e umas
matemticas primrias. E, como critrio de verdade objetiva, impe a prtica, ou seja, parte da desigualdade
permanente entre o objeto e o sujeito, includo o pensamento, para exigir que o conhecimento prove sua
verdade na realidade.
A histria das relaes entre Marx e Hegel, assim como a construo do mtodo de Marx e Engels, confirmam a
combinao de que falamos. Marx comea a elaborao de seu mtodo reivindicando os das cincias empricas e atacando
Hegel. Essa etapa a que gostam de citar os anti-hegelianos. Mas exatamente no momento em que tem de elaborar seu
sistema, a sua concepo de conjunto da economia e da sociedade capitalistas, que redescobre Hegel e comea a dar-lhe
uma grande importncia e a reivindic-lo: no mtodo do tratamento, o fato de que por puro acidente voltasse a folhear a
Lgica de Hegel, foi de grande utilidade para mim (Freiligrath encontrou alguns volumes de Hegel que pertenceram a
Bakunin e me enviou de presente). Se tiver tempo, gostaria muito de tornar acessvel inteligncia humana comum em
dois ou trs artigos, o que racional no mtodo que descobriu Hegel, mas que ao mesmo tempo se encontra envolto em
misticismo... 19
Uma casualidade? No, a profunda necessidade do desenvolvimento de seu trabalho, o que o leva a essa
redescoberta. Tanto essa carta a Engels, como seu comentrio sobre Hegel no Mtodo, ou os prlogos de O Capital,
assinalam claramente que Marx se elevava de sua etapa relativamente emprica, com um Hegel implcito, para a
constituio definitiva de seu mtodo, com a incorporao do mtodo de Hegel de forma explcita.
Isso explica as atuais discusses entre os marxistas, sobre a importncia do mtodo de Hegel: alguns consideram Marx
como dado desde sua juventude para sempre e opem umas citaes contra outras. S se pode entend-lo se
enquadrarmos cada uma delas nos distintos perodos da elaborao de seu mtodo.
Ainda que, para Marx e Engels, faa parte fundamental de seu mtodo o hegeliano, ao combin-lo com os
outros mtodos e alcanar uma nova estrutura lgica, enriquecem e superam o prprio mtodo hegeliano.
Esses enriquecimentos e superaes, entre outras, so os seguintes:
Generalizam o mtodo de Hegel atribuindo-o realidade e natureza. No s o homem e a construo do
conhecimento se do no tempo e tm uma evoluo contraditria e formadora de totalidades, mas tambm a natureza,
sua maneira, faz o mesmo. A construo hegeliana existe, atua no s no pensamento, mas tambm na realidade. um
mrito colossal de Engels haver tentado dialetizar a natureza, tratando de descobrir as leis comuns existentes entre a
natureza, com seus distintos nveis, e o homem.
Superar o carter especulador, absolutista, portanto idealista, religioso, do mtodo de Hegel, assinalando
seu carter relativo, de um mtodo entre outros, que no superava nem esse, nem nenhum outro mtodo, nem
combinao de mtodos, a contradio absoluta entre a realidade e o homem, entre o objeto e o sujeito, mas que
enriquecia essa contradio, tornando-a mais dinmica e sempre aberta, com solues relativas, dadas pela prxis e no
s pelo conhecimento cientfico, que s um aspecto dessa prxis.
Marx faz a distino entre totalidade e gnese, liquidando a identificao hegeliana de ambas as
categorias. Consegue, assim, totalidades abertas, que vm de outras e vo para outras num movimento perptuo que faz
da totalidade uma realidade relativa, no absoluta.
Isso lhe permite formular claramente duas necessidades lgicas, que, por sua vez, so leis de todas as realidades, as
leis das conexes internas ou da totalidade orgnica ou da passagem de um sistema a outro. Graas a isso, comea a
ordenar as leis descobertas por Hegel, embora sem formular explicitamente como pertencentes a uma ou a outra
necessidade lgica. O salto de quantidade em qualidade, a negao da negao etc., so do processo histrico. A
ao recproca, a unidade dos contrrios, o todo determinando as partes etc., das conexes internas.
Do uma importncia fundamental observao e experimentao, como acopladores de materiais para a
construo dos sistemas cientficos e como prova deles. Reivindicam as matemticas e a lgica formal de sua poca
como ferramenta fundamental para o conhecimento cientfico.
19

Correspondncia Marx-Engels, pag. 75

54

Como conseqncia de todo o anterior, impem como critrio da verdade objetiva a prtica e no s a
construo coerente do conhecimento.
impossvel precisar se Marx chegou a ver que havia dois tipos de verdades, as objetivas e as formais, com dois tipos
de relaes, as causais e as de implicao. Na tese II, sobre Feuerbach, fala de verdade objetiva. Isso muito profundo,
porque justamente as nicas verdades cujo critrio de verdade a prtica so as das cincias objetivas, no as formais,
cujo critrio de verdade a coerncia da estrutura.
Visto que este livro est dedicado lgica marxista, no acreditamos ser necessrio repetir o que foi dito sobre outros
aspectos do mtodo marxista.
5 Lgica marxista e cincias formais
Se, com Marx, surge uma nova lgica do concreto, aberta, contraditria, que unificava distintos mtodos, um fenmeno
parecido se produzia no campo das cincias formais. Comeava a surgir uma nova cincia formal que engloba, como fez
Marx com as lgicas concretas, todas as cincias formais, ou melhor, que tende a alcanar essa combinao.
Desde meados do sculo passado tentou-se, a partir das matemticas e da lgica formal, encontrar uma formulao
estritamente coerente dos mtodos da lgica e as matemticas. Isso levou a uma superao fundamental da lgica
aristotlica, do conceito, do juzo e do raciocnio para se comear a desenvolver uma lgica das relaes e da ordem, como
bem resumiu Russell, um dos criadores desse novo ramo da cincia lgica: Quem no sucumbe lgica do sujeitopredicado s pode dar um passo adiante, e admitir relaes dos termos, tais como antes-e-depois, maior-menor, direitaesquerda. A prpria linguagem se presta a essa ampliao da lgica de sujeito-predicado, j que dizemos A precede B,
A ultrapassa B, e assim sucessivamente. 20
Esse novo ramo da lgica revelou-se muito profundo e foi assim que Piaget conseguiu uma combinao 21 da lgica
formal aristotlica e da lgica moderna das relaes, em uma lgica muito mais ampla, de tipo formal, que generaliza e
deixa abertas as portas para a possibilidade de seguir alcanando a formalizao das atividades interiorizadas do sujeito
em combinaes cada vez mais ricas. Nosso autor (Novack somente na verso portuguesa) sustenta que entre as lgicas
das classes (aristotlica) e a das relaes h uma profunda diferena pelo tipo distinto de reversibilidade que utilizam a
primeira por inverso, a segunda por reverso. A primeira lgica, a das classes, formaliza e generaliza as aes do sujeito
de reunir e separar os objetos e suas propriedades, suas qualidades. Se eu reno a classe humanos com a dos mamferos
no-humanos, obtenho uma classe de ordem superior, que a dos mamferos. Se agora inverto o processo e da classe
mamferos retiro as classes dos mamferos no-humanos, sobra de novo a classe humanos. Ou seja, se anulou toda a
operao anterior de reunir. Essa reversibilidade que Piaget chamou de inverso ou negao, prpria da lgica das classes,
diferente da reversibilidade da lgica das relaes, como conseqncia das aes que formalizam essa lgica, o ordenar
e no o reunir e separar. Por exemplo, se temos uma mesa A que menor que uma mesa B, o processo reversvel que a
mesa B maior que a mesa A, o que no anula nenhuma das duas, nem a relao, j que a nica coisa que se fez foi
obter uma reciprocidade de suas diferenas, ou seja de sua relao, mas esta permanece. Piaget defende que combinando
esses dois tipos de reversibilidade se alcana uma lgica formal muito mais rica que a dos adolescentes e a hipotticodedutiva.
As matemticas tiveram, desde o sculo XIX, um processo parecido com o da lgica formal, o que permitiu alcanar no
sculo XX a formulao de trs grandes estruturas matemticas, que abarcam e expressam todas as matemticas: as de
Bourbaki, ou as algbricas, a da ordem e as topolgicas que, surpreendentemente, coincidem com as anlises psicolgicas
de Piaget sobre a existncia tambm de trs estruturas irredutveis entre si, uma cuja reversibilidade a inverso ou
anulao e que cabe descrever por referncia a modelos algbricos ou de grupo; as que tm uma forma de reversibilidade
que consiste na reciprocidade, que se descreve apoiando-se nas estruturas da ordem; e as estruturas de base do contnuo,
em particular, as estruturas especiais, que possuem a notvel caracterstica de que suas formas elementares so de ndole
topolgica, antes de chegar s construes mtricas e projetivas. 22
Todas essas estruturas matemticas e lgicas tendem a se combinar entre si para nos dar formas cada vez mais teis
para captar os distintos segmentos da realidade. assim que a lgebra de Boole, as leis da termodinmica, o clculo de
possibilidade, tal como as distintas lgicas formais, so utilizadas hoje em dia para formalizar as cincias mais diversas:
etnologia, sociologia, comunicao etc., e ainda tcnicas (a ciberntica etc.)
Essas novas cincias formais, que vo adquirindo coerncia e se unificando em um grande sistema lgico-matemtico e
que se desenvolveram (at h poucas dcadas) de forma relativamente independente dos mtodos das cincias objetivas,
o que explica a tendncia platonizante de seus defensores e descobridores, como o Russell da primeira fase, devem ser
combinadas conscientemente com a nica lgica cientfica expressamente concreta existente, a marxista.
Assim como, no comeo da lgica e das matemticas, estas se combinavam com a observao para desembocar na
lgica concreta aristotlica, de classificao dos objetos e dos seres, hoje em dia a nova cincia formal lgicomatemtica que deve se combinar com a lgica marxista (combinao por sua vez da dialtica de produo do concreto
pensado, com a observao direta e indireta do empirismo, a experimentao e o critrio de verdade objetiva pela prtica)
para termos uma lgica muito mais rica. assim que nosso esboo da histria da lgica termina, com a pretenso de
abandonar de vez a falsa e a-histrica combinao da lgica formal aristotlica com a lgica dialtica marxista, com uma
lgica aberta que se apia na aplicao metodolgica, agora, e at que seja superada, da lei do desenvolvimento desigual
e combinado e dos distintos mtodos de pesquisa e exposio descobertos pelo homem para conhecer a realidade e suas
prprias aes.
20

Russell, B: Atomismo Lgico, ensaio feito como colaborao Contemporary British Philosophy, para srie, livro publicado em
1924, extramos de El positivismo lgico, de A.J.Ayer, F.C.E, Mxico, 1965, pag. 45.
21
Piaget, J.: Trait de Lgique, essei de logistique operatorie. A.Collins, Paris, 1949.
22
Relacin entre a lgica formal y el pensamiento real, Pg.. 210

