Ecumenismo y Dilogo Interreligioso

Titulacin
Profesor
Curso 2015-2016

Mster Universitario en Teologa

Bernardo Prez Andreo
Cuatrimestre segundo

b.perezandreo@um.es
ECTS: 3=75 horas

PRESENTACIN DE PRCTICAS
Alumno/a

Calificaciones del texto

CLARIDAD
EXPOSITIVA
2o%

HERNNDEZ HERNNDEZ, WALDEMAR

Texto

TAREA 2: UNITATIS REDINTEGRATIO

Fecha

28/02/2016

COHERENCIA
TEXTUAL 20%

COMPRENSIN
DE IDEAS 30%

VALORACIN
CRTICA 30%

Calific.
De la
prctica

Unitatis Redintegratio (UR) es el Decreto sobre Ecumenismo emanado del Concilio Vaticano II con
fecha 21 de noviembre de 1964. Sabemos que una de las principales ideas de Juan XXIII al convocar el
Concilio era lograr la Unidad de los cristianos o, al menos, acercarla, emprender el camino hacia ella, el
camino ecumnico. El Papa bueno no pudo ver realizado este objetivo, tampoco siquiera el documento que
ahora tratamos. Fue con su sucesor, Pablo VI, que vio la luz este Decreto conciliar.
Se dice siempre que UR significa un cambio importante de actitud de la Iglesia catlica hacia las dems
iglesias y comunidades eclesiales, y es cierto. Sin embargo, un cambio de paradigma no se da de la noche a
la maana ni se puede imponer despus de una asamblea en la que se haya decidido dicho cambio. Esa
nunca es la realidad. Este cambio de paradigma que representa UR, cambio de un paradigma exclusivista,
eclesiocntrico, universalista a uno cristocntrico e inclusivista, se vena gestando desde principios del
siglo XX o, mejor dicho, desde finales del siglo XIX con John Henry Newmann y Johann Adam Mhler,
precursores de este paradigma. Len XIII y Benedicto XV estimularon la oracin por la unidad de los
cristianos y la apertura ecumnica, y Po XI aprob las Conversaciones de Malinas con los anglicanos a
principios de los aos 1920s. Antes del Vaticano II, en 1950, Po XII apoy el movimiento ecumnico. Pero
an el paradigma oficial de la Iglesia catlica era eclesiocntrico y exclusivista. Con UR se dio u giro
copernicano a la actitud oficial de la Iglesia en el mbito ecumnico con respecto a las otras iglesias y
comunidades eclesiales que no guardan comunin con el Romano Pontfice.
La estructura del Decreto, es la siguiente:
Un Proemio (n.1) y tres captulos:
I. Principios catlicos sobre el ecumenismo (n. 2-4)
II. La prctica del ecumenismo (n. 5-12).
III. Las Iglesias y las comunidades eclesiales separadas de la Sede Apostlica romana (n. 13-24), que a
su vez consta de dos secciones:
a) Consideracin peculiar de las Iglesias orientales (n. 14-18); y
b) Las Iglesias y comunidades eclesiales separadas en Occidente (n. 19-24).
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Son de destacar algunas afirmaciones del documento, como las siguientes:

La unidad y unicidad de la Iglesia tienen su fuente en la Eucarista, por medio de la cual se significa y se
realiza la unidad de la Iglesia y la presencia del Espritu Santo (UR 2). La eclesiologa de comunin define a
la Iglesia como un todo orgnico hecho de lazos espirituales y de lazos de estructura visible, y que culmina
en el ministerio eucarstico, fuente y expresin de la unidad de la Iglesia.
Se admite que la Una Sancta Ecclesia, est presente tambin en alguna manera en todas las dems Iglesias
y comunidades eclesiales separadas de Roma. El Decreto admite la presencia de accin salvfica en otras
comunidades eclesiales, en las que reconoce haber elementos y bienes de eclesialidad, que llevan a pensar
que estas iglesias y comunidades eclesiales, aunque deficientes, no carecen de sentido y peso en el
misterio de la salvacin, pues el Espritu Santo no rehsa usarlas como medio de salvacin, cuya fuerza
deriva de la misma plenitud de gracia y de verdad confiada a la Iglesia Catlica (UR 3).
La eclesiologa de comunin permite hablar de una gradacin en la pertenencia a la Iglesia. En el texto
latino, no aparece el trmino est (Haec Ecclesia [] est Ecclesia catholica), sino la expresin subsistit
in (Haec Ecclesia [] subsistit in Ecclesia catholica) con la cual ya no se excluye por completo de
eclesialidad a las dems comunidades (UR 4).
En el ecumenismo prctico UR propone por el dilogo. Es a travs del dilogo como se hace posible conocer
mejor al otro, su doctrina, su teologa, su tradicin eclesial, pero tambin el dilogo permite expresar la
propia fe de una forma ms entendible para los dems (UR 4).
El Decreto reconoce el riqusimo patrimonio litrgico y espiritual, as como la disciplina cannica de las
Iglesias orientales (UR 15-17). De la misma forma, UR reconoce todo lo que de legtimo hay en las
comunidades eclesiales surgidas de la Reforma Protestante (UR 20-23).
El Decreto nos ofrece una clara definicin del movimiento ecumnico: se entiende el conjunto de
actividades y de empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de
los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos (UR 4).
Valoracin crtica
Este Decreto, junto con la Constitucin sobre la Iglesia (Lumen Gentium), signific un giro copernicano en
la actitud catlica hacia las dems confesiones cristianas. Se abandon oficialmente y de manera solemne
esa visin restringida de la Iglesia postridentina de la Contrarreforma, ese paradigma eclesiocntrico
exclusivista y explcito con el que se entenda el axioma Extra ecclesiam nulla salus. Este giro copernicano
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no signific la promocin de un modernismo a lo catlico sino que fue un retorno a la tradicin bblica,
patrstica y medieval para una comprensin ms ntida de la naturaleza de la Iglesia. El Concilio entendi la
Iglesia como un movimiento, como un pueblo en camino, y revaloriz con ello la dimensin escatolgica de
la Iglesia, en la que sta no es una realidad esttica sino dinmica, el pueblo de Dios que peregrina entre el
aqu y ahora y el todava no; no es un movimiento progresista en el que las tradiciones antiguas son
consideradas anticuadas y habra que rechazarlas en nombre del progreso o evolucin de la fe. Eso es no
entender tampoco la naturaleza de la Tradicin de la Iglesia y darle cabida al relativismo e indiferentismo de
un ecumenismo superfluo y vacuo. El movimiento ecumnico viene a estar insertado en el sendero de esa
Tradicin de la Iglesia, que no es una entidad petrificada sino una Tradicin viva, es un acontecimiento del
Espritu Santo que gua a la Iglesia hacia la plenitud de la Verdad (cf. Jn 16,13).
Con la expresin subsistit in la Iglesia quiso, a la vez, expresar la doctrina tradicional eclesiolgica y abrirse
al reconocimiento de elementos de eclesialidad fuera de sus fronteras institucionales. En la Mystici corporis
y en la Humani generis de po XII se afirmaba categricamente que la Iglesia de Jesucristo es la Iglesia
catlica, es decir, se identificaba a la Iglesia fundada por Jesucristo con la Iglesia catlica, aunque tambin
en estas encclicas se reconoca la existencia de personas que, sin estar bautizadas, pertenecen a la Iglesia
catlica por su deseo. En el ao 1949, como un avance de lo que habra de venir con el Vaticano II, Po XII
condenaba toda interpretacin exclusivista del axioma Extra ecclesiam nulla salus.
Con el subsistit in el Concilio reconoce, fuera de la Iglesia catlica, elementos de Iglesia, formas de santidad
que llegan incluso al martirio. La cuestin soteriolgica de los no catlicos no se resuelve ahora a partir del
deseo subjetivo individual sino a nivel institucional y eclesiolgicamente objetivo. Pero el subsistit in no
slo nos habla de esto sino tambin de que la Iglesia de Cristo no es una entidad platnica ni una realidad
futura sino que existe concretamente en la historia, a travs de los siglos en la Iglesia catlica. El subsistit in
no expresa que la Iglesia de Jesucristo est esparcida por los escombros dejados por la divisin y los cismas,
que habra que reconstruir la Iglesia de esos fragmentos para formarla nuevamente, como si se hubiera
descompuesto y dejado de existir de modo histricamente concreto. No, el subsistit in no ensea eso, al
contrario, nos recuerda que la Iglesia de Jesucristo existe concretamente en la historia pasada y presente, con
una continuidad inalterable. El subsistit in asume in nuce lo expresado por el est, pero ya no describe el
modo aislacionista de entenderse la Iglesia catlica, y representa una toma de conciencia de la presencia
operante de la nica Iglesia de Cristo tambin en las dems Iglesias y comunidades eclesiales separadas de
Roma.
A pesar de todo el avance que representa esta expresin en la actitud ad extra de la Iglesia, ella no puede ser
considerada como fundamento de un relativismo ni de un pluralismo eclesiolgico, como si afirmara que la
Iglesia de Cristo subsiste en las numerosas Iglesias que existen, incluyendo la catlica. No puede entenderse
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como si pusiese a la Iglesia catlica como una ms entre todas las iglesias. Una concepcin pluralista del
subsistit in contradira la compresin que la Iglesia catlica tiene de su propia identidad, as como
contradira la comprensin eclesiolgica que a lo largo de la Tradicin tambin han tenido las Iglesias
orientales. No es un cambio de doctrina eclesiolgica sino de actitud, renunciando al triunfalismo y
abrindose al dilogo sincero y humilde.
Repasando todo el Decreto podemos resumir sus ideas en una que es la fundamental, que impera sobre las
dems, las ana y les da sentido, que es la idea de comunin, la koinoni,a. El Decreto no considera a las
Iglesias y comunidades eclesiales separadas como entidades en las que se ha conservado un resto de
elementos de eclesialidad y de santidad. El Concilio define el misterio de la Iglesia como imagen de la
comunin intratrinitaria. Comunin designa la participacin de los cristianos en los bienes de la salvacin.
Por eso, el bautismo es fundamental, porque por medio de l los bautizados entran a formar parte del Cuerpo
de Cristo; de esta manera, el Concilio afirma sin cortapisas que los cristianos no catlicos no estn fuera de
la nica Iglesia, sino que pertenecen a ella de manera fundamental, por medio del bautismo. El Espritu
Santo los ha incorporado a la unidad catlica ontolgicamente.
Pero esta unidad es fundamental, no plena, porque la incorporacin a la Iglesia alcanza su plenitud con la
eucarista, que es fuente, cima, cumbre, fulcro de la vida cristiana y de la Iglesia. Donde se celebra la
Eucarista all est la Iglesia y se hace la Iglesia. En la celebracin eucarstica se significa y realiza la unidad
de la Iglesia (cf. UR 2). Esto quiere decir que toda Iglesia particular que celebra la Eucarista es Iglesia en
sentido pleno, pero no es TODA la Iglesia. La nica Iglesia existe en todas las Iglesia particulares y a partir
de ellas y, a la vez, las Iglesias particulares existen en la nica Iglesia y a partir de Ella. La unidad no es
uniformidad, sino unidad en la diversidad y diversidad en la unidad, a imagen de la Trinidad (cf. Jn 17).
Dentro de la nica Iglesia hay lugar para una diversidad rica y legtima de mentalidades, tradiciones, ritos,
disciplinas cannicas, espiritualidades, teologas, etc.
La eclesiologa eucarstica es un punto de encuentro y de unidad con las Iglesias orientales pero no con las
comunidades eclesiales surgidas de la Reforma Protestante. Mientras con las Iglesias ortodoxas mantenemos
una profunda comunin en la fe, en los sacramentos y en la estructura episcopal, no as con las comunidades
eclesiales surgidas de la Reforma Protestante. En el sentido de la eclesiologa eucarstica, la distincin entre
las Iglesias y las comunidades eclesiales depende de esa falta de sustancia eucarstica. Por eso el Concilio
llama Iglesias a las comunidades de Oriente pero no a las surgidas de la Reforma Protestante, porque las
Iglesias ortodoxas, con el cisma, no perdieron la sustancia eucarstica, fuente y culmen de la vida eclesial y
de la unidad de la Iglesia, sin embargo, despus de la Reforma Protestante stas s perdieron la sustancia
eucarstica y por eso la Iglesia catlica no las concibe como verdaderas iglesias segn su propia concepcin
eclesiolgica catlica. Tampoco los protestantes quieren ser Iglesia en el sentido en que se entiende a s
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misma la Iglesia catlica. Por eso, en el sentido catlico de identidad eclesial no son iglesias en sentido
propio. Las comunidades surgidas de la Reforma conciben la Iglesia como criatura verbi, es decir, tienen
como fuente la Palabra de Dios, la Sagrada Escritura y no la Eucarista.
Debido a todas estas divergencias entre la Iglesia catlica y las dems Iglesias y comunidades eclesiales es
que en las distintas secciones en las que el Decreto trata sobre estas divisiones y divergencias se repita el
trmino dilogo constantemente al final de casi todas estas secciones.
Si queremos llevar a cabo un verdadero dilogo necesitamos hacer una (epoch), una suspensin del
juicio sobre lo que entendemos que es la Verdad para entonces poder tener en cuenta la verdad del otro. De
esta forma buscamos una empata que nos acerque al otro, llegando incluso a la compasin que nos abre al
encuentro con el otro, de modo que ya no sea un hablar con el otro sino que con el otro formemos un
nosotros y hablemos entre nosotros.