CARVALHO (Antnio) e COITO (Lvia Cristina) [coord.

], Lusitnia Romana Origem de

Dois Povos, Museu Nacional de Arqueologia e Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa,
2016. ISBN: 978-972-27-2392-3 (INCM); 978-972-776-473-0 (DGCP).

LUSITNIA
ROMANA
OR IGEM
DOIS
POVOS
DE

Lisboa, 2016

APR ESENTAO

I.

II.

III.

IV.

V.

O OLHAR DO OUTRO

O olhar do outro: Lusitnia pr-romana

amlcar guerra
A inscrio lusitana de Arronches
jos cardim ribeiro
fichas de catlogo

O CONTACTO. O IMPACTO DA PRESENA ROMANA

O contacto: o impacto da presena romana na Lusitnia
manuel salinas de fras
fichas de catlogo

A PLENA INTEGR AO DO TERRITRIO LUSITANO

A criao romana da Lusitnia
patrick le roux
Rede viria e rede urbana na Lusitnia imperial
vasco gil mantas
A fundao de Augusta Emerita
jos carlos saquete chamizo
fichas de catlogo

AS CIDADES LUSITANAS

A cidade: entre a tradio indgena e o modernismo romano

Reflexes sobre uma nova experincia para os Lusitanos
thomas schattner
fichas de catlogo

VIVER EM SOCIEDADE

Viver e morrer em sociedade, na Lusitnia romana

virglio hiplito correia
fichas de catlogo

18

24
34
40

62
72

92
100
110
116

136

148

160
170

VI.

VII.

VIII.

IX.

X.

A ECONOMIA E AS FORMAS DE PRODUO

Os recursos econmicos e as formas de produo

jonathan edmondson
A Lusitnia no contexto da globalizao romana
carlos fabio
fichas de catlogo

A VIDA RUR AL

As villae como testemunho emblemtico do mundo rural romano

francisco germn rodrguez martn, antnio carvalho
fichas de catlogo

AS MANIFESTAES RELIGIOSAS

Manifestaes religiosas na Lusitnia romana ocidental

jos dencarnao
fichas de catlogo

A LENTA TR ANSFORMAO

A lenta transformao
enrique cerrillo martn de cceres, mara cruz villaln
fichas de catlogo

O LEGADO ROMANO

184
194
198

222
232

250
258

280
288

A monumentalizao dos centros urbanos da Lusitnia romana

jos luis de la barrera antn
A linguagem escultrica na Lusitnia romana
trinidad nogales basarrate
As produes musivas na Lusitnia
janine lancha
O legado da Lusitnia romana
jos mara lvarez martnez