55

(...)
7 Por uma lgica da poltica revolucionria
Se a sistematizao da lgica marxista est longe de terminar, temos uma situao parecida no terreno que
aparentemente o mais forte do marxismo, a lgica ou a metodologia poltica.
A lgica marxista, a nica lgica concreta, cientfica, existente, eficiente e com pretenses a tal, alcanou um
importante progresso, ainda que na maior parte das vezes inconsciente, prtico, nas mos dos cientistas, que
redescobrem e enriquecem todos os dias essa lgica e essa epistemologia, mesmo que sem o saber (o caso de Piaget o
mais notrio, j que no tem conscincia do vnculo entre o marxismo e o seu mtodo) Algo parecido ocorreu com a lgica
poltica marxista. Por meio de seus grandes mestres, principalmente Lenin, Rosa Luxemburgo e Trotsky, alcanou um
desenvolvimento espetacular, mas sem que se chegasse a uma sistematizao.
Pensamos que esse desenvolvimento parcial, inconsciente e no-sistemtico da lgica marxista, nas cincias e na
poltica (dentro de cada uma delas por sua vez em diferentes setores), obedece, entre outras, a uma causa principal: o
retrocesso da revoluo mundial a partir de 1923, provocado pela contra-revoluo stalinista que dogmatizou e canonizou
o marxismo oficial e obrigou o marxismo revolucionrio a defender a herana poltica e metodolgica do marxismo (no
falta alguma coisa?). Isso fez com que o desenvolvimento do marxismo se tornasse desigual, contraditrio e nohomogneo. As discusses atuais entre marxistas demonstram que a situao se inverteu e que o atual ascenso da
revoluo mundial provocou, paralelamente, um renascimento terico do marxismo, que se colocou em marcha rumo a
novas conquistas e construes, tanto cientficas como polticas. Nesse caminho comeam a se combinar, novamente, as
cincias e o marxismo, fecundando-se. Demos dois exemplos, um de Piaget, cientista puro que chega a concluses
explicitamente marxistas: outro o de Naville, grande pensador marxista que se torna um cientista de notvel. Ambos
assinalam o caminho que se inicia. Ambos tendem a fazer, e conseguem, o trabalho em equipe, como uma antecipao do
futuro trabalho cientfico interdisciplinar da sociedade socialista. O resultado de tudo isso est a, a lgica marxista de
conhecimento da realidade comear a ser sistematizada. Um fenmeno parecido ir se produzir no campo poltico. Uma
conseqncia disso ser que o segmento essencial da lgica marxista atual, a lgica poltica, se aperfeioar e se
sistematizar.
O livro de Novack se inscreve como um marco histrico dessa sistematizao de uma lgica revolucionria, qual
estar sujeita do conhecimento da realidade. Porque a contradio principal que a lgica revolucionria tende a mediar, e
a superar, a de conhecer exaustivamente a realidade, mas para revolucion-la. a lgica da contradio levada sua
mxima expresso: conhecer para mudar radicalmente. Mas nem mesmo revolucionando, transformando a realidade, a
lgica marxista deixa de ser conhecimento dessa realidade, j que revoluciona desenvolvendo possibilidades: as hipteses
e as tendncias que existem na prpria realidade. Ou seja, a lgica marxista desenvolve as contradies que existem na
prpria realidade. Esta repleta de desenvolvimentos desiguais e combinados de unidades contraditrias: entre a situao
objetiva da classe operria e do povo trabalhador e sua conscincia; entre a capacidade de luta e de organizao, por um
lado, e as direes reconhecidas que no querem lutar nem organizar, por outro. Essas e outras contradies se resumem
em uma fundamental: condies objetivas mais que maduras para o socialismo, falta de uma direo revolucionria do
movimento de massas.
Essas unidades contraditrias, essas combinaes, so dinmicas, rompem seu equilbrio e tendem a alcanar novas
estruturas equilibradas, nas quais o movimento de massas tende a elevar sua conscincia ao nvel da situao objetiva.
Essa marcha acidentada, contraditria, formadora de combinaes inesperadas, se produz por meio de objetivos
momentneos do movimento de massas que, respondendo s suas necessidades objetivas mais prementes, servem para
coloc-las em movimento e, junto com isto, superar seu nvel de organizao e conscincia. Os objetivos momentneos se
encadeiam entre si historicamente, e, no momento atual, com a nica possibilidade certa, com a do socialismo e a tomada
do poder pelo proletariado. A teoria dessa marcha pelos objetivos das massas, combinando-se, sem trgua, para
impulsion-las rumo revoluo socialista, a teoria da revoluo permanente. Mas, quem pode atuar cientificamente
para alcanar uma compreenso da realidade no sentido descrito anteriormente e, ao mesmo tempo, utilizar esse
conhecimento na realidade para atuar revolucionariamente? Esse quem o partido marxista revolucionrio; no h e
no se conseguiu descobrir outro. Assim como os executores conscientes ou inconscientes da lgica marxista do
conhecimento objetivo so os cientistas; no h e nem pode haver outro executor da poltica marxista revolucionria que
no seja o partido marxista revolucionrio. Essa foi a grande descoberta de Lenin, que no s descobriu a nica
ferramenta que podia dirigir a revoluo ao socialismo, mas, de passagem, o nico sujeito possvel da lgica marxista
revolucionria.
Tudo isso torna necessrio, contra a moda do novo que no mais que a negao da lgica, da necessidade do
programa e do partido marxista, em nome de algo muito mais velho: o socialismo humanista, o terrorismo individual,
elitista, tpico dos anarquistas e populistas, a propaganda pelos fatos, o empirismo como desprezo da teoria e do
programa, a adorao dos fatos e xitos momentneos que reivindiquemos, mais do que nunca, a lgica geral do
conhecimento marxista, sintetizada na teoria do desenvolvimento desigual e combinado, inseparavelmente unida nica
lgica poltica marxista existente, a teoria da revoluo permanente e ao nico capaz de aplica-la, o partido marxista
revolucionrio.

56

MATERIALISMO DIALTICO
Parte IV

Texto n. 1
PECULIARIDADES DO DESENVOLVIMENTO DA RSSIA. Trotsky. L. HISTRIA DA REVOLUO RUSSA. R.J.: Civilizao
Brasileira, 1980, 1 vol., pg. 23.

Captulo I
O trao essencial e o mais constante da Histria da Rssia a lentido com que o pas se desenvolveu,
apresentando como conseqncia uma economia atrasada, uma estrutura social primitiva e baixo nvel
cultural.
A populao da gigantesca plancie, com seu clima rigoroso, exposta ao vento leste e s migraes
asiticas, estava destinada, pela prpria natureza, a uma prolongada estagnao. A luta contra os nmades
durou quase at o fim do sculo XVII. E, ainda hoje, no encontrou fim a luta contra os ventos portadores de
espssa neblina, no inverno, e da sca, no estio. A agricultura - base de todo o desenvolvimento - progredia
de maneira extensiva: no Norte cortavam-se e queimavam-se florestas; no Sul desorganizavam-se as estepes
virgens. Tomava-se posse da natureza em extenso e no em profundidade.
Na poca em que os brbaros ocidentais se instalavam sbre as runas da civilizao romana e utilizavam
tanto pedras antigas como material de construo, os eslavos do Oriente, em suas inspitas plancies, nada
encontravam para herdar: o nvel de seus predecessores era ainda mais baixo que o seu. Os povos da Europa
Ocidental, cedo bloqueados em suas fronteiras naturais, criavam as aglomeraes econmicas e culturais das
cidades industriais. A populao da plancie oriental, to logo se sentia comprimida, embrenhava-se nas
florestas ou ento emigrava para a periferia, nas estepes. Os elementos camponeses mais dotados de
iniciativa e mais empreendedores transformavam-se, no lado oeste, em cidados, artfices, mercadores. No
leste, certos elementos nativos, audaciosos, estabeleceram-se como comerciantes, porm em maior nmero
fizeram-se cossacos, guardas-fronteiras ou colonos. O processus de diferenciao social, intenso no ocidente,
retardava-se no oriente e se difundia por expanso: "O tzar de Moscvia - apesar de cristo - governa um
povo de esprito preguioso", escrevia Vico, contemporneo de Pedro I. O esprito "preguioso" dos moscovitas
era um reflexo do ritmo lento da evoluo econmica, das relaes amorfas entre as classes, da indigncia de
sua histria interior.
As civilizaes antigas do Egito, da ndia e da China tinham um carter suficientemente autnomo e, por
medocres que fssem as suas possibilidades de produo, dispuseram de tempo bastante para elaborar
relaes sociais to bem acabadas em seus detalhes quanto os trabalhos dos artfices dsses pases. Tanto
pela sua histria quanto pela vida social, e no somente devido sua posio geogrfica, a Rssia ocupava,
entre a Europa e a sia, uma situao intermediria. Diferenciava-se do Ocidente, europeu, mas tambm
diferia do Oriente, asitico, embora aproximando-se em alguns perodos, em vrios aspectos, ora de um ora
de outro. O Oriente imps o jugo trtaro, que entrou como elemento importante na edificao do Estado
russo. O Ocidente era um inimigo ainda mais temvel que o Oriente, ao mesmo tempo que um mestre. No foi
possvel Rssia formar-se segundo os moldes do Oriente, compelida como estava em acomodar-se presso
militar e econmica do Ocidente. A existncia do feudalismo na Rssia, negada pelos antigos historiadores,
pode ser considerada c,cmo incontestvelmente demonstrada pelos estudos mais recentes. Ainda melhor: os
elementos essenciais do feudalismo na Rssia eram os mesmos existentes no Ocidente. O fato de terem sido
necessrias longas discusses cientficas para demonstrar a existncia de uma poca feudal na Rssia trouxe
tambm a prova de que o feudalismo russo nasceu prematuramente e que revelava formas indefinidas e
pobres quanto aos monumentos de sua cultura.
Um pas atrasado assimila as conquistas materiais e ideolgicas dos pases adiantados. No significa isto,
porm, que siga servilmente stes pases, reproduzindo tdas as etapas de seu passado. A teoria da repetio
dos ciclos histricos - a de Vico e, mais tarde, de seus discpulos - baseia-se na observao dos ciclos percorridos pelas velhas estruturas pr-capitalistas e, parcialmente, sobre as primeiras experincias do
desenvolvimento capitalista. O carter provincial e transitrio de todo processus admite, efetivamente, certas
repeties das fases culturais em meio ambiente sempre novos. O capitalismo, no entanto, marca um
progresso sbre tais condies. Preparou e, em certo sentido, realizou a universalidade e a permanncia do
desenvolvimento da humanidade. Fica, assim, excluda a possibilidade de uma repetio das formas de
desenvolvimento em diversas naes. Na contingncia de ser rebocado pelos pases adiantados, um pas
atrasado no se conforma com a ordem de sucesso: o privilgio de uma situao histricamente atrasada - e
ste privilgio existe - autoriza um povo ou, mais exatamente, o fora a assimilar todo o realizado, antes do
prazo previsto, passando por cima de uma srie de etapas intermedirias. Renunciam os selvagens ao arco e
flecha e tomam imediatamente o fuzil, sem que necessitem percorrer as distncias que, no passado,
separaram estas diferentes armas. Os europeus que colonizaram a Amrica no recomearam ali a Histria
desde seu incio. Se a Alemanha e os Estados Unidos ultrapassaram econmicamente a Inglaterra, isso se
deveu exatamente ao atraso na evoluo capitalista daqueles dois pases. Em aompensao, a anarquia

57

conservadora que reina na indstria carbonfera britnica, como no crebro de Mac Donald e seus amigos, o
resgate de um passado durante o qual a Inglaterra - e por muitos anos - manteve a hegemonia do
capitalismo. O desenvolvimento de uma nao historieamente atrasada conduz, necessariamente, a uma
combinao original das diversas fases do processus histrico. A. rbita descrita toma, em seu conjunto, um
carter irregular, complexo, combinado.
A possibilidade de superar os degraus intermedirios no , est claro, absoluta; realmente, est limitada
pelas capacidades eocnmicas e culturais do pas. Um pas atrasado freqentemente rebaixa as realizaes
que toma de emprstimo ao exterior para adapt-las sua prpria cultura primitiva. O prprio processo de
assimilao apresenta, neste caso, um carter contraditrio. Foi ste o motivo pelo qual, na Rssia, a
introduo de elementos da tcnica e do saber ocidentais e, sobretudo, da arte militar e da manufatura, sob
Pedro I, agravou a lei de servido, na medida que representava a forma essencial da organizao do trabalho.
O armamento segundo os moldes europeus e os emprstimos feitos Europa, nos mesmos moldes incontestveis resultados de uma cultura mais adiantada - conduziram ao fortalecimento do tzarismo que, de
seu lado, refreava o desenvolvimento do pas.
As leis da Histria nada tm em comum cem os sistemas pedantescos. A desigualdade do ritmo, que a lei
mais geral do processus histrico, evidencia-se com maior vigor e complexidade nos destinos dos pases
atrasados. Sob o chicote das necessidades externas, a vida retardatria v-se na contingncia de avanar aos
saltos. Desta lei universal da desigualdade dos ritmos decorre outra lei que, por falta de denominao
apropriada, chamaremos de lei do desenvolvimento combinado, que significa aproximao das diversas etapas,
combinao das fases diferenciadas, amlgama das formas arcaicas com as mais modernas. Sem esta lei,
tomada, bem entendido, em todo o seu conjunto material, impossvel compreender a histria da Rssia,
como em geral a de todos os pases chamados civilizao em segunda, terceira ou dcima linha.
Sob a presso da Europa mais rica, o Estado russo, em comparao com o Ocidente, absorvia uma parte
proporcional bem maior da riqueza pblica, e, desta forma, no apenas condenava as massas populares a uma
redobrada misria, mas ainda enfraquecia as bases das classes possuidoras. Tendo porm o Estado
necessidade do apoio destas ltimas, apressava e regulamentava sua formao. Como resultado, as classes
privilegiadas, burocratizadas, jamais conseguiram erguer-se em tda a sua pujana, e o Estado russo no fz
seno aproximar-se ainda mais dos regimes despticos da sia. A autocracia bizantina, adotada oficialmente
peles tzares moscovitas no incio do sculo XVI, submeteu os grandes senhores feudais boiardos com o auxlio
da nobreza, e dominou-os transformando em servos a classe camponesa e erigindo-se por tais meios em
monarquia absoluta: o absolutismo de So Petersburgo. O atraso no conjunto do processo est
suficientemente caracterizado pelo fato de o direito de servido, surgindo em fins do sculo XVI, estabelecido
no sculo XVII, ter atingido o pleno desenvolvimento no sculo XVIII, sendo juridicamente abolido apenas em
1861.
O clero, aps a nobreza, desempenhou, na formao da autocracia tzarista, um papel bastante aprecivel,
se bem que apenas de um funcionalismo. A Igreja no alcanou na Rssia a fra d , cminadora idntica do
Catolicismo no Ocidente; contentou-se com a condio de domesticidade espiritual ao lado dos autocratas, do
que tirava mrito de humildade. Os bispos e arcebispos s dispunham de certo poder, a ttulo de subalternos
da autoridade civil. Os Patriarcas eram substitudos sempre que um nvo tzar assumia o poder. Quando a
capital se estabeleceu em Petersburgo, a dependncia da Igreja ao Estado tornou-se ainda mais servil.
Duzentos mil padres seculares e monj es integraram parte da burocracia, espcie de polcia de confessionrio.
Em retribuio, o monoplio do clero ortodoxo nas questes de f, suas terras e seus rendimentos estava sob
a proteo da poltica geral.
O eslavofilismo, messianismo de um pas atrasado, edificava sua filosofia sobre a idia de que o povo
russo e sua Igreja eram profundamente democratas, enquanto que a Rssia oficial era uma burocracia alem,
implantada por Pedro I. Marx observou sobre este assunto: "Foi assim que os asnos da Teutnia fizeram recair
a responsabilidade do despotismo de Frederico II sobre os franceses, como se escravos atrasados no
tivessem sempre necessidade do auxilio de outros escravos mais civilizados para o seu indispensvel
aprendizado." Esta breve observao atinge at o fundo no apenas a velha filosofia eslavfila como tambm
tdas as descobertas contemporneas dos "racistas".
A indigncia, trao caracterstico no smente do feudalismo russo porm de toda a histria da antiga
Rssia, encontrou a sua mais triste expresso na falta de cidades do verdadeiro tipo medieval, como centros
de artfices e mercadores. O artesanato, na Rssia, no conseguiu desvincular-se da agricultura e conservou o
carter de pequenas indstrias locais. As cidades russas de outrora eram centros comerciais, militares,
administrativos, centros portanto de consumo e no de produo. Novgorod 23 mesmo, que fazia parte da Liga
Hansetica e que jamais conhecera o jugo trtaro, era uma cidade comercial e no industrial. verdade que
as pequenas indstrias rurais, espalhadas pelas diversas regies do pas, exigiam os servios intermedirios
de um comrcio bastante extenso. Os mercaderes nmades, porm, no podiam de modo algum ocupar, na
vida social, um lugar idntico ao ocupado no Ocidente pela pequena e mdia burguesia das corporaes de
artfices, de comerciantes e industriais, burguesia que estava indissolvelmente ligada periferia rural. Alm
disso, as principais vias de comunicao do comrcio russo conduziam ao estrangeiro, garantindo, desde
sculos remotos, um papel dirigente ao capital comercial externo e emprestando um carter semicolonial a
qualquer movimento de negcios nos quais o mercador russa servia apenas de intermedirio entre as cidades
do Ocidente e as aldeias russas. Tais relaes econmicas continuaram a se desenvolver na poca do
capitalismo russo e encontraram sua mais alta expresso na guerra imperialista.
23

