El marxismo

El marxismo es el sustrato de la mayor parte de las corrientes del

comunismo y de algunos sectores del socialismo. Cuando la Revolucin
Francesa liquid al rgimen feudal, surgi la sociedad capitalista, la cual
representaba un nuevo sistema de opresin y explotacin para los
trabajadores. En respuesta a ello aparecieron diversas doctrinas socialistas,
uno de cuyos antecedentes es el socialismo utpico corriente filosfica que
criticaba a la sociedad pre capitalista, imaginaba un rgimen superior y se
esforzaba por hacer que los ricos se convencieran de la inmoralidad de la
explotacin.
Las ideas por s mismas no pueden cambiar a la sociedad. sta fue una de
las primeras conclusiones de Marx.
Marx insista en que para entender a la sociedad era preciso comprender a
los seres humanos como parte del mundo material. El afirmaba que el
materialismo (el estudio de la humanidad para introducirla al estudio cientfico
del mundo natural) era un gran avance en relacin con las variadas
concepciones idealistas y religiosas de la historia. El remplazo del idealismo
por el materialismo era el cambio del misticismo por la ciencia.
Inicios del marxismo.
La ideologa marxista surge a mediados del siglo XIX y ejerci influencia
durante todo el siglo XX.
Marx elabor su teora durante el apogeo del capitalismo ingls y todas sus
tesis fueron desarrolladas para explicar el capitalismo. En apoyo a las clases
trabajadoras, propuso un mtodo por medio del cual, deca, La lgica del
propio sistema, lo llevar a su destruccin.
Marx afirma que el capitalismo prevalente durante la poca que el existi,
tenda a concentrar el poder y el dinero en las manos de la burguesa,
mientras que el proletariado, aumentaba cada vez ms, con lo que el propio
sistema se desintegrara. Afirmaba que el mercado sera la fuerza que lo
llevara a su colapso. Marx propone adems la idea de revolucin para

acelerar esta destruccin. Con revolucin se refiere a un cambio violento y

acelerado que no espere que el capitalismo desaparezca por s solo y en un
tiempo indefinido.
El momento histrico en que apareci la teora marxista fue el idneo; sobre
todo la peticin o recomendacin de Marx: Proletarios del mundo: unos.
El mtodo abstracto deductivo.
El mtodo abstracto deductivo puede definirse como el anlisis de elementos
esenciales del problema: materialismo histrico, teora del valor, teora de la
plusvala, teora del capital, el trabajo asalariado y las leyes econmicas del
sistema capitalista.
Por lo antes expuesto, describimos a continuacin los elementos referidos:
1. Materialismo histrico.
Para Carlos Marx el estudio cientfico de la sociedad comienza cuando
primero tomamos en cuenta su modo de produccin, para despus ubicar all
sus ideas sobre el mundo, las doctrinas filosficas, religiosas, morales,
educativas y polticas. Por lo que se analizan las relaciones de trabajo y las
condiciones de vida, despus entender por qu los hombres tienen una idea
de la riqueza y la felicidad humana, estudiar cmo surgen las clases sociales
y cmo luchan, y para finalizar ubicar el papel real que tienen los grupos
polticos hasta el individuo.
Expreso Marx esta formulacin:
En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas
relaciones de produccin, necesarias e independientes de su voluntad, que
corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma
la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se erige

una supra estructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas

formas sociales de conciencia. El modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de vida social, poltica y espiritual, en general. No es la
conciencia de los hombres la que determina su ser, sino, por el contrario, su
ser social el que determina su conciencia. Al llegar a cierta fase de su
desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en
contradiccin con las relaciones de produccin existente o, para decirlo en
trminos jurdicos, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se
han movido hasta ahora. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas,
estas relaciones se convierten en trabas suyas. Sobreviene entonces una
poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se revoluciona,
lenta o rpidamente, toda la inmensa supra estructura. Al estudiar estas
revoluciones, hay que distinguir siempre entre la revolucin material de las
condiciones econmicas de produccin, que es posible comprobar con el
rigor de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas,
artsticas, o filosficas, en una palabra, ideolgicas en que los hombres
cobran conciencia de este conflicto y lo debaten. Y, del mismo modo que no
podemos juzgar lo que un individuo es por lo que l piensa de s mismo, no
podemos tampoco juzgar una de estas pocas de revolucin por su
conciencia, sino que, por el contrario, debemos explicar esta conciencia a
base de las contradicciones de la vida material, del conflicto existente entre
las fuerzas sociales productivas y las relaciones de produccin.
2. Teora del valor.
Toda mercanca es un objeto que satisface una necesidad determinada, es
decir, cualquier artculo destinado al comercio.
3. Teora de la plusvala.
Es uno de los conceptos centrales de la economa poltica postulada por
Marx y sus seguidores; designa la cantidad de trabajo que no ha sido pagada
por el empresario al trabajador y que constituye, por tanto, el origen de la
ganancia. Este excedente de trabajo no pagado constituye el fundamento de

la economa capitalista.
4. Teora del capital.
La extraccin de la plusvala conduce, segn Marx, a la acumulacin del
capital, expresada en la concentracin fabril y empresarial y en el avance
tecnolgico de la maquinaria industrial. La introduccin de maquinas cada
vez ms productivas eliminara peridicamente a una parte de la fuerza de
trabajo.
Clases y lucha de clases.
Marx no es el descubridor, ni mucho menos el inventor, de las clases y la
lucha de clases. De su existencia
tuvieron ya noticia Tito Livio, Maquiavelo, Adam Smith, Sismondi, Thierry,
Guitzot, Thiers, Caryle y otros muchos historiadores, economistas y
socilogos. Tan solo en Alemania y Austria de los tiempos de la Santa
Alianza, en este desconcierto de estamentos y estamentos desamparados,
de cortes principescos y vasallos, de privilegios y relegados, de gremios y
censuras, no se saba nada de las clases; y a la lucha de clases se le
consideraba como una maquinacin de extranjeros subversivos.
La aportacin de Marx a la teora de las clases y de la lucha de clases
consinti en lo siguiente.
I.

El intento de determinar las caractersticas de una clase.

II.

El anlisis del nacimiento de las clases.

III.

El conocimiento de que siempre que los intereses de una clase se

encuentran en armona con el desarrollo de las fuerzas productivas,
con su impulso hacia nuevas estructuras sociales, otras clases
defienden lo establecido, lo tradicional, en apoyo de sus propios

intereses.
IV.

El convencimiento de que el proletariado ser la ltima clase y de que

su emancipacin exigir la supresin de todas las clases y el
establecimiento de una sociedad sin clases y sin dominacin.
De la divisin social del trabajo se han originado grupos profesionales
de todas las especies y, como resultado de un largo desarrollo, se
han originado las clases.

Las clases sociales para el marxismo estn definidas por las relaciones de
produccin, es decir, por la forma en que los hombres producen mercancas.
En el seno de las relaciones de produccin,
el papel que ocupa cada individuo est determinado por la divisin del
trabajo, es decir, aquellos que desarrollan una misma actividad -y por tanto
estn sometidos a unas idnticas condiciones- conforman una clase social.
Las clases sociales vienen determinadas por el lugar que ocupan en
el proceso de produccin de la riqueza. Unos la producen y otros se apropian
de una porcin de la misma. De esa relacin no cabe esperar sino
el antagonismo y la hostilidad entre explotados y explotadores.
En el seno de la sociedad capitalista ocurre igual: la lucha de clases es
protagonizada por la burguesa, propietaria de los medios de
produccin(capital, fbricas, mquinas, transportes, etc.) y por
el proletariado que, al disponer nicamente de su fuerza de trabajo, se ve
obligado a venderla a cambio de un salario que escasamente sirve para
satisfacer la supervivencia.
Los intereses de ambas clases son antagnicos e incompatibles y conducirn
indefectiblemente al enfrentamiento. A medida que el capitalismo vaya
desarrollndose el nmero de obreros se incrementar, lo que unido al
deterioro de sus condiciones de vida, conducir a la revolucin.
La revolucin tendr como objetivo conseguir una sociedad perfecta donde
no existan ni explotadores ni explotados. Para ello ser imprescindible la

abolicin de la propiedad privada, es decir, la socializacin los medios de

produccin, evitando la mera sustitucin de los antiguos propietarios por otros
nuevos.
Dialctico materialismo.
El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que
considera que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la
materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la
capacidad de su propio movimiento.
Se distingue por tratar de temas como:
1. Las formas de conciencia.
2. Las leyes de la dialctica; a). Ley de la unidad y lucha de contrarios; b).
Ley de transicin de la cantidad a la cualidad; c). Ley de negacin de la
negacin.
3. La concepcin materialista de la historia.
4. El modo de produccin: a) La Estructura econmica; b) La
Superestructura jurdico-poltica; c) La Superestructura ideolgica.
5. Los modos de produccin histricos.
Esta filosofa materialista la expone Engels sobre todo en su obra Dialctica
de la naturaleza (publicada en 1925), donde formula las tres leyes que rigen
en esta dialctica:
- La ley de la unin y la lucha de contrarios: el principio de movimiento y
desarrollo no reside fuera de las cosas ni procede por supuesto de un primer
motor, sino de las contradicciones de la naturaleza, que Engels interpreta
como una refutacin del principio de no contradiccin (ms adelante se neg
que ste fuera el sentido de esta ley y se habl ms bien de tendencias
contrarias en la naturaleza y en la sociedad);

- La ley del paso de la cantidad a la cualidad: la ley de la transformacin de la

materia universaliza para toda la naturaleza que el cambio no consiste en una
mera agregacin de elementos, sino que, supuesta una determinada cantidad
de los mismos, se pasa a una nueva
integracin o a una transformacin en un todo de tipo superior, a una
cualidad, en un momento determinado que depende de la naturaleza de cada
fenmeno material: as como el aumento de temperatura obliga a un cambio
de estado, esto es, a una nueva organizacin de la materia, as tambin el
aumento de complejidad en un sistema nervioso lo convierte en un psiquismo
de orden superior capaz, por ejemplo, de pensamiento y conciencia.
- La ley de la negacin de la negacin: es el desarrollo de la caracterstica de
la dialctica hegeliana que mejor explica la idea de progreso, porque toda
novedad surge como contradiccin de un primer estado, que a su vez es
negada o suprimida, por lo que hay una vuelta a un estado semejante al
primero, pero en una condicin ms elevada; la planta es negacin de la
semilla, pero un proceso ulterior lleva a la negacin de la planta que se
transforma de nuevo en multitud de semillas. Engels establece que estas
leyes son universales y se cumplen en la naturaleza, en la sociedad humana
y en el pensamiento, manteniendo la misma idea de Hegel que sostiene que
el pensamiento es dialctico porque lo es la naturaleza.
Estructural funcionalismo.
Los orgenes del estructural-funcionalismo, en general, encuentra sus
principales luces en las teoras positivistas del orden y progreso; el
funcionalismo organicista antroplogo de Malinowski en el estructuralismo de
Levi-Strauss; en el funcionalismo relativista de Merton; en la teora de la
accin social de Max Weber; el elitismo italiano representado
por Pareto y en los principales postulados de Saint Simn, Augusto Comte,
Ely Chiniy, pero sin duda los ms importantes Emilio Durkheim y Talcott
Parsons.

El estructural- funcionalismo plantea que el propsito de la sociedad es el

mantenimiento del orden y la estabilidad social, y que la funcin de las partes
de una sociedad y el modo en que estas estn organizadas , la estructura
social, servira para mantener ese orden y esa estabilidad.
Los principales postulados mediante los cuales el estructural-funcionalismo
trata de explicar el desarrollo de la vida social son:
* Establecer una analoga de la vida orgnica y la vida social. Tomando
como modelo las funciones de los organismo biolgicos para aplicarlas a los
organismos sociales.
* Las funciones realizadas por los grupos sociales tienden a hacerse ms
especializadas, interdependientes y eficaces a medida que la sociedad crece
y se desarrolla en niveles ms complejos de organizacin.
* Las acciones consientes e inconscientes de los individuos provocan una
movilidad y funcin de la sociedad. Este postulado se refiere a la movilidad
como la accin o funcin que desempea un individuo, segn el estatus
social, la cultura imperante y al grupo social al que pertenece. Estas acciones
conforma la serie de funciones que dentro de la sociedad realiza un individuo.
* Para el estructural-funcionalismo lo importante es el individuo
El hecho social.
Cuando se observan conductas humanas que estn dotadas de un poder
coercitivo y el individuo no sabe a lo que responden ni sabe por qu realiza
determinada conducta, se trata de situaciones que deben ser analizadas por
el cientfico social.
Segn Durkheim:
Los hechos sociales son formas de actuar, de pensar y de sentir que no son
dominadas por las personas sino dotadas de un poder de coaccin externo a
los sujetos.
La primera regla del mtodo sociolgico de Durkheim considera que es
necesario definir los hechos sociales, pero adems tomarlos como cosas. La

palabra cosa llev a numerosas polmicas, porque se argumentaba que lo

social no es objeto sino sujetos, esto es, el cientfico social no estudia con
objetos como el fsico sino con seres humanos, por lo tanto, no pueden
llamarse cosas.
El mtodo comparativo.
El Estructural funcionalismo, usa el mtodo comparativo combinando el
estudio intensivo de una sociedad y la comparacin con otras sociedades.
Usa un anlisis sociolgico siguiendo el mtodo de las ciencias naturales, el
mtodo inductivo. La principal tarea es la bsqueda de leyes. Este mtodo ha
sido denominado de generalizacin por comparacin.
La bsqueda de regularidades y leyes constituye uno de los objetivos
principales. Los otros son la descripcin del funcionamiento de las estructuras
sociales y la clasificacin de los fenmenos sociales.
Concepcin de la realidad en la sociedad.
El estructural funcionalismo ofrece una amplia idea de lo que es la sociedad,
a la que considera como una estructura o sistema cuyas partes cumplen
determinadas funciones que garantizan la existencia del sistema, Ely Chiniy
dice que la sociedad son partes independientes e interrelacionadas, es una
estructura completa de grupos de individuos que se mantienen unidos por
relaciones sociales: Es un sistema de instituciones relacionadas entre s y
que funcionan recprocamente.
La sociedad est formada por instituciones entre las cuales se encuentra la
escuela; en la medida en que las instituciones funcionen, harn de la
sociedad algo ms equilibrado.
La sociedad es como una gran maquinaria, cuyo funcionamiento esta
caracterizado por la estabilidad, la armona, el equilibrio, el consenso y el
orden.

Las instituciones estn compuestas por individuos, estos al relacionarse con

otros producen lazos de los cuales derivan papeles especficos.
En virtud de que la conducta humana se expresa de acuerdo a las funciones
que le corresponde a cumplir en sociedad, aquella debe adaptarse a esta a
modo de que se garantice el equilibrio, la armona y el orden sociales. Dicha
internalizacin de normas, valores etc. Constituye la socializacin del
individuo.
De acuerdo con el estructural funcionalismo, una de las funciones de la
institucin escolar es la socializacin del sujeto; a travs de conocimientos,
actividades, actitudes y valores que la escuela programa para los sujetos. La
socializacin estimula la conformidad en tres formas diferentes: inculcando
una conciencia de la costumbre y la tradicin, inspirando una conciencia
auto-reguladora que incorpora valores sociales y sociabilizando al individuo
frente a los juicios y expectativas de los dems.
El estructural Funcionalismo no desconoce que el hombre llega a estar en
contra de las normas, valores, principios, ideas costumbres, creencias etc. De
la sociedad, cuando ello acontece, cada grupo dentro de las instituciones
tiene establecidas sus sanciones aplicables a quienes transgreden.
Cuando un sujeto cae en el supuesto anterior al grado de ser sancionado, su
conducta se ha desviado pues debilita la armona y solidaridad sociales.
A medida que varios grupos eliminaban los fuetes de donde proceden sus
dificultades, surgen soluciones que pueden restablecer el consenso, la
solidaridad y la integracin de la cultura y estructura social para que la gente
viva unida dentro de una sociedad ordenada.
Teora comprensiva.
Uno de los principales exponentes fue el socilogo Max Weber (1864-1920)
fue uno de los economistas, polticos y socilogos ms importantes de los

siglos XIX y XX sus aportes lo han reconocido como uno de los fundadores
de la sociologa moderna y la administracin pblica.
Weber se opuso radicalmente a las concepciones de Carlos Marx,
complementa de forma significativa el anlisis marxista en aspectos como la
dinmica de las clases sociales y la relacin de estas con los partidos, la
construccin de estatus y el poder. Para l la sociedad es el mbito de la
accin social y su teora se levanta sobre tres conceptos fundamentales:
comprensin (es decir, una forma de conocimiento social), sentido de la
accin y tipo ideal social.
El planteamiento de Max Weber se aleja de la concepcin de la ciencia
positivista, porque reconoce la particularidad de los problemas culturales que
estudia y, por tanto, del mtodo que debe emplearse en stas, distinto de
aquel que emplean las ciencias naturales. Pero tambin se aleja del
marxismo, porque considera que en la sociedad no hay leyes histricas, ni la
sociedad tiene un destino ya trazado, llamado espritu positivista o sociedad
comunista.
A diferencia de Marx quien lo hizo a travs de la dialctica y la contradiccin
social, y de Durkheim que utilizo los hechos sociales, Weber lo efectu
mediante la comprensin de la cultura y con el uso los tipos ideales.
Concepcin de la realidad.
Weber en la famosa primera frase de economa y sociedad, define la
sociologa como: ... una ciencia que se propone comprender por
interpretacin la actividad social interpretndola, y a partir de ah explicar
causalmente su desarrollo y sus efectos. De aqu se derivan las tres etapas
de toda sociologa: comprensin, interpretacin y explicacin, que no han de
considerarse como peldaos de una escalera sino como formas de anlisis
convergentes de la realidad social, sin que quepa considerar a una superior
a otra.

Comprender la accin social significa optar por la neutralidad axiolgica,

tanto por razones morales como por la propia especificidad de la teora. No
es necesario ponerse en la piel de los actores sociales para comprenderles.
Weber expresa: No es necesario ser Cesar para comprender a Cesar.
Interpretar la accin social llega a ser posible mediante la construccin de
ideales tipo. Un ideal tipo es una construccin abstracta, de estatuto
provisional, susceptible de ordenar el caos, la infinita diversidad de lo real. No
expresan la verdad, que en tanto que concepto substancial es un ideal
vano, sino uno de sus aspectos, a travs de acentuar los rasgos cualitativos
de una realidad. En palabras de Weber:
Se obtiene un ideal tipo al acentuar unilateralmente uno o varios puntos de
vista y encadenar una multiplicidad de fenmenos aislados difusos y
discretos que se encuentran en mayor o menor nmero y que se ordenan
segn los precedentes puntos de vista elegidos unilateralmente para formar
un cuadro de pensamiento homogneo.
Explicar significa, en palabras de weber, establecer juicios de imputacin
histrica que, a diferencia de lo que ocurre en Marx, implican un pluralismo
causal. Es importante establecer que un mismo fenmeno puede ser
explicado de formas muy diversas. Debe, pues, tenerse muy presente, en la
medida que concierne a la teora weberiana del espritu del capitalismo, que
el propio weber tena ms que reservas ante la sobrevaloracin, atribuida a
sus intrpretes, del papel de la tica religiosa sobre el famoso espritu.
Accin social.
Para Weber, en la vida diaria se realizan acciones y acciones sociales. Las
acciones sociales tienen un sentido hacia los otros. Hay una intencin, en
otras palabras; la accin social se orienta por las acciones de otros, las
cuales pueden ser pasadas presentes o esperadas como futuras.

No toda clase de "accin" es social, la conducta ntima

es accin social solo cuando est orientada por acciones de otros. La
actividad econmica (de un individuo) nicamente lo es en la medida en que
tiene en cuenta la actividad de terceros. Esta no es idntica ni a una accin
homognea de muchos, ni a la accin de alguien influido por conductas de
otros.
Tipos ideales.
El tipo ideal es la denominacin ms popular de la famosa concepcin
sociolgica weberiana, pero tal vez hablar de tipo puro resulta ms adecuado,
puesto que define mucho ms claramente el sentido que el autor le otorga a
este concepto metodolgico.
El tipo ideal no debe considerarse como una hiptesis. Se trata de un
instrumento para analizar hechos histricos y acontecimientos concretos. Es,
pues, una herramienta conceptual, una construccin mental que no puede ser
localizada empricamente en ningn sitio de la realidad, porque se estructura
a partir de la exageracin de uno o ms rasgos observables en la realidad y
por una gran cantidad de fenmenos concretos individuales, acentuados de
manera unilateral en una construccin analtica unificada.
No se piense que el tipo ideal procede del mundo real. Ms bien se deriva de
las exageraciones unilaterales de lo fundamental que sucede en el mundo
real. De ah que el tipo ser ms til para la investigacin sociolgica, en la
medida en que resulte mayor su exageracin. Un ejemplo muy simple sera el
de un debate poltico ideal que contendra diversos elementos
fundamentales, entre otros: sujetos polemizantes, espacio amplio y
adecuado, medios informativos, numeroso pblico, moderadores,
capacidades retricas de los ponentes, participaciones del pblico, tiempo
lmite para cada intervencin, etc.

Un debate poltico tpico no tiene necesariamente que contar con todos esos
elementos. Lo relevante es el conocer los elementos que son susceptibles de
comparacin con los que conforman el tipo ideal.
La conjuncin de los elementos de un tipo ideal no obedece a un criterio
caprichoso o arbitrario, pues han sido seleccionados lgicamente, en razn
de su comparabilidad.
Weber deline una gran cantidad de tipos ideales, tipos que, an dentro de su
diversidad, tuvieron en comn la manera como fueron concebidos. He aqu
algunos.
El tipo ideal estructural, constituido por formas obtenidas de la accin social.
El tipo ideal de accin, basado en las motivaciones personales de un actor
determinado.
El tipo ideal histrico, ubicado sincrnicamente, es decir, el tipo localizado
en una poca histrica especfica.
El tipo ideal de la sociologa, que alude a fenmenos socio-histricos
tpicos.
La teora crtica.
La Teora Crtica entendida como aclaracin racional naci de dos
planteamientos: la conjuncin de la teora marxiana con la de Freud y, por
otro lado, el replanteamiento de los problemas de la teora y de la prctica
en su aplicacin a la nueva Sociedad de Masas.
Precisamente, el surgimiento de esta nueva formacin econmica y
sociopoltica organizada sobre una economa de demanda y de consumo
pona en cuestin numerosas previsiones hechas por
el Marxismo clsico. Y, sobre todo, en esta nueva etapa del capitalismo la
introduccin del psicoanlisis y de la metapsicologa freudiana se haca
necesaria ya que, por primera vez, se haca un uso poltico de la psicologa
colectiva.

La preocupacin epistemolgica y metodolgica resulta ser determinante.

Horkheimer fundamenta la distincin bsica de la Escuela entre razn crtica
y razn instrumental, diferenciacin esencial a la hora de constituir los
ncleos de investigacin y de mtodo introduciendo, en este punto, una
revalorizacin de lo cualitativo frente a lo cuantitativo.
A partir de esta revalorizacin, el enfrentamiento con el positivismo se
interpreta no tanto como proceso lgico como resultado y consecuencia
sociopoltica. La autopresentacin del positivismo como metodologa
experimental acenta el carcter instrumental de la razn. Por consiguiente,
esa racionalidad instrumental acaba siendo el instrumento de la dominacin
colectiva. Destruccin de la Naturaleza bajo los principios de la ganancia y
explotacin del ser humano revestida de la retrica de la eficacia y la utilidad
son producto del instrumentalismo convertido en proceso cientfico y
tecnolgico.
De la crtica al positivismo, Horkheimer pasa a las consecuencias
sociopolticas que la razn instrumental conlleva. La experiencia del
Nazismo, como compendio de la accin de una racionalidad administrada y
planificada en funcin de una dominacin "eficiente", es el punto de inflexin
que conduce a Hokheimer a sus continuados estudios -sirvindose del
psicoanlisis- sobre la estructura de autoridad, y su paso a autoritarismo, as
como su transmisin en la familia.
El Nazismo y el fascismo constituyen fenmenos sociopolticos en los que el
poder y la conciencia funcionan al unsono. El sistema de prejuicios articula
unos tipos de caracteres que son el sustrato profundo para el triunfo del
autoritarismo y de los ms temibles movimientos de masas.
Sin embargo, con la desaparicin del Nazismo de Hitler no desaparecen los
procesos de autoritarismo latente. Al contrario, la cultura de masas y la
sociedad capitalista de consumo representan el renacer de la razn
instrumental que convierte a los sujetos en objetos y a los objetos los sita

como las finalidades de la vida humana. La sociedad de consumo de

masas, por tanto, es la que altera el esquema medio-fin, haciendo que los
medios parezcan los fines y, a la inversa, los fines y objetivos de una
existencia realizada (amistad, conocimiento, realizacin) los vuelve medios
para el consumo de productos serializados y homogeneizados en los que el
individuo "deber" encontrar su "ser".
Sin embargo, Horkheimer no queda en la mera denuncia de la dialctica de la
alienacin. Siguiendo su revisin epistemolgica del papel de la Filosofa y
de la Ciencia Social en un proyecto que no sea el de la dominacin, ser
quien establezca lo que debe entenderse como la funcin social de la teora.
La Teora Crtica, entonces, reclama una vuelta a la razn especulativa que
el positivismo intent eliminar bajo la etiqueta de "metafsica". Para
Horkheimer, la necesidad de una antropologa crtica que reinstaure al ser
humano en su lugar histrico, pasa por la emancipacin del subjetivismo
casi autista en el que el consumo ha confinado al individuo y por la
reinstauracin de aquellas posiciones intelectuales -incluidas la metafsica,
el arte o la teologa- que han impulsado al ser humano hacia su liberacin.
La bsqueda del sentido, como afirmaba Horkheimer, es prevenir que el
principio de dominacin no triunfe en la Historia y de aqu la responsabilidad
de la Filosofa ante el sufrimiento del mundo.
El Nazismo se convierte en el punto de inflexin para comprender
globalmente la mitologizacin, en cuanto parlisis de la razn y del
pensamiento, sociopoltica y cultural. Pero es Nazismo no es considerado
como excepcin histrica. Al contrario, ste es slo un momento histrico de
la irracionalidad devenida en poltica de poder. La irracionalidad se
caracteriza porque tiene muchas caras y procesos. En ltima instancia, la
capacidad para anular la conciencia crtica, destruir la capacidad causal del
pensamiento y extinguir en la Masas el anhelo solidario de una sociedad
mejor tiene que seguir considerndose secuela histrica del Nazismo.