304

BIBLIOGR AFIA

344

318
330
342

MANIFESTAES R ELIGIOSA S NA LUSITNIA ROMANA OCIDENTAL

jos dencarnao

Contou-nos o Professor Jorge Borges de Macedo, em 1964, numa das suas aulas de Teoria da
Histria, que um historiador francs parara, na rua, junto de pequeno aglomerado de pessoas, enquanto os colegas prosseguiam caminho. Interrogado sobre a razo da inesperada
paragem, ter respondido mais ou menos assim:
Historiador que se preza deve saber auscultar o Presente para melhor compreender o
Passado.
Consideraes sobre prticas religiosas de h mais de dois mil anos no esto, pois,
imunes mentalidade do que as tece, no dealbar de 2015. Factores de educao aliados experincia adquirida vo determinar, no tenhamos dvidas, a sua anlise. Que se coaduna,
inclusive, com a prpria religio professada, ela mesma sujeita a transformaes ditadas
pelos acontecimentos e pelas novas opes. Ningum negar, por exemplo, que o Catolicismo
ps-tridentino se revelou bem diverso do que at a se praticara; e que a renovao trazida
pelo VaticanoII e pelo comportamento de papas como JooXXIII e, agora, do Papa Francisco
constituem motivos de mui substancial revoluo ideolgica.
Registo a bno do gado, que, vistosamente enfeitado, levado pelos donos, a 17 de agosto, a dar voltas vetusta ermida circular de Janas, impetrando a proteo de So Mamede.
E no posso deixar de pensar na pormenorizada inscrio gravada em trs faces do altar de
Marecos (PenafielHEp619961069), em que se assinala a ter sido feita, a 9 de abril do
ano147, a oferta a Nabia Corona de uma vaca e de um boi, a Nabia de um cordeiro, a Jpiter
de um cordeiro e de um bezerro e, possivelmente, de uma coroa a Ida. Reflito sobre o significado maior desta epgrafe, lavrada em meados do sculoii da nossa era: consigna-se a data,
claramente ligada a um ritual de primavera; uma divindade do panteo clssico romano
(Jpiter) convive com divindades indgenas (Nbia) e ambas com uma Ida identificvel com
Cbele, Me dos Deuses, de claras ressonncias frgias E se ponho de parte o bezerro de
oiro que, em desvairado tempo, os Judeus quiseram adorar (xodo, 32), no posso deixar
de assinalar a imolao de um cordeiro que, anualmente, pela Pscoa, cada famlia hebreia
fazia, para comemorar a sada do Egito (xodo, 12), a que ir corresponder a proclamao de
Joo Baptista (Joo1, 29-34) perpetuada, na liturgia catlica, no santo sacrifcio da Missa:
Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!. Comoinevitavelmenteo pensamento foge, rpido, para as trs inscries (duas delas, rupestres), redigidas em lngua
dita lusitana, que, em Lamas de Moledo, Cabeo de Frguas e Arronches (http://eda-bea.
es/, n.s18975 e 23173, e Conimbriga,47(2008), p.85-102, respetivamente), do conta de
idnticas cerimnias rituais ligadas seguramente transumncia, pastorcia e, no fundo,
necessidade de o Homem sentir de perto uma proteo superior para o que era, de facto, a
sua fonte de riqueza e essencial meio de subsistncia.
Penetramos, assim, no mago do fenmeno religioso, que, como etimologicamente a
prpria palavra indica, celebra a ntima ligao dos humanos Divindade, qualquer que ela
seja, diversa que seja a sua designao, distintos sejam seus atributos.

250

manifestaes religiosas na lusitnia romana ocidental

a usitnia pr-romana

Eram religiosos os povos com que os Romanos se encontraram. Dando provas de arguta
experincia poltica, munidos de uma sabedoria ancestral, no s respeitaram esses nmenes
de bem estranhas designaes, como, por um lado, se apressaram a mostrar que, antes de se
instalarem, haviam de prestar culto ao genius loci, como que a pedir-lhe autorizao; e, por
outro, paulatinamente tero convencido os autctones adepois de alguma alfabetizaohomenagearem-nos maneira romana. Felizmente para ns, historiadores, que essa
diligncia foi, quanto se indicia, bem aceite, porque os ex-votos passaram a estar redigidos
segundo os formulrios latinos e at os tenimos foram latinizados.
Nesse mbito, no ser despropositado salientar, desde j, uma atitude indispensvel por
parte dos crentes. Indispensvel, por fazer, tambm ela, parte visceral da natureza humana:
se algo fazes constrangido, no tens nisso merecimento e teu desejo no ser cumprido. Da,
a expresso votum solvit libens animo, habitualmente gravada em siglas: cumpriu a promessaque desta sorte foi dissolvida, satisfeitade livre vontade!
E que foras superiores seriam essas? A riqueza dos bosques envolta nas sombras do
mistrio; a benfica frescura das guas que jorravam dos mananciais e se transformavam
em regatos, ribeiros, caudalosos rios fecundantes; o Sol e a Lua, astros distantes, sim, mas
fertilizadores da Vida, morada, qui, dos entes queridos que partiram, envoltos, pois,
numa aura divina; e aquele planalto, onde a aragem pelos rochedos parece ciciar msticas
mensagens A tudo isso deveria presidir um nmen, Fora fecundante da fora que deles
dimanava Ea esse nmen se deveria prestar venerao, em privado ou em pblico, segundo rituais que vinham de antanho, guardados seguramente por aqueles que, dentre
os membros da comunidade, teriam essa misso especial. Nada se sabe dessa organizao
sacerdotal, desses pontfices encarregados de fazer a ponte entre a populao e o
divinoque uma religio, para o ser no verdadeiro sentido da palavra, h de ter um corpo
sacerdotal, rituais e dogmas. H, porm, um dado que a ningum, nem aos pragmticos
Romanos, passou despercebido: o particularismo das divindades, a sua ntima relao com
um espao ou com um povo. Nas proximidades do Monte da Lua, atual serra de Sintra, em
promontrio sobranceiro ao plago sem fim onde, diariamente, o Sol cumpria o destino de
mergulhar, a atmosfera convidava comunhoe a se ofereciam sacrifcios ao Sol Eterno
e Lua, mesmo por iniciativa de magistrados ilustres, como foi o caso de C. Iulius C. f. Quir.
Celsus, procurator provinciae Lusitaniae.
E a noo de particularismo leva-nos a mais uma comparao. Na hagiologia catlica,
Nossa Senhora, Me de Deuso paralelismo com Cbele deveras sedutor, assume invocaes diferentes consoante o lugar e a circunstncia: N.Sr.de Ftima, N.Sr.de Lourdes,
N.Sr.das Dores, N.Sr.das Candeias Essa, a comparao que ouso fazer com certas
divindades do panteo lusitano que tomam eptetos especficos, cujo significado tem suscitado o maior interesse por parte dos investigadores: Reva Langanitaecus, Reva Anabarecus;

251

jos d 'encarnao

Arentius Tanginiciaecus, Arentius Cronisensis; Banda Velugus Toiraecus, Banda Oilienaicus,

Banda Brialeaicus; Cosus Neneoecus, Cosus Paeteaicus A estreita unio entre as populaes
(independentemente da dimenso que se atribua sua estrutura organizativafamlia,
cl, gentilitas, populus), se se propusera j em relao entre a divindade Igaedus e a civitas
Igaeditanorum, ficou confirmada com o achado, no termo dessa mesma civitas, de dois altares:
num deles, a gentilitas Polturiciorum homenageava Asidia, ex voto Polturi Caenonis, isto ,
por voto de Polturo de Ceno; no outro, Lucius Attius Vegetus mostrava-se devoto de Asidia
Poltucea. O paralelismo semnticoPolturius, Polturicii, Poltucearevela-se evidente:
Polturius o antepassado fundador da gentilitas Polturiciorum e Asidia (por sinal, uma divindade de que, at ao momento, no temos mais testemunhos) assume, por tal motivo, por ser
o nmen tutelar escolhido, uma identificao prpriaPoltucea (fig.1).
Esse indiscutvel carcter tutelar manifesta-se na atribuio de eptetos a divindades que
claramente desempenham essa funo: os Genii, os Lares e as Tutelae. Na Lusitnia Ocidental,
quanto ao Genius, se no h epteto, teremos a ver com o Genius loci, mas documentam-se
o Genius Conimbrigae, o Genius Laquiniensis, o Genius Tiauranceaicus; dos Lares h os Cairienses, os Cerenaeci, os Lubancenses eptetos de uns e outros que constituem, na sua maior
parte, autnticos quebra-cabeas para os investigadores que tentam discernir o topnimo
que lhes est subjacente. Alis, tambm as variantes grficas dos tenimos indgenas so
alvo, por vezes, de elucubraes por parte de linguistas que tudo querem explicar por sons
do indo-europeu antigo, grafado amide com caracteres pouco inteligveis para quem no
sabe navegar nesses baixios. A meu ver, Endovellicus, Indovellicus, Enobolicus, Endovol(l)icus,
Ennovolicus, Endovelecus e Trebaruna, Trebaronna, Triborunnis so interpretveis apenas pela
vontade do lapicida de procurar corresponder ao que lhe ditado, uma vez que se trata,
para ele, de vocbulos deveras estranhos; qui o no hajam sido igualmente para quem lhe
encomendou os ex-votos.
Poder perguntar-se: agiu Lucius Attius Vegetus em nome prprio ou por delegao da sua
gentilitas quando ergueu, tambm ele, altar a Asidia Poltucea? E no caso, de descoberta mais
recente, do imponente altar com fculo bem delineado, encontrado na cidade de Viseu, em que
Albinus Chereae f(ilius) v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito) a uma divindade encarada no seu lado
feminino e masculino com grafia estranha e eptetos ainda no identificados: Deiba Borigo Deibo Bor(igo) Vissaieigo Bor(igo)? O altar dedicado pela civitas Cobelcorum ao deus maior do panteo romano, Jpiter ptimo Mximo, exumado na implantao original (otemplo do frum
da civitas), no oferece dvidas: a sua consagrao foi um ato oficial (fig.2). No terei, todavia,
nenhum pejo em afirmar que tambm nos casos de Vegetus e de Albinus esse carcter oficial
se consubstanciou na atitude individual. Alis, no se atribuem, ainda hoje, aos generais
ou aos presidentes vitrias ou derrotas que, afinal, s mui longinquamente lhes pertencem!

interveno dos poderes

Essa aluso aos poderes militar e poltico incita-nos a debater a interveno dos poderesesses, o militar e o poltico, e o econmicona esfera religiosa.
Se as divindades indgenas nos situam, predominantemente, numa envolvncia rural
(digamos assim), as divindades do panteo romano e, de modo evidente, as divindades mistricas que os Romanos receberam do Oriente, direcionam-nos para contextos urbanos.
A, no o singelo altar que documenta um culto ou uma devoo: o templo, so as imagensque a arquitetura e a escultura exercem largo fascnio e eficazmente contribuem para
mais fcil absoro ideolgica.

252

manifestaes religiosas na lusitnia romana ocidental

Discutir-se- se um templo como o de Liberalitas Iulia Ebora ou o de Conimbriga, erguidos

no topo alevantado do frum dessas cidades, foi destinado a honrar o imperador, pontifex
maximus, dotado da tribunicia potestas, augustus, nimbado, por conseguinte, de uma aurola
sagrada, ou se o intuito maior era o louvor trade capitolina, de que Augustus, o que veio
para engrandecer o Imprio com o beneplcito divino, seria o fiel representante. Certo , no
entanto, que a simbiose entre o poder poltico e o religioso foie sempre o ser!...facto
sem discusso. Quando, em Salacia, Vicanus Bouti (
184) diligencia para que se levante
templo ao imperador Augusto, em 5 ou 4a.C., no o imperador identificado com todos os
ttulos a que tem direito? E, entre eles, h: o de ndole religiosa (pontifex maximus); o que lhe
permite a governao administrativa, a que chamaramos de poder executivo (a tribunicia
potestas); e a categoria de chefe militar: o consulado. Diversa ser a formulao patente em
cilii182, de Olisipo: divo avgvsto / c(aius) arrivs optatv[s] / c(aius) ivlivs evtichvs
/ avgvstales. Compreende-se: estamos perante um texto de ndole intrinsecamente religiosa:
o imperador est divinizado e quem lhe erige o pedestal (e a correspondente esttua) so dois
dos membros do colgio dos augustais, certamente em nome de todo o colgio sacerdotal;
dele deve ter partido a iniciativa (fig.3).
Prende-se esta ltima questo com uma outra: exerceu o imperador, diretamente ou
atravs dos seus magistrados e sacerdotes, alguma presso no sentido de ser publicamente
homenageado? Sabemos, pelas Res Gestae e tambm por Suetnio, que Augusto se mostrou
renitente a homenagens, ainda que as tenha aceitado; mas com os seus sucessores como foi?
Daria apenas dois exemplos (sobre que, alis, j me debrucei, em 2007), em que se verificou
obedincia a ditames do poder central: a homenagem prestada pela civitas Igaeditanorum a

253

Fig. 1 Altar dedicado

divindade Asidia pela
gentilitas Polturiciorum.
Jos dEncarnao.
Fig. 2 Homenagem
oficial da civitas
Cobelcorum Iovi Optumo
Maxumu. Helena Frade.

jos d 'encarnao

Gaio Csar, filho de Augusto, prncipe da juventude, seguramente; e aquela com que a civitas
Aruccitana honra a memria de Agripina, neta de Augusto e me de Germnicoesta para
dar cumprimento reabilitao urgente da imagem de Germnico e de sua famlia.
Por seu turno, a promiscuidadeperdoe-se-me o termoentre as manifestaes religiosas e o poder econmico por de mais notria em ambiente urbano. Detm os libertos
parte mui significativa dos negcios e so eles que surgem a fazer dedicatrias a divindades,
mormente a divindades de cunho mistrico, aquelas que, obrigando a secretos rituais de
iniciao, maior permeabilidade oferecem ao uso das manifestaes religiosas em prol dos
seus interesses econmico-financeiros.
No deixa, por exemplo, de ser sintomtico que, ainda em Salacia, seguramente um dos
maiores entrepostos econmicos nos primeiros anos do Imprio, Marco Octvio Tefilo preste
culto a Isis Domina (ircp182), identificando-se como liberto de Octavia Marcella Moderatilla,
seguramente a detentora de algum imprio econmico, desta sorte posto sob a proteo de
sis. E vo seguramente na mesma direo as concluses a retirar do altar votivo identificado
em Mrida, mas referente a um conimbricense, onde se l o seguinte: Invicto Deo Quintio Flavi
Baetici Conimbrig(ensis) ser(vus) pro sa(lute) Coutii Lupi (http://eda-bea.es/, n.19989); isto
: Quncio, escravo do conimbricense Flvio Btico, manda lavrar ex-voto a Mitra (Invicto
Deo), pela sade de Ccio Lupo. Mitra, uma divindade cujo convvio exigia prvia iniciao,
secretos rituais a que o nefito se deveria submeter antes de ser considerado digno de renascer, antes de ter o seu dies natalis, criobolatus, purificado pelo sangue do boi sacrificado
no taurobolium (ircp429). E a iniciao no seria, obviamente, apenas de teor religioso
Voltando inscrio do escravo Quncio, decerto no se andar longe da verdade se, tal como
acontece na epgrafe de Salacia, se afirmar que a identificao completa do dominus visa
inscrev-lo tambm, ainda que de forma indireta, na prece que a Mitra dirigida pela sade
de Lupo; e congeminar-se-, por conseguinte, que o escravoporventura em conivncia ou
parceria com Lupo, cujo bem-estar por tal motivo muito prezagere na capital da Lusitnia
os negcios de Flvio Btico, numa ligao estreita entre as duas cidades.