NiJinsk-Novgorod passou depois a chamar-se Stalingrado e hoje se chama Volgogrado. [N. da E.]

58

A insignificncia das cidades russas contribuiu ao mximo para a formao de um Estado de tipo asitico,
e exclua em particular a possibilidade de uma reforma religiosa, isto , a substituio da ortodoxia
burocrtica feudal por outra forma de cristianismo mais moderno, adaptado s necessidades da sociedade
burguesa. A luta contra a Igreja do Estado no foi alm da formao de seitas de camponeses, das quais a
mais poderosa foi a dos "Velhos Crentes".
Quinze anos antes da grande Revoluo Francesa rebentou, na Rssia, um movimento de cossacos, de
camponeses e de servos operrios no Ural, denominado Revolta de Pugachev. Que faltou para que ste
terrvel movimento popular se transformasse em revoluo? Um Terceiro Estado. Na falta de uma democracia
industrial nas cidades, a guerra camponesa no se poderia transformar em revoluo assim como as seitas
religiosas das aldeias no puderam atingir a Reforma. O resultado da Revolta de Pugachev foi,
contrariamente, conseguir consolidar o absolutismo burocrtico que protegia os intersses da nobreza,
guardi que demonstrou novamente o quanto valia em hora de perigo.
A europeizao do pas, iniciada quanto forma sob Pedro I, transformou-se dia a dia, no sculo seguinte,
numa necessidade para a classe dirigente, isto , para a nobreza. Em 1825 os intelectuais pertencentes
casta, dando expresso poltica a esta necessidade, chegariam a uma conspirao militar cuja finalidade era
restringir a autocracia. Impulsionados pela burguesia europia que se desenvolvia, es elementos mais
avanados da nobreza tentavam suprir o Terceiro Estado que faltava. Entretanto, era inteno dles combinar
o regime liberal com as bases da dominao de casta e foi por ste motivo que temeram sublevar os
camponeses. No de admirar, portanto, que esta conjurao tenha sido obra de um grupo brilhante, porm
isolado, de oficiais sacrificados sem quase combater. Tal o sentido da revolta dos decembristas.
Os nobres, proprietrios de fbricas, foram os primeiros, em suas castas, a opinar pelo salrio livre em
substituio ao trabalho de servo. Eram igualmente levados a tais medidas devido exportao crescente do
trigo russo. Em 1861 a burocracia nobre, apoiando-se sbre os proprietrios liberais, efetuou a reforma camponesa. Impotente, o liberalismo burgus assistiu a esta operao reduzido a um cro dcil. Intil dizer que o
tzarismo resolveu o problema essencial da Rssia - a questo agrria - de forma ainda mais ladra e
fraudulenta do que a empregada pela monarquia prussiana, nos dez anos que se seguiram, a fim de resolver o
problema essencial da Alemanha - a unificao nacional. Uma classe tomar a si o encargo de resolver os
problemas de outra classe uma das muitas combinaes prprias de pases atrasados.
A lei do desenvolvimento combinado est demonstrada como sendo a mais inacntestvel na histria e no
carter da indstria russa. Tardiamente nascida, essa indstria no percorreu, desde o incio, o ciclo dos
pases adiantados, porm nles se incorporou, adaptando ao seu estado atrasado as conquistas mais
modernas. Se a evoluo econmica da Rssia, em conjunto, passou por cima de perodos do artesanato
corporativo e da manufatura, muitos de seus ramos industriais pularam parcialmente alguma etapa da tcnica, que exigiram, no Ocidente, dezenas de anos. Como conseqncia, a indstria russa desenvolveu-se em
certos perodos com extrema rapidez. Entre a primeira revoluo e a guerra a produo industrial da Rssia
quase dobrou. Julgaram alguns historiadores russos ser isto motivo suficiente para concluir que era necessrio
abandonar a lenda de um pas atrasado e de lento progresso do pas. 24 Na realidade, a possibilidade de um
progresso assim rpido era precisamente determinada pelo estado atrasado do pas, que, infelizmente, no
apenas subsistiu at a liquidao do antigo regime mas que, como sua herana, perdura at hoje.
O mensurador essencial do nvel econmico de uma nao a produtividade do trabalho, o qual, por sua
vez, depende do pso especfico da indstria na economia geral do pas. Nas vsperas da guerra, quando a
Rssia dos tzares alcanara o apogeu de sua prosperidade, a renda pblica per capita era oito a dez vzes inferior dos Estados Unidos, a que no surpreende se considerarmos que 4/5 da populao obreira russa,
trabalhando por si mesma, compunham-se de camponeses, enquanto que, nos Estados Unidos, a proporo
era de um campons para 2,5 operrios industriais. Acrescentemos que nas vsperas da guerra a Rssia
possua 400 metros de linha frrea para cada 100 km2, enquanto que, na Alemanha, esta proporo era de
11,7 km para a mesma extenso e, na Austria-Hungria, era de 7 km. Os demais coeficientes comparativos
esto na mesma proporo.
Como j dissemos, precisamente no domnio da economia que a lei da evoluo combinada se manifesta
com maior fra. Enquanto que a agricultura camponesa, at a Revoluo, em sua maior parte, permanecia
quase no mesmo nvel do sculo XVII; a indstria russa, quanto tcnica e sua estrutura capitalista,
encontrava-se no mesmo nvel dos pases adiantados e, mesmo sob alguns aspectos, os ultrapassava. Em
1914 as pequenas indstrias com menos de 100 operrios representavam, nos Estados Unidos, 35% do
efetivo total dos operrios de indstrias, ao passo que na Rssia a proporo era de 17,8%. Admitindo-se um
pso especfico aproximadamente igual para as emprsas mdias e grandes, ocupando de 100 a mil operrios,
as emprsas gigantes, que ocupavam mais de mil operrios cada uma, empregavam, nos Estados Unidos,
apenas 17,8 da totalidade dos operrios, enquanto que na Rssia a proporo era de 41,4%..Nas principais
regies industriais a percentagem era ainda mais elevada: na regio de Petrogrado, 44,4%; na regio de Moscou,57,3%. C hegaremos a os me smo s resultados se estabelecermos uma comparao entre a indstria
russa e a indstria britnica ou a alem. Este fato apresentado pela primeira vez por ns em 1908, dificilmente
poderia ser inserido na representao banal que nos do de uma economia atrasada na Rssia. Entretanto,
no nega o carter retardatrio do pas, oferecendo apenas um complemento dialtico.

24

A afirmao do Professor M. N. Pokrovsky. Ver Apndice L

59

A fuso do capital industrial com o capital bancrio efetuouse na Rssia, de forma to integrail como
talvez no se tenha visto semelhante em qualquer outro pas. A indstria russa, porm, subordinando-se aos
bancos, demonstrava efetivamente sua submisso ao mercado monetrio da Europa Ocidental. A indstria
pesada (metais, carvo, petrleo) estava quase inteiramente sob o controle financiador estrangeiro que
criara, na Rssia, para uso prprio uma rde de bancos auxiliares e intermedirios. A indstria leve seguia o
mesmo caminho. Se os estrangeiros possuam, no total, mais ou menos 40% de todos os capitais investidos
na Rssia, esta percentagem nos ramos principais da indstria era bem mais elevada. Pode-se afirmar, sem
receio de exagro, que o centro de contrle das aes emitidas pelos bancos, pelas fbricas e manufaturas
russas encontrava-se no estrangeiro e a participao da Inglaterra, da Frana e da Blgica no capital atingia o
dbro da participao alem.
As condies em que se organizou a indstria russa, a prpria estrutura desta indstria, determinaram o
carter social da burguesia do pas e sua fisionomia poltica. A forte concentrao da indstria demonstra por
si mesma que entre as esferas dirigentes do capitalismo e as massas populares no existia hierarquia
intermediria. A isto se soma o fato de serem as mais importantes emprsas industriais, bancrias e de
transportes propriedade de estrangeiros, que no smente auferiam lucros sbre a Rssia mas ainda por cima
fortaleciam a prpria influncia poltica nos parlamentos de outros pases, razo pela qual, em vez de
fomentar a luta pelo regime parlamentar, na Rssia, a tal se opunham no raras vzes. Basta lembrar aqui o
papel abominvel desempenhado pela Frana oficial. Foram estas as causas elementares e irredutveis do
isolamento poltico da burguesia russa e de sua atitude contrria no s intersses populares. Se na aurora de
sua histria, mostrou-se muito pouco amadurecida para realizar uma reforma, ainda mais se encontrava
quando chegou o instante de dirigir a revoluo.
De acrdo com a evoluo do pas, o reservatrio de onde saa a classe operria russa no era um
artesanato corporativo: era o meio rural; no a cidade, mas a aldeia. preciso notar que o operariado russo
se formou no paulatinamente, no decurso dos sculos, arrastando o enorme fardo do passado, como na
Inglaterra, mas sim aos saltos, por meio de transformaes bruscas das situaes, de ligaes, acordos e,
ainda, por meio de ruturas violentas com tudo o que, na vspera, existia. Foi precisamente assim - sobretudo
durante o regime da opresso concentrada do tzarismo - que os operrios russos puderam assimilar as
dedues mais ousadas do pensamento revolucionrio da mesma forma que a retardatria indstria russa era
capaz de compreender a ltima conquista da organizao capitalista.
O proletariado russo recomeava sempre a curta histria de suas origens. Enquanto que na indstria
metalrgica, sobretudo em Petrogrado, se cristalizava o elemento proletrio de procedncia autntica- aqule
que, definitivamente, rompera com a aldeia - nos Urais predominava ainda o tipo meio proletrio meio
campons. O afluxo anual da mo-de-obra, oriunda dos campos, para todos os ramos da indstria,
restabelecia o contato entre o proletariado e o reservatrio social de onde se originava.
A incapacidade poltica da burguesia era diretamente determinada pelo carter de suas relaes com o
proletariado e os camponeses. No era possvel arrastar consigo os operrios que a ela se opunham
rancorosamente na vida cotidiana e que, muito cedo, aprenderam a dar um sentido mais geral aos seus
objetivos. Por outro lado a burguesia era igualmente incapaz de arrastar a classe camponesa porque estava
enredada nas malhas de intersses comuns com os proprietrios de terras e porque temia um abalo da
propriedade sob qualquer forma em que se apresentasse. Se, portanto, a revoluo russa tardou em rebentar,
no foi to-smente por motivo cronolgico: a culpa desta demora cabe tambm estrutura social da nao.
Quando a Inglaterra realizou a sua revoluo puritana, a populao do pas no ia alm de 51/2 milhes
de habitantes, dos quais meio milho vivia em Londres. A Frana, por ocasio de sua revoluo, contava com
apenas meio milho de habitantes em Paris, contra 25 milhes da populao total. A Rssia, no princpio do
sculo XX, possua mais ou menos uma populao de 150 milhes de habitantes, dos quais mais de 3 milhes
fixados em Moscou e Petrogrado. stes dados comparados encobrem ainda dissemelhanas sociais da maior
importncia. No smente a Inglaterra do sculo XVII, mas tambm a Frana do XVIII ignoravam o
proletariado conhecido em nossa poca. Ora, na Rssia, a classe operria em todos os setores de trabalho,
nas cidades e nos campos, contava em 1905 com pelo menos 10 milhes de pessoas, o que, compreendendo
suas famlias, representava mais de 25 milhes - ou seja, mais do que a populao da Frana na poca da sua
grande Revoluo. Partindo dos rudes artesos e dos camponeses independentes que formaram o exrcito de
Cromwell - passando em seguida pelos sans-culottes de Paris - para chegar aos proletrios industriais de S.
Petersburgo, a Revoluo teve que modificar profundamente seu mecanismo social, seus mtodos e, por
conseguinte, seus desgnios.
Os acontecimentos de 1905 foram o prlogo das duas revolues de 1917 - a de Fevereiro e a de Outubro.
O prlogo j continha todos os elementos do drama que, entretanto, ainda no estava terminado. A guerra
russo-japonsa abalou o tzarismo. Utilizando o movimento de massas como alavanca, a burguesia liberal
abalou a Monarquia devido a sua oposio. Os operrios organizavam-se independentemente da burguesia,
opondo-se mesmo a ela em sovietes, aparecidos pela primeira vez. A classe camponesa, numa extenso
imensa do territrio, levantava-se para a conquista das terras. Assim como os camponeses, alguns efetivos
revolucionrios, no Exrcito, se voltaram para os sovietes que, no momento em que o impulso revolucionrio
era mais forte, disputaram abertamente o poder Monarquia. Entretanto, tdas as fras revolucionrias manifestavam-se, pela primeira vez, carecendo de experincia e sem confiana em si mesmas. Os liberais
afastaram-se ostensivamente da revoluo logo se tornou evidente no ser suficiente apenas abalar o trono
mas que seria necessrio derrub-lo. A rutura brutal entre a burguesia e o povo, tanto mais que a burguesia
arrastava consigo grupos considerveis de intelectuais democratas, facilitou Monarquia sua obra de
desagregao no Exrcito, a triagem de contingentes fiis e ainda a represso sangrenta contra os operrios e

