Smula Reunio 17/03/16

Texto da reunio: FOUCAULT, M. Introduo. In: A arqueologia do saber. Rio de Janeiro:

Forense Universitria, 2007.

Karina Luiza de Freitas Assuno

As origens raramente so belas, pois

os pensamentos no remontam
a um sujeito fundador do verdadeiro
ou a uma cumplicidade primeira
com a fresca realidade do
mundo, eles se devem a acontecimentos
casuais: da o princpio de singularidade
da histria do pensamento
(VEYNE, 2011, p.97).
Veyne (2011) afirma que no temos um sujeito fundante do verdadeiro e
justamente essa questo que ser abordada na introduo de A arqueologia do saber
(2007) de Michel Foucault. Atravs de uma discusso, sobre a valorizao de uma histria
que tem como objetivo trazer tona o que era perdido pelo sujeito, Foucault (2007)
apresenta uma discusso que leva a reflexo sobre a busca do sujeito por algo que sustente
uma possvel estabilidade fundamentada em verdades da ordem do verdadeiro e do falso.
Entretanto, o estudioso deixa claro, em sua introduo, que h algo que escapa ao sujeito
inviabilizando a existncia de subjetividades objetivas, mas pelo contrrio, o que temos so
sujeitos subjetivos.
Foucault (2007) inicia a introduo afirmando que os historiadores, por muito
tempo, tinham como objeto de estudo os perodos longos da histria. Com o intuito de
proceder as anlises eles utilizavam uma srie de instrumentos que possibilitavam aos
estudiosos resultados que apresentavam uma anlise quantitativa e linear do objeto de
pesquisa. A medida que as pesquisas passam a se ocupar das bases mais profundas vrias
questes emergem. Segundo o estudioso,

Por trs da histria desordenada dos governos, das guerras e da fome,

desenham se histrias, quase imveis ao olhar __ histrias com um suave
declive: histria dos caminhos martimos, histria do trigo ou das minas
de ouro, histria da seca e da irrigao, histria da rotao das culturas,
1

histria do equilbrio obtido pela espcie humana entre a fome e a

proliferao (FOUCAULT, 2007, p.4).

Questes norteadoras que envolviam vastas unidades e sculos so substitudas por

questes que procuram detectar a incidncia das interrupes, cuja posio e natureza so,
alis, bastante diversas (FOUCAULT, 2007, p.4). Essa mudana faz com que seja
indicada um novo tipo de racionalidade e seus diversos tipos de efeitos, dessa forma:

A histria de um conceito no , de forma alguma, a se seu refinamento

progressivo, de sua racionalidade continuamente crescente, de seu
gradiente de abstrao, mas a de diversos campos de constituio e de
validade, a de suas regras sucessivas de uso, a dos meios tericos
mltiplos em que foi realizada e concluda sua elaborao (FOUCAULT,
2007, p.4).

Foucault (2007) afirma que o problema a ser resolvido no mais saber que
caminhos a continuidade utilizou para se estabelecer, como um mesmo projeto pode
sustentar por muito tempo o referencial para muitos estudiosos etc. Outras questes passam
a demandar respostas, so elas:

Como especificar os diferentes conceitos que permitem avaliar a

descontinuidade (limiar, ruptura, corte, mutao, transformao)? Atravs
de que critrios isolar as unidades com que nos relacionamos: O que
uma cincia? O que uma obra? O que uma teoria? O que um
conceito? O que um texto? Como diversificar os nveis em que
podemos colocar-nos, cada um deles compreendendo suas escanses e
sua forma de anlise? Qual o nvel legtimo da formalizao? Qual o
da interpretao? Qual o da anlise estrutural? Qual o das
determinaes da causalidade? (FOUCAULT, 2007, p.6).

As questes levantadas apontam para uma crtica do documento. Questes como:

ser que os documentos dizem a verdade? Com que direito so verdadeiros ou falsos? So
levantadas por Michel Foucault (2007), pois a histria mudou seu posicionamento com
relao ao documento. A histria no busca mais saber se o documento diz ou no a
verdade e nem muito menos seu valor expressivo. Agora ela o organiza, recorta, distribui,
ordena e reparte em nveis, estabelece sries, distingui o que pertinente do que no ,
identifica elementos, define unidades, descreve relaes (FOUCAULT, 2007, p.7). Antes
a histria buscava memorizar os monumentos do passado com o objetivo de transformar
em documentos. Atualmente a histria faz uma anlise arqueolgica buscando
2

compreender as sries, distingue o que pertinente do que no , identifica elementos,

define unidades, descreve relaes (FOUCAULT, 2007, p.7).
Foucault (2007) afirma que a ruptura entre a Histria tradicional e o mtodo
Arqueolgico (que coaduna com a Histria Nova) tem algumas consequncias, ele
apresenta quatro. A primeira, a ruptura com a anlise de perodos longos da histria, no
h uma preocupao com a linearidade dos acontecimentos. O objetivo construir sries,
propiciar relaes entre elas, estabelecer as regras que possibilitaram determinadas sries
surgirem. Segundo Foucault (2007, p.9):

da a necessidade de distinguir no apenas acontecimentos importantes (com

uma cadeia de conseqncias) e acontecimentos mnimos, mas sim tipos de
acontecimentos de nvel inteiramente diferente (alguns breves, outros de durao
mdia, como a expanso de uma tcnica, ou de uma rarefao da moeda, outros,
finalmente, de ritmo lento, como um equilbrio demogrfico ou o ajustamento
progressivo de uma economia a uma modificao do clima); da a possibilidade
de fazer com que apaream sries com limites amplos, constitudas de
acontecimentos raros ou de acontecimentos repetitivos.

A segunda consequncia a importncia que a descontinuidade tem para esse novo

olhar para a histria. Na Histria Clssica, o descontnuo no era considerado algo
positivo, o que realmente importava era a continuidade. Se a continuidade no aparecesse
entre os acontecimentos, poderia haver o apagamento ou a reduo deles para que
efetivasse a continuidade entre eles. Foucault (2007) destaca que o historiador se dispe a
descobrir os limites de um processo, o ponto de inflexo de uma curva, a inverso de um
movimento regulador, os limites de uma oscilao, o limiar de um funcionamento irregular
de uma causalidade circular (p.10).
A terceira modificao responsvel pelo apagamento da histria global, com isso,
a homogeneidade, causalidade, relaes de analogias, grandes unidades e princpio de
coeso so substitudos por determinar que forma de relao pode ser legitimamente
descritas entre essas diferentes sries (FOUCAULT, 2007p.11).
A ltima consequncia est relacionada com alguns problemas metodolgicos que a
muito incomodavam, mas s neste momento ganham destaque. Citaremos a seguir alguns
apontados por Foucault (2007, p.12):

a constituio de corpus coerentes e homogneos de documentos (corpus abertos

ou fechados acabados ou indefinidos): o estabelecimento de um princpio de
escolha (conforme se queira tratar exaustivamente a massa documental, ou se
pratique uma amostragem segundo mtodos de levantamentos estatsticos, ou se
tente determinar, antecipadamente, os elementos mais representativos).

Foucault (2007) afirma que um dos traos mais significativo da Histria Nova o
deslocamento do descontnuo, pois o pesquisador no tem mais a preocupao em
organizar os acontecimentos obedecendo a uma dada ordem e sim deixar aflorarem de
acordo com sua singularidade para com isso validar sua anlise. Essa uma mudana
importante, pois os estudiosos, por muito tempo, analisaram e descreveram estruturas sem
questionarem se no deixavam a histria escapar.
Caso a histria do pensamento pudesse se estabelecer a partir de continuidades que
no pudesse ser questionada por nenhuma anlise ela seria de fundamental relevncia para
a soberania da conscincia. Entretanto, no assim que acontece e nas palavras de
Foucault (2007, p.14),
A histria continua o correlato indispensvel funo fundadora do
sujeito: a garantia de que tudo que lhe escapou poder ser devolvido; a
certeza de que o tempo nada dispersar sem reconstitu-lo em uma
unidade recomposta; a promessa de que o sujeito poder, um dia __ sob a
forma da conscincia histrica __, se apropriar, novamente, de todas
essas coisas mantidas a distncia pela diferena, restaurar seu domnio
sobre elas e encontrar o que se pode chamar sua morada. Fazer da anlise
histrica o discurso do contnuo e fazer da conscincia humana o sujeito
originrio de todo o devir e de toda prtica so as duas faces de um
mesmo sistema de pensamento. O tempo a concebido em termos de
totalizao, onde as revolues jamais passam de tomadas de
conscincia.

Ainda segundo o estudioso a proteo do sujeito de qualquer forma de

descentralizao foi um tema constante desde o sculo XIX. Muitos pesquisadores se
opuseram a ela, tais como: Marx e Nietzsche. Mais recentemente as pesquisas em
psicanlise, da lingustica e da etnologia descentraram o sujeito,

[..] quando ficou claro que o prprio homem, interrogado sobre o que era,
no podia explicar sua sexualidade e seu inconsciente, as formas
sistemticas de sua lngua ou a regularidade de suas fices, novamente o
tema de uma continuidade da histria foi reativado: uma histria que no
seria escanso, mas devir; que no seria sistema, mas rduo trabalho da
liberdade; que no seria forma, mas esforo incessante de uma
4

conscincia em se recompor e em tentar readquirir o domnio de si

prpria, at as profundezas de suas condies; uma histria que seria, ao
mesmo tempo, longa pacincia ininterrupta e vivacidade de um
movimento que acabasse por romper todos os limites (FOUCAULT,
2007, p. 15).

O que se critica apagamento da histria tradicional, pois ela era responsvel por
devir fundamentado na segurana e na restituio do que fora perdido e de uma
conscincia totalizadora sobre o que escapa ao sujeito a mais de um sculo. Essa forma de
tratar o acontecimento histrico questiona as totalizaes.
Enfim, Foucault (2007) salienta que essas mudanas foram significativas uma vez
que abriu portas para reflexes que romperam com a linearidade dos acontecimentos.
Pesquisas sobre a loucura, a medicina clnica e as cincias da vida emergiram e a partir
delas o estudioso sentiu impelido a escrever uma obra que ajudasse o leitor a compreender
a metodologia de trabalho adotada por ele. Sendo assim, a obra escrita pelo estudioso se
apresenta no campo em que se manifestam, se cruzam, se emaranham e se especificam as
questes do ser humano, da conscincia, da origem e do sujeito (FOUCAULT, 2007,
p.18).
Referncia
VEYNE, P. Foucault: seu pensamento, sua pessoa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2011.