ristianismo

Ficou claro que, habituados a longevos intercmbios, os habitantes desta Lusitnia ocidental
sempre foram propensos a rapidamente se aculturarem, adaptando-se s novas situaes
e delas procurando ganhar proventos. Aceitar o Cristianismo foi somente um passo mais
nessa longa caminhada.
Manter-se-porventura sem soluo consensuala discusso sobre se as doutrinas do
Cristianismo chegaram Pennsula e, mais concretamente, Lusitnia, vindas do Norte de
frica ou se sero fruto do proselitismo cedo levado a cabo por bispos gauleses. Pertence ao
mundo da lenda a vinda ao Norte peninsular do Apstolo So Tiago, cujos restos mortais se
veneram em Compostela; mas pode muito bem ser essa lenda o reflexo de uma missionao
que pelo Norte alcanou a costa atlntica e as gentes lusitanas.
Creio, de resto, que haver ainda, nesse domnio, alguma investigao a fazer. Mostrou
Alain Tranoy (Hydace) a importncia que teve um Idcio de Chaves, no sculov. So Martinho de Dume, que viveu no sculovi, deu tambm grande incremento difuso da doutrina crist. Se todos os dogmas cannicos da ortodoxia catlica eram acatados constitui
outra questo que se tem levantado, sobretudo devido intensa atividade levada a cabo
por Prisciliano (c.340-385), promotor de um intenso movimento asctico. Foram perodos
de grande agitao ideolgica, que levaram reunio de conclios destinados a clarificar

254

manifestaes religiosas na lusitnia romana ocidental

a doutrina (Blzquez, 1991, p.359-442). Vamos sabendo cada vez mais que tambm por
estas paragens o fenmeno do monaquismo acabou por se estabelecer, mediante a eventual
criao de mosteiros, de que ora se esto a encontrar vestgios arqueolgicos e referncias
literrias. Baslicas crists foram identificadas em villae romanas como na de So Cucufate e
na do Monte da Cegonha (ambas na Vidigueira), em Montinho das Laranjeiras (Alcoutim),
em Torre de Palma (Vaiamonte) E em cidades como Conimbriga. Elementos arquitetnicos
ditos visigticos completaro esse cenrio, porque se presume, pelas caractersticas da
decorao, que podero ter pertencido a templos (Maciel, 1996).
So, todavia, os epitfios cristos o que, por enquanto, mais nos ajuda a penetrar nesse
mundo, tambm ele envolto em mistrio, pois estava o catecmeno obrigado a estudar a doutrina e os rituais antes de ele prprio ou os pais o proporem para receber o Batismo. O clima
de perseguies de que foram alvopor motivos polticos e econmicos, realce-secontribuiu para esse secretismo e para a criao de ncleos (igrejas) fechados sobre si prprios.
Temos um forte ncleo de cristos em Mrtola (e, aqui, a ligao ao Norte de frica pela via
do Guadiana foi de certeza bem decisiva); encontramo-los igualmente no Nordeste alentejano
(regio de Elvas), por influncia ntida da cristianizao levada a efeito em Mrida, cidade
a que essa zona estava ligada administrativamente desde os primrdios da romanizao.
Analise-se, para dele retirarmos concluses, um dos epitfios do Nordeste. Reza o seguinte
(uso o texto corrido, sem obedincia translineao epigrfica) (fig.4):
[crux] talassa famola dei vixsit annos xliiii et requievit in pace xv cale(ndas)
septembres era dlxxxii.

Fig. 3 cil ii, 182 Dois

augustales honram Divus

Curioso verificar, antes de mais, que no escolhemos como elemento demonstrativo uma
inscrio votiva, mas sim um epitfio. que no h inscries votivas, pois o culto dos Santos
ainda no estava, ento, desenvolvido o bastante para se lhes dedicarem ex-votos (as tbuas
de milagres vo nascer sculos depois!); e dos epitfios que se desprende a religiosidade vi-

255

Augustus. mna.
Fig. 4 Epitfio de
Talassa, famola Dei. mna.

jos d 'encarnao

gente. Poderemos, sem receio, incluir o epitfio cristo nas manifestaes religiosascomo,
de resto, tambm poderamos ter analisado o chamado culto dos mortos no seio da religio
romana, porque se trata, de facto, de uma manifestao religiosa. Abordamo-lo agora, por
comparao com o que vem consignado no epitfio de Talassa.
Repare-se, em primeiro lugar, que a identificao feita atravs de um s nome, sem referncia, por exemplo, filiao. O nome que tem recebeu-o aquando do batismo. Basta-lhe
um, pois seguramente a nica no seio da pequena comunidade em que foi aceite. Tambm
neste universopor inicialsupomos ser verdadeira a aceo de que o nome teve algo a ver
com a pessoa: relacionada com o mar, oriunda da outra margem? Qui! Vem, de seguida,
o elogio e o sinal de pertena: serva de Deus, eco da, j ento, bem conhecida resposta
dada pela Virgem Maria ao arcanjo So Gabriel: Ecce ancilla Domini fiat mihi secundum verbum
tuum (Lucas1,38), Eis a escrava do Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra. No se
usa exatamente a expresso mariana, por respeito; prefere-se uma terminologia mais suave,
mais consentnea com um ambiente domstico: foi a serva de Deus, designao que entrar
posteriormente na terminologia eclesistica para qualificar o primeiro grau reconhecido de
santidade. A meno da idade com que faleceu comum aos epitfios romanos; no entanto,
aexpresso descansou em paz poder corresponder ao hic sita est, aqui jaz dos Romanos,
embora lhe confira uma significao bem elucidativa de uma nova ideologia: para oRomano, o defunto estava ali, no sepulcro, com a idade com que morrera; para o cristo, a morte
correspondia passagem para um descanso eterno e, por isso, se indicava a data, neste caso,

256

manifestaes religiosas na lusitnia romana ocidental

o15.dia antes das calendas de setembro da era de 582, ou seja, 18 de agosto do ano544
(aera de Csar indicava mais 38anos em relao era de Cristo) [Note-se que a maior parte
das inscries paleocrists identificadas, at ao momento, no territrio portugus datam do
sculovi (Dias; Gaspar, 2006)]. Inicia-se o epitfio com uma cruz, a assinalar o seu carcter
cristo; outros smbolos cristos surgem amide, como a rvore da vida, o alfa e o mega
aindicar que Jesus Cristo o princpio e o fim, o crsmon anagrama de Cristo
Concluindo:
Em traos muito largos esbomos o que a documentao, mormente a epigrfica, nos
permite descortinar acerca das manifestaes religiosas na Lusitnia desde os tempos pr-romanos at ao advento do Cristianismo. Manifestaes, sinais do que o Homem ter pensado e ns, com a mentalidade atual, tentmos perceber. De acordo com as nossas prprias
vivncias. No falmos de esculturas; no s porque no abundamos Cristos no tero
resistido tentao de as destruir, smbolos que eram de uma ideologia que no a suamas
tambm porque obedecem, de um modo geral, a esteretipos vindos de fora, idnticos por
todo o Imprio. E as imagens detm sempre um carisma especial, como representaes,
maneira do Homem, do que ele pensa serem os deuses!
Terminamos, pois, como se comeou: pedras escritas ou representaes escultricas
constituem, ao longo de todos os tempos, formas de tornar visvel o que, invisvel mas permanentemente, se revela ntima componente essencial da natureza humanas numa
relao com a Divindade ele contempla uma realizao efetiva!

257