60

os camponeses. O tzarismo saiu de seus sofrimentos de 1905 vivo. suficientemente vigoroso, apesar de
algumas de suas costelas terem ficado quebradas.
Durante os onze anos intermedirios entre o prlogo e o drams, quais foram as modificaes provocadas
pela evoluo histrica na correlao das fras? Durante ste perodo o regime tzarista conseguiu ainda
mais colocar-se em contradio com as exigncias histricas. A burguesia tornara-se econmicamente mais
poderosa, mas seu poder, conforme vimos, repousava sbre a concentrao mais forte na indstria e sbre a
importncia crescente do papel representado pelo capital estrangeiro. Influenciada pelas lies de 1905,
tornou-se a burguesia ainda mais desconfiada e conservadora. O peso especfico da pequena e mdia
burguesia, anteriormente insignificante, diminuiu ainda mais. Os intelectuais democratas no tinham, em
geral,
base social estvel. Podiam exercer transitoriamente certa influncia poltica mas no podiam
desempenhar papel i ndependente: a sujeio dos intelectuais ao liberalismo burgus tinha se agravado
extraordinariamente. Nestas condies smente o jovem proletariado poderia dar classe camponesa um
programa, uma bandeira, uma direo. Os grandiosos problemas que se lhe apresentam exigiam a criao
inadivel de uma organizao revolucionria especial que pudesse englobar as massas populares e torn-las
capazes de uma ao revolucionria sob a direo dos operrios. Foi assim que os sovietes de 1905
alcanaram em 1917 um formidvvl desenvolvimento. Note-se que os sovietes no so simplesmente um
produto do atraso histrico da Rssia, mas sim o resultado de um desenvolvimento combinado, e isto
comprovado pelo fato de o proletariado do pas mais industrializado do mundo, a Alemanha, no ter
encontrado, na poca do impulso revolucionrio de 1918 a 1919, outra forma de organizao seno a dos
sovietes.
A revoluo de 1917 tinha ainda como fim imediato derrubar a monarquia burocrtica. Diferenciava-se,
entretanto, das antigas revolues burguesas, pelo fato de o elemento decisivo que se manifestava agora
ser uma nova classe constituda sbre a base de uma indstria concentrada, possuidora de nova
organizao e novos mtodns de luta. A lei do desenvolvimento combinado se revela agora em sua
expresso mais alta: comeando por derrubar o edifcio medieval apodrecido, a Revoluo eleva ao poder,
em poucos meses, o proletariado, encabeado pelo Partido Comunista.
Assim, segundo as suas finalidades primeiras, a Revoluo russa era democrtica. Colocava porm, sob
novo aspecto, o problema da democracia poltica. Enquanto os operrios cobriam todo o pas com os
sovietes, nles admitindo soldados e, parcialmente, camponeses, a burguesia continuava a negociar,
perguntanso se convocaria ou no a Assemblia Constituinte. medida que formos descrevendo os
acontecimentos esta questo se nos apresentara de modo mais concreto. Aqui pretendemos apenas fixar o
lugar dos sovietes na sucesso histrica das idias e das formas revolucionrias.
Em meados do sculo XVII, a revoluo burguesa realizada na Inglaterra decorreu sob o envlucro de
uma reforma religiosa. A luta pelo direito de rezar segundo um determinado livro de oraes se identificou
luta levada a cabo contra o rei, a aristocracia e os prncipes da Igreja e Roma. Os presbiterianos e os
puritanos estavam profundamente persuadidos de terem colocado os seus intersses terrestres sob a gide
da Divina Providncia. Os fins pelos quais combatiam as novas classes confundiam-se indissolvelmente, em
suas mentalidades, com os textos bblicos e com os ritos eclesisticos, Os que emigraram para alm dos
mares consigo levaram esta tradio confirmada no sangue. Da a excepcional vitalidade das interpretaes
do Cristianismo apresentadas pelos anglo-saxes. Vemos, ainda hoje, ministros "socialistas" da GrBretanha esconderem a covardia sob os mesmos textos mgicos com que os homens do sculo XVII
buscavam a justificao de sua coragem.
Na Frana, pas que pulou sbre a Reforma, a Igreja Catlica, em sua qualidade de Igreja do Estado,
conseguiu sobreviver at Revoluo, que foi buscar, no nos textos bblicos mas em abstraes
democrticas uma expresso e uma justificao para os desgnios da sociedade burguesa. Qualquer que seja
o dio dos regentes atuais da Frana pelo jacobinismo, a verdade que, precisamente graas ao
rigorosa de um Robespierre que les ainda tm a possibilidade de dissimular a dominao dos
conservadores que so, sob frmulas que, outrora, fizeram explodir a velha sociedade.
Cada uma das grandes revolues marcou uma nova etapa da sociedade burguesa assim como novas
formas na conscincia de suas classes. Assim como a Frana pulou por sbre a Reforma, a Rssia
ultrapassou de um salto a democracia puramente formal. O partido revolucionrio da Rssia, que poria uma
pedra sbre tda uma poca, procurou uma frmula para os problemas da revoluo no na Bblia nem no
cristianismo secularizado de uma democracia "pura", mas nas relaes materiais entre as classes. O sistema
deu a tais relaes a expresso mais simples, a menos dissimulada, a mais transparente. A dominao dos
trabalhadores encontrou pela primeira vez sua realizao no sistema dos sovietes que, sejam quais forem as
vicissitudes histricas que lhes est reservada, penetrou na conscincia das massas de forma to
inextirpvel quanto, em outros tempos, em outros povos, a Reforma ou a democracia pura.
Texto n. 2

A LEI DO DESENVOLVIMENTO DESIGUAL E COMBINADO 25. MORENO. Logica Marxista y Cincias Modernas. Ed. Xlotl, 1981, cap V

(...).

25

Para os leitores pouco familiarizados com o pensamento marxista e suas distintas correntes apressamo-nos em efetuar o seguinte
esclarecimento: denomina-se assim a lei descoberta por Trotsky para explicar as peculiaridades dos pases atrasados que combinam
segmentos desigualmente desenvolvidos, por exemplo, uma indstria moderna em alguns ramos com relaes feudais no campo ou em
outros ramos.

61

1. Marx
Na Introduo Geral critica da Economia Poltica, Marx diz: Em geral, o progresso no deve ser concebido da maneira
abstrata habitual. E, no conformado com isso, precisa: A relao desigual do desenvolvimento da produo material e,
por exemplo, o desenvolvimento da produo artstica. Esta desproporo no to importante nem to difcil de
apreciar como no interior das relaes sociais prticas, por exemplo, da cultura. Relao dos Estados Unidos com a
Europa. O ponto verdadeiramente difcil a discutir o de saber como as relaes de produo, enquanto relaes jurdicas,
tm um desenvolvimento desigual. Assim o , por exemplo, a relao entre o Direito privado romano (isto menos vlido
para o Direito penal e o Direito pblico) e a produo moderna. Essa concepo aparece como um desenvolvimento
necessrio. , sem dvida, justificao do acaso. Como? (justificar igualmente a liberdade, entre outras coisas). Influncia
dos meios de comunicao. A histria universal no existiu sempre; em seu aspecto de histria universal, um
resultado. 26
Marx era consciente de que, no mnimo, em algumas estruturas havia relao desigual e
desenvolvimento desigual entre diferentes categorias sociais: produo material, produo artstica,
relaes de produo, relaes jurdicas etc.
Essa concepo de uma relao desigual e no s de um desenvolvimento, relativamente constante em Marx e
aplicada no s s relaes entre a estrutura econmica e a superestrutura artstica ou jurdica , mas tambm no
campo econmico.
Referindo-se s conquistas diz: Todas as conquistas pressupem trs possibilidades: o povo conquistador submete o
povo conquistado ao seu prprio modo de produo ( o que os ingleses fazem neste sculo na Irlanda e parcialmente na
ndia); ou, ento, deixa subsistir o antigo modo de produo e se limita a cobrar um imposto (por exemplo, os turcos e os
romanos); ou, ento, se produz uma interao da qual nasce uma nova forma, uma sntese (particularmente nas
conquistas romanas). Em qualquer dos casos, o modo de produo, seja o do povo conquistador, seja o do povo
submetido, ou o resultante da fuso dos dois, determinante para a nova produo que se estabelece. 27
Muitos anos depois, na Histria Crtica da Teoria da Mais Valia, caracteriza a colonizao nas plantaes da seguinte
forma: Na segunda espcie de colnias as plantaes, que so as mesmas desde o momento que surgiram,
especulaes comerciais, centros de produo capitalista, embora apenas de um modo formal, j que a escravido dos
negros exclui o livre trabalho assalariado, que a base sobre a qual se apoia a produo capitalista. So, no entanto,
capitalistas que fazem o negcio do comrcio dos escravos. O sistema de produo introduzido por eles no provm da
escravido, mas insere-se nele. Nesse caso, o capitalista e o latifundirio so uma s pessoa. 28
As leis gerais no s da estrutura capitalista, mas tambm de suas crises, provocadas pelo
desenvolvimento desigual de seus distintos setores, j tinham sido visualizadas por Marx quando assegurou: O
resultado a que chegamos no que a produo, a distribuio, a troca e o consumo sejam idnticos, seno que
constituem as articulaes de uma totalidade, diferenciaes dentro de uma unidade. A produo transcende a si mesma
na determinao contraditria da produo; transcende tambm aos outros momentos do processo. 29
No diremos que Marx formula explicitamente uma nova teoria com distintas leis, mas sim que assinala
com toda clareza: primeiro, que h um desenvolvimento desigual entre os distintos ramos da sociedade;
segundo, que h em algumas estruturas relaes desiguais, uma sntese ou fuso; terceiro, que
algumas novas estruturas ou sistemas ou modos de produo so produtos dessa fuso ou insero
de um modo de produo no outro; quarto, que esse desenvolvimento provoca crises; e quinto, coloca, sem
solucionar, a relao entre necessidade e acaso nesse progresso no-abstrato. Ou seja, que esteve a
ponto de descobrir a teoria que fez histria no marxismo: a lei do desenvolvimento desigual e combinado, que explica
cientificamente a relao entre a gnese e a estrutura.
2. Trotsky
Foi Trotsky, levado pela necessidade de precisar as caractersticas gerais da Rssia (estrutura) e a
dinmica histrica (gnese) que provocaram a Revoluo Russa de fevereiro primeiro e a de outubro depois,
quem veio a formular de forma explcita a famosa teoria. Dizemos que foi seu descobridor. De suas tantas
expresses, compilamos a que d no livro Histria da Revoluo Russa 30.
As leis da histria no tm nada em comum com o esquematismo pedante. O desenvolvimento desigual, que a lei
mais geral do processo histrico, no se revela em parte alguma, com a evidncia e a complexidade com que o demonstra
o destino dos pases atrasados. Fustigados pelo chicote das necessidades materiais, os pases atrasados vem-se
obrigados a avanar aos saltos. Dessa lei universal do desenvolvimento desigual deriva outra que, na falta de nome mais
adequado, qualificaremos de lei do desenvolvimento combinado, aludindo aproximao das distintas etapas do caminho
e combinao de distintas fases, mistura de forma arcaicas e modernas. Sem recorrer a essa lei, enfocada,
naturalmente, na integridade de seu contedo material, seria impossvel compreender a histria da Rssia ou de qualquer
outro pas considerado atrasado culturalmente, qualquer que seja o seu grau.

26

Cuadernos de pasado y presente. Pg. 63.

Ibid. pg. 47
28
Historia Critica de la Teoria de la Plusvalia, F.C.E, Mxico, 1944, t. II, pgs. 332 e333
29
Cuadernos de pasado y presente. Pg. 49.
30
Ediciones Indoamrica, Buenos Aires, 1964, T I, pg. 22
27

62

Trotsky limitou o alcance da sua teoria analise histrica, principalmente dos pases atrasados, o que no casual, j
que era um revolucionrio que no tinha tempo para especializar-se em questes de mtodo ou epistemologia. De
qualquer forma, a teoria, apontada por Marx, alcanou com ele uma formulao expressa.
3. Piaget
Seria interessante traar um paralelo entre esses dois gigantes do pensamento, que so Trotsky e Piaget.
Encontraramos muitos mais pontos em comum. Os dois so mais cientistas prticos que especuladores. Um
tinha como campo de experimentao nada menos que o mundo depois de dirigir, junto com Lenin, a
transformao mais radical que conheceu a humanidade. O outro, o homem e todo o conhecimento, desde o
nascimento at a maturidade. No se conhecendo, chegaram mesma teoria. Temos de acrescentar, no entanto, que
Piaget no formula explicitamente, como Trotsky, essa lei, nem com outro nome. Em suas duas obras dedicadas
gnese e estrutura, j citadas, limitou-se a afirmar que h uma unidade ntima entre as duas categorias e
que o equilbrio. Em Epistemologia Gentica e Biologia e Conhecimento descreve o funcionamento da lei mas sem
nome-la. Mas tal a importncia que d a essa descrio que nos permitimos igual-lo a Trotsky e afirmar que, num
sentido, o superou. Parafraseando Hegel, poderamos dizer que Piaget conhece, mas no reconhece a lei. Essa falta de
reconhecimento origina lacunas em suas teorias e explicaes, mas no lhe tira o mrito de ter sido o primeiro que
descreveu seu funcionamento no mundo biolgico, psicolgico e do pensamento.
Para esse autor no desenvolvimento orgnico ou ontogentico pode-se admitir em linhas gerais que a
integrao diretamente proporcional diferenciao e constitui cedo ou tarde seu complemento
necessrio. 31 Agrega: Em primeiro lugar, o desenvolvimento orgnico ou individual rene, como j dissemos, em uma
mesma totalidade funcional os processos de diferenciao e de integrao que se dissociam mais ou menos no
desenvolvimento genealgico. 32 No caso da filognese, encontramos o que podemos chamar de desenvolvimento
genealgico ou coletivo por formao de ramos sucessivos a partir de troncos comuns ou de ramificaes de diversas
ordens a partir dos ramos. Nesse caso, h transformaes ordenadas no tempo e que se orientam, se nos atentamos s
linhas gerais, no duplo sentido da diferenciao e da integrao. 33 Mas a maioria dos esquemas, em vez de
corresponderem a uma montagem hereditria acabada, se constrem pouco a pouco, e do lugar, inclusive, a
diferenciaes, por acomodao a situaes modificadas ou por combinaes (assimilaes recprocas com ou sem novas
acomodaes) mltiplas e variadas. 34
4. O novo, segundo Piaget
Sartre, e outros anti-engelsianos, criticam Engels por sustentar que a lei hegeliana do salto de quantidade em
qualidade explica a novidade, o aparecimento de uma nova existncia. Esses autores assinalam um fato correto: a lei
citada jamais poder explicar o surgimento do verdadeiramente novo. O salto de quantidade em qualidade explica as
mudanas de forma dentro do j existente, do que j nasceu. O famoso exemplo da gua confirma isso. A gua a 20 C
tem forma lquida, a 100 C gasosa e a 0 C gelo, mas sempre HO, no um novo elemento: s sua forma mudou.
Um homem ou uma mulher podem ter mais anos, mas continuaro sendo os mesmos; so essa pessoa, jovem ou velha, e
nunca outra.
O que ento o novo? Piaget, em suas investigaes epistemolgicas faz uma descrio do surgimento do novo. At
ele, todas as explicaes eram de dois tipos: preformistas (o novo j estava no velho) ou emergentes (o novo no
estava no velho, era completamente novo produto do acaso ou emergente). Piaget sintetiza as duas posies,
tradicionais, em uma terceira: Por outro lado, pelo fato de que eles servem de matria a novas composies de conjunto
(a novos sistemas de operaes), os elementos abstrados das operaes anteriores podem permanecer difceis de
reconhecer, por causa da juno das caractersticas novas nascidas dessa composio.
Em que consiste, ento, essa juno, fonte da novidade? Os elementos abstrados das aes ou operaes
anteriores, tornados independentes (ou diferenciados) por essa mesma abstrao, do lugar a uma nova
composio operatria de conjunto, distinta da composio anterior da qual faziam parte. Um elemento
abstrado de um sistema anterior no poder certamente dar lugar por si s elaborao de um sistema novo:
por combinao ou posto em relao a outros elementos, abstrados de outros conjuntos, que ele engendra
a composio no contida nas precedentes. 35 Alm do mais, e isso igualmente essencial para a compreenso do
processo gentico, essa combinao entre elementos abstrados dos sistemas anteriores no consiste em uma simples
associao: a sntese no se efetua e no realmente construtora mais que na medida em que esses elementos do lugar
a uma composio operatria inteira, com suas propriedades de conjunto, nova construo que se torna irredutvel
para cada um de seus elementos colocados separadamente. 36
Consideramos isso uma descrio da gnese do novo no conhecimento, mas nossa pergunta: Que o novo? segue de
certa maneira sem resposta. A lei do desenvolvimento desigual e combinado a nica que explica o surgimento de uma
nova estrutura, alm das transformaes dentro dela, que j haviam sido explicadas de certa maneira pelo salto
de quantidade em qualidade. S a combinao do desigualmente desenvolvido originar uma nova estrutura.
Voltando ao exemplo do homem e da mulher diremos que necessria a unio dos dois para que surja um novo ser. Se
ficssemos no salto de quantidade em qualidade, s poderamos ficar no desenvolvimento do embrio, mas de onde ele
31

Biologia y Conocimiento, op. Cit., pg. 67

Ibid., pg. 74
33
Bid., pg. 66.
34
Ibid., pg. 68
35
Epistemologie Genetique, op. Cit.., pgs. 302 e 303.
36
ibid., pg. 303
32

63

surge? Da combinao do vulo e do espermatozide; e essa a resposta, e no seu desenvolvimento posterior, porque o
embrio j o novo ser.
Como j vimos, Piaget descreve essa lei do desenvolvimento desigual e combinado com uma explicao do
novo em suas pesquisas epistemolgicas. Entreviu-a tambm como explicao das novas formas no mundo
orgnico, ao dizer: A razo profunda desta continuidade que uma tal criao perptua de novas formas que atuam
sobre os elementos que so prprios a qualquer desenvolvimento biolgico (orgnico ou mental): a diferenciao e a
integrao complementares. 37 O que no fez foi: 1) formul-la; 2) generaliz-la; 38 3) entender que esaa lei (do
desenvolvimento desigual e combinado ou, para ele, de diferenciao-integrao no plano orgnico ou abstrativaconstrutiva no plano do pensamento ou de combinao em geral), a nica que unifica a gnese e a estrutura, e,
portanto, a lei do equilbrio e do desequilbrio entre ambas.
Texto n. 3
A LEI DO DESENVOLVIMENTO DESIGUAL e COMBINADO DA SOCIEDADE. NOVACK, George. Lei do
Desenvolvimento Desigual e Combinado. Rabisco, 1988.
O CURSO DESIGUAL DA HISTRIA
Este ensaio pretende dar uma explicao compreensvel e coerente de uma das leis fundamentais da histria humana,
a lei do desenvolvimento desigual e combinado.
a primeira vez, em minha opinio, que se tenta fazer isto. Procurarei demonstrar o que esta lei, como funcionou nas
principais etapas da histria e tambm como pode clarificar alguns dos mais importantes fenmenos sociais e problemas
polticos de nossa poca.
A DUPLA NATUREZA DA LEI
A lei do desenvolvimento desigual e combinado uma lei cientfica da mais ampla aplicao no processo histrico. Tem
um carter dual ou, melhor dizendo, uma fuso de duas leis intimamente relacionadas. O seu primeiro aspecto se refere
s distintas propores no crescimento da vida social. O segundo, correlao concreta destes fatores desigualmente
desenvolvidos no processo histrico.
Os aspectos fundamentais da lei podem ser brevemente exemplificados da seguinte maneira:
O fator mais importante do progresso humano o domnio do homem sobre as foras de produo. Todo avano
histrico se produz por um crescimento mais rpido ou mais lento das foras produtivas neste ou naquele segmento da
sociedade, devido s diferenas nas condies naturais e nas conexes histricas. Essas disparidades do um carter de
expanso ou compresso a toda uma poca histrica e conferem distintas propores de desenvolvimento aos diferentes
povos, aos diferentes ramos da economia, s diferentes classes, instituies sociais e setores da cultura. Esta a essncia
da lei do desenvolvimento desigual. Essas variaes entre os mltiplos fatores da histria do a base para o surgimento de
um fenmeno excepcional, no qual as caractersticas de uma etapa inferior de desenvolvimento social se misturam com as
de outra, superior.
Essas formaes combinadas tm um carter altamente contraditrio e exibem acentuadas peculiaridades. Elas podem
desviar-se muito das regras e efetuar tal oscilao de modo a produzir um salto qualitativo na evoluo social e capacitar
povos que eram atrasados a superar, durante certo tempo, os mais avanados. Esta a essncia da lei do
desenvolvimento combinado. bvio que estas duas leis, estes dois aspectos de uma s lei, no atuam ao mesmo nvel. A
desigualdade do desenvolvimento precede qualquer combinao de fatores desproporcionalmente desenvolvidos. A
segunda lei cresce sobre a primeira e depende desta. E, por sua vez, esta atua, sobre aquela, afetando-a no seu posterior
funcionamento.
O ENQUADRAMENTO HISTRICO
A descoberta e formulao desta lei so resultado de mais de dois mil e quinhentos anos de investigaes tericas
sobre as formas de desenvolvimento social. As primeiras observaes sobre ela foram feitas pelos filsofos e historiadores
gregos. Mas a lei como tal foi levada a primeiro plano e efetivamente aplicada, pela primeira vez, pelos fundadores do
materialismo histrico, Marx e Engels, h aproximadamente um sculo. Esta lei uma das maiores contribuies do
marxismo compreenso cientfica da histria e um dos mais poderosos instrumentos de anlise histrica.

37

Epistemologie Genetique, op.cit. pg. 306

Em um trabalho anterior (Las revoluciones china e indochina, Pluma, Buenos Aires, 1973, pg. 35) j dizamos: O marxismo se
colocou como um princpio o problema da lei cientfica e histrica que explicar o salto ao novo. Encontrou uma lei geral no salto de
quantidade em qualidade de Hegel, baixada terra por Marx e Engels. A dialtica descoberta por Marx entre o desenvolvimento das
foras produtivas, as relaes e lutas de classes e a superestrutura, a chave ltima das transformaes revolucionrias de uma sociedade
em outra. Estas, sem dvida, no explicam exaustivamente o novo na histria e no mundo.
Trotsky, com sua descoberta e formulao da lei do desenvolvimento desigual e combinado, consegue alcanar uma lei mais geral para
compreender o surgimento do novo: a combinao, ou crise de segmentos desigualmente desenvolvidos da sociedade. O salto de
quantidade em qualidade para a lei do desenvolvimento desigual e combinado o que a lei da gravidade para a lei da relatividade

