La esencial malicia de

los sistemas
democrticos

Normalmente se nos suele decir que el sistema democrtico es el mejor sistema poltico
posible, porque solo l garantiza la "participacin del pueblo en el poder"; y es que
efectivamente la palabra democracia significa eso, gobierno del pueblo. Se nos vende
entonces la idea de que ninguna sociedad desarrollada y moderna puede vivir con otro
sistema poltico que no sea el democrtico, tal cual se entiende y se aplica en la
actualidad.
No vamos a entrar aqu en la discusin a fondo de esas afirmaciones. Nos limitaremos
ms bien a poner de relieve una idea central de la democracia que a veces, o casi
siempre, pasa desapercibida para el gran pblico, y es una idea que pone a la
democracia moderna en contradiccin directa con la doctrina catlica.
Cul es esa idea central que queremos poner de relieve? la idea segn la cual en la
democracia las leyes SON EXPRESIN DE LA VOLUNTAD GENERAL. De tal forma que
nada es ley si no es expresin de la AUTNOMA DETERMINACIN DEL PUEBLO, de
manera directa o de manera indirecta a travs de sus "representantes" elegidos por
voto.
Pues bien, resulta que este principio esencial de la democracia (por lo menos en teora,
pues en la prctica los grupos dominantes hacen leyes de espaldas a los intereses de

los ciudadanos), ES RADICALMENTE OPUESTO a la doctrina catlica, y por tanto

TOTALMENTE INACEPTABLE para el catlico.
Por qu?
Porque el catlico cree que las leyes que el hombre hace DEBEN estar siempre en
dependencia de la ley de Dios, y NINGUNA ley es legtima si se opone, contradice,
niega, ignora o vulnera la ley de Dios, expresada en fuentes como el declogo o la ley
natural.
Lo anterior quiere decir que una de las ideas esenciales de la democracia actual ES UNA
IDEA ANTI-CATLICA y por tanto INACEPTABLE para el catlico.
Las consecuencias de dicho principio son evidentes: decenas de leyes aprobadas en
todo el mundo que contradicen, niegan e ignoran la ley de Dios, aborto, eutanasia,
divorcio, uniones homosexuales, adopciones por parte de homosexuales y un largo etc.
Y dichas leyes se justifican o se imponen con el mero argumento de haber sido
aprobadas por los "representantes" del pueblo. Poco o nada importa que sean
contrarias a la ley de Dios, pues en democracia la ley que rige no es la ley
humana subordinada a la ley divina, sino aquella que es mero producto de la voluntad
humana, del querer del hombre.
De hecho muchos autores se han referido a la democracia como un sistema poltico
plagado de gnosticismo, es decir de aquella antigua doctrina que ve al hombre como un
ser divino. Y si el hombre es en el fondo un dios, entonces lo ms normal es que las
leyes que su voluntad establezca deban ser absolutas e ilimitadas.
Desde cuando en el siglo posterior a la revolucin francesa el sistema democrtico
moderno se fue imponiendo poco a poco en la otrora cristiandad, no faltaron nunca
pensadores catlicos que con gran agudeza sealaban esa malicia esencia de la
democracia y resaltaban esa profunda y radical oposicin entre el principio democrtico
y el principio catlico. Incluso los papas de aquellos aos se pronunciaron con su
suprema autoridad sobre estos temas.
Pero hoy dichas voces han cado en el olvido y presenciamos ante nosotros el
espectculo de un mundo contruido de espaldas a Dios.
Colaborar con el sistema democrtico? salir a votar? formar partidos? dejo a mentes
ms autorizadas dar respuesta a esas delicadas preguntas.
Leonardo Rodrguez
viernes, 22 de abril de 2016

FUENTE:
http://itinerariummentis1.blogspot.com.ar/2016/04/laesencial-malicia-de-los-sistemas.html

La democracia como religin.

En el artculo nueve del credo del incrdulo, segn Leonardo Castellani, se reza: Ha
llegado a la era de la Democracia y la Inteligencia. La tan mentada democracia, tan
alabada y tan intocable en nuestros das, y tan intachable como un dogma. El que dice
o hace algo contrario a la democracia es directamente inquicisionado con furor, sin
posibilidades de defensa por el pensamiento moderno, por los medios de comunicacin
y por los mass media.
Agradecemos a nuestro gran amigo de Videoteca Reduco por habernos acercado tan
interesante material.
En nuestra publicacin web tenemos varios artculos desmitificando, con bases
filosficas y polticas, lo contradictorio y nefasto de la democracia moderna, fruto de la
revolucin francesa. Estos son:
La Democracia como fuente de subversin. Dr. Julin Gil de Sagredo (mp3). La misma
conferencia en PDF.
La utopa democrtica. Dr. Ricardo Julio Fraga (mp3).
Reflexiones doctrinales sobre la perversin democrtica. Dr. Antonio Caponnetto. En
PDF.

Renegamos del Sufragio Universal, ya que la primera vez que se puso en prctica
dicha doctrina, se pidi la muerte de Cristo y la libertad de Barrabs; y todo esto
instigado por la manipulacin de los hombres del mal.
(Flix Sard y Salvany)

LA DEMOCRACIA COMO RELIGIN

La frontera del mal

Fue Aldous Huxley, en su fbula futurista Un mundo feliz, quien sugiri que lo que
llamamos un axioma es decir, una proposicin que nos parece evidente por s misma
y que por tal la aceptamos se puede crear para un individuo y para un ambiente
determinados mediante la repeticin, millones de veces, de una misma afirmacin. Para
este efecto la gnesis artificial de axiomas y de dogmas propona la utilizacin,
durante el sueo, de un mecanismo repetitivo que hablase sin interrupcin a nuestro
subconsciente, capaz, durante horas, de recibir y asimilar cualquier mensaje.
Este designio est, hoy, al cabo de medio siglo, muy cerca de la realidad, aunque sea a
travs de tcnicas no exactamente iguales, como lo ha subrayado el propio Huxley en
su Retorno al mundo feliz.
La realizacin ms importante en este sentido a travs de mtodos de saturacin
mental por los mass-media ha sido, en nuestra poca, el establecimiento a escala
universal del dogma-axioma de la democracia. De esta nocin en su sentido
individualista y mayoritario se ha logrado hacer la piedra angular de la mentalidad
contempornea. Es decir, de lo que Kendall y Wilhelsenn han llamado la ortodoxia pblica de nuestro tiempo. Esta expresin significaba para estos autores, el conjunto de
bases conceptuales o de fe en que se asienta toda sociedad histrica, elementos que
son, a la vez, ideas-fuerza para sus miembros y puntos de referencia para entenderse
en un mismo lenguaje y convenir, en ltimo extremo, en unos cuantos axiomas y dogmas que slo los marginados o extravagantes exigiran fundamentar.
La consolidacin del dogma de la democracia y de su axiomtica ha sido, por supuesto,
obra de muchos aos, pero es ahora cuando conoce su vigencia universal. Ya, a fines de
los aos veinte, se daba por supuesto, en el lenguaje poltico espaol, que, a travs de
la dictadura del General Primo de Rivera, era obligado volver a la normalidad constitucional (o democrtica). Hoy se supone para el mundo todo, desde la Europa ms
culta hasta la selva africana, que slo unas elecciones libres (de sufragio universal)
pueden justificar un gobierno ortodoxo. Cualquier otro gobierno recibir el calificativo
de dictadura y se llamar a cruzadas contra l, previa su denuncia universal, como
violador de los derechos humanos, que constituyen la apelacin ltima que en otro
tiempo se situaba en el juicio de Dios Uno y Trino. (Existen, por supuesto, determinadas
tolerancias o concesiones en gracia a la perfeccin universal del cuadro: el mundo
sovitico o sovietizado y mltiples sultanatos rabes prescinden de toda consulta a la
opinin pblica y les basta con auto-titularse populares o democrticos para
gozar de una suficiente inmunidad.)
No es preciso recordar que la constelacin de principios que forman la ortodoxia
democrtica est muy lejos de la evidencia de los axiomas. Ms an, pienso que llegar
un tiempo en el que los hombres se asombrarn de que la gobernacin de los pueblos
y la educacin en su seno de los hombres haya estado confiada al sistema de
opinin y mayora. Algunos de estos principios son del calibre epistemolgico que
puede verse en las siguientes enunciaciones:
El poder nace de la Voluntad General y no reconoce otro origen o ttulo.
La Voluntad General se identifica con la opinin pblica en un momento dado.
El voto de todos los ciudadanos tiene el mismo valor.
El contenido de esa opinin se expresa en los nombres de los candidatos y de los
partidos y en los slogans electorales.

 Los partidos y sus mass-media son los artfices de esa opinin.

De donde, como corolario obligado: las tcnicas de publicidad y de influencia subliminal
(el condicionamiento de reflejos, en suma) ser lo que gobierne a los pueblos.
Sin embargo, esta serie de enormidades que constituyen la ortodoxia pblica de la
democracia ha sido admitida incluso por la Iglesia oficial de nuestros das. As, cuando
en Espaa o en cualquier otra democracia sucede que troupes teatrales
representan espectculos sacrlegos o blasfematorios con subvencin oficial, los
prelados, en su mayora, nada dicen, porque su intervencin podra interpretarse como
una coaccin a la libertad de expresin ciudadana. Y los que protestan no lo hacen en
el nombre y por el honor de Dios, sino porque tales espectculos ofenden a una
mayora catlica del pueblo espaol. Es decir, en nombre de la Democracia y para su
defensa.
As, tambin, cuando las organizaciones tituladas catlicas protestan contra la
laicizacin de la enseanza oficial y contra las leyes confiscatorias (o disuasorias) de la
enseanza privada religiosa, no lo hacen ya en razn de que la educacin en pas
catlico debe ser catlica para todos (con las excepciones debidas a los
declaradamente arreligiosos o de otras religiones). Se limitan a defender unos escaos
confesionales dentro de la gran democracia que formamos (nuestra democracia les
omos decir); esto es, defender el derecho de los grupos catlicos que lo deseen a
poseer escuelas confesionales.
Hasta tal punto ha penetrado el espritu de la democracia liberal en la mentalidad de
hoy y en su ortodoxia pblica que el declararse no-demcrata o contrario a la
democracia resuena en los odos como en otro tiempo la apostasa expresa o la
blasfemia. Muchos catlicos que rehusaran el calificativo de socialista, o de divorcista,
o de abortista que, incluso, luchan contra estas ideas no ven inconveniente alguno
en declararse demcratas o liberales, y militar en partidos bajo estas denominaciones.
Sin embargo, una vez admitida la Voluntad General como fuente nica de la ley y del
poder y negada toda otra instancia inmutable de religin con el ms all, qu
lgica podr oponerse a la socializacin de los bienes o de la enseanza, a la ruptura
del vnculo matrimonial, a las prcticas abortistas o la eutanasia, si tales designios o
supuestos derechos figuran en el programa del partido mayoritario? La democracia
moderna, con su aspecto equvoco y aceptable es, en realidad, la llave y la puerta para
todas esas aberraciones y las que les seguirn.
Y es que, en el campo de los males, como en el de los bienes o valores, existe una
jerarquizacin que podemos establecer sin ms que recurrir, por va de negacin, a las
Tablas de la Ley. As, podemos ver que la socializacin de los bienes o de la enseanza
se opone al sptimo mandamiento (no hurtar) y ataca directamente a la familia, institucin de origen divino; el divorcio se opone a esa misma institucin y, generalmente, al
noveno mandamiento (no desear la mujer del prjimo); el aborto y la eutanasia atentan
contra el quinto mandamiento (no matar)...
Pero la raz misma de la democracia moderna se opone al primero y principal de esos
mandamientos, aquel al que se reducen los dems: amars al Seor, tu Dios, por
encima de todas las cosas. Propugnar la laicizacin de la sociedad (negarle un
fundamento religioso) y derivar la ley de la sola convencin humana equivale a cortar
los lazos de la convivencia humana respecto de Dios, a negar la religin (o religacin
del hombre con su Creador). Las transgresiones de aquellos otros mandamientos

pueden, en casos, ser pecados de debilidad: slo la trasgresin de ste es pecado de

apostasa.
De aqu el martirio aceptado sin vacilacin por los primeros cristianos en la Roma
imperial. Ellos disfrutaban en su tiempo de una situacin de libertad religiosa; es
decir, no eran condenados por practicar su culto. Un status parecido al que otorga la
democracia moderna a las confesiones religiosas, aunque con distinto fundamento. Los
romanos admitan en su politesmo a todos los cultos y divinidades. No hubieran tenido
inconveniente en admitir al Dios cristiano entre las divinidades del Capitolio y autorizar
libremente el culto cristiano. Pero con la condicin para los cristianos de reconocer, al
menos tcitamente, el politesmo y de adorar al Emperador como smbolo y garante de
la religiosidad oficial. Y aquellos cristianos que se mostraban en lo dems como buenos
ciudadanos, preferan el suplicio y las fieras del circo antes de renegar de la unicidad
topoderosa del verdadero Dios.
Situacin semejante es la de los catlicos dentro de un pas de Cristiandad ante la
aceptacin voluntaria de la democracia moderna. Con el agravante de que aqu el
status de libertad no se apoya en una distinta concepcin de la religin, sino en una
negacin de sta, de toda religin, que pasa a considerarse como asunto privado u
opinin. No es ya una religin falsa, sino un antropocentrismo o culto al Hombre. Hoy no
hay que reconocer como dios al emperador sino a la Constitucin. Ciertamente que en
la democracia no se exige de modo tan rotundo ese reconocimiento bajo forma de
adoracin, y el caso se presta a interpretaciones o arreglos de conciencia. Pero para
quien esa aceptacin no sea obligada ni formularia, sino acto voluntario a travs de la
adhesin al sistema o a un partido, el caso es objetivamente ms grave que para los
cristianos de Roma.
Tales reconocimientos se oponen tambin a las dos primeras peticiones que
formulamos en el Padrenuestro, la oracin que el propio Cristo nos ense: santificado
sea tu Nombre; venga a nosotros tu Reino. El demcrata liberal las sustituye implcita
(o explcitamente) por eliminado sea tu Nombre; venga a nosotros la secularizacin, el
reino del Hombre. Y se oponen, en fin, a las dos ltimas enseanzas que Jesucristo
Nuestro Seor nos dej en su vida mortal antes de ser conducido al suplicio: cuando
ante la autoridad civil (Pilato) y ante la religiosa (Caifs) afirma la Verdad y la autoridad
de origen divino.
La democracia liberal se presenta as, bajo su verdadera luz, como la frontera del mal;
aquella lnea de demarcacin que, traspasada, nos sita fuera de los que pertenecen a
la Verdad; es decir, en el reino de los que, por aclamacin popular, obtuvieron la
muerte de Cristo. El reino en que no se habla ya de verdad ni de autoridad, sino de
opinin y de pueblo. En el que los creyentes en El slo pedirn unos escaos en el seno
del pluralismo laicista para vivir tranquilamente su fe sobre una apostasa inmanente.
Pero acontece que la negacin de Dios acarrea como corolario inevitable la negacin
del hombre: Qu podr construirse en la ciudad humana sobre la arena movediza de la
opinin y del sufragio? Qu dejar tras de s la sociedad democrtica en la que el
hombre slo se sirve a s mismo? Eliminado de raz el Fin Supremo y la re-ligacin con
El, cunto durarn los fines subordinados y una vida que no conduzca al marasmo del
hasto y de los vicios acumulados? Es ya la sociedad que tenemos ante nosotros,
eminentemente en los pases ms desarrollados econmicamente: la sociedad en la
que sobran los medios de vida, pero falta una razn para vivir.

Los pueblos, las civilizaciones se ha dicho- son como unos extraos navos que
hunden sus anclas en el Cielo, en la Eternidad. La democracia liberal est consumando
la ruina de nuestra civilizacin y, por contagio, de toda otra civilizacin. Porque la
civilizacin cristiana (o clsico-cristiana) no ha sido sustituida por otra, sino por una
anticivilizacin o una disociacin que, si pervive, es a costa de los restos difusos de
aquella cultura originaria, de aquel hoy combatidsimo orden de las almas.
Se evidencia as que ninguna concepcin del orden poltico puede resultar ms letal o
aniquiladora para la comunidad humana que la democracia moderna o sociedad
abierta (open society). Postular una sociedad sin fe y sin principios, sin normas
estables, neutra, carente de puntos de referencia, dependiente slo de la opinin
pblica y de la utilidad del mayor nmero, es como abrogar la disciplina de un navo,
olvidar su nimbo y el orden de las estrellas, abandonarla a la deriva. A dnde se
dirigir tal navo? En qu lenguaje se entender su tripulacin? Cmo capear las
tempestades? Qu justificar su misma unidad y su existencia?
Cuando, por ejemplo, el Presidente de la Repblica francesa o de cualquier otra
democracia moderna apela al herosmo de la Legin para resolver un conflicto
armado grave, en nombre de qu lo hace? Con qu derecho? Si nada existe fuera del
inters de los ciudadanos y de la opinin mayoritaria, cmo exigir a hombres jvenes
que entreguen todo lo que poseen, su vida? Slo por un recurso inmoral a normas,
creencias y valores permanente, que la propia democracia niega, podr recurrir a tales
medios de coercin y de supervivencia.
Cabra una objecin en nombre de la universalidad de la razn. Si toda sociedad
histrica, para su simple existencia y perduracin, precisa tener su asiento en una fe y
en un fervor colectivos, en unas nociones de lo que es sagrado y es recto, de lo que es
el deber y el sentido del sacrificio, supondr esto que cada civilizacin es impenetrable
intelectual y emocionalmente para quienes no forman parte de su tradicin o de su
herencia? Habr de asentirse al dictado de Spengler, de Toynbee y de determinados
estructuralistas para quienes las culturas son sistemas cerrados, cuyo sentido es
inmanente a un sistema intransferible de puntos de referencia?
Nada autoriza tal conclusin. La razn es una instancia capaz de penetrar todo lo que
es puramente humano e, incluso, dentro de ciertos lmites, el orden mismo del ser. La
civilizacin occidental de origen cristiano nuestra civilizacin histrica ha sido la
encargada de demostrar en la prctica esta capacidad de la razn. Su fe nuestra fe
se ha predicado ya en todos los mbitos de la tierra y ha arraigado, en mayor o menor
grado, en las civilizaciones ms dispares. Su ciencia, su tcnica, sus categoras
mentales y sus imgenes de comportamiento bsicamente racionales, anti-mticas
se han extendido a todo el mundo, penetrndolo en buena parte. Sea como cultura
superpuesta, sea como injerto cultural, puede hoy decirse que una sola cultura la
occidental es la cultura comn del planeta.
Sin embargo, y paradjicamente, esta planetarizacin de una cultura racional slo pudo
realizarse a travs de una civilizacin determinada la occidental, civilizacin que,
como todas, naci de una fe de un anclaje en la eternidad, y se edific sobre unas
normas y unos valores morales. Y ello porque, en sentencia filosfica, operari sequitur
esse, el obrar sigue al ser: no se expande una civilizacin sin antes ser, existir. Y si slo
en este caso ha sido posible el efecto de una difusin en cierto modo universal fue,
precisamente, porque tal civilizacin se apoy, originariamente en la Religin
Verdadera.

En la renuncia a esos orgenes se encuentra la raz ltima de la crisis en que se debate

la sociedad occidental. Crisis no circunstancial sino degenerativa, extendida en forma
de rebelin generalizada, y, por va de contagio, a otras civilizaciones, incluso a la
propia naturaleza invadida y contaminada. La expresin de esa renuncia a todo anclaje
sobrenatural es la democracia liberal; ms an, que renuncia, negacin de toda
trascendencia, ereccin de la sociedad del Hombre y para el Hombre.
Porque esa llamada sociedad abierta la de los Derechos humanos ignora el
primero y principal de los derechos del hombre, que es el de buscar la verdad y servirla,
el de fundamentar en ella su vida y el perdurable rumbo de su periplo terrenal.
Rafael Gambra, Revista Roma N 89, Agosto 1985.
Publicado por Stat Veritas
FUENTE: http://statveritasblog.blogspot.com.ar/2010/11/la-democracia-comoreligion_04.html

LIBROS:ANTONIO CAPONNETTOLA PERVERSION DEMOCRATICACAPITULO 2 (II)

LA PERVERSION DEMOCRATICA
=================================================
================
"El sufragio universal es la mentira universal! "..."Del sufragio universal se ha hecho
arma de partido; bajo este punto de vista ni nombrarlo nos dignaramos. Pero el
sufragio universal es hoy, ms que todo, base de un sistema filosfico en oposicin a
los sanos principios de derecho y de Religin [...] y constituye la esencia de lo que se ha
querido llamar derecho nuevo, como si el derecho fuese tal si no es eterno". Se trata,
en suma, de una "sucia quisicosa", cuyo punto de partida es "admitir como dogma
filosfico la infalibilidad de las turbas".
Flix Sarda y Salvany, La mentira universal, mayo, 1874.
=====================================================
==========
..."una democracia que llega al grado de perversidad que consiste en atribuir en la
sociedad la soberana al pueblo".
San Pi X, Notre charge apostolique.
=====================================================
==========

..."la vida de las naciones se halla disgregada por el culto ciego al valor numrico".
Po XII,
=====================================================
==========

La organizacin poltica mundial, del 6 de abril de 1951,

"El Estado liberal, jacobino y democrtico edificado sobre el hombre egosta y el
sufragio universal, han permitido que la riqueza del poder Soberano de la Nacin haya
sido reemplazado por el poder de la riqueza sin Dios y sin Patria. La plutocracia
internacional a la sombra de la llamada soberana popular, mediatiza a los poderes pblicos y explota a las naciones". "La soberana popular comporta una real subversin
atea y materialista, por cuanto sustituye a la soberana divina, y se postula como un
principio absoluto e incondicionado"...
Jordn Bruno Genta
=====================================================
===========

CAPITULO-2-

LOS PRINCIPIOS OLVIDADOS

Un Catlico no puede profesar una religiosidad subvertida

A las perversiones que la democracia contiene por su misma naturaleza y al origen, se

le han sumado otras cuando ella asumida como gobierno ideal -y en rigor como forma
ments y verdad suprema- por la Modernidad y la Revolucin. Modernizada y
revolucionada, la democracia potenci su malicia, y se tio an ms de escalofriantes

notas negativas.
Venan muy mal las cosas desde los tiempos antiguos, El hombre democrtico de la
helenidad, por ejemplo, dej de creer con Pndaro en sus Himnos Triunfales, que "todo
el mrito debe ser tributado al que concibi la primera idea", para creer en cambio, con
el demcrata Clen, que era necesario renunciar a la justicia para obtener el
incremento de los bienes materiales. Lo atestigua Tucdides en el Libro III de su Historia
de la Guerra del Peloponeso. Mientras Platn, en el ms conocido de sus Dilogos,
asocia la educacin democrtica con el primado de "la soberbia, la anarqua, el
desenfreno y la desvergenza" (Repblica 560b).
Es que en ese homo democraticus -como lo llama con acierto Stan Popescu- se produce
"una mutacin ontolgica". Ya no desea ser creatura sino nmero; ya no integrar una
comunidad jerrquica sino el vulgo en movimiento cambiante; ya no ejercer el seoro
de su recta conciencia sino insertarse en el inconsciente colectivo. "El hombre-vulgo
[... ] no slo renuncia y combate a la Ciudad de Dios, sino que se complace en unirse y
ser unidad con la ciudad del diablo. En esta ciudad la inexistencia de la conciencia de s
mismo (por haberse sumergido en la inconciencia de los sentidos) provoca [... ] la
enemistad con la Ciitad Dei y la Unitas Del"5.
He aqu lo esencial y sustantivo de la perversin democrtica: su profunda, categrica y
aberrante religiosidad subvertida; su desintegracin de la imago Dei, tanto en el
hombre como en la Ciudad por l fundada. Y he aqu precisamente, lo que atrajo y
sedujo de ella a los modernos y a los revolucionarios.
Democracia y Revolucin Mundial Anticristiana se necesitan recprocamente, y
mutuamente se sostienen. Porque lo primero que hace la democracia -favorable en todo
a los planes de la mentada Revolucin- es instalar la contranaturaleza, pugnando as
contra el Autor de la naturaleza, que es Dios. No puede ignorarse que un adherente al
mito como Georges Burdeau, haya establecido: "La democracia es hoy [...] una religin,
y casi accesoriamente, una forma de gobierno"6. Estpida religin masnica, la llamara
con acierto Benedetto Croce7. Religiosidad subvertida fue tambin lo que crey ver
Eugenio Vegas Latapi en la democracia, sostenida principalmente en la trada
"dogmtica" del relativismo, el igualitarismo y el escepticismo. Religiosidad que
absolutiza y deifica lo relativo; por eso "la democracia es el escepticismo y el da en que
se demuestre que existen verdades absolutas, estima Kelsen, la causa de la democracia
estar perdida". Por eso, asimismo, Vegas Latapi se mostraba reticente a concebirla
"orgnica" -como la calificaban y la califican algunos para atemperar su malignidad o
favorecer su viabilidad- pero estaba presto para considerarla inorgnica por su propia
naturaleza. "No se organiza la democracia" -escribe invocando a Maurrs- "como no se
democratiza la organizacin. Organizar la democracia es instituir aristocracias;
democratizar una organizacin es introducir en ella la desorganizacin [...] establecer
en lugar de las diferencias la igualdad, que es estril e incluso mortal". Por eso incluso,
consideraba atinado no hablar propiamente de una crisis de la democracia (como si
antes del supuesto inicio de la crisis fuera una forma de gobierno normal y aceptable,
sino de la democracia como un sistema poltico construido de espaldas a la experiencia
y a la historia, incapaz de satisfacer las exigencias mnimas para que pudiera ser
considerada una forma aceptable8.
Le debemos a Gunon haber establecido con claridad irrecusable el nexo endiablado
que coordina a la democracia con el materialismo. En ambos errores la premisa esencial
consiste en afirmar que lo superior procede de lo inferior y la calidad de la cantidad. Y
la vemos penosamente cumplida en la vida democrtica, puesto que su ley del nmero

"es simplemente la ley de la materia y de la fuerza bruta, la ley misma en virtud de la

cual una masa transportada por su peso aplasta todo aquello que encuentra en su
camino". Bien esta que en el mundo material rija la primaca de la multiplicidad, por
aquello que ensenaba Santo Tomas: numerus stax ex parte materia. Pero en el mundo
espiritual -si se nos permite la didctica divisin- ya no es la multiplicidad sino la unidad
la que ocupa el vrtice. Haber traspolado al orden del espritu un principio que domina
a la materia, es una aberracin mayscula que jams podr perdonrsele a la
democracia9.
Pongamos un ejemplo clave y claro a la vez. La igualacin aritmtica de todos los
hombres, contrariando la evidencia de las jerarquas naturales, de la necesaria
distincin y de la legtima demarcacin entre preeminencias y subalternidades; y
contrariando fundamentalmente el plan divino del reparto diferenciado de talentos
sobre la base de una igualdad ontolgica (que nadie niega), es uno de los pilares
fundamentales de la impostura democrtica. "Un criterio cientfico riguroso" -acota
razonablemente Zum Felde- "tendra que empezar por reconocer ese hecho natural [... ]
para luego inducir un orden moral y poltico de acuerdo con la realidad inmodificable.
Pero ocurre que la cultura cientfica de nuestra poca [...] admite el postulado de la
igualdad poltica [...] y hace de l un sacrosanto noli me tangere del Derecho, bajo pena
infamante de excomunin para el hereje"10.
Religiosidad subvertida, una vez ms. Secularizacin de lo sacro y sacralizacin de los
profano; absolutizacin de lo relativo y relativizacin de lo Absoluto. Pero revuelta del
Orden que, como ha notado el mismo Zum Felde, acarrea consecuencias contradictorias
y dramticas.
Contradictorias porque en nombre del igualitarismo lo que ha primado siempre en la
historia de la democracia es la imposicin coactiva de una minora dirigente, de un
parlamento minsculo en el que se practica la dictadura del mayoritarismo, de un jefe
que se arroga la representacin arbitraria del todo. Y dramticas consecuencias,
decamos, porque lo que "se va estructurando es todo un sistema de ficciones
convencionales y de realidades clandestinas. Y en tanto que la conciencia sonmbula
vive en el plano convencional del idealismo democrtico, la vida misma va
desarrollndose sobre el otro plano subrepticio de las realidades [... ] El arte de la
poltica en las democracias consiste en el subterfugio, por el cual la realidad sigue
operando debajo de la apariencia de los principios"11 .
Este divorcio intencional con la naturaleza de las cosas y del hombre, esta fractura
deliberada entre la realidad y la ideologa, slo puede prosperar e imponerse mediante
un terrible sofisma que est tambin en la esencia misma de la perversin democrtica:
el sofisma de considerarse a s misma irremplazable y milagrosa, y a todo quien se le
opone como un peligro para la humanidad. De all que se sucedan y se precipiten los
fracasos ms ominosos de esta ficcin poltica. De all que "no habiendo podido resolver
ninguno de los grandes, problemas de fondo que la realidad le plantea, es desbordada y
rota", demostrando su "incapacidad orgnica para resolver por s misma [...] no los
problemas de orden meramente legalista [...] sino los sustantivos, los verdaderamente
humanos y vitales para el orden social". De all, insistimos, que "su doctrina no
concuerda con la realidad social y es, por ende, impotente para operar sobre ella en

modo positivo"12. Y sin embargo, aquel que cuestione o niegue su benevolencia o su

perfeccin recibe el anatema que antao slo se reservaba a los grandes apstatas. La
religiosidad subvertida parodia el dogma de la comunin de los santos, y excluye as de
los beneficios de esta integracin csmica a todos aquellos que la desenmascaran o
repelen.
tamao factor inhibitorio explica tambin que, con frecuencia, quienes osan sealar o
reconocer tenuemente algunos de los vicios horrendos de la democracia, se ven
obligados a continuacin -sobre todo si quieren conservar algn prestigio
socioeconmico o intelectualoide- a rendirle tributo a sus supuestas bondades
intangibles. Caso contrario, sin esta concesin idiomtica y filosfica, el mundo
materialista y ateo se cobra caro, muy caro, el arrojo de renunciar a la nica religin en
la que cree.
Por eso, tiene razn Rafael Cambra, cuando analizando la guerra semntica que
padecemos, cuenta el caso de "la prensa liberal" que a fines del siglo XIX, y "respecto al
Papa Len XIII" escribi: 'se ha conseguido que admita el trmino democracia; no
tardar la Iglesia en aceptar la idea misma"13.
De la democracia, entonces, ni el nombre conviene admitir como legtimo. Otras han de
ser y son las vas por las cuales un catlico busque actuar positivamente en poltica y
coadyuvar al bien comn, sin infringir ninguna norma moral, como se infringe toda vez
que -por cansancio, acostumbra-miento, oportunismo o inercia- se admite la perversin
como normalidad poltica. Ni hablemos si adems se cae en abierta idolatra, al rendirle
un culto slo reservado a Dios.

3 Subrayados propios.
4-San Pio X. Notre charge apostolique, 8. San Pi X cita aqu a su vez a Len XIII Graves
de comuni.
5 Stan Popescu, Democratizacin de la cultura, Buenos Aires, Euthymia, 1992, p. 40; cfr.
asimismo p. 29-36.
6 Georges Burdeau, La democracia, Barcelona, Ariel, 1970, p. 19.
7 Cit. por Enrique Daz Araujo, La poltica del Bien Comn, Mendoza, El Testigo, 2004, p.
52.
8-Eugenio Vegas Latapi, Romanticismo y Democracia, Santander, Cultura Espaola,
1938, p. 166-167 y 137; y Eugenio Vegas Latapi, Consideraciones sobre la democracia,
Madrid, Afrodisio Aguado, 1965, p. 83-84-94 y 168. Cfr. igualmente, Eugenio Vegas
Latapi, El mito del gualitarismo, en Verbo, n. 75-76, Madrid, 1969, p. 377 y ss. Con
razn ha dicho al respecto Daniel Boira, que la Iglesia no le tiene miedo al uso de la
palabra pueblo, y hasta la promueve; a condicin de que se aclare que pueblo es "una
sociedad orgnica, jams inorgnica"; jams "la muchedumbre amorfa e inorgnica, la
mayora numrica, la masa, sino toda la poblacin organizada, teniendo en cuenta sus
legtimas diferencias profesionales, culturales, regionales, lingsticas,etc." Cfr. Daniel
Boira, Liberalismo y socialismo ante la doctrina catlica, Barcelona, Acervo, 1977. p 3031.
-Cfr. Rene Gunon, Sugestiones sociales. Democracia y lite- en Julius Evola-Ren
Gunon, Jerarqua.. .etc, ibidem, p. 31. Como cuando mencionbamos a Evola, valga
aclarar que Gunon se ocup largamente de estas cuestiones.

10 Alberto Zum Felde, El ocaso de la democracia, Santiago de Chile, Zig-Zag, 1939, p.

26.
11-Ibidem p. 42-43.
12-Ibidem p. 95-96
Publicado por Pedro Maria Gmez

FUENTE:
http://elquijotesiglo21.blogspot.com.ar/2016/04/librosantonio
-caponnetto-la-perversion63.html