Religion Et Psychologie

Alfred Adler et Ernst Jahn (1933)
Religion et
psychologie individuelle
compare
Traduction du Dr. H Scahffer, 1957
Ouvrage puis.
Un document produit en version numrique par Gemma Paquet, bnvole,
professeure la retraite du Cgep de Chicoutimi
Courriel: mgpaquet@videotron.ca
dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"
fonde dirige par Jean-Marie Tremblay,
professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi
Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html
Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque
Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi
Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm
A. Adler et E. Jahn, Religion et psychologie individuelle compare (1933)
Cette dition lectronique a t ralise par Gemma Paquet, bnvole,

professeure la retraite du Cgep de Chicoutimi partir de :
Alfred Adler et Ernst Jahn (1933)

Religionetpsychologieindividuellecompare.
(1933)
Une dition lectronique ralise partir du livre dAlfred Adler et dErnst Jahn,
Religion et psychologie individuelle compare suivi de La nvrose obsessionnelle,
Complment ltude de la nvrose obsessionnelle et Les enfants difficiles, pp. 13
126 : Religion et psychologie individuelle compare (1933). Prface et traduction du
Dr. H. Schaffer, 1957. Paris : ditions Payot, 1958, Bibliothque scientifique, 174
pages.
OUVRAGE PUIS.
En produisant une dition numrique de cet ouvrage, nous voulons
protger cet hritage intellectuel et contribuer le diffuser toute la
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dition complte le 24 avril 2003 Chicoutimi, Qubec.
Tabledesmatires
Prfacedutraducteur,leDrH.Schaffer
Religionetpsychologieindividuellecompare.(1933)
A) ErnstJahn,Psychothrapieetchristianisme(1933)
a) Exposduproblme.Quedonneraitunhommeenchangede
sonme?
b) Lanotiondecharged'mes.
c) Lanaturedelacured'meschrtienne.
d) Laphnomnologiedelacharged'meslaque.
e) Lesbasespdagogiquesetpsychologiquesdelacharged'mes
laque.
f) L'attitudebidimensionnelleetlesensdelasularisation.
g) Similitudesetdivergencesdesdeuxtypesdecharged'mes.
1.Latechniquedel'analysepsychique.
2.L'anthropologie.
3.Lathrapeutique.
B) AlfredAdlerReligionetpsychologieindividuellecompare(1933)
a) Exposdelaquestion
b) Prisedeposition
C) ErnstJahnpilogue(1933)
AlfredADLERetErnstJAHN
Religion
etpsychologieindividuellecompare
suivide
Lanvroseobsessionnelle
Complmentl'tudedelanvroseobsessionnelle
et
Lesenfantsdifficiles
PrfaceettraductionduDrH.Schaffer
Payot.Paris,Bibliothquescientifique
PrfaceettraductionduDrH.Schaffer
Payot,Paris,1958
Prface du traducteur
Dr. H. Schaffer
Retourlatabledesmatires
La mdecine du XIXe sicle, uniquement proccupe par la lsion

anatomiqueetletroublefonctionnel,ignoraitl'meet,decefait,abandonnait
engrandepartielareligionledomainepsychique.Aveclesdcouvertesde
Freudetd'Adler,lanaissancedelapsychologieprofondecra,dsledbutde
XXe sicle, une nouvelle conception des choses. L'intgration dans les
recherchesdelapsychopathologied'unefonctionpsychique,desesloisetde
sesperturbations posaitlecroyantavecsonorientationmtaphysique,reli
gieuseetlemdecindeformationscientifiqueenfaced'unproblmedontles
multiples aspects n'chappaient ni au psychothrapeute, ni au directeur de

conscience.Unedlimitationtrsprcisedeleurchampd'actiontaitdevenue
ncessairesurleplanpratique,unedfinitiondeleuroptiques'avraitindis
pensableaupointdevuethorique.MaisalorsqueFreudserefusaitatoute
explicationaveclareligion,laconsidrantcommeuneillusionnvrotique,
Adlers'efforcededfinirsonproprepointdevue,essentiellementscientifique
commeonleverra,enreconnaissantuneimmensevaleuralanotiondeDieu
en tant qu'expression du but idal le plus lev propos la perfection
humaine.Danslamesureocetidalseplaceauservicedelanotionsociale,
seconformantaladfinitiond'unereligiondynamiquedanslesensberg
sonien,ellereprsentepourAdlerlaconcrtisationintuitived'unencessit
inhrentelaviepsychiquehumainedirectionversl'lvation,aspirationa
laperfectiondontlapsychologieindividuellecompareadfinilesdonnes
scientifiques.Maisentrelafoid'unepartetlesavoird'autrepartladiffrence
n'estpasseulementdequalit,cesnotionsseplaantsurdeuxplansdiffrents,
dansdeuxcatgoriesdiffrentesdelapense.Ils'agissaitalorsdeprciserles
positions,defixerlespointsdecontact,dementionnerlesdivergences.
L'ditionoriginaledecetravailparuten1933.
Danslapremirepartie,lethologiendeformationluthrienne,lepasteur
Jahn,exposelepointdevuedelglise.l'aidedecitationsempruntesaux
crituresSaintes,Jahndmontrelavaleuruniverselleetternelledecertaines
vritspsychologiquesethumaines.
Extraitesdeleurcontexte,cescitationsperdenttoutefoisbeaucoupdeleur
valeur.Envoici,une,parexemple,tire(page35)del'ptreauxRomains
(VII,1624):Malheureuxhommequejesuis!Quimedlivreradececorps
quimevouelamort?Ilettsouhaitable,sembletil,dereprendreen
entier,commenouslefaisons,lepassageoitsaintPaulexprimel'antinomie
entrelesbesoinsducorpsetlesaspirationsdel'me:Or,sijefaiscequeje
neveuxpas,cen'estplusmoiquiaccomplisl'action,maislepchquihabite
enmoi.Jedcouvredonccetteloi.Quandjeveuxfairelebien,c'estlemalqui
seprsentemoi.CarjemecomplaisdanslaloideDieuaupointdevuede
l'hommeintrieur.Maisj'aperoisuneautreloidansmesmembresquilutte
contrelaloidemaraisonetm'enchanelaloidupchquiestdansmes
membres.Malheureuxhommequejesuis!Quimedlivreradececorpsqui
mevouealamort?
Afin de permettre au lecteur de se reporter aux textes originaux, nous
avonsajoutcescitationslesrfrencesbibliographiquesrespectives.
Dansladeuximepartiedel'ouvrage,lePrAdler,fondateurdelapsycho
logieindividuellecompare,sefaitledfenseurd'uneconceptionscientifique,
basesurdesvuespsychosociales,ol'idalsocialreprsentelamesurede
toutemanifestationpsychique.CarAdlerconsidrelesentimentsocialcomme
laconditionessentielledetouteactivithumainedevaleur.L'amourpournos
semblablesdevientainsiunencessitbiopsychologique.
LechoixentrelanotiondeDieu,inventionlaplusnobledel'esprithumain
d'unepart,etlanotionsociale,cadeauleplusprcieuxdeDieuauxhommes,
d'autrepart,estl'enjeu,delaprsentepolmique.
Visvis de la psychothrapie, l'attitude du croyant, l'heure actuelle,
n'estpastrsnettementdfinie:refuscomplet,considrantlapsychothrapie
commeunpch,rserveprudenteoubienveillante,alternentavecdestenta
tivesdemettrelapsychothrapieauservicedelareligion.Inversement,on
peutconstaterchezcertainsthrapeuteslatendanceseservirdelareligion
comme moyen thrapeutique. Un trs grand psychothrapeute n'atil pas
propossesmaladesd'accommoderleurpersonnalitnvroselareligion
quileurconvientlemieux.Or,ilnefautpasoublierquesiledirecteurde
conscience,s'adressantlavieconscientedusujet,s'efforcederapprocher
l'hommedeDieuafindesauversonmeetluigarantirsonsalut,lepsycho
thrapeute,s'adressantauxlmentsinconscientsetincomprisdesonmalade,
danslebutdersoudresesconflits,rechercheenpremierlieusagurison.
Danssesrelationsinterhumainesetdansunbutdedlecterlesmanifes
tationsnvrosesd'unformalismereligieuxrigide,ledirecteurdeconscience
sauraprofiterdel'enseignementqueluioffrelapsychologieprofonde.
Le psychothrapeute, par contre, doit savoir qu'il ne remplace pas la
religionetqu'ilnepeutaccorderlepardonaupcheur.Ildoitrespecterlafoi
dumaladeettreconscientdeceque,biensouvent,l'hommetrouvedansla
religionunguide,desrglesdeconduiteetunescuritdontilsauratirerle
plusgrandprofit.
Voici,prciss,certainsdesinnombrablesproblmesquesuscitelacon
frontationdelareligionaveclapsychothrapie.Lelecteurnemanquerapas
d'envoquerd'autres.Iln'estpasdansl'intentiondesauteurs,commeilestdit
dansl'pilogue,dersoudrecesproblmes,maispluttdelesposer.
Les tudes qui suivent sont de nature mdicale et psychopdagogique.
Dansdeuxarticles,LaNvroseObsessionnelleetComplmental'tude
delaNvroseObsessionnelle,parusrespectivementen1931et1936dansla
RevueInternationaledePsychologieAdlerienne,l'auteur,fidlesaconcep
tiond'unstyledevie,schmaractionnelfaonndanslespremiresannes
del'existencedel'trehumain,dfinitlescaractristiquesdelapersonnalitde
l'obsdetlescirconstancesdonnantlieul'apparitiondusymptmemorbide.
Adlers'taitdjattaquceproblmedanslechapitre15desonouvrage
Pratique etThoriedelaPsychologie Individuelle Compare .Enfacede
certainsproblmesdelaviequ'ellesestimentinsurmontables,cespersonna
lits nvrotiques ragissent d'une faon imprative par les innombrables
modalitsdelamaladieobsessionnelle,dontils'agitpourlethrapeutede
saisir,dans leur absurdit,lesens cach. Crainte d'trerabaisses,attitude
hsitanteenfacedelasolutiondesproblmessociaux,activitsstrilessurun
champ de bataille secondaire et socialement inutile, caractrisent ces
personnalits. L'auteur nous fournit une srie de subtiles analyses psycho
logiques traitant des diffrentes modalits de l'obsession: ide de tuer, de
sauter parla fentre, besoindeselaver d'unefaonincessante, scrupules,
interrogationssansfin,etc.
1
Lacontrainten'estpasimposeaumaladeparl'ideetencoremoinsparsa
constitution,maisparlesexigencesdenotreviesociale.Lemcanismede
l'apparition d'une obsession ne peut tre saisi qu'a l'aide de cette optique
psychosocialeetfinaliste.
Lagurisondunvross'obtientenlelibrantdesafaussecausalitsub
jective,construiteparluimme,etenl'adaptantlaviesocialerelle.
Lesvuesd'AlfredAdlersurledveloppementpsychiquedel'enfant,le
faonnagedesapersonnalitdanslespremiresannesdesaviegrceaux
facteurs du milieu environnant et a la ralisation de ses possibilits
organiques,maisenfonctiond'uneutilisationactivedecertainsd'entreeux
(formationdustyledevie),lerledelamreentantquepremierpartenaire
dans le dveloppement du sentiment social du tout petit, sont, l'heure
actuelle,universellementadmises.L'aspectcaractriologiquedel'enfantgt,
passifcandidatventuellanvrosedeceluiha,dtest,maisactif,dont
l'volution risque de prendre le chemin de la dlinquance font, notre
poque,partieintgrantedelapensecollective.Peuttreestilindiqu,au
pointdevuehistorique,derappelerl'originalitdel'tudesurlesenfants
difficilesparueen1926etdefaireconnatrelestextesquiontdonnlieu
uneimmenselittraturepsychopdagogique,dontl'importancegranditsans
cesse.Lerledelamre,lafonctionsocialedupre,leserreursd'uneduca
tionmalcompriseoumalraliseetleursconsquencesimmdiates(nursie,
frayeurs nocturnes, manque d'initiative et de spontanit chez l'enfant) ou
lointaines(nvrose,psychonvrose,dlinquance,troublespsychosomatiques)
sonticiclairementdfinis.
1
Traductionfranaiseenprparation.
Les proccupations et les conclusions de rcents congrs de psycho

pdagogie, recommandant la bienveillance visvis de l'enfant difficile, le
renoncementtouteinterventionimmdiate(punitiveoucorrective)enface
detoutdfautd'enfant,l'tudedesapersonnalit,desacomprhensionen
somme,envuedesonredressement,nouslestrouvonsjudicieusementexpo
sesdanscetravail,qui,publien1926,seplaceaupremierrangdel'actualit
psychopdagogique.
DrH.SCHAFFER.
Religion
et psychologie
individuelle compare
10
11
Religionetpsychologieindividuellecompare
Psychothrapie
et christianisme
(Ernst Jahn)
Lebutdenotretravailestlamiseaupointetl'explicationdesprincipes
guidantledirecteurdeconscienceetlemdecin.Lasituationculturelleactu
ellerendncessairepareilleexplication,cardeuxtypesdeproccupationsde
cegenres'affrontent:lacured'meschrtienneetlapsychothrapielaque.
Entrecesdeuxactivitsexisteuntatdetension.
L'activitlaquesebaseprincipalementsurlapsychothrapie,reprsente
avanttoutparlamthodedelapsychologieindividuellecompare.
12
LeDrAlfredAdler,fondateurdelapsychologieindividuellecompare,
exposerasesvuesdanslespagesquisuivent.Ilm'appartientd'exprimerla
prise de position thologique en face du problme de la psychothrapie
actuelle,delapsychothrapiesuivantlamthodeadlrienneenparticulier.Ma
prisedepositionestinfluenced'unefaondfinitiveparlathologied'inspi
ration luthrienne. J'ai dj essay d'exposer en dtail mes vues psycho
logiquesetthologiquesdansdeuxtravaux,l'unsurlavolontdepuissanceet
lesentimentd'infriorit,l'autredansunguidedelaconduitehumaine.
Dansleprsenttravail,ladivergencedesconceptionslmentairesentra
neunedivergencedudveloppementdenosides.Certainslecteursauront
peuttrel'impressionquedeuxmondesdiffrents coexistentainsi,d'autres
seront choqus par les exposs de la psychologie individuelle compare,
d'autres enfin par les interprtations du thologien. Nous ne pouvons pas
l'viter.Dansnotrerecherchedelavrit,nousdevonsavoirlecouragede
supporterdesexplicationscritiquesetralistes,uncouragecapabledesavoir
couteretdeprterl'oreilleauneopinionqu'onnepartagepas.Voicipour
quoi je voudrais d'abord prciser que ce travail n'est pas une dialectique.
L'nigmedel'meneselaissepaspercerpardessubtilits scolastiqueset
encoremoinspardescompromis.
Biensouvent,lavritselaisseprcismentdcouvrirgrceuntatde
tension.Cetravail remplirait doncsonbutsi,parledialogue,ilarrivait
prciserlesprincipauxproblmesdel'actuellecharged'mes,cardelathse
etdel'antithseressortlasynthse.
Expos du problme.
Que donnerait un homme
en change de son me ?
Jamais l'interprtation psychique et la charge d'mes, telles qu'on les

pratiquedanslareligionchrtienne,n'onttmieuxcaractrisesqueparces
motsduChrist.L'mehumaineressentsonoppression,elledsireardemment
sadlivrance,maisd'oviendracettedlivrance?Desonproprepouvoirou
1
Matthieu,XVI,26.
13
delagrcedeDieu?Lsemanifesteleproblmefondamentaldel'anthro
pologiechrtienneetdesacharged'mes.
L'tudedeceproblme,quinedoitpasforcment trouversasolution,
montrequelapsychothrapieactuelleetlacharged'meschrtienneoffrent
un point de contact. La psychothrapie observe les diffrents aspects des
troublespsychiques.C'estsurtoutlapsychologieindividuellecomparequia
insistsurl'oppressiondel'mehumaine. L'me estsifortement lie sa
proprepersonnalitqu'ellen'arriveplusselibrerdecelien.Ellenetrouve
paslecheminversunelibertintrieure;elleenprit.Toutelapsychoth
rapieactuelles'estposecommebutdelibrerl'medecelien.Lapsycho
thrapiequiluttegalementavecceproblme:Quedonneraitunhommeen
changedesonme?acrundiagnosticpsychiquesubtil,maissonaction
thrapeutique touche finalement cette vieille question de l'humanit:
destineonculpabilit,dterminismeoulibrearbitre,rdemptionougrce.
L'exposedesnombreuxproblmesconcernantcetteactivittraduitl'extra
ordinairetensionquicaractrisenotrecultureactuelle.ctdelacharge
d'meschrtienneestneuneautrecharge,laque,sebasantsurtoutsurla
psychothrapie.Lesdoctrinespsychothrapiquesconquirentprogressivement
lesinstitutionsetorganisations desdisciplines humaines:l'cole,letravail
social,l'ducationetlesdiffrentes;formesdesconsultationsthrapeutiques.
Audeldecetteactivit,etc'estencorebeaucoupplusimportant,ellegagne
l'opinionpublique.Lesenscommunetsesvuessurl'ducation,lejugement
desvaleurshumainesetletraitementdestreshumainssontdterminspar
l'anthropologiepsychothrapique.
La juxtaposition d'une charge d'mes chrtienne et laque exige d'une
manireinluctableuneexplicationentrecesdeuxformesd'influencespsy
chologiques. Cette explication tire ses origines du mouvement psycho
thrapique.Djlespremiersrsultatspeuventtreenregistrs.Lathologie
s'instruit grce au diagnostic psychothrapique et la psychothrapie doit
affronterdesproblmesreligieuxetthiques,nousvenonsdeledire.
Encadrantainsileproblme,ilnousseraplusfacilededterminerlesens
danslequelsedroulerontnosrecherchesultrieures.Nousentendonsdmon
trerlanaturedesproblmesquidoiventtretudisici.
Ilnousfautcomparerlacharged'meschrtienneetlacured'melaque:
nousvoulonsd'abordexaminerleursfondementspsychologiquesetpsycho
thrapiques.cetteoccasion,nousdgageronsl'importancedelapsychologie
individuellecomparepourlapsychothrapielaque.Enfindecompte,nous
avonsl'intentiond'tablirunecomparaisonentrel'anthropologiechrtienneet
14
lesinterprtationspsychiquesdelapsychologieindividuellecompare.Cette
comparaison nous aidera claircir les rapports existant entre ces deux
disciplinesavecleurpointdecontactetleurslmentsdiscordants.
La notion de charge d'mes.
Lanotiondecharged'mesestlafoissivasteetsiprochedelavie
qu'elleneselaissepasdfiniravecuneexactitudemathmatique.partirdu
moment o un sujet de structure psychique plus forte agit sur un autre
psychiquementplusfaibleou,plusexactement,partirdumomentole
sujetplusmriagitsurceluiquil'estmoinsonpeutinvoquerlanotionde
charged'mes.Danscesens,toutleprocessus ducatifpeuttreconsidr
commetantunecured'mes.Cettenotionpeutgalementressortird'uneide
donne,danslamesureocetteidepossdelafacultderenforcerlesliens
delasocit.Rappelons,cesujet,avanttout,l'idenationale.L'idedulien
nationaldisposed'nergiesducativesextraordinaires.Maislacharged'mes
trouvedanslareligionsespluspuissantespossibilits.Lecroyantsesenten
prsencedeDieu,ilsesaitguideparLui:Tumeconduismalgrtoutversle
but,mmetraverslanuit.
Lepointculminantdetoutecured'mesestlaprisedeconscienced'tre
responsabledevantDieuetconduitparLui.
Lesdiffrentesformesdeladirectionspirituellesemanifesterontdansla
pratiquedediversesfaons.Voicipourquoiilestimpossiblededfinirmath
matiquementlanotiondecured'mes.
L'gliseparledecured'mes,maisnousvenonsdedirequ'endehorsdela
cured'meschrtiennes'enestdveloppeuneautre,laque.LemotCure
d'messeraemployparnousdanslesensdeladirectionspirituelleque
nous venons de dfinir. Nous ne l'utilisons pas seulement par habitude et
tradition.Lemotcured'mesvoquemieuxcetteconscienced'uneresponsa
bilitdel'med'autrui,queneleferaitletermededirectionspirituelle
Rappelonsencorequecertainesformesdeladirectiondeconsciencese
soustraienttouteconsidrationthorique.Citonsenquelquesexemples:le
15
mariage est une cure d'mes mutuelle permanente, il signifie un polissage

psychiqueininterrompu,exigeantdelapartdesdeuxpartenairesdesgards
permanents.Lesrapportsdesenfantsd'unefratrieexigentgalementpareil
polissage.L'ducationdel'enfantuniqueestdifficiledufaitquecetenfantne
setrouvepasencontactpermanentavecdescamaradesd'geapeuprsgal.
Laprofessionmmeselaisseconsidrersousl'angledelacured'mes:elle
cre un certain rythme de vie et duque le sujet en vue d'une adaptation
harmonieuselasocit.Celuiquin'apasdeprofessionrisquedeperdreces
deuxvaleurs:lerythmeetlanotionsociale.Voilpourquoilechmageaun
effetsiterribleetdsastreux.
On peut englober les diffrentes formes de la conduite d'mes sous le
terme gnral de direction spirituelle. Nous ne voulons pourtant pas
davantage nous arrter des recherches concernant la terminologie. Nous
nouscontentonsd'opposerlacured'meschrtienneladirectionspirituelle
laqueetnousexamineronscommenousl'avonsdjmentionnlesdeux
formesdactivitssousletermedecured'mes.
La nature de la cure d'mes chrtienne.

L'glisen'estpasuneinstitutionpsychothrapique.Si,sousl'influencede
lapsychothrapie,quelqu'unessayaitd'interprterlanaturedel'glisedansce
sens, il rendrait d'avance impossible toute discussion entre la cure d'mes
chrtienneetlacured'meslaque.
Commentpeutondfinirlanaturedel'glise?
Nous renonons toute interprtation subtile, arbitraire et subjective.
Nous nous plaons sur le terrain de la conception luthrienne de l'glise,
dfiniedansle7earticledelaConfessioAugustana:L'gliseestlarunion
descroyantsol'vangileestenseigndefaonjusteetolessacrements
sontadministrsdefaoncorrecte.Voilpourquoil'glisenepeutjamais
devenirunlmentintgrantdelacivilisation.Leparadoxersidejustement
danslefaitquel'gliseseprsenteentantquemeilleurfoyerdelacharge
d'mesauseindecettecivilisationdanslaquelleellenesefondpas.
L'gliseparlel'humanitdejugementetdegrce,elleluiparledepch
et derdemption, elle consolel'homme dans ses peines,lorsqu'ilest reste
16
inaccessible tout rconfort humain. Grce la prdication del'vangile,

l'gliseestdevenuelapluspuissanteformedecured'mes.C'estlquerside
son action sur l'homme, voulue par Dieu et indpendante de tout courant
temporeldequelquenaturequ'ilsoit.Carl'vangilenervlepaslanature
extrieure, temporelle, mais la nature intrieure, ternelle et la justice du
cur. La Confessio Augustana dfinit ainsi l'effet de l'vangile sur les
hommes.
Ilnousfautcesujetmentionner latensionquiexisteentrelescures
d'meschrtienneetlaque.Lepsychothrapeuteconsidreparfoislatermino
logiethologiquecommescolastique,etilenestdemmepourlethologien
enfacedelaterminologiepsychothrapique.Lethologienabiensouvent
l'impressionquelepsychothrapeute tudie les rapportsentre lemoietle
milieu, mais qu'il oublie les rapports religieux et thiques. Nous aurons
revenirsurcemalentendulorsquenoustraiteronsultrieurementdel'attitude
bidimensionnelle.
Lafonctiondelacured'mes atconfielgliseparleChrist.Le
Christconnatlesdangersquimenacentl'me:lavolontdepuissanceetla
lutte pourlepouvoir: Que serviraitil unhomme degagnerle monde
entiers'ilperdaitsonme ?
1
EtleChristposeenmmetempslaquestiondelalibrationetdusalutde
l'meendanger:Quedonneraitunhommeenchangedesonme?
L'vangile du Christ cherche l'homme gar. Cette recherche de l'me
garesemanifestedansdesparabolesquitraitentdecequis'estperdu:la
paraboledelabrebisperdue,celledesdrachmesperduesetcelledel'enfant
prodigue.
DanslaparoleduBonPasteur,lacharged'mesestinstitueentantque
fonction. Elle est plus qu'une notion d'aide psychique mutuelle, librement
accepte:c'estunefonction.LeChristdonnelafonctiondelacured'mes
unpouvoirdontl'humanitdenosjoursconnatpeinel'existence: LePou
voirdesClefs,savoirlepouvoirdesauverlesmesoudeleslier:Ceux
qui vous remettrez les pchs, ils leur seront remis; ceux a qui vous les
retiendrez,ilsleurserontretenus .
2
L'mehumaineestauxprisesnonseulementaveclasouffrance,l'erreur,le
dfi, mais l'homme lutte avant tout avec le sentiment de sa culpabilit. Il
1
2
MatthieuXVI,26.
Jean,XX,23.
17
aspire au pardon; or, son dsir du pardon est bien souvent oubli par la
psychothrapie,carlapsychothrapienedisposepasduPouvoirdesClefs.
Rptonsle,l'gliseatchargedelacured'mesentantquefonction
etelleaexerccettefonctiondepuistoujours.Aucuneautresocit,quelle
quesoitsanature:artistique,politiqueouartisanale,n'asucrercettefonc
tionetcetteinstitutiondelacharged'mes:seule,lglisel'afonde.
Maiscettefonctionnedoitpasnousfaireoublierl'obligationd'unecure
d'mesmutuelle,fraternelledontnousavonsparl.L'hommesesaitrespon
sable d'autrui car il connat ses responsabilits devant Dieu et, se sachant
responsabledevantDieu,ildoittrelegardiendesonfrre.C'estlquerside
l'essencedelafonctiongnraledelacured'mes,ol'unsesentresponsable
del'autre.
Ilestdifficiledereprsenterlaphnomnologiedelacured'meschr
tienne, car un travail sur la vie se soustrait toute systmatisation. Une
systmatisation sous trois aspects: paracltique, pdeutique et didactique,
n'arrivepaspuiserlecontenureldecetravailspiritueletcettesystmati
sationnenousamnepasaubutdsir.Nousnepouvonsgurequedcrire
lesprincipauxtypesdecuresd'mes.
Lorsqu'onparledelacured'mes,onpenseavanttoutlacured'mes
individuelle.L'trehumain,lorsqu'ilestauxprisesavecsesdifficults,avec
sespeines,lorsqu'ilestconscientdesaculpabilit,s'adresseaudirecteurde
conscience.C'estauprsdeluiqu'ilchercheconseil,consolation,ainsiquela
certitudedupardon.Danslglisecatholique, l'obligationd'uneconfession
rgulires'estdveloppeapartirdusacrementdepnitence.partirdecette
pratiques'esttablieunepsychologiedelaconfession,quis'estcristallise
surtoutdansunemdecinepastorale.
Onn'ajamaisrenonclaconfessiondanslgliseprotestante,quoiqu'on
l'aitbiensouventsoutenu:laconfessionpersisteentantquesoumission
Dieu,aveclaconfessiondespchsetl'absolution.Maislaconfessions'est
galementmaintenuesousformed'undialoguepersonnel;elles'esttoutefois
transformeapartird'uneinstitutionobligatoireenuneconversationdenature
psychologique,librementaccepte.
Certains auteurs ontvoulucomparer le dialogue dela curepsychoth
rapiqueaudialogueentreprtreetpnitent.Cettecomparaisonn'estpastout
faitjuste:ledialoguepsychothrapiqueseralisesuivantdesrglesetune
mthodestrictementtablies.Laconversationpsychothrapiquepoursuitdeux
desseins: l'un, sondant le pass, cherche clarifier le dveloppement
18
psychiqueindividuel,l'autre,unefoiscetteclarificationraliste,indiqueau
sujetdenouveauxbutsvitaux.Lafonctiondelacured'messuit,enprincipe,
lemmechemin:ellevoudraitd'abord,parintuition,saisirlaparticularitde
la personnalit et, par la suite, indiquer cette personnalit des directives
nouvelles.Ellecherchedonclafoislaclarificationetlarducationdela
personnalit.Danscesens,l'explicationpsychothrapiquesemontred'accord
avecl'explicationdonneparceluiquialacharged'mes.Ladiffrencerside
dans la mise en pratique du traitement psychique. L'explication psycho
thrapique est dtermine, disonsnous, par sa mthode: peu importe,
d'ailleurs, quelsystme cette mthodeappartient. Dans tous les cas,elle
constituelepointdedpartdutraitement.
Ledirecteurdeconsciencechrtienpartgnralementd'vnementsprcis
etconcretsdelavieduconsultant.Laconfessioncatholiquereprsenteune
sorted'analysemoraledumoi;ellesebasesurunquestionnairedonn.Or,ce
questionnaireestsivastequ'ilcontienttouteslespossibilitsvitales.Lacure
d'mesprotestanten'estpasbasesurunemthodepsychologique:ellepart
toujoursducasindividuelconcret.Ilarriveparfoisbienentenduqu'unmalade
psychiqueexprimeledsird'tretraitesuivantunemthodepsychothrapique
proprement dite. Le traitement psychique se prsente en tant qu'analyse
psychique et en tant que rducation. Il est, pour ainsi dire, une
psychothrapieprmicesreligieuses.C'estuntravailpsychologiqueextr
mement minutieux, qu'il est trs difficile de dsigner par une image et
impossibled'exprimerpardesformulesthoriques.Cequiatditprc
demment au sujet de la phnomnologie de la cure d'mes est galement
valablepourcetravailminutieuxindividuel,quineselaissepassystmatiser
etqu'onnepeutquedcrire:cetravailestaussivariquel'estlavieelle
mme.
Lesplusfrquentsrattachementsressortentdelasituationvitaleextrieure
duconsultant.Dessituationsconomiquesdifficilesenlventsouventausujet
touteforcencessairepourdonnersavieunsensetunplan;ilperdtout
courage. Ilest ncessaire deluiexpliquer, dans lamesure dupossible, sa
situationetensuite,tenantcomptedecettesituationindividuelle,d'laborer
avecluiunnouveauplandevie.
Ilestcependantindispensablequeleconsultantconservesuffisammentde
couragepourfaonnernouveausaviecar,danslecascontraire,touttravail
psychologiquedemeurestrile.
Nousconsidronslacured'mesquiserapportedessituationsvitales
prdominanceextrieure,conomique,commetantdenaturesociale.Onne
peut nier que cette cure d'mes, sociale, proccupe trs vivement, notre
19
poque,ledirecteurdeconscience.Sapratiqueprouveconstammentqu'iln'ya
pasdecouragesansconfianceet,pasdeconfiancesansfoi.Lacured'mes
socialenepeuts'imaginersansbasereligieuse:nousyreviendronsdansun
chapitreultrieur.Lacured'mesocialelutteconstammentcontreledses
poir;cetteluttereprsentel'aspectleplusdifficiledenotreactivit.Ilfaut,
ce sujet, encore revenir surun ventuel malentendu. La notion de la cure
d'messocialenedoitpasdonnerlieudesmprisesetlaissercroirequela
consolationreligieusepourraitremplacerl'aidepratique.Iln'enestrien.Mais
ilfautaussisavoirquetouteaideconomiqueseraitinsuffisantesinousne
pouvonspasamenerledsespruneclarificationdesonplandevieet
uneattitudepluscourageuse.
L'hommequisuccombeladifficultmatrielle,dsespredelasocit
humaine. Ilatendance semontrerantisocial, carlasocit existante lui
parat dpourvue de sens. En un mot, il dsespre de la socit dans son
ensemble.Maislesdifficultsdenaturesocialesemanifestentgalementdans
depetitessocitstelles quelafamille:avanttout,lesconflitsdemnage
placent le directeur de conscience devant de grandes responsabilits. Plus
souventencore,ilseraappelrtablirlesrapportsfortementbranlsentre
parentsetenfants.Ledirecteurdeconsciencevoitsouventlescaslesplus
difficiles d'inadaptationsociale, casquin'ontpas tsaisisparlesconsul
tationsmdicopsychologiques(etneleserontpeuttrejamais),tantdonn
quelesparentsn'osentpasconfierleurssoucisuneconsultationmdicale.
Ainsi,lgliseadveloppuneactionpdagogiquetrstendue;nousattri
buonscemotundoublesens.Nousyvoyonsd'abord,d'unefaongnrale,
l'influenceducatriceexercesurdessujetsdontlesenssocialestdficient.
Nousycomprenons,d'autrepartetsurtout,l'influencepdagogiquesurdes
sujetsjeunes,telsquenouslesrencontronsdanslacured'mesdesjeunes.
Nousverronsultrieurementqueladirectiondeconsciencelaqueagalement
cr une action pdagogique. L'action pdagogique de lglise et la cure
d'mes laque et pdagogique ne se ressemblent toutefois pas dans leur
essence.
L'attentionquelgliseporte,d'unefaoncroissante,auxproblmesdela
jeunesse et surtout la cration d'aumneries de jeunesse, a fortement
influenceledveloppementdelacured'mespdagogique.Ledirecteurde
conscience se trouve devant des problmes de grande importance pdago
gique: la jurisprudence de l'enfant antisocial ou associal, l'analyse des
rapportsentreparentsetenfants,l'influenceexercersurlejeunesujet,luttant
aveclesdifficultsdelapubert.Lacured'mespdagogiquedoit,d'autre
part,rsoudredesproblmespratiques:elledoitincorporerl'enfantdifficile
dansungroupementdejeunesdelgliselaplusprocheetainsil'influencer
danslesensd'uneactionsociopdagogique.C'estainsiquelacured'mes
20
pdagogique se montre efficace au point de vue d'une action ducative

individuelleaussibienquesociale.
Maisl'aspectsocialetpdagogiquedesonactionnersumepasl'ensem
bledutravail:lagrandevarit desaspects decetravailneselaissepas
classerencatgories:onpeutladfinirparladnominationgnraledecure
d'mesinterne.Onpeutnaturellementcritiquerceterme,maisonlerempla
cera difficilement car un processus intrieur psychique ne se laisse pas
facilementformulerd'unefaonthorique.Cettecured'mesinternesesaisit
del'hommesouffrantdesaproprepersonnalit.Ilfautlerpter,lescausesde
cettesouffrancesontaussivariesquelavieellemme.Lesujetpeutsouffrir
desaconstitution,desondveloppementoudesonmilieu;ilpeutsouffrirde
soncaractre,desesinstincts,delamisredecemonde.Toutcelapeutse
prsenter sous des aspects varis etintriqus.Lanature delacured'mes
internesecaractriseainsidelafaonsuivante:l'hommequisouffredesa
personnalitposeaudirecteurdeconsciencelaquestiondelafoietattendde
lui la rponse de la foi. L'homme qui souffre de ses agissements pose la
questiondelaculpabilitetdeladestine,commeaussicelledeladestineet
delasouffrance.
Laconsolationdeceluiquisouffreestpourl'gliseundevoirspirituel
capital:elleestaussiimportantequel'annoncedupardonaupcheur,etce
d'autantplusquelavaleurdel'annoncedelaconsolation esttropsouvent
oublie.Onnepensepassuffisammentcequepeutreprsenterlaconso
lation pour des personnes malheureuses, qui s'effondrent sous leur destin
tragique.Voilpourquoinousnepourronsjamaissuffisammentsoulignerla
valeurdecettecured'mesconsolatriceunepoquededcouragementetde
misre.
Nousavonsdjparleprcdemmentdelacured'mesparacltique.
Encequiconcerneletravaildedirectionindividuelle,nousavonsdistin
gulacured'messociale,pdagogiqueetintrieure.Nousrptonsquecette
classificationnecorrespondaucunethorierigide,cariln'estpaspossiblede
saisirlaviedansdesformules.C'estdansunbutdeclassificationquenous
avonstentelasystmatisationprcdente.
Quantl'oppositionentrelesdeuxcuresd'mes,chrtienneetlaque
nousyrevenonsilnoussembledcisifquelacured'meschrtiennenese
proposepasd'treuntravailsurl'mehumaine,danslesenshabitueldece
mot.Elleserapporte,aucontraire,unechargeimposeparleChrist.Elleest
devenueunefonctionquireposesurlaconsciencedenotreresponsabilitvis
21
visdenossemblables.Ellenesecontentepasd'untravailanalytique,c'estla
rponsedelafoiqu'elledonnelaquestion:Quelestlesensdelavie?
Lacured'meschrtienneestaumieuxdfinieparcettecaractristiquede
la direction spirituelle individuelle, mais en dehors de cette action indivi
duelle,ilnousfautmentionnerquatreautrestypesdecured'meschrtienne
quenousnousproposonsd'esquisserrapidement.
Avanttout,c'estcellequis'adressel'garendangerelleestcaractrise
parletravaildelamissionintrieure.Deuxnomsdoiventtrecitscette
occasionJ.H.WichernetF.vonBodelschwingh.Ceshommesontcrleur
oeuvrebienavant lapsychothrapie moderne.Uneintuition gnialeleura
permis decomprendre lapsychologie des sujets caractriels etdes gars.
Cetteintuitionreposesurunmystre:surl'agap,l'amour,ndeDieuetqui
agitcommeuneobligationsacre.Sontravailnesedfinitpasparlacure
d'mesindividuelle,ilseproccuped'unecured'mescollectiveetrunitles
garsdansdesfoyers.L'espritdelacommunautchrtiennedploieicison
pouvoircuratifsurlesasociaux.Cesdeuxpersonnalitssontainsilespr
curseursdelapsychothrapiedegroupemoderne.Danslecadredelacommu
naut,lesgarsretrouventleurvraiepersonnalit.
Decefait,nousdcouvronsunautretypedecured'mes,ralisparla
communaut.Lafoietlacommunautsontliesd'unefaonindissoluble.La
odescroyantsexistent,ilsserunissentenunecommunaut,carlafoiles
incite se joindre. Une paroisse ne nat jamais d'une religion rationnelle
abstraite,maisseulementpartirdelafoivivante.Lacrationdelaparoisse
reposesurlaprdication.
Dupointdevuedelathologiedialectique,EmilBrunnerainterprtla
naissancedelacommunautcommeunerponsel'appelqueDieuadresse
aux hommes, de faon telle que cet appel liant l'homme au Crateur qui
l'appelle,leliegalementsessemblables.Pournousexprimerd'unemanire
plussimple:toutecommunautnatdeDieu.Danslacommunautl'homme
rencontresonsemblable;l'exempleclassiquedecettecommunautdeDieu
est la communaut chrtienne primitive. Ses membres se savent unis par
l'agap,dansuneaffectionsainte;ilsseconsidrentcommefrresetsurs.
Dansnosgrandescommunautsmodernes,cesentimentd'uniona,engrande
partie, disparu.Celuiqui,aujourd'hui,change decommunaut oudesecte
religieuse,n'effectuegnralementpascechangemententantattirparune
autre doctrine religieuse, mais parce que, dans un cercle plus restreint, il
espretrouverdesliensplustroits.Carl'hommemoderne,attirepard'innom
brablescollectivits,restemalgrtoutintrieurementtrsisol.Voilpour
quoiilrechercheunecommunautquinesoitpasseulementdfiniepardes
22
institutionshumaines.Ilrechercheunecommunautreligieuse,quiagissede
faon bienfaisante sur l'me humaine. Il faut mentionner la signification
particuliredelaparole.Laprdicationestuneformedecured'mes,certes
pasindividuelle,maisqui,biensouvent,peuts'appliquerl'individudefaon
personnelle.Elletouchelesujetquijusqu'alors,n'ajamaispusedciderune
analyse psychologique. La prdication reprsente peuttre pour l'glise le
plus puissant instrument de direction, moyen des plus efficaces dont ne
dispose pas la psychothrapie. Dans mes activits prcdentes d'aumnier
auprsdemaladesmentaux,j'aibiensouventpumerendrecompte quel
pointlaparoledegrceetdepardonpeutinfluencerdefaonheureuseces
malades.
Maislacured'mesneseproposepasseulementcommebutdegurirdes
inhibitionspsychiques.Nousavonsdjmentionnequ'ellepoursuitundessein
positif,savoirl'ducationdelapersonnalitchrtienne.Danslapdagogie
protestante,sousl'influencedelathologiedialectique,estneunecontro
versetrsanimeconcernantlapossibilitdel'ducationdelafutureperson
nalitchrtienne.G.Bohnearpondud'unefaonngativecettequestion,
s'opposantainsilatentativequej'aimentionneantrieurementetoj'ai
voulu systmatiser l'laboration de l'idal chrtien par les trois degrs de
formation: ducation d'une intriorit psychique, dveloppement de la
conscienceetconfianceenDieuquantsadestine.Or,ilestimpossibled'ex
posericilacontroverseconcernantcetidaldeformationchrtienne.Nous
nouscontenteronsderptercequenousvenonsdedire:touttravaildecure
d'messurunindividuinhibest,enmmetemps,untravailpdagogique,
savoiruntravailderducation,danslesensd'unenouvelleducation.Le
directeurdeconsciencedoitsavoirversquelbutilveutmenerl'inhib,sinon
il risque d'tre un guide d'aveugle, luimme aveugle. La cure d'mes est
dfinieparl'idaldelapersonnalitchrtienne;c'estunfaitindiscutable:la
cured'mesneseproposepasseulementd'treuneactionthrapeutiquesur
l'me,elleseproposesurtoutd'exerceruneactionformatrice,bienentendu
dansleslimitesdelaplasticitpsychique.Ellereprsenteuntravailpositifde
formationhumaine.
Lathologiedialectiqueaccentueladistance,ladiastaseentreDieuet
l'homme,elleacrunabmeentreDieuetl'trehumain.;l'humanitla
mesuredelanotiondivineestquelquechosedetoutfaitminime.
lalumiredecettemaniredevoir,lacharged'mespsychologique
noussembleinsignifiante,carcen'estriend'autrequ'uneactivithumaine,
l'actiond'untresurunautretrehumain.Nousn'avonspasdiscutericila
justificationdecetteconception,nousvoulonsseulementdireque,dupointde
vue anthropologique, auquel aucun directeur de conscience ne peut se
23
soustraire,cettemanired'envisagerleproblmeleplaceaussiparforce
l'arrireplan.Cedangermenaceaujourd'huilacharged'mesreligieuse.
Ilexiste,bienentendu,unecharged'mesquipeutsepasserdetouteper
sonnalit et de toute socit humaine: c'est le cas du croyant se trouvant
devantDieu.Ilsesaitdevantlejugementetlacolredivine,maisilsesait
aussidevantsonpardonetdevantsamisricorde.Iln'apasbesoind'treguide
pardespersonnalitshumaines,ilsesentdirigeparDieu.
Nousnoustrouvons,danscescas,enfaced'expriencesquisesoustraient
touteanalysepsychologique.Cesontlesexpriencesdel'me,touchepar
le souffle divin. Se sentir dirig par Dieu reprsente le sommet de toute
directionspirituelle.
Lacharged'meschrtienneatoujoursuncaractresacr.Iln'yapasde
charged'messansprire;danslaprirel'mesesenttoucheparDieu.Dans
lanotiondivine,lemoihumainsesentprotgetlibr.C'estlqu'ontrouve
lespluspuissantesracinesdelacharged'meschrtienne.Orl'expriencede
la prire n'est pas accessible une explication psychologique; on peut la
reprsenter grce des personnalits bnies. Parmi cellesci, je citerai C.
Blumhardt.Ilsedgageaitdesapersonnalituneforceextraordinaire.Les
hommesaffluaientenmasseversluipourseconfesseretsesentirencourags
parsonrconfortetparlaprire.
Lacharged'messacrenereprsentepasuntypespcialdetravailpsy
chologique.Unecharged'meschrtienne,quellequesoitsaformed'expres
sion,atoujoursuncaractresaint.
Nouspouvons,prsent,avoirunevued'ensemblesurlacharged'mes
chrtienne: d'une part individuelle, de nature sociale, pdagogique ou
intrieure,d'autrepartcharged'mesdel'gar,charged'mesparlasocit,
charged'mes parletravaildeformationhumaine et,finalement,celleo
l'individusesentguideparDieu.Souscesdiffrentsaspectsseprsentela
charge d'mes chrtienne parmi les activits actuelles, s'exerant sur la
conduitedel'trehumain.
La phnomnologie de la charge d'mes laque.

24
ctdelacharged'meschrtiennes'estdveloppunautretype,la
charged'meslaque.Cettejuxtapositiondesdeuxaspectsdelacharged'mes
constituelepointdedpartdenotretravail,juxtapositiondontrsulteunedes
pluscurieusestensionsdelacivilisationactuelle.
L'tudedelacharged'meslaquepeutsefaireapartirdedeuxpointde
vue.Nousnousproposonsdedcrire,dansleuraspectphnomnologique,les
diffrentesmodalitsdelacharged'meslaqueetnousallonsnousinterroger
surlesbasespsychologiquesetpdagogiquesdesonactivit.
Onadiscutsurl'poquepartirdelaquellel'volutiondelacivilisation
s'estmancipedelglise;scularisationpartirdelarformeoupartirde
larenaissance.Onpeutdonnercettequestionhistoriquelarponsequ'on
veut,unfaitestindniable,lacivilisationactuelleestunecivilisationlaque.
Lasciencecommel'art,lapolitiqueetl'ducationsesontdtachsdeleurs
racinesprimitivesreligieusespourdevenirindpendants.Commedernieret
plusrcentrsultatdecesdveloppementss'estprsentelacharged'mes
laquequi,nousvenonsdeledire,semanifesteentantquetypenouveaudela
charged'mesctedel'ancienne,chrtienne.
Ladescriptiondecettecharged'melaqueestencorebeaucoupplusdiffi
cilequenel'estl'exposdelacharged'meschrtienne,carcettedernireest
uneunithomogne,vritableactedefoiauprsdel'mehumaine.Dansla
charged'meslaque,parcontre,serunissentlestendanceslesplusdiverses.
Sonaspectpolymorpheneselaissepasexprimerparuneformuleuniqueet
elleselaisseencoremoinsdduired'unevolontunique.Lanotiond'action
humanitairemmen'estpascapabled'unifierlesdiffrentestendancesdela
charged'meslaque.Forcenousestdoncdenouscontenterd'unexposde
ses diffrents types. Nous avons parl auparavant de la charge d'mes
pdagogique en tant que forme spciale d'une direction spirituelle indivi
duelle.Commenousl'avonsdjmentionn,ilexisteunecharged'mespda
gogique dans le cadre de la direction spirituelle laque, mais elle n'a de
commun quele nomavec lacharged'mes pdagogiquechrtienne. Ilest
indubitable,quoiquepeuttretonnant,quelapdagogiemodernesoitdeve
nueunesortedecharged'mes.Deuxpreuvesnousservent tayercette
hypothse.L'attitudedel'ducateurenfacedel'lveachang;ladistance
quilessparaitautrefoisatremplaceparl'intuition,l'autoritextrieure
paruneautoritintrieure.L'ducateurdevientainsiledirecteurspiritueldela
jeunesse.Lapdagogieactuellesedclare,enoutre,partisaneduprincipede
lacommunaut humaine;elleprovoqueainsiunrapprochementpsychique
desjeunes,commed'ailleursdetoutelajeunesse,ettablitunlienhumain
avecl'ducateur.Ilsecreainsiuneatmosphregnraledeconfiance,dans
laquellelesjeunesosentouvrirleurme.
25
Lacharge d'mes pdagogique semanifeste d'unemanire encore plus

vivantedanslesmouvementsdejeunesse:lesjeunesgenssegroupentautour
d'unbutcommun.Envuedecebut,ilsformenteuxmmesleurcommunaut.
Cettecommunautaunestructurecaractristique:dugroupenatlechef.Ce
chefsetrouvevisvisdugroupedansunrapportinterne,psychique,direct.
Ilestplusmretsetrouvecependantsurlemmeplandel'affectivitjuvnile
et du vouloir des autres membres du groupe. Il comprend partir de ses
propresexprienceslescrisesd'volutiondesjeunes.Voicipourquoiilestle
chefdesongroupe;conseilleretdirecteurspirituellafois.Ilsaitcapterla
confiancedelajeunesse,biensouventdansuneplusgrandemesurequene
sauraientlefairelamaisonpaternelle,l'coleoul'glise.Ilesthorsdedoute
quelesmouvementsdejeunessecontribuentd'unefaontrsintensecette
activitdelacharged'mesjuvnile.
Laralisationorganisatricedelacharged'mes pdagogique estrepr
senteparlaprvoyancesocialejuvnile.Desloisladfinissent,unemulti
tudedefonctionnairesetd'aidesbnvolesveillesurledveloppementetla
destinedel'adolescencemenace.Desinstitutsd'ducationconduitssuivant
lesprincipesdelapsychopdagogieacceptentlejeunelosafamillead
renoncerasonpouvoirducateur.Grcealapsychothrapiedegroupe,les
sujetsasociauxcommeaussilessujetsantisociauxretrouventl'espoird'une
gurison. La prvoyance juvnile, dans ses diffrents aspects et fonctions,
pratiqueunedirectionspirituelledel'adolescence,trstendueetdenature
laque.
UntypeparticulieretCaractristiquedelacharged'meslaqueestrepr
sent parles consultations psychopdagogiques. Leur activit prsente une
indubitableressemblanceaveclacharged'meschrtienne.Onadsignces
consultationscommetantleslieuxdelaconfiance.Ellesfournissentau
sujet caractriel la possibilit d'une explication libre. Elles s'efforcent, en
mmetemps,deluivenirenaide.Cesconsultationsseprsententsousles
aspectslesplusdivers.Ellespeuventtredenature,officielleouprive.Bien
souvent,ellesontleurmotdiredanslescasd'enfantsdifficiles.Unaspect
particulierdecetteactivitseretrouvedanslesinstitutions deprophylaxie
mentale.Ilyammedesconsultationsdirigespardesjeunes.
Ilnefautpascroirequelacharged'meslaques'adresseuniquementaux
jeunes.Ilesttoutefoiscertainquelajeunessea,avanttout,besoindeconseils,
tantdonnequ'ellemanqued'exprience.Lajeunesseest,d'autrepart,plus
facilementinfluenablequelessujetsd'gemr,ellen'estpasfigedansun
schmapsychiquedfinitif.
26
Maislacharged'meslaquetravaillegalementsurl'hommed'gemr,
commelefaitd'ailleursaussilacharged'meschrtienne.Cetravailsefait
galement dans des consultations. Il nous faut avant tout nommer cette
occasionlesconsultationsprnuptiales,surtoutfrquentesenvuedeconseils
mdicaux ou juridiques, mais qui servent avant tout la solution de ces
conflits intrieurs qui dchirent les entrailles de la socit humaine. Il est
inutiledesoulignerquelesconsultationspouralcooliquesetmaladiesvn
riennesnedoiventpasselimiterdesavismdicaux,maisquecesconsulta
tionsontgalementdesdevoirspsychiquesetthiques.Enfindecompte,il
nousfautmentionnerlatentativedecrerdesconsultationspourcandidatsau
suicide.Lancessitedecesconsultationstmoignedubesoinpsychiquede
l'hommeactuel,besoinqu'iltentedecamouflervisvisdesessemblables,
maisquin'enestpasmoinspesant.
Lacharged'meslaquetrouvedansletypedupsychothrapeutesarepr
sentationleplusmarquante.Lepsychothrapeuteestsouventmdecin,mais
cen'estpasindispensable.Sontravailsebaseavanttoutsurlesrsultatsdela
psychanalyse et de la psychologie individuelle compare. Il se pose ici la
question de savoir si le praticien de la psychothrapie doit avoir suivi un
enseignementmdical,cardansuntrsgrandnombredeperturbationspsy
chiques, le mdecin seul pourra dcider si le cas doit tre traite par des
mthodespsychiquesousomatiques.
Il ne nous appartient pas de rpondre a cette question concernant la
ncessitd'unequalificationmdicaledupsychothrapeute.Ilnoussuffitde
mentionnerque,dansnotrecivilisation,lebesoindelapsychothrapies'im
pose de plus en plus. L'homme moderne frquente plus facilement le
psychothrapeutequeledirecteurdeconsciencereligieux.Ce,faitnepeuttre
ni.Lapsychothrapieseprsenteentantqueconfessionlaque.Rsumons
doncl'aspectpolymorphedecettecharged'meslaque:ilestcaractrispar
uneattitude psychologique denature pdagogique, parlesmouvements de
jeunesseetlaprvoyancejuvnile,parlesinnombrablesconsultationsetparle
typedupsychothrapeute.Biensouventlacharged'meslaqueetlacharge
d'mes chrtienne prsentent des points de ressemblance: on a essay de
fonder une psychothrapie chrtienne. Certains psychothrapeutes sont des
pratiquants chrtiens. On a cr des centres de consultations sur une base
religieuse.Maisdanssonensemblelacharged'meschrtienneetlacharge
d'meslaques'affrontentcommedeuxmondesdiffrents.
27
Les bases pdagogiques et psychologiques

de la charge d'mes laque.
J'aitabli,dansmesexpossantrieurs,quatreformesdedirectionspiri
tuelle:ladirectionchrtienne,ladirectionidaliste,ladirectionpdagogique
etladirectionpsychothrapique.Nousavonsexaminendtaillanatureetle
but de la charge d'mes chrtienne. La charge d'mes laque trouve ses
fondementsdanslapdagogie,dansladittiquepsychologiqueidalisteetla
psychothrapie.Nousnousproposonsd'enparlerdavantage:dequellefaon
fautilenvisagerlapdagogiepourqu'ellepuissetreutileaudirecteurde
conscience?C'estunequestiondeformationdelavolont.Autrementdit:la
volontestelle influenable parlaraison?Ilnousfautdistinguerentrela
volontinstinctuelleetcelleguidepardesbutsthiques.Laquestiondevient
ainsitoutfaitclaire:laraisonpeutelle,d'unefaondfinitive,influencer
l'instinct?Peutelleendommagerl'instinctoul'ennoblir?
Pournousrsumer:laraisonestellecapable,enbrisantouenennoblis
sant l'instinct, de transformer la volont instinctuelle en volont thique.
Quoique cette question puisse nous paratre tout fait thorique, elle se
rapporteenralituntravailducatifpratique.Ellenatpartirdumoment
ounenfantnerenoncepassonattitudeantisocialemalgrtoutel'influence
raisonnantedel'ducateur.L'autocritiquelogiquenemanquebiensouventpas,
mais l'enfant est dpourvu d'une force suffisante pour agir dans un sens
thique;savolontdemeureinhibeparsesinstincts.Tousleseffortspda
gogiqueschouentsurcepoint.
Natorpa,avecconviction,affirml'influencedelaraisonsurlavolont.
Cette affirmation mne logiquement une pdagogie intellectuelle telle
qu'elle adj tformule parlesystmedeHerbartdans sadoctrine du
Cercledesides.Celuiquiconnatlebien,faitlebien,ditcettedoctrine.
Toutelacharged'meslaquesebase,enralit,surcetteconvictiondenature
intellectuelleet,avanttout,lapsychothrapie.Lesdirectionsspirituellesde
naturepdagogique,idalisteetpsychothrapiqueontcetteconvictioncom
mune:sile sujet a compris l'erreur desonattitude vitale, ilpeut devenir
capabledefairelebien.Ils'yopposelaconfessiondePaul:Jenefaispasle
bienquejeveuxetjefaislemalquejeneveuxpas .D'unctsetrouvela
1
Romains,VII,19.
28
croyanceunsauvetageintellectueldel'homme,del'autre,laconviction:
C'estparlagrcedeDieuquejesuiscequejesuis .
1
Lapdagogieposelacharged'mesleproblmedelanotionsociale.Les
bases thoriques de l'ducation collective sont dues, en premier lieu,
Kerchensteiner.Cepdagogueadpasslalimitedel'intellectualismepda
gogique et sa dfinition du caractre le prouve. Kerchensteiner distingue
quatrelmentsducaractre:laforcedecaractre,lafacultdejugement,la
sensibilit,l'irritabilit.Lecaractreseformedanslasocit:c'estavanttout
l'coledutravailquisertl'ducationcollective.Lebutdel'ducationcollec
tiveestledvouementsocialbassurl'abngationdesoimme;cen'estpas
lasuffisancethique.
Lapdagogieposedonclacharged'mesleproblmedelaformationde
lavolontetleproblmedelasocit.Cesproblmesrapprochentlacharge
d'meschrtiennedesconceptionsdelapsychologieindividuellecompare.
Nousreparleronsdecesrapprochements.
Lasantn'estriend'autrequebeaut,thiqueetvrit.L'espritveut,le
corpsdoit.
M.deFeuchterslebendcritparcesdeuxphraseslanaturedeladittique
psychologique idaliste: l'homme est bon. Grce son esprit, il peut se
dvelopperdanslesensd'unepersonnalitparfaite.Ils'lveausommetd'une
perfectionspirituelle.Ilneconnatpaslachutedansl'abmeouledsespoir
dontparleleNouveauTestament:Malheureuxhommequejesuis!Quime
dlivreradececorpsquimevouelamort? .Lavoieversunedittique
psychologique,idaliste,atprpareparKantetHufeland.Cesphilosophes
ontexaminlanotiondel'hypocondrieetilsontprvucertainesidesdela
psychothrapieactuelle,avanttoutcetteprisedeconsciencedecequel'hypo
condrieestbasesurunprocessusdesubjectivation.Pensonsl'opposition
desnotions:gocentrismeetattituderalisteinvoqueparKunkel.Dansun
courantspirituelamricain,caractrisparlesnomsd'EmersonetTrine,la
dittiquepsychologiqueidalistes'esttransformeenuneopinionpanthiste
dumonde.Lacharged'mesidalisteatrouvsonpionnierdansEucken,avec
sonidalismedurel.
2
Ladittiquepsychologiqueidalistedonneladirectionspirituellelafoi
danslesqualitshumaines:l'hommeestbon.Ilpeut(raliser)conditionde
vouloir.Voicipourquoilasocit humaineestcapable des'amliorer.Les
interprtationspsychiquesdeHiltyreprsententlepontentrelacharged'mes
1
2
CorinthiensI,XV,910.
Paul,ptreauxRomains,VII,24.
29
laqueetlacharged'meschrtienne.Hiltyvoitlaviehumainesubspecie
aeternitatisetildfendunepsychothrapiebasesurlareligioncar,d'aprs
lui,ledveloppementdetouteforcepsychiquenepeutsefairequ'partirdela
foi.
Lacharged'meslaquedoitindubitablementlapsychothrapiesaplus
grandeincitation.Ledveloppementhistoriquesuitlesphasesdelapersua
sion,delasuggestionetdel'hypnose,maisc'estgrcelapsychanalyseetla
psychologieindividuellecomparequ'elleapu,notrepoque,sedvelopper
d'unemanireaussivaste.
Lapsychanalyseaessaydepntrerlastructureetlastratificationde
l'inconscient.Ilestsonmritedurabled'avoirschmatisunesivastepsycho
logiedel'inconscient.Nousluidevonsladcouvertedecequelesblessures
del'existencepeuventdonnercommetroublesdel'me.Certainsvnements
ressentiscommepniblessubissentunrefoulement.Onlesoublie.Maiscet
oublinereprsentepasleureffacement,lepassn'estpasmort.Ilsommeille.
Lepassserveilledanscertainesconditionsetpntredansledomainedela
conscience.Ilseprsentesousundguisementsymboliquesouslequelilsera
biensouventdifficilederetrouverl'vnementrefoul.Ainsinatlesympt
menvrotiqueavecsesdiffrentsaspects.
Onpeutporterdesjugementstrsdivergentssurlapsychanalyse,suivant
sesconceptionspersonnelles,maisonnepeutluinierunmrite:elleainsist
surl'extraordinaireinfluencedesvnementsvcussurlastructuredelavie
psychique.Elleaclairl'inconscient.Elleaessaydedsignerledevenir
historiquedusujetavecsontrauma,sacensuredumoi,sesrefoulementset
sessymbolismes.Lathrapeutiqueparlasublimationessayedeconduireles
forcespsychiquesdel'inconscientversdesactivitssocialementutiles.
Enmmetemps,elleaspcialisd'unefaonextraordinairesadoctrinedu
dveloppementhistoriquedusujet.Onpourraitpresquedirequ'ellemono
poliselasexualitpourladclarercommetantlacauseuniquedesnvroses.
Ilexisteaujourd'huidesdivergencesdevuesquitoutefoisneportentpassurla
thoriepsychanalytiquedel'vnementvcu,maissurladoctrineinvoquant,
danslamajoritdessymptmesdesnvroses,descomposantessexuelles.De
cefaitlespossibilitsdinterprtationsontrduitesd'unemanireextrme.De
cefaitgalement,lapsychanalyseserenfermedevantl'extraordinairetendue
delavieetdesesmodalits.Sondiagnosticsuituncertainschma,tant
donne quel'me doitobligatoirement tre adapte une structuredonne.
L'observation exagre du propre moi peut mener un culte du moi qui
finalementfavorisel'gocentrisme.Lapsychanalysechouedevantlanotion
30
desvaleurshumaines.Elleimposelaconclusionquetoutrendementsocialest
unevieinstinctuellesublime.
SuivantFreud,lasublimationreposesurunrenoncementlavieinstinc
tuelle. D'aprs cet auteur, la religion est interprte en tant que nvrose
obsessionnelle infantile del'humanit. Laconscienceserait lersultatd'un
refoulementdel'agression,lesentimentdeculpabilitressortducomplexe
d'Oedipe.
L'attitudesceptiquedeFreudvisvisdetouteslesvaleursvitalespositi
vesaindubitablementcompromisdefaontrsgravelesrapportsentreles
charges d'mes chrtienne et laque. D'ailleurs, il ne faut pas oublier que
certainspsychanalystes(PfisteretMullerBraunschweig)ontessayd'utiliser
lesdonnespsychanalytiquespourlacharged'meschrtienne.
Ilparatpresqueparadoxalquelapsychanalyseorthodoxe,l'encontrede
sespropresvites,prsentecertainspointsdecontactavecl'anthropologiedela
charged'meschrtienne.D'aprssonenseignement,certainsvuxressentis
comme pnibles peuvent, grce lacensure, trerefouls.Maiscomment
s'explique cette facult qui nous permet d'tablir une distinction d'essence
thique entre ce qui est permis et ce qui ne l'est pas? La psychanalyse
n'admettraitellepasdanscesconditionslaralitdupch?Cetteluttecontre
lesdsirsinavousn'estellepas,enralit,unproblmedeconscience?La
psychanalyseenseigne,d'autrepart,quel'hommeacquiertlaconsciencede
soimmegrcelacatharsis.Cettecrisedeconsciencecathartiquereprsente
unreculdumoidevantsaproprepersonnalit,lafrayeurcathartiquelibre
l'hommedesespropreschanes.Lareligionchrtienneparledepnitenceet
derepentir:celuiquiaressentilachutedesonmoiadroitlagrcedeDieu.
La psychanalyse tend, en fin de compte, obtenir une valorisation de la
personnalit.Nousavonsditque,grcelasublimation,desforcesinstinc
tuellespeuventtretransformesenforcessocialementutiles.Onpeutdire
quelapsychanalysecherchernoverlapersonnalitou,pourmieuxnous
exprimer,obtenirunerducationdesonmoi.Danssondsird'augmenterla
valeurdelapersonnalit,lapsychanalyserejointlacharged'meschrtienne,
quiparledernovationetdesanctification.
Nousrptonsdonc:malgrelle,lapsychanalyseprsentedespointsde
contactavecl'anthropologiedelacharged'meschrtienne.
Maislabaseessentielledelacharged'meslaqueestreprsenteparla
psychologieindividuelle compare. Celleciadpasslecadretroitdela
psychanalyse.Elleprvoitdespossibilitsvitalesbeaucoupplustendueset
31
plusprofondesquenelefaitlapsychanalyse.Ellevoitl'medanssesrapports
aveclavieetlasocit.
J'aitentdepersonnifierlinterprtationdelapsychologieadlriennede
l'hommeparlafigured'Erostrate.IlaincendiletempledeDianephse.Il
atentdel'anantir.Quelstaientsesmotifs:serendreimmortelparune
destructionmmorable.Ilsavaitqu'iln'avaitpaslaforcedecrerdesvaleurs
dfinitives, il n'tait capable que de destruction. Il ne serait donc jamais
clbre.Aussis'efforaitildedeveniraumoinsunpersonnagemalfam.Son
besoindevalorisationsetrouvaitainsisatisfait.Lesentimentd'infrioritest
compensparcebesoindevalorisation:rostraten'taitpasproccuppar
l'efficacitdutravailaccompli,maisparl'importancedesongeste.
Danschaquemehumaineexistecettetensionentrelesentimentd'inf
rioritetlebesoindevalorisation.Chaquetrehumainprsente,d'unefaon
plusoumoinsprononce,destraitssemblablesceuxd'rostrate.
C'estlemritedelapsychologieindividuellecompared'avoiranalyseles
rapports tensionnels entre le sentiment d'infriorit et le besoin de valori
sation. On peut constater dans la thorie de la psychologie individuelle
compare trois phases concernant le dveloppement du sentiment d'inf
riorit:ellepassedelapathologiedel'enfantlapsychologiedel'adolescent
etfinalementlapsychologiedelasocit.Ladoctrinedel'tatd'infriorit
organique et de sa compensation par d'autres organes nous semble fonda
mentale. La psychologie individuelle compare part de l'observation de
l'enfant constitutionnellement infrieur; ce type d'enfant risque avant tout
d'trevictimedesonsentimentd'infriorit.Maiscemmedangermenace
galement les enfants qui grandissent sous le poids de conditions vitales
difficiles,surtoutdesenfantsexpossuneducationtropsvre.Enfinde
compte, le sentiment d'infriorit se trouve considre comme l'impulsion
essentielledudveloppementinfantileengnral.
L'trehumainesttiraillentrelesentimentd'infrioritetsonbesoinde
valorisation.Ilnesecomprendpas.Ilseprservedecesentimentd'infriorit
grceaunmcanismedecompensationparladsobissance,uneambition
extrmeoud'autresattitudesngatives,asocialesouantisociales.Lapsycho
logieindividuellecompareessayederemdiercescrispationspsychiques.
Elleaencouraglenvrosens'efforantdel'adapterlasocit.
F. Kunkel, dans sa dialectique vitale, a tent de complter la
psychologie individuelle compare d'Alfred Adler en la rapprochant de la
charge d'mes chrtienne. Il essaye une interprtation spiritualiste de la
doctrineadlrienneconcernantlesentimentd'infrioritetlarecherchedela
32
valorisasion.Kunkeldistinguedeuxattitudeshumainesessentielles:l'gocen
trismeetleralisme.L'gocentrismesemontreproccupparunenotiondes
valeurspersonnelles.Lesommetdelaconstructiondesmotifsseperddans
l'infini.Voicipourquoi,pourlecomprendre,ilfautunmodedelapense
dpourvudefinalit.Ledveloppementpsychiqueprsenteunsens.Le
conflit entrel'gocentrisme et leralisme disparat partirdumomento
l'gocentrismes'anantitdevantleralisme.Ceprocessusestdsignparle
terme de clarification. La comprhension et l'aveu conditionnent le
renoncementl'gocentrisme.L'hommepeutainsi,partirdesoneffondre
ment, passer une nouvelle attitude vitale: il passe de l'abngation a
l'affirmation.
Leprocessusdeclarificationestunenigmequineselaissepasanalyser.
Considrepartirdeladestinedupatient,ils'agitd'unegrce,observe
dansl'optiquedelascience,c'estunmiracleditKunkel.
La dialectique vitale dcrit les explications entre sujet et objet. En
dehorsdetouteralitsaisissable,lesensleplusprofonddecetteexplication
setrouvedansuneinstancetranscendentaleausujetdelaquelleaucunescien
ceterrestrenesauraitseprononcer.
Kunkel a ainsi introduit dans la psychologie individuelle compare les
notionsdervlationetdegrce.
Lapsychologieindividuellecompare,considredanssonensemble,est
plusqu'unepsychologiedusentimentd'infriorit.Elletudielaluttedel'tre
humainavecsonmoi.Ellenousmontrel'mehumainequinepeutpastrouver
lapaix.L'hommen'arrivepasunquilibreaveclasocit,tantdonnqu'il
n'apuletrouverenluimme.Orcetquilibreintrieurluiestrefusparce
qu'iln'apus'adapterlasocit.
Enfindecomptetoutescesattitudesngatives:dsobissance,ambition
extrme,sentimentd'infriorit,dfietattitudeantisociale,s'expliquentparun
dfaut d'quilibre dans la structure du moi. Le moi ne peut arriver une
affirmationdelavieques'ilapuvivreenpaixaveclasocit.
L'medel'humanitactuelleserefltedansl'interprtationdeladoctrine
adlrienne,unehumanitagitepard'innombrablesmouvementssociauxet
qui,malgrtout,nepeuttrouverlapaixnidanslasocit,nidansl'isolement.
Ainsisedessinel'imagedel'hommen'ayantpu quilibrersesrelations
aveclasocitetavecluimme.Ilrestelisonmoi.Ladoctrinedelaper
33
sonnalitliesonmoiestlepointessentieldelapsychologieindividuelle
compare.
Lapsychologieindividuellecompareextriorisel'effondrementdumoi.
Cemoiseraiditdeplusenplusetsefourvoietoujoursdavantagedansune
attitudevitalengative.Peuimportes'ilessayedecompensercettengation
pardesbutsvitauxfictifs;tromperieetmystificationpersistentjusqu'aujour
olesujetreconnatsonerreurets'effondredanssesconflits.Enralit,la
nvrosen'estriend'autrequeceteffondrementdumoi.
Lemoidoittrerelev.C'estdansl'encouragementqueseralisecerel
vement.L'hommeeffondredoitretrouverlaconfianceenluimmeetdansla
vie.tantdonnquelemoidcourags'estloigndelasocit,ilfautqu'il
parvienneretrouversesfacultssociales.Lathrapeutiquedoitprocder
l'aidedemthodessociopdagogiques.Lapsychologieindividuellecompare
aplaclapratiquepdagogiquedevantunproblmeimportant;celuidela
discipline. La psychologie individuelle compare formule contre la vieille
pdagogielereproched'avoir,pardesexigencescatgoriques,briselecourage
vital.Cettedisciplineautoritaireadonnnaissanceausentimentd'infriorit.
Lathrapeutiquedelapsychologieadlrienneestessentiellementcaractrise
par l'exclusion de toute discipline autoritaire. Mais cette prise de position
donnelieuuneautrequestion:l'ducationpeutelle,enprincipe,renoncer
toutedisciplineautoritaire?Lapsychologieindividuellecompares'estlon
guementexpliquesurcettequestion.
Ellersumedelafaonsuivantelacharged'meslaqueetsesproblmes:
lacrispationdumoietlesconflitsdudveloppementintrieur,lesrelations
entreraisonetvolontetfinalementl'activitsociopdagogique.Decefait,
elleestdevenuel'apsychologied'avantgardedelacharged'meslaque.Une
explicationentrecettepsychologieetlacharged'meschrtienneestindis
pensable.l'originedelasparation,prtriseetmdecinetaientruniesdans
unemmepersonne:aujourd'huilacontroverseconcernantladirectionspiri
tuelle sepoursuitentremdecinetdirecteurdeconscience. Ainsirenatla
vieillerelationentreprtriseetmdecine.
L'attitude bidimensionnelle
et le sens de la sularisation.
34
Nousvenonsdevoirqu'ilexistedeuxsortesdechargesd'mes,lacharge
d'meschrtienneetlacharged'meslaque.Existetildespointsdecontact
entrecesdeuxdisciplines?Celuiquichercheuneaidepsychiquen'atilpas
besoindesdeux?L'intuitioncomprhensived'unepart,et,enmmetemps,
l'espoirdelagrceetdusauvetaged'autrepart?Laissonsparlerlavieelle
mme et renonons toute thorie. Un homme souffrant psychiquement
s'adresseaudirecteurspirituel:ildemandetrelibrdesestroubles.Ces
troublespeuventtredenaturestrsvaries.Cesujetsouffrepeuttredesa
conduitecritiquableetrprouve:ilnepeutpasmatrisersavieinstinctuelle,
ilnepeutpasdominersadestine.Ilpeutsouffrirgalementd'idesobses
sionnellesreligieuses.Detoutefaon,peutondirequ'ilnesecomprendplus
luimme.Ledirecteurspirituelluiparledesternelsordresetdonnesdela
foi.Ilpeutluidire;IlfautsedominerouencoreIlfauttriompherdeson
sortoubienilmentionnelaconsolationparlafoi,lagrceetlepardon.
Cetteactionseulepeutellesuffire?L'hommes'efforcedesuivreleconseildu
directeurspirituel,maisiln'yparvientpas;sonmeestcrispe.Orcetteme
crisperesteinaccessibletouteactionpsychologiquehabituelle.Pluslesujet
tendrasavolontetplusgrandeseralacrispationdesonme.
Envisageonsprsentuneautrepossibilit:lesujetnes'adresseplusau
directeur spirituel, mais au psychothrapeute. Le psychothrapeute connat
l'tatdelacrispationpsychique:ils'efforcededtendrecettecrispation.Il
tablitl'originedesdifficults.Ilarrivecomprendreleslignesdynamiqueset
lebutfictifdumaladeetdecefait,l'achemineversunemeilleureconnais
sancedeluimmeetunemeilleurecomprhensiondesonme.Grcecette
comprhension l'individu atil pu se librer intrieurement d'une faon
satisfaisante?C'estpossiblemaiscen'estpastoujoursvrai.Ilsepourraitque
lesujetaituneconnaissanceclairedesondveloppementintrieuretqu'ilait
quandmmelesentiment:Jeportelaresponsabilitdebeaucoupdemes
erreurs,quimelibrerademesfautes?Ouencorelesujetpeuttrsclaire
mentcomprendrel'enchanementdesadestineetsedemanderpourquoiest
cejustementluiquetoutcelaarrive.
Lepsychothrapeutepeuttrsbiensoulagerlacrispationdel'me,mais
estilcapablederpondrelaquestiondelafauteetdeladestine?Ilnepeut
pasdonnercetterponse.Aucunepsychologienepeutladonner.Seulelafoi
peut la fournir, jamais la psychologie. Il y a deux sortes d'interprtations
humaines: l'anthropologie psychologique et l'anthropologie thologique.
35
L'anthropologie psychologique observe l'homme dans ses donnes empiri

ques,danssamanired'tre;elletudiel'hommenaturel.L'anthropologie
thologiqueobservel'hommedanssesrapportsavecDieuetlesrelationsentre
ledivinetl'humain.L'hommepeutdonctrevusousdeuxperspectives:une
foisentantqu'trenaturel,uneautrefoisentantqu'trehumaindirigevers
Dieu.
Lepointdevuedel'anthropologiethologiqueestdonctoutfaitdiff
rentdeceluidel'anthropologiepsychologique.
Maisl'trehumainestuneunit.L'hommeenfacedeDieuest,enmme
temps,l'hommedanssamanired'trenaturelle.Dansl'trehumainnaturel
vit,d'unefaonquelconque,laproccupationdel'ternel.
L'hommeconcretappartientdonccesdeuxdimensions:ladimensionde
l'trenatureletladimensiondel'tredirigversDieu.
Leconseillerspirituelqu'ilvainterrogernesuit,engnral,qu'unedeces
maniresdevoir.Ilvoitleconsultantsoitdanssamanired'trepsychique
naturelle,soitdanssonaspectdirigverslanotiondeDieu.Cequimanqueau
conseillerpsychologiquedenosjours,aussibienaudirecteurdeconscience
qu'aupsychothrapeute,estl'attitudebidimensionnelle,voirl'hommetelqu'il
estetcomprendresaquestionquantausensdelavie.
Voici pourquoi le traitement bien souvent ne donne que des rsultats
partiels,soitunecomprhensionpsychologique,soitl'tablissementdenor
mesthiques,rigides.Maisl'trehumainestuntout.Voicigalementpour
quoiilabesoind'undirecteurdeconsciencecapabledelecomprendreetdont
l'attitude bidimensionnelle, disposant la fois de la facult d'intuition et
sachantrpondrelaquestionconcernantlesensdelavie.L'hommemoderne
nedsirepasledirecteurdeconsciencequiexigesanscomprendre,etilne
ventpas davantage decelui quicomprendsansexiger. L'hommemoderne
rclameundirecteurdeconsciencequisaitcomprendreetexiger.Qu'ilsoit
pratiqueparlethologienouparlepsychothrapeute,touttraitementpsychi
quedemandeundiagnosticpsychologiqueminutieux.Cediagnosticn'estpas
unjugementdelavaleurmoraledelapersonnalitmalade,maissimplement
la prise de conscience de son bilan psychique empirique. Il faut que ce
diagnosticsoitneutre,quantaujugementdesvaleurs.Celuiquioubliedele
poseretquiapporteauconsultantdesnormesetdesexigencescommetune
erreur,tantdonnqu'ill'approcheavecunjugementprtabli.
Maislediagnosticn'estpaslebutfinaldel'activit.L'analysepsychique
doittrecomplteparunesynthse.Cetteideadjtexprimepar
36
Maeder.Basesurlediagnosticpsychologique,letravaildeladirectionspiri
tuellepsychologiquepeutalorsseraliser.
Ilfautviterdeuxcueils:ladirectionspirituellenedoitpass'garerdans
unesubjectivitcommandeparlediagnosticpsychique;ilest,d'autrepart,
impossibledeconduireuntrehumaindontonn'apascomprisd'avancela
situationpsychiquespcifique.Lesdeuxdonnessontncessaires.Lecon
seillerpsychologiquedoit,lafois,disposerdel'artetdelatechniquede
l'intuitionpsychologique,ildoitsavoirinterprterladestineduconsultantet
ildoitplacerdevantsonsujetdesbutsvitauxvalables.Maisounepeutpas
interprterladestineduconsultantetluiindiquerdesbutssansavoirune
opinionprcisesurlemonde;carlesconnaissancesdelatechniquepsycho
logiquen'ysuffiraientpas.
Lancessitd'undirecteurdeconsciencedisposantd'uneattitudebidimen
sionnellesembleseraliserdanscertainespersonnalits.Maisonnepeutpas
nier qu'il existe un tat de tension entre les charges d'mes chrtienne et
laque. Comment semanifeste cette tension? Ses effets sontils seulement
destructeurs?Existetiluntatd'hostilitentrecesdeuxaspectsdelacharge
d'mes? mon avis ces deux modalits se prsentent comme la thse et
l'antithsed'unmmeproblme.Lasynthseseraliseratelleunjour?
Psychologieetpsychothrapieontdonnlacharged'mesuneforme
laque,nousl'avonsdjmentionn;maisellesontenmmetempsobligla
charged'meschrtienneseposerdesquestionspsychologiques,cequiest
detrsgrandeimportance.Certainesopinionschrtiennessoutiennentquela
foipeutsepasserdepsychologie.Ilestvraiquelapsychologienepeutpas
remplacerlafoi.Maislacharged'meschrtienne,basesurlaconsciencede
la responsabilit pour autrui, ne peut pas sousestimer la connaissance de
l'mehumaine.
L'anthropologiedelacharged'meslaqueafaitressortir,sanslevouloir
et sans le savoir, certaines positions presque compltement oublies de la
charged'meschrtienne.Nousavonsdjmentionnlesnotionsconcernant
lacatharsisetsasublimation,lacontraintedumoietsoneffondrement,les
inhibitions, l'encouragementetlasocit;onal'impressionquel'ancienne
charged'meschrtienneseprsenteainsisousunaspectnouveaudeforme
laque.Cetteconstatationnedoitpasflatterlapsychothrapieetnerclame
pas pourla charge d'mes chrtienne la priorit des vues concernant cette
question.Ils'agitsimplementdeconstaterquelapsychothrapieafaitres
sortircertainespositionsdelacharged'meschrtiennepourlesreprsenter
sousuneformelaque.
37
Lacharged'mes laquenepeutpassecontenterd'unbilanpsychique
empirique.Interprtationpsychiqueetconduitespirituellenepeuventsepas
serdecertainsprincipesserapportantlaquestiondusensdelavie.
Nous nous trouvons devant un paradoxe: l'volution exige un rappro
chementdecesdeuxtypesdeconduitepsychologiqueentrelesquelsexiste
pourtantunetensioninvitable.C'estunprocessuscurieuxd'attractionetde
rpulsion; on peut le dcrire sans toutefois pouvoir l'expliquer. Ces deux
typesdechargesd'mess'influencentmutuellementdanslesensdelacritique,
dujugementetdelastimulation.
Ilseraitvidemmentexagredeproposerlaconduitespirituellepsycho
thrapiqued'adopterlesvuesdel'glise;maislaluttedelapsychothrapie
pourdcouvrirunsenslavieestindniable.Ilyapasmald'annes,etavant
l'apparitiondelapsychothrapie,Hellpachainsistesurl'impossibilitd'un
traitement psychique efficace sans les forces d'une conception du monde
positive.Partantdecettemmeconviction,Marcinowskiacompltlapsy
chanalyseparunepsychosynthse idaliste.Maagatentunepsychanalyse
d'essence chrtienne, considrant l'angoisse d'une nvrose comme tant
l'expressiond'unconflitdeconscience.Dansl'optiquedelafoicatholique,
Allerss'estefforcederaliserunelargeanalyseindividuellecomparedela
personnalit.Guideparlafoicatholique,Liertzinsistesurl'importanced'une
influence delavieaffective parlavolont.Decefait,lavieasctique et
l'autocontrlethiqueretrouventleursdroits.Cetauteuressayed'incorporer
lapsychothrapiemodernelesExercicesspirituelsd'IgnacedeLoyola.Kunkel
entreprend,commenousl'avonsdjdit,l'interprtationdel'individuetdela
socit partir d'un point de vue protestant. Sa conception, mentionne
prcdemment,d'aprslaquellel'orientationdel'trehumainestbasesurle
mystreetsurlagrce,noussembleparticulirementprcieuse.
L'volution de la psychothrapie mdicale ne peut pas renoncer une
mditationsurlesaspectsmtapsychiquesetreligieuxdeceproblme.Ilen
rsulte,ductthologique, latentative demesurerlapsychothrapieaux
valeurs del'anthropologie chrtienne. Pfisteraessayd'insrerlamthode
psychanalytiquedanslacharged'meschrtienneet,paralllement,Diettrich
aentreprisdesoumettrelapsychothrapieauchristianismebiblique.Schairer
soulignedanslamthodeidoplastiquelancessitd'uneanalysede
l'inconscientetd'unerorganisationinternedelapersonnalit.Sesidessur
l'effondrement et la rquilibration nous semblent particulirement impor
tantesetnousyreviendrons.
UneinterprtationoriginaledelanvrosenousvientdeRunestam:ellene
provientplusd'unrefoulementdel'instinct,maisd'unerefoulementdel'thos.
38
Decefait,l'mesetrouveprservecontrel'anantissementdestendances
religieuses parlavieinstinctive effrne. Brunneroccupe danslapsycho
thrapiechrtiennelapositionlaplusimportante:lacrisedelapsychologie
quivaut unecrisedel'humanit. Lechristianisme reconnat lecaractre
contradictoiredeltrehumain:or,laprisedeconsciencedececaractrecon
tradictoirequivautunereconnaissancedupch.Lepchprovientd'un
schismeentrepersonnalitetinstinct.
EnAmriqueduNord,lemouvementImmanuelpoursuitdepuislong
tempslaralisationd'unepsychothrapiepratiquesurdesbaseschrtiennes.
Ilamisenuvrelacollaborationentremdecinetdirecteurdeconscience,
maisilnesecontentepasd'uneactivitpsychothrapique,ilseproposede
prsenterauconvalescentuneactivitsocialeetunbutvitalpositif.
Laconnaissancedel'homme,quiprexistaittoutepsychologiethorique,
seretrouvedjdanslaBible.Jrmieconnatlacontradiction del'me
humaine:Lecurestcompliquplusquetout,etpervers!Quipeutle
pntrer? .
1
Cettehumblephrasesonnecommeuneideannonciatricedelapsycho
thrapie,carelledcritl'hommedanssesluttesavecl'inscuritintrieure,
danssesintricationsdefaiblesseetd'obstination.
Paulparledelalibration.del'mehumaineenlutteavecellemme.Ila
dveloppe une psychologie oriente vers Dieu. Il forme les bases de la
connaissancechrtiennedel'hommequi,al'aidedelagrceduChrist,apuse
frayeruncheminverssalibration partirdupch.Ledramedelavie
psychiquehumaineculminedanslardemption.
Del'opposition entrecharged'mes chrtienne etcharged'mes laque
rsulte,nousl'avonsdit,l'attitudemonodimensionnelledudirecteurspirituel,
mais ces deux disciplines tendent vers une synthse et, de ce fait, une
attitudebidimensionnelle.Danscettesynthsersidelesensleplusprofond
decesdeuxaspectsdelacharged'mes.
Similitudes et divergences
des deux types de charge d'mes.
1
Jrmie,XVII,9.
39
Nousarrivonsainsiunequestioncapitale:Olacharged'meschr
tienneetlapsychothrapieserencontrentelles?Cellerencontrenemnepas
uneententedanslesensdelacongruence,elleestpresquetoujourscontact
etsparationlafois.
Nousconsidronslapsychologieindividuellecomparecommereprsen
tantlepointculminantdelapsychothrapiemoderne.Lesrencontresentre
charged'meschrtienneetmthodeadlriennesontbeaucoupplusnombreu
sesquenelepourraienttrecellesaveclapsychanalyse,dontnousavonsdj
parl.Nousdistinguonstroispointsdecontactentrelacharged'meschr
tienneetlamthodedelapsychologieadlrienne
1latechnique;
2l'anthropologie
3lathrapeutique.
1.Latechniquedel'analysepsychique.
cesujet seposeunequestionimportante:quelleestlacausedece
besoind'analysepsychique?Commentpeutonexpliquerquel'trehumain
dsirecedialoguedenaturepsychothrapique?
Nouspartonsdesrapportsentrelesujetvivantetsonentouragequilui
fournitlamatiredesesexpriencesvcues.L'hommesetrouveaumilieu
d'unemultitudedepossibilitsd'expriences,maistoutescespossibilitsne
sont pas actualises par lui. Il ne serait pas capable de les assimiler. Il
nchappepascertainsvnementsquil'abordentavecunefatalitinluc
table.Pensonsdescirconstancescatastrophiques,lamaladieetlamort.
Maislamajoritdesfaitsneseprsentepasavecuncaractredefatalit,ni
d'unefaondtermine.Enfacedecesvnements,l'trehumainpeutchoisir
et,dansungrandnombredecas,nousdterminonsnousmmeslecontenu
desfaitsvcusetralissdenotreexistence.
Lacausedecesvnementsnesetrouvepasforcmentettoujourscomme
tant deprovenanceexogne,c'estdireprovenantdenotrecercle devie
40
extrieure;ellepeuttreendogneetsetrouverdanslapersonnalitmmedu
sujet.
Comment se prsente le dynamisme de l'intgration? Tantt le sujet
assimilel'vnement,tanttiln'estpascapabledeproduirecetteassimilation.
Prenonsunexemple:noussouffronsdelamortd'untrequinousestcher.Il
existedeuxpossibilitsdesolution:oubienl'trehumains'expliqueavecsa
tristedestine,ilacceptecetteperte;ouencoreilestincapablededominersa
destine.Lasouffrancelemine.Ildevientsolitaireetaigri,incapabled'tablir
unrapportintrieuraveclavie.
Ques'estilpass?Danslepremiercas,lesujetaintgrl'vnement,on
pourraitdirel'vnements'estdissousdanslepsychismedusujet.Ilse
pourraitmmequecefaitaitprsentuncaractrestimulantsurledveloppe
mentdusujet.Danslesecondcas,l'individun'apaspuassimilerl'vnement.
Pournousexprimerautrement,l'vnementstagnedanslepsychismedusujet.
partirdecemomentlastagnationpsychiqueinfluencetoutesavieint
rieure.Essayons,ennousservantd'unautreexemple,denousexpliqueravec
les possibilits de l'assimilation des faits. Un enfant subit des traitements
injustes.Ilpeututilisercetvnementdefaontrsdiffrente.Ilpeutoublier
trsvitecesouvenirpnible,ilentirerapeuttredesconclusionsutiles.Mais
ilpeutaussichouerdanssondveloppement:ildevientmfiantetilfuitla
socit.Danslepremiercas,ilaassimill'vnement,danslesecondcas,
l'vnementstagnedanssonme.
Onpeutadmettrequechaquetrehumainporteenluipareillestagnation
psychique.Maisd'unefaongnrale,onrencontrediffrentstypedesujets.Il
yadespersonnalitsquigrceleurspossibilitsd'assimilations'expliquent
assezfacilement aveclavie.Ilyenad'autres quisouffrentconstamment
d'unetensionpsychique.Cesontdestresquin'arriventpaslasolutiondes
problmes.Sicesstagnationsneparviennentpasdisparatre,ellesagissent
d'unefaoninhibitrice.
Lacessationdecesstagnationsseraliseselondesmodalitsdiffrentes;
ladtentes'obtientsuivantdesrsonancesvaries.Commelemotl'indique,
elles nesontpas axes surlaraction des autres,elles sontavanttout de
natureaffective.Pensezauxpleursetauxriresentantqueformepsychiquede
ladtente.Danscecas,lastagnationsefrayesoncheminavecunecertaine
brusquerie. Mais d'autres dtentes se ralisent en relation avec nos sem
blables:lesujetqui,demauvaisehumeur,discuteavecsonpartenaire,essaye
dedtendresastagnationsurlecomptedecepartenaire.Dansledialogue
rsidelaformelaplusfrquentedeladtente.Lemoichercheuntoi.Lemoi
chercheladtenteauprsdutoi.S'ilnetrouvepasmitoicomprhensif,ilse
41
confiesonjournalintimequiluidonnelapossibilitd'unedtentepsychi
que.
Quesignifiefinalementcephnomnedeladtente?
Lemoi,emprisonndanssapropresubjectivit,essayedes'objectiver:le
moicherchetrouveruncertainreculdevantluimme,ilveutselibrerde
luimme.
La dtente de l'me ne russit pas toujours. Il ya des stagnations qui
n'arriventquedifficilement,voiremmejamais,sedissiper.Siunestagna
tion devient chronique, elle mne la crispation de l'me. Tout le travail
psychothrapiquepeutsecomprendrepartirdelanotiondestagnationetde
dtente.
Lapsychologieindividuellecompareseproposededtendrecescrispa
tionspsychiques.Lemois'estcrispdanssonsentimentd'infrioritetdans
sonbesoindevalorisation.Lesujetcherchedissipersacrispation,maisilne
trouvepaslecheminlemenantcettesolution.
Latechniquedelapsychologieindividuellecompareintervientdansce
stade. Son but est la dissipation de la crispation ou, pour nous exprimer
autrement,ladtentedelastagnation.Onpourraitsedemanders'ils'agitl
d'unesimpletechnique.Lapsychanalyseadveloppunetechniquedel'inter
prtationdesrvesetdeslapsus.Maislesmthodesdelalibrationdumoi
dpassent,enralit,lasimpletechnique.Ellessontplusqu'unetechnique,
elles sontunart,unartqui,enfindecompte, dpenddesfacults etdes
aptitudesduthrapeute.L'artdelaconduited'mesestbassurl'intuition.
Comments'expliquecettefacultdel'intuition?L'intuitionestavanttoutet
trssimplementl'aptitudepouvoircouterparlerl'autre.Nousavonsdj
misengardecertainspsychothrapeutescontrelatendancevouloiraborder
l'mecrispeavecdesnormesetdesexigences.Lemoicrispnesupportepas
d'treplacimmdiatementsouslepoidsdesexigences.Lesexigencesdela
viel'ontpoussdansson tatdecrispation.Fautill'accentuer?Cemoia
besoin,avanttout,deselibrerintrieurement.Lethrapeutedoitcomprendre
cebesoindelalibrationdumoi:voicipourquoiildoitpossderlafacultde
savoir couter. Dj, dans l'attitude silencieuse du psychothrapeute qui
l'couteparler,leconsultantdoitsentircettecomprhensiondoubledesensi
bilitetd'attention.Lapsychanalyseparledutransfert.Ilnefautpasrecher
cherletransfertdanslamesureoilraliselerattachementduconsultant
sonthrapeute. Ilest,parcontre, ncessaire d'tablir uncontact psychique
entre leconsultant,quis'extrioriseparsonrcit, etlethrapeute quisait
couter.
42
C'estpeuttrelaplusgrandequalitartistiqueduthrapeutequedesavoir
faireparlercethomme,crispdanssonme.Laplusprofondesouffranceest
toujoursunesouffrancemuette:celuiquisaitpleurerous'extrioriser,saura
matrisersapeine.Maisceluiquilaporteenlui,tacitement,finitpar tre
consumdanssonchagrin.Ilvoudraitparler.Ilaimeraitqu'onl'couteou,
mieux,qu'onlecomprenne.C'estdansledialoguequelesstagnationscom
mencent se dissiper. Il s'agit donc d'une solution relationnelle de la
stagnation.Lemoidissipesacrispationens'objectivant,grceaudialogue.
Cetteobjectivationn'estpossiblequ'laconditiondetrouverunersonance.
Mme si, au dbut, cette rsonance auprs du psychothrapeute demeure
silencieuse,lemoiseretrouvedansletoi.
Ainsisecaractriselesensprofonddecerapportmutuelentreleconsul
tant,quis'extrioriseparsonrcit,etlepsychothrapeute,quisaitcouter.
L'extriorisationpsychiqueprsupposedonclacomprhensiondelapart
dupsychothrapeute.Cettecomprhensionsignifietelledjunegurison?
Nousnepouvonspas rpondre cette questiond'unemanire affirmative,
maislacomprhensionrassureetdtendl'hommesouffrant.
La comprhension est la grce des grandes personnalits rayonnantes.
NousavonsmentionnchezBlumhardtledondelacomprhensioncommeun
fluidemagntiquequirayonnaitsurleshommescrisps.Cettecomprhension
provientdelacommunionprimitivedestres:lepouvoircuratifdel'amour
dtend les mes crispes. Il mane de la psychothrapie et surtout de la
psychologie individuelle compare et s'explique en fin de compte par la
facultdelacomprhension.L'hommepsychiquementcrispdsiresedten
dreetsevoircompris.
Lapsychologieindividuellecompareconsidrelacomprhensioncomme
tant,nonpaslagurison,maisuneprmicedelagurison.Carlanaturedela
gurisonsecaractriseavanttoutparl'encouragementetl'ducationenvuede
laviesociale.Ilnefauttoutefoispasoublierquelacomprhensionprparela
gurison. Se savoir compris quivaut une dissipation de la stagnation
psychique.Latechniquedelalibrationpsychiquen'estpaspossiblesansune
actionprparatriceparlacomprhension:orilestncessairedementionner,
etcecisurtoutenpartantdupointdevuechrtien,quelacomprhensionetla
gurisonnesontpasdesprocessusidentiques.Lacomprhensiontrouveses
limitesauprsdel'thos.Comprendrenedoitpasnousinciternousm
prendre,cartoutcomprendreneveutpasdiretoutpardonner.Laconduite
d'mesnedoitpasselaissersubmergerparlerelativismeetlesubjectivisme.
La charge d'mes chrtienne et l'ducation chrtienne ont depuis toujours
43
refusl'interprtationsentimentaledel'amour.L'amournedoitpasmenerau
cultedel'trehumain,ildoitsebasersurlaprisedeconscienced'unerespon
sabilitpourautrui.
Unautremalentendudoittrevit.Nousvenonsdedirequ'encompre
nantlesproblmesdumalade,sacrispationpsychiquediminue.Unedtente
n'estpas encoreune rdemption. La rdemption ne peutrsulter d'aucune
techniquenid'aucunethrapeutique;ellenousvientd'unautremonde.
2.L'anthropologie.
Lemoiestinquiet,n'arrivantpasatablirunquilibreavecluimmeet
avec la socit. Il se dbat, pour parler avec Kunkel, dans un cercle
infernal.Parsespropresproblmes,ilaccentuesesconflitsaveclasocitet
inversement;iln'arrivepasselibrerdeluimmeetilneparvientpasse
dpasser.Iltourneconstammentdanslecercletroitdesapersonnalit.
Dans ce cas, le moi se montre domin parla volont de puissance. Il
essayedes'objectiver,maisseheurtedesrsistancesetdeslimites.Lavie
neseconquiertpasdansunassaut;ainsinatleconflitentrelavolontde
puissanceetlaralitvitale.Djl'enfantralisececonflitquipersistepen
danttoutledveloppementdel'trehumain.Maisunesolutionpositiveest
possible;elledemandelerenoncementlavolontdepuissance.l'homme
doits'adapteraumondetelqu'ilest.Orbiensouventlersultatdececonflit
prenduneallurengative,lavolontdepuissancesebriseenfacedelaralit
vitale.Illuimanquedonclapossibilitd'unedtenteactive.Lavolontde
puissancestagneainsidanslemoietlemoinetrouvepasdepontlemenant
verslavie.Ilenrsultecettatdecrispationpsychiquequenousavonsdj
mentionne.
Lavolontdepuissance,disonsnous,seheurtelaralitvitale.Brise,
elleaboutitunsentimentd'infriorit,sentimentqui,toutefois,nepeutpas
persister ternellement. Il cherche sa compensation dans un besoin de
valorisation.Lesentimentd'infrioritetlebesoindevalorisationrevivifient
ainsilavolontdepuissancebrise.Lapsychologieindividuellecompare
n'estpasunepsychologