Sie sind auf Seite 1von 2

En el primer apartado del texto (el cual tiene por nombre El surgimiento histrico de la

metafsica), se nos presentan tres aportaciones decisivas en la historia de la metafsica, que siguen
claves en nuestros das, de importancia capital, planteadas en la primera etapa (por llamala de
alguna manera) del pensamiento metafsico. Se nos presenta, adems, desde un punto de vista
cronolgico. As, el primer autor con el que nos encontramos no es otro que Parmnides y su ms de
mil veces parafraseado sintagma: lo mismo es pensar y ser. Parmnides, con esta afirmacin
asevera que ser es ser pensado; que no existe ente ms que en tanto que es pensado (o a travs del
pensamiento).
El siguiente autor con el que nos topamos es Platn. Y su aporte a este nacer de la
metafsica? Su aporte no es otro que la crucial nocin de lo suprasensible, realidad independiente
del pensamiento humano en esta elaboracin, pero accesible a travs del mismo. Esta realidad
suprasensible es el fundamento de lo sensible. A estas nuevas realidades suprasensibles se les
denomina ideas y son, de alguna manera, fuente de todo lo dems. Nos seala Marqus que esta
concepcin no deja de tener sus problemas: de un lado es problemtico postular la duplicidad de
mundos y, de otro, la conexin entre ellos en cualquiera de sus dos direcciones.
Por ltimo no podra faltar el Estagirita. Seala Marqus que Aristteles sostiene que la
metafsica se diferencia de otras ciencias particulares en el hecho de que lo central a tal disciplina es
todo lo real, y no nicamente una parcela, y especialmente le interesa todo lo real en tanto que tal.
Es en este sentido hablamos en que la metafsica es un saber trascendental. De esta manera,
Aristteles plantea la cuestin de las causas y principios del ente (en tanto que ente). Lo sensible se
revela de esta manera como insuficiente para dar cuenta de s mismo y ser la causalidad la
justificacin precisa. Esta es, pues, la labor que debe desempear la metafsica: buscar las leyes de
la causalidad para dar cuenta de lo que nos es dado en la experiencia. Estas leyes causales, estos
principios, son principios suprasensibles. Las causas sensibles o primeras (las de la fsica, por
ejemplo) no podrn nunca dar cuenta de la totalidad. Pero, se encuentran estos principios
separados de lo sensible, como veamos en Platn? Tajantemente: no. Esos principios no estn
separados de lo sensible: encontramos lo suprasensible en lo sensible. De esta manera, la causa no
existe con independencia de lo causado.
Despus de presentar en el textos a resumir estos aportes iniciales, se abre una segunda
seccin que lleva por ttulo Otras concepciones de la metafsica?, y a ella vamos. Ciertamente en
el trascurso del pensamiento se han aportado y presentado otras concepciones de la metafsica desde
los autores ya citado. stos parecen motivados por los aspectos ms ontolgicos de la cuestin: la
existencia de un objeto (una entidad), etc, y aunque presentes, se ven menos motivados hacia los
aspectos gnoseolgicos. Pero ahora cabe preguntarse no tanto por el objeto en cuestiones
ontolgicas, sino en el objeto en tanto que objeto de conocimiento (para un sujeto), esto es: la

cuestin epistemolgica. En esta cuestin nos topamos de frente con Kant. Para ste, las
motivaciones de los antiguos son legtimas y compartidas, pero cabe hacer un aporte:no tenemos
acceso alguno a los objetos en tanto que realidades en s (pues su realidad en s no la podemos
conocer), ni a lo suprasensible, sino sino nicamente a los objetos dados a la experiencia.
Vemos, pues, como otras formas de metafsica son posibles y se han dado a lo largo de la
historia, dependiendo de dnde se ponga el punto de mira.
Nos plantamos ahora de lleno en el tercer apartado del texto, La cuestin decisiva, donde
encontramos de manifiesto que la metafsica, concebida en los trminos a los que acabamos de
aludir, se hace precisa precisamente porque de ella nace el estudio que da el fundamento ya sea a los
objetos en tanto que entes, ya sea a acciones humanas. Por ello no podemos prescindir de ella, pues
cualquier estudio que se cuestione por estos problemas caer dentro del discurso metafsico, para
con ello, fundamentar ora una u otra ciencia particular, ora acciones o manifestaciones de las
diversas inquietudes humanas. All donde encontremos un discurso jurdico, donde se enarbolen
conceptos tales como libertad o justicia, encontraremos a la metafsica, pues es esta disciplina la
encargada del estudio de estos conceptos. Vemos, con ello, que no es posible pensar al margen del
estudio metafsico que sostenga estos discursos ya sea de primera mano o a travs de filosofas
segundas. De esta manera, no es posible prescindir de la metafsica ya no solamente porque la
justificacin de los conceptos quedara deshecha, sino porque se hara imposible el pensamiento
mismo de lo sensible, o de lo real.
Esta ciencia, la metafsica, que se ocupa de la justificacin de todo lo real, tiene que tener su
justificacin en s misma, por definicin, si no se quiere recurrir a una argumentacin al infinito,
teniendo en cuenta que no se puede justificar desde otro mbito (lo que sera trasladar la razn
ltima a otra disciplina). Con ello la metafsica debe dar cuenta de lo suprasensible, que ha sido
rechazado en ocasiones por no entender el problema de una manera correcta. Primeramente la
cuestin trata de resolver el problema de si las causas empricas pueden fundamentar totalmente el
objeto. Como se hace difcil dar una respuesta afirmativa, nos encontramos frente a un dilema: o
rechazamos la comprensin o hacemos el salto a lo suprasensible. Y con ello, adoptando el segundo
disyunto, debemos aceptar justificaciones suprasensibles. Y por ello, no podemos dejar de atender a
los fundamentos de la realidad desde lo suprasensible. Tal es la lnea argumentativa de Marqus.
Para acabar, en Conclusiones, concluimos con unas notas bsicas sobre la disciplina: sta
no es atemporal, ni se reduce a un saber abstracto; de ella no se deduce nada prctico que sirva a
ciencias como la fsica.