38

64

Marx e Engels, por sua vez, derivaram a essncia desta lei da filosofia dialtica de Hegel. Hegel utilizou a lei em suas
obras sobre a histria universal e a histria da filosofia, porm sem lhe dar um nome especial nem reconhecimento
explcito.
Da mesma maneira, muitos pensadores dialticos, antes e depois de Hegel, utilizaram esta lei em seus estudos e
aplicaram-na mais ou menos conscientemente, para a soluo de complexos problemas histrico-sociais e polticos. Os
mais destacados tericos do marxismo, desde Kautsky e Luxemburgo at Plekhanov e Lnin, reconheceram a sua
importncia, observaram seu funcionamento e conseqncias e usaram-na para a soluo de problemas que confundiam a
outras escolas de pensamento. (...).
O FORMULADOR DA LEI
Este processo est totalmente explicado por Trotsky em sua "Histria da Revoluo Russa". A prpria revoluo russa
foi o exemplo mais claro do desenvolvimento desigual e combinado na histria moderna. Em sua anlise clssica deste
acontecimento, Trotsky deu ao movimento marxista a primeira formulao explcita da lei.
Trotsky, como terico, clebre sobretudo pela formulao da teoria da Revoluo Permanente. Contudo, sua
exposio da lei do desenvolvimento desigual e combinado poderia ser comparada quela em importncia. Trotsky no s
deu nome a essa lei, como tambm foi o primeiro que a exps em seu pleno significado e lhe deu expresso acabada.
Estas duas contribuies compreenso cientfica dos movimentos sociais esto, de fato, intimamente ligadas. A
concepo de Trotsky da Revoluo Permanente resultou de seu estudo das peculiaridades do desenvolvimento histrico
russo, luz dos novos problemas que se apresentaram ao socialismo mundial na poca do imperialismo. Esses problemas
eram particularmente agudos e complexos em pases atrasados, onde a revoluo democrtico-burguesa no tinha
ocorrido, e exigiam a soluo de suas tarefas mais elementares em um momento em que estava colocada a revoluo
proletria. Os frutos de suas idias sobre esta questo, confirmados pelo desenvolvimento real da Revoluo Russa,
prepararam e estimularam sua subseqente elaborao da lei do desenvolvimento desigual e combinado.
Certamente, a teoria de Trotsky da Revoluo Permanente a aplicao mais frutfera desta verdadeira lei aos
problemas cruciais da luta de classes internacional de nosso tempo - poca de transio da dominao capitalista ao
mundo socialista - e oferece o mais alto exemplo de seu penetrante poder. Contudo, a lei aplicvel no apenas aos
acontecimentos revolucionrios da poca presente como tambm, como veremos, a toda evoluo social. Possui tambm
aplicaes mais amplas. (...).
O NOVO E O VELHO MUNDO
A desigualdade do desenvolvimento histrico mundial raras vezes foi to notvel como quando os nativos da Amrica
se enfrentaram pela primeira vez com os invasores brancos que vinham da Europa. Encontraram-se ali duas rotas de
evoluo social completamente separadas, produtos de dez a vinte mil anos de desenvolvimento independente nos dois
hemisfrios. Ambas se viram obrigadas a comparar suas propores de crescimento e a medir seus respectivos resultados
globais. Esta foi uma das mais marcantes confrontaes de diferentes culturas em toda a Histria.
Naquele momento a Idade da Pedra chocou-se com o final da Idade do Ferro e o comeo da mecanizao. Na caa e na
guerra, o arco e a flecha tiveram que competir com o mosquete e o canho; na agricultura, a enxada e o basto, com o
arado e os animais de trao; no transporte aqutico, a canoa com o navio; na locomoo terrestre, as pernas humanas
com o cavalo e os ps descalos com a roda. Na organizao social, o coletivismo tribal contra as instituies e costumes
feudal-burgueses; a produo para o consumo imediato da comunidade contra uma economia monetria e o comrcio
internacional.
Poderamos multiplicar estes contrastes entre os ndios americanos e os europeus ocidentais. Contudo, a desigualdade
dos produtos humanos de enormes etapas separadas de desenvolvimento econmico foi, aparentemente, demasiado
violenta. Surgiram grandes antagonismos; trataram de manter-se separados uns dos outros e, assim como no princpio os
chefes astecas identificaram os recm chegados brancos com deuses, os europeus, reciprocamente, olhavam e tratavam
os nativos como animais.
Como sabemos, a desigualdade de produtividade e poder destrutivo na Amrica do Norte no foi superada pela adoo,
pelos ndios, dos mtodos dos brancos e sua assimilao gradual e pacfica sociedade de classes. Pelo contrrio, nos
quatro sculos seguintes chegou-se expropriao e aniquilao das tribos indgenas.
O ATRASO DA VIDA COLONIAL
Se os colonizadores brancos desenvolveram sua superioridade material sobre os povos nativos, eles prprios estavam
atrasados em relao ptria de origem.
O atraso geral do continente norte-americano e suas colnias, em comparao ao ocidente europeu, predeterminou as
principais linhas de seu desenvolvimento desde o comeo do sculo XVI at meados do sculo XIX. Neste perodo, a tarefa
central dos americanos foi alcanar a Europa e superar a disparidade no desenvolvimento social dos dois continentes.
Como e por quem foi feito isto o principal tema da histria norte-americana ao longo destes trs sculos e meio.
Isto exigiu, entre outras coisas, duas revolues para completar a tarefa. A revoluo colonial, que coroou a primeira
etapa de progresso, deu ao povo americano instituies polticas mais avanadas que as de qualquer outro lugar do velho
mundo e aplainou o caminho para a rpida expanso econmica. De toda maneira, depois de haver conquistado a
independncia nacional, os EUA tiveram ainda que conquistar a independncia econmica dentro do mundo capitalista. A
diferena econmica entre esse pas e as naes do ocidente da Europa limitou-se primeira metade do sculo XIX e
encerrou-se virtualmente com o triunfo do capitalismo industrial do Norte sobre os poderes escravistas, na guerra civil.
No foi necessrio muito tempo para que os Estados Unidos superassem a Europa Ocidental.

65

A DESIGUALDADE DOS CONTINENTES E PASES

Estas mudanas na posio dos Estados Unidos ilustram a desigualdade de desenvolvimento entre os centros
metropolitanos e as colnias, entre os diferentes continentes e entre os pases de um mesmo continente. Uma comparao
entre os diversos modos de produo nos diversos pases demonstraria mais abruptamente suas desigualdades. O
escravismo havia virtualmente terminado, como modo de produo, nos pases da Europa, antes de ser introduzido na
Amrica, em virtude das necessidades dos prprios europeus. A servido havia desaparecido na Inglaterra antes de surgir
na Rssia e houve tentativas de implant-la nas colnias norte-americanas depois de ter sido varrida na metrpole. Na
Bolvia, o feudalismo floresceu sob os conquistadores espanhis e fez deteriorar o escravismo, ao passo que, nos Estados
Unidos, este surgiu ficando o feudalismo.
O capitalismo estava altamente desenvolvido no ocidente da Europa, enquanto que no Leste era implantado s
superficialmente. Uma disparidade similar no desenvolvimento capitalista prevaleceu entre os Estados Unidos e Mxico.
A desigualdade a "lei mais geral do processo histrico" (Histria da Revoluo Russa, pg. 5). Estas desigualdades
so a expresso especfica da natureza contraditria do progresso social e da dialtica do desenvolvimento humano. (...).
IRREGULARIDADES NA SOCIEDADE
As pronunciadas irregularidades que se produziram na historia induziram alguns pensadores a negar que haja, ou possa
haver, alguma causalidade ou lei no desenvolvimento social. A escola mais conhecida de antroplogos norte-americanos,
encabeada pelo falecido Franz Boas, nega explicitamente que possa haver alguma seqncia determinada de etapas que
possam ser descobertas na evoluo social, ou que as expresses culturais estejam ligadas tecnologia ou economia.
Segundo R. H. Lowitt, o expositor mais conhecido deste ponto de vista, os fenmenos culturais apresentam meramente o
carter de "um caos sem plano", uma "selva catica". A "selva catica" est na cabea desse antimaterialista e
antievolucionista, e no na histria ou na constituio da sociedade.
possvel que os povos que vivem, no sculo XX, sob as condies da Idade da Pedra, possuam um rdio - resultado
do desenvolvimento combinado. Mas categoricamente impossvel encontrar tal produto da eletrnica contempornea
enterrado com os resqucios humanos da Idade da Pedra depositados h muitssimos anos.
No preciso ser muito esperto para perceber que um coletor de alimentos, de ervas, um caador, um pescador ou um
caador de aves, existiram muito antes que a produo de alimentos em forma de horticultura ou criao de gado. Ou que
as ferramentas de pedra precederam as de metal; que a palavra precedeu a escrita; que as cavernas existiram antes das
aldeias; que a troca de bens precedeu a moeda. Numa escala histrica geral, estas seqncias so absolutamente
inviolveis.
As principais caractersticas da estrutura social simples dos selvagens so determinadas por seus primitivos mtodos de
produzir os meios de vida, que dependem, por sua vez, do baixo nvel de suas foras produtivas.
Estima-se que os povos coletores de alimentos requerem, em mdia, 40 milhas quadradas per capita para se
manterem. No podem produzir nem manter grandes concentraes de populao sobre tais fundamentos econmicos.
Geralmente agrupam menos de quarenta pessoas e raras vezes excedem a cem. A ineludvel estreiteza de sua produo
de alimentos e a disperso de sua fora limitam estritamente seu desenvolvimento.
DA BARBRIE CIVILIZAO
Que se pode dizer a respeito da etapa seguinte de desenvolvimento social, a barbrie? O notvel arquelogo V. Goroon
Childe publicou recentemente, num livro chamado "Evoluo Social", um resumo dos "sucessivos passos atravs dos quais
as culturas brbaras entram na via da civilizao, em contraste com seu ambiente natural". Childe reconhece que o ponto
de partida na esfera econmica foi idntico em todos os casos, "na medida em que as primeiras culturas brbaras
examinadas estavam baseadas no cultivo dos mesmos cereais, e no pastoreio das mesmas espcies de animais". Ou seja,
a barbrie separa-se das formas selvagens de vida pela aquisio e aplicao de tcnicas produtivas mais elevadas para a
agricultura e a criao de gado.
A chegada ao resultado final - a civilizao - exibe diferenas concretas em cada caso, "contudo, em toda parte,
significa a agregao de grandes populaes nas cidades, assim como a diferena entre a produo primria (pescadores,
agricultores etc.) e a de artesos especializados em tempo integral, mercadores, burocratas, clero e governantes; uma
efetiva concentrao do poder poltico e econmico; o uso de smbolos convencionais para lembrar e transmitir
informaes (escrita) e tambm padres convencionais de pesos e medidas e de medidas de tempo e espao que levam a
um tipo de cincia matemtica e calendrio".
Ao mesmo tempo, Childe assinala que "os passos que integram este desenvolvimento no apresentam, igualmente, um
paralelismo abstrato". A economia rural do Egito, por exemplo, tem um desenvolvimento diferente do da Europa de clima
temperado. Na agricultura do velho mundo, a enxada foi substituda pelo arado, ferramenta que no era conhecida plos
maias.
A concluso geral que Childe tira destes fatos que "o desenvolvimento da economia rural brbara das regies
estudadas no apresenta paralelismo e sim convergncias e divergncias" (pg. 162). Mas isto no suficiente.
Considerados em sua totalidade e em sua inter-relao histrica, a maioria dos povos que entram na barbrie surge
das mesmas atividades econmicas essenciais, o cultivo de cereais e criao de gado. Tiveram um desenvolvimento
diversificado de acordo aos diferentes habitais naturais e circunstncias histricas e comprovam, ao percorrer o caminho
rumo civilizao, que no foram detidos na rota ou obliterados, e atingiram por fim o mesmo destino: a civilizao. (...).

66

A EVOLUO DESIGUAL DO CAPITALISMO

Isto est exemplificado com maior nfase na evoluo do capitalismo e suas partes componentes. O capitalismo um
sistema econmico mundial. Nos ltimos cinco sculos se desenvolveu de pas a pas, de continente a continente, e passou
atravs das fases sucessivas do capitalismo comercial, industrial, financeiro e capitalismo estatal monopolista. Cada pas,
mesmo que atrasado, foi levado estrutura das relaes capitalistas e se viu sujeito s suas leis de funcionamento.
Enquanto cada nao entrou na diviso internacional do trabalho sobre a base do mercado mundial capitalista, cada uma
participou de forma peculiar e em grau diferente na expresso e expanso do capitalismo, e jogou diferente papel nas
distintas etapas de seu desenvolvimento.
O capitalismo surgiu com muito maior fora na Europa e Amrica do Norte do que na sia e frica. Estes foram
fenmenos interdependentes, lados opostos de um nico processo. O fraco desenvolvimento capitalista nas colnias foi
produto e condio do superdesenvolvimento das reas metropolitanas, que se realizou s custas das primeiras.
A participao de vrias naes no desenvolvimento do capitalismo no foi menos irregular. A Holanda e a Inglaterra
tomaram a direo no estabelecimento das formas e foras capitalistas nos sculos XVI e XVII, enquanto a Amrica do
Norte estava ainda, em grande medida, em posse dos ndios. Contudo, na fase final do capitalismo, no sculo XX, os
Estados Unidos superaram amplamente a Inglaterra e a Holanda. medida que o capitalismo ia captando dentro de sua
rbita um pas aps o outro, aumentavam as diferenas mutuas. Esta crescente interdependncia no significa que sigam
pautas idnticas ou possuam as mesmas caractersticas. Quando mais se estreitam as suas relaes econmicas, surgem
profundas diferenas que os separam. O seu desenvolvimento nacional no se realiza, em muitos aspectos, ao longo de
linhas paralelas, e sim atravs de linhas angulares, s vezes divergentes como ngulos retos. Adquirem traos no
idnticos, mas complementares.
CAUSAS IGUAIS, EFEITOS DIFERENTES
A regra que diz que as mesmas causas produzem os mesmos efeitos no incondicional e geral. A lei s vlida
quando a histria produz as mesmas condies, mas geralmente h diferenas para cada pas e constantes mudanas e
intercmbios entre eles. As mesmas causas bsicas podem conduzir a resultados muito diferentes e at opostos.
Por exemplo, na primeira metade do sculo XIX, a Inglaterra e os EUA eram ambos governados pelas mesmas leis do
capitalismo industrial. Mas estas leis operavam sob diferentes condies nos dois pases e produziram resultados muito
diferentes na agricultura. A enorme demanda da indstria britnica por algodo e alimentos baratos estimulou
poderosamente a agricultura norte-americana, ao mesmo tempo que os mesmos fatores econmicos sufocaram os
camponeses da Inglaterra. A expanso da agricultura num pas e sua contrao no outro foram conseqncias opostas,
mas interdependentes, das mesmas causas econmicas.
Passando do processo econmico ao intelectual, o marxista russo Plekhanov assinalava, no seu notvel trabalho "Em
defesa do materialismo" (pg. 126), como o desenvolvimento desigual dos diversos elementos que compem uma
estrutura nacional permite ao mesmo conjunto de idias produzir um impacto social muito diferente sobre a vida filosfica.
Falando do desenvolvimento ideolgico no sculo XVIII, Plekhanov assinalava: O mesmo conjunto de idias levou ao
atesmo militante dos materialistas franceses, ao indiferentismo religioso de Hume, e religio prtica de Kant. A razo
foi que a questo religiosa na Inglaterra, nesse tempo, no jogava o mesmo papel que na Frana, nem nesta como na
Alemanha. E esta diferena no significado da questo religiosa tinha suas razes na distinta relao em que estavam as
foras sociais em cada um desses pases. Similares em sua natureza, mas dspares em seu grau de desenvolvimento, os
elementos da sociedade combinavam-se de modo diferente nos distintos pases europeus e conduziam, cada um deles, a
um estado de conscincia muito particular, que se expressava na literatura nacional, na filosofia, na arte etc. Como
conseqncia disto, uma mesma questo pode apaixonar os franceses e deixar indiferentes os britnicos. Um mesmo
argumento pode ser considerado com respeito por um alemo. Progressista, enquanto um francs progressista o ver
com dio amargo .
PECULIARIDADES NACIONAIS
Desejaria terminar este exame do processo de desenvolvimento desigual com uma discusso do problema das
peculiaridades nacionais. Os marxistas so amide acusados por seus inimigos de negar, ignorar ou subestimar as
peculiaridades nacionais em favor das leis histricas universais. No verdade. No correia essa crtica, embora alguns
marxistas individualmente possam ser acusados de tais erros.
O marxismo no nega a existncia e a importncia das peculiaridades nacionais. Seria teoricamente estpido e
praticamente sem valor se o fizesse, dado que as diferenas nacionais podem ser decisivas para orientar a poltica do
movimento operrio, de uma luta nacional ou de um partido revolucionrio, durante um certo perodo num dado pas. Por
exemplo, a maior parte dos ativistas operrios da Gr-Bretanha seguem o partido trabalhista. Este monoplio uma
peculiaridade fundamental da Gr-Bretanha e do desenvolvimento poltico dos seus trabalhadores. Os marxistas que no
levarem em conta este fator, como chave de sua orientao organizativa, estaro violando o esprito do seu mtodo. H
outro exemplo remoto: na maior parte dos pases coloniais, hoje em dia, as raas de cor esto lutando contra o
imperialismo pela independncia nacional contra a opresso das naes brancas. Nos Estados Unidos, pelo contrrio, a luta
dos negros contra seu carter de cidados de segunda classe se caracteriza por no ser um movimento pela separao e
sim pela demanda de integrao incondicional vida americana, sobre bases iguais. Sem ter em conta este carter
especfico impossvel compreender as principais tendncias da luta dos negros americanos na atual etapa. Longe de
rejeitar as diferenas nacionais, o marxismo o nico mtodo histrico, a nica teoria sociolgica que as explica
adequadamente, demonstrando quais so suas razes nas condies materiais de vida e considerando suas origens
histricas, desenvolvimento, desintegrao e desaparecimento. As escolas burguesas de pensamento vem as

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peculiaridades nacionais com um critrio distinto, como acidentes inexplicveis, como produto da vontade divina ou de
caractersticas fixas e finais de um determinado povo. O marxismo as v como um produto histrico que surge de
combinaes concretas de foras e condies internacionais.
Este procedimento de combinar o geral com o particular e o abstraio com o concreto est de acordo no somente com
as exigncias da cincia como tambm com nossos hbitos dirios de raciocnio. Cada indivduo tem uma expresso facial
diferente, o que nos permite reconhec-lo e separ-lo dos outros. Ao mesmo tempo, compreendemos que este indivduo
tem o mesmo gnero de olhos, ouvidos, boca, fronte e outros rgos que o restante da raa humana. De fato, a fisionomia
particular que produz sua expresso diferente s a manifestao fundamental de um conjunto especfico dessas
estruturas e caractersticas humanas comuns. O mesmo ocorre com a vida e a fisionomia de uma dada nao.
Cada nao tem seus prprios traos caractersticos. Mas essas peculiaridades surgem como consequncia da
modificao de leis gerais em funo das condies materiais e histricas especficas. So, em ltima instncia, a
cristalizao particular de um processo universal.
Trotsky concluiu que as peculiaridades nacionais so o produto mais geral do desenvolvimento histrico desigual, seu
resultado final.
OS LIMITES DAS PECULIARIDADES NACIONAIS
Contudo, por mais profundamente assentadas que estejam estas peculiaridades na estrutura social e por mais poderosa
que seja sua influncia sobre a vida nacional, elas so limitadas. Em primeiro lugar, so limitadas na ao. No substituem
o processo superior da economia e poltica mundial nem podem abolir o funcionamento de suas leis.
Consideremos, por exemplo, as diferentes conseqncias polticas da crise mundial de 1929, nos EUA e Alemanha,
devidas s diferenas no contexto histrico, na estrutura social especfica e na evoluo poltica nacional. Num caso, o New
Deal de Roosevelt chegou ao poder e no outro, o fascismo de Hitler. O programa de reforma sob os auspcios democrticoburgueses, e o programa da contra-revoluo sob a fria ditadura totalitria, foram mtodos totalmente diferentes
utilizados pelas respectivas classes capitalistas para salvar a pele.
Este contraste entre as formas capitalistas americana e alem de autopreservao foi explorada at a exausto plos
apologistas do capitalismo norte-americano, os quais o atriburam ao esprito democrtico inerente nao americana e
aos seus governantes capitalistas. Na realidade, a diferena se deveu maior riqueza e recursos do imperialismo dos EUA,
por um lado, e imaturidade das relaes de classe e conflitos, por outro. Contudo, na etapa seguinte e antes que
sobreviesse a decadncia, o processo do imperialismo levou ambas as potncias a uma segunda guerra mundial, para
determinar quem dominaria o mercado mundial. Apesar de significativas diferenas em seus regimes polticos internos,
ambas chegaram ao mesmo destino. Continuaram subordinadas s mesmas leis fundamentais do imperialismo capitalista
e no puderam impedir seu funcionamento nem evitar suas conseqncias.
Em segundo lugar, as peculiaridades nacionais tm limites historicamente definidos. No esto fixadas para sempre
nem tm um destino absolutamente determinado. Condies histricas as geram e as suplantam; novas condies
histricas podem alter-las, elimin-las e ainda transform-las em seus opostos.
No sculo XIX, a Rssia era o pas mais reacionrio da Europa e da poltica mundial; no sculo XX transforma-se no
mais revolucionrio. Em meados do sculo XIX os Estados Unidos eram a nao mais revolucionria e progressista; em
meados do sculo XX, substituram a Rssia como fortaleza da contra-revoluo mundial. Mas este papel tampouco pode
ser eterno, como assinalaremos no prximo captulo, onde estudaremos o carter e conseqncias do desenvolvimento
desigual e combinado.
O DESENVOLVIMENTO COMBINADO E SUAS CONSEQNCIAS
Analisaremos agora o segundo aspecto da lei do desenvolvimento desigual e combinado. Seu nome indica de qual lei
geral ela uma expresso particular, ou seja, a lei da lgica dialtica chamada "lei da interpenetrao dos opostos". Os
dois processos - desigualdade e combinao - que esto unidos nesta formulao representam dois aspectos ou etapas da
realidade opostos e, no obstante, integralmente relacionados e interpenetrados.
A lei do desenvolvimento combinado parte do reconhecimento da desigualdade nas propores de desenvolvimento de
vrios fenmenos das mudanas histricas. A disparidade no desenvolvimento tcnico e social, e a combinao fortuita de
elementos, tendncias e movimentos pertencentes a diferentes etapas da organizao social, do a base para o
surgimento de algo novo e de qualidade superior.
Esta lei permite-nos observar como surge a nova qualidade. Se a sociedade no se desenvolvesse num caminho
diferencial, ou seja, atravs do surgimento de diferenas, s vezes to agudas que se tomam contraditrias, no haveria
possibilidade de combinao e integrao de fenmenos contraditrios. Contudo, a primeira fase do processo evolutivo desigualdade - o pr-requisito indispensvel para a segunda fase: a combinao de caractersticas que pertencem a
diferentes etapas da vida social nas distintas formaes sociais, desviando-se dos padres deduzidos abstratamente ou
tipos "normais".
Esta combinao surge como a necessria superao da desigualdade pr-existente. Podemos ver como ocorrem quase
sempre juntas e ligadas na simples lei da combinao e desigualdade do desenvolvimento. Partindo do fato dos nveis
diversos de desenvolvimento que resultam da progresso desigual dos distintos aspectos da sociedade, poderemos agora
analisar a prxima etapa e a necessria conseqncia desta situao: a sua combinao.
FUSO DE DIFERENTES FATORES HISTRICOS
Antes de tudo, devemos perguntar-nos o que significa combinado. Pudemos ver como caractersticas que pertencem a
uma etapa da evoluo se ligam a outras que so essencialmente prprias de uma etapa mais elevada. A igreja catlica,

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cujo centro est no Vaticano, uma caracterstica instituio feudal. Na atualidade, o papa usa rdio e televiso invenes do sculo XX - para disseminar a doutrina da igreja. Isto conduz a uma segunda questo: como se combinam as
diferentes caractersticas? Aqui, as combinaes dos metais nos proporcionam uma analogia til. O bronze, que joga um
grande papel no desenvolvimento das mais antigas construes de ferramentas, que deu seu nome a toda uma etapa do
desenvolvimento histrico, comps-se de dois metais elementares, o cobre e o estanho, misturados em propores
especficas. A sua fuso produz uma liga com propriedades importantes que diferem de ambos os metais que o
constituem. Algo semelhante ocorre na histria quando se unem elementos que pertencem a diferentes etapas da
evoluo social. Esta fuso d origem a um novo fenmeno, com suas prprias caractersticas especiais. O perodo colonial
da histria norte-americana une-se selvageria e barbrie, quando a civilizao europia mudava do feudalismo para o
capitalismo. Deste modo, proporcionou um magnfico caldo de cultivo para as combinaes e deu o mais instrutivo campo
para seu estudo. Quase todos os gneros de relaes sociais conhecidos, desde a selvageria s companhias por aes,
podiam ser encontradas no novo mundo durante o perodo colonial. Vrias colnias, como Virgnia e Carolina do Norte e do
Sul, foram originalmente civilizadas por empresas capitalistas por aes, cujas licenas haviam sido garantidas pela Coroa.
As formas mais avanadas de capitalismo regiam a empresa acionria que entrou em contato com os ndios que viviam
ainda sob primitivas condies tribais.
As formas pr-capitalistas de vida com as que depararam foram combinadas num grau ou outro com as caractersticas
fundamentais da civilizao burguesa. Tribos indgenas, por exemplo, foram anexadas ao mercado mundial atravs do
comrcio de peles; e verdade que os ndios se tornaram, em certa medida, civilizados. Por outro lado, os colonos
brancos europeus, caadores, lenhadores e pioneiros da agricultura barbarizaram-se parcialmente por terem sobrevivido
no deserto das plancies e nas montanhas dos campos "virgens". Contudo, o lenhador europeu que penetrava nos desertos
da Amrica, com seu rifle e sua enxada de ferro, e tambm com sua concepo e hbitos de civilizao, foi muito diferente
do ndio Pele-Vermelha, ainda que muitas das atividades da sociedade brbara do lenhador tambm lhe correspondessem.
Em sua obra sobre as foras sociais na histria norte-americana, A. M. Simon, um dos principais historiadores
socialistas, escreveu: "O curso da evoluo seguiu em cada colnia uma linha de desenvolvimento muito parecida que a
raa havia seguido" (pg. 30-31). No comeo - assinalou - houve um comunismo primitivo. Depois, uma pequena
produo individual, e assim prosseguiu at chegar ao capitalismo.
Contudo, a concepo segundo a qual a colnia americana, ou algumas delas, substancialmente repetiram as
seqncias das etapas que as sociedades avanadas haviam atravessado antes delas, excessivamente esquemtica e
ignora o principal ponto relativo ao seu desenvolvimento e estrutura. A peculiaridade mais significativa da evoluo das
colnias britnicas na Amrica deriva do fato de que todas as formas de organizao e as foras impulsionadoras
pertencentes s primeiras etapas do desenvolvimento social, desde a selvageria e igualmente no caso da escravido,
foram incorporadas e condicionadas pelo sistema em expanso do capitalismo internacional. No h, no solo americano,
repetio mecnica das etapas historicamente superadas. Pelo contrrio, a vida colonial testemunha uma mescla dialtica
de todos esses variados elementos, da qual resultam deformaes sociais combinadas de um tipo novo e especial. A
escravido nas colnias americanas foi muito distinta da escravido na Grcia clssica e em Roma. A escravido norteamericana foi uma escravido burguesifcada, no se tratando apenas de um brao subordinado do mercado capitalista
mundial, seno que cada ramificao dessa fuso de escravido e capitalismo resultou na apario de traficantes de
escravos entre os ndios Creek, no Sul. Poder-se-ia encontrar algo mais contraditrio que ndios comunistas, agora
proprietrios de escravos, vendendo seu produto num mercado burgus?
DIALTICA DA COMBINAO
O resultado desta fuso de diferentes etapas ou elementos de progresso histrico , por conseqncia, uma mescla ou
ligao particular de coisas. Na unio de elementos diferentes e opostos, a natureza dialtica da histria manifesta-se por
si mesma mais poderosa e proeminente. Aqui a contradio simples, bvia, flagrante, predomina.
A histria prega peas a todas as formas rgidas e s rotinas fixas. Surgem todos os gneros de desenvolvimentos
paradoxais que confundem e deixam perplexas as mentes limitadas e formalizadas.
Como um importante exemplo disto, permita-nos considerar a natureza do stalinismo. Na Rssia atual, a mais
avanada forma de propriedade, a propriedade nacionalizada, e o mais eficiente modo de organizao industrial, a
economia planificada, ambas logradas atravs da revoluo proletria de 1917, uniram-se numa s massa com o tipo mais
brutal de tirania, criada por uma contra-revoluo poltica da burocracia sovitica. Os fundamentos econmicos do regime
stalinista historicamente pertencem era socialista do futuro. Contudo, este fundamento econmico est unido a uma
superestrutura poltica que mostra os aspectos mais malignos das ditaduras de classe do passado. No devemos admirarnos com o fato de que este fenmeno extraordinariamente contraditrio tenha confundido muita gente e as tenha levado
pelo mau caminho.
O desenvolvimento desigual e combinado apresenta-se-nos como uma mescla particular de elementos atrasados com
os fatores mais modernos. Muitos catlicos devotos levam imagens em seus canos, supondo que os protegero contra os
acidentes. Este costume combina o fetichismo dos crdulos selvagens com o produto da indstria automobilstica, uma das
indstrias mais automatizadas, mais avanadas do mundo moderno.
Por outro lado, estas anomalias so mais evidentes nos pases mais atrasados. Existem curiosidades como harns com
ar condicionado!
O desenvolvimento das naes historicamente atrasadas leva necessariamente a uma combinao peculiar de
diferentes etapas do desenvolvimento histrico", escreveu Trotsky na "Histria da Revoluo Russa" (pg. 5).
Carlton S. Coone escreveu: ... H, todavia regies marginais onde a difuso cultural desigual, onde simples
caadores da Idade da Pedra surpreendentemente se enfrentam com estranhos caadores com rifles, onde trabalhadores
neolticos esto mudando suas enxadas de pedra por outras de ao e seus potes de barro por vasilhas de lata para
carregar gua, onde orgulhosos cidados dos antigos imprios costumavam receber as notcias algumas semanas depois

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das caravanas de camelos, ouvem agora a propaganda atravs de rdios pblicas. E na calada de ladrilhos azuis e
brancos das cidades, o claro apelo dos muulmanos, incitando a f do crente, ser substitudo um dia por uma caixa
metlica pendurada no minarete. Fora, no aeroporto, os peregrinos dos lugares santos saltam diretamente do lombo de
seus camelos aos assentos do DC-4. Estas mudanas na tecnologia levam ao nascimento de novas instituies nestes
lugares, como em qualquer outro, mas o recm-nascido geralmente uma criatura no familiar, que no se recorda nem
dos parentes prximos nem dos distantes, superando a ambos". The History of Man" (pg. 113-114).
Na frica atual, entre os kikuyos do Qunia, como tambm entre os povos da Costa do Ouro, as antigas ligaes e
costumes ajudam a fortalecer sua solidariedade na luta pelo avano social e pela independncia nacional contra o
imperialismo britnico. No movimento nacionalista de Nkrumah, o partido parlamentar nacional est ligado aos sindicatos
e ao tribalismo - os trs pertencem a diferentes etapas da histria social.
A mescla de elementos atrasados com os mais modernos fatores pode ser vista quando comparamos a China moderna
com os Estados Unidos da Amrica. Atualmente, muitos camponeses chineses de pequenas aldeias tm retratos de Marx e
Lnin em suas paredes e inspiram-se em suas idias. O operrio norte-americano mdio vive em cidades mais modernas e
tem, em contraste, pinturas de Cristo ou fotografias de Eisenhower ou do Papa sobre suas paredes pr-fabricadas.
Contudo, os camponeses chineses no tm gua corrente, estradas asfaltadas, automveis, rdios ou televiso, como tm
os operrios norte-americanos.
Desta maneira, ainda que os Estados Unidos e a sua classe operaria tenham progredido mais que a China em seu
desenvolvimento industrial e padro de vida e de cultura, em certos aspectos os camponeses chineses superaram o
operrio norte-americano. "A dialtica histrica no conhece nada semelhante ao atraso absoluto ou ao progresso
quimicamente puro" como assinalou Trotsky. (...).
OS SALTOS PROGRESSIVOS NA HISTRIA
A manifestao mais importante da interao do desenvolvimento desigual e combinado o surgimento de "saltos" no
fluxo histrico. Os maiores saltos tornam-se possveis pela coexistncia de povos de diferentes nveis de organizao
social. No mundo atual, estas organizaes sociais variam muito, desde a selvageria at o verdadeiro limiar do socialismo.
Na Amrica do Norte, enquanto os esquims no rtico e os ndios Seri na Baixa Califrnia vivem ainda na selvageria, os
banqueiros de Nova Iorque e os operrios de Detroit vivem na mais elevada etapa do capitalismo monopolista. Os "saltos"
histricos se tomam inevitveis porque os setores atrasados da sociedade enfrentam tarefas que s podem ser resolvidas
com a utilizao dos mtodos mais modernos. Sob a presso das condies externas, vem-se obrigados a saltar ou precipitar etapas da evoluo que originalmente requerem um perodo histrico inteiro para desenvolver as suas
potencialidades.
Quanto mais amplas so as diferenas do desenvolvimento e maior o nmero de etapas presentes num dado perodo,
mais dramticas so as possveis combinaes de condies e foras, e mais rpida a natureza dos saltos. Algumas
combinaes produzem extraordinrias erupes e rpidos movimentos na histria. O transporte fez evoluir lentamente a
locomoo humana e animal, desde os veculos de rodas at o trem, os automveis e avies. Recentemente, contudo, os
povos da Amrica do Sul e da Sibria passaram diretamente, e de um s salto, do animal ao uso de avies.
Tribo, nao e classe so capazes de comprimir etapas ou de saltar sobre elas, assimilando as conquistas dos povos
mais avanados. Usam isto como uma alavanca para se elevarem sobre as etapas intermedirias e ultrapassam obstculos
de um s salto. Mas no podem fazer nada at que os pases pioneiros na vanguarda do gnero humano tenham
previamente aberto o caminho, pr-fabricando as condies materiais. Outros povos preparam os meios e modelos para,
uma vez maduros, adapt-los s suas condies peculiares.
A indstria sovitica foi capaz de progredir to rpido porque, entre outras razes, pde importar as tcnicas e
maquinrios do Ocidente. Agora tambm a China pode marchar em um ritmo mais acelerado em sua industrializao
porque se baseia no somente nas conquistas tcnicas dos pases capitalistas avanados, como tambm em mtodos de
planificao da economia sovitica.
Em seus esforos para superar a Europa Ocidental, os colonizadores da costa do Atlntico Norte passaram atravs da
"barbrie selvagem", saltando virtualmente por cima do feudalismo, implantando e extirpando a escravido, constituindo
grandes povoaes e cidades sobre uma base capitalista. Isto se fez em ritmo acelerado. Aos povos europeus foram
necessrios trs mil anos para saltar da etapa superior da barbrie da Grcia homrica Inglaterra vitoriosa da revoluo
burguesa de 1849. A Amrica do Norte cobriu as mesmas transformaes em trezentos anos, ou seja, a um ritmo de
desenvolvimento dez vezes mais rpido. Mas isto foi possvel pelo fato de que a Amrica do Norte pde beneficiar-se com
as aquisies prvias da Europa, combinando-as com a impetuosa expanso do mercado capitalista em todos os cantos do
globo.
Ao longo desta acelerao e compresso do desenvolvimento social foi-se acelerando tambm o tempo de
desenvolvimento dos acontecimentos revolucionrios. O povo britnico tardou oito sculos desde o comeo do feudalismo
no sculo IX, at a sua revoluo burguesa vitoriosa no sculo XVII. Os colonos norte-americanos somente em cento e
setenta e cinco anos passaram de seus primeiros assentamentos no sculo XVII sua revoluo vitoriosa no ltimo quarto
do sculo XVIII.
Nestes saltos histricos as etapas do desenvolvimento so algumas vezes comprimidas e outras omitidas, o que
depende das condies e das foras particulares. Nas colnias norte-americanas, por exemplo, o feudalismo - que
floresceu na Europa e na sia por muitos sculos - mal conseguiu existir. As instituies caractersticas do feudalismo
(feudo, servos, monarquia, a igreja estabelecida e as corporaes medievais) no tiveram um ambiente favorvel e foram
comprimidas entre a escravido comercial por um lado, e a sociedade burguesa enxertada por outro. Paradoxalmente, ao
mesmo tempo em que o feudalismo ia sendo atrofiado e estrangulado nas colnias norte-americanas, adquiria uma
vigorosa expanso no outro lado do mundo, na Rssia.

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REVERSES HISTRICAS
A histria tem as suas reverses, assim como seus movimentos para frente, seus perodos de reao, formas infantis e
caractersticas caducas prprias de etapas primitivas de desenvolvimento. Podem unir-se com estruturas avanadas para
gerar formaes extremamente regressivas e impedir o avano social. Um exemplo primrio de tal combinao regressiva
foi a escravido na Amrica do Norte, onde um modo de propriedade e uma forma de produo anacrnica, pertencente
infncia da civilizao se inseriu num ambiente burgus que pertencia a uma sociedade de classe madura.
A recente histria poltica familiarizou-nos com os exemplos do fascismo e do stalinismo, que so fenmenos histricos
do sculo XX simtricos, ainda que no idnticos. Ambos representam reverses de formas de governos democrticos prexistentes que tinham bases sociais completamente diferentes. O fascismo foi o destruidor e substituto da democracia
burguesa no perodo final da decadncia e destruio do imperialismo. O stalinismo foi o destruidor e substituto da
democracia operaria da Rssia revolucionria no perodo inicial da revoluo socialista internacional.
Desta forma, encontramos misturadas duas etapas no movimento dialtico da sociedade. Primeiro, algumas partes do
gnero humano e certos elementos da sociedade movem-se mais rapidamente e desenvolvem-se antes que outros. Mais
tarde, sob o choque de foras externas produz-se um retrocesso, ou uma estagnao, em relao ao ritmo de progresso
de seus precursores, pela combinao das ultimas inovaes com velhos modos de existncia.
A DESINTEGRAO DAS COMBINAES
Mas a histria no se detm neste ponto. Cada sntese nica surgida do desenvolvimento desigual e combinado
engendra em si mesma posteriores crescimentos e mudanas, as quais, por sua vez, podem levar a uma eventual
desintegrao e destruio da sntese.
Uma formao combinada um amlgama de elementos derivados de diferentes nveis de desenvolvimento social. A
sua estrutura interna , portanto, altamente contraditria. A oposio dos seus plos constituintes no s provoca
instabilidade na formao, seno que leva diretamente a posteriores desenvolvimentos. Mais claramente que a qualquer
outra formao, a luta dos opostos caracteriza o curso de vida de uma formao combinada.
H dois tipos principais de combinao. Em um caso, o produto de uma cultura avanada absorvido na estrutura de
um organismo social arcaico. Em outro, aspectos de uma ordem primitiva so incorporados a um organismo social em
grau mais elevado de desenvolvimento.
O efeito que produz a assimilao de elementos mais modernos numa estrutura depende de muitas circunstncias. Por
exemplo, os ndios puderam substituir a enxada de pedra pela de ferro sem deslocamentos fundamentais da sua ordem
social, porque esta mudana significou apenas uma dependncia mnima da civilizao branca, da qual a enxada de ferro
foi tomada. A introduo do cavalo mudou consideravelmente a vida dos ndios das pradarias, ao estender o alcance de
seus campos de caa e de suas habilidades guerreiras. Contudo, o cavalo no transformou sua relao tribal bsica. Mas,
em contrapartida, a participao num nascente comrcio e a penetrao da moeda teve conseqncias revolucionrias
sobre os ndios destruindo seu sistema tribal, opondo os interesses privados aos costumes comunitrios, lanando uma
tribo contra outra e subordinando os novos comerciantes e caadores ndios ao mercado mundial.
Sob certas condies histricas a introduo de novas coisas pode, tambm, prolongar por algum tempo a vida das
instituies mais arcaicas. A entrada dos grandes consrcios de petrleo capitalistas no Oriente Mdio fortaleceu
temporariamente os sheiks, dando-lhes enormes quantidades de riquezas. Mas em longo prazo, a invaso de tcnicos e
idias modernas no pode ajudar, e sim minar os velhos regimes tribais, porque rompem as condies sobre as quais eles
se apoiam e criam novas foras que se lhes ope para substitu-los.
Um poder primitivo pode afirmar-se rapidamente sobre um mais moderno, ganhando renovada vitalidade, e pode
tambm aparecer por um certo perodo como superior ao outro. Mas o poder menos desenvolvido levar uma existncia
essencialmente parasita e no poder sustentar-se indefinidamente s expensas do mais desenvolvido. Falta-lhe adequado
terreno e atmosfera para seu crescimento, enquanto as instituies mais desenvolvidas no s so superiores por
natureza, como alm disso, podem contar com um favorvel ambiente para a sua expanso. (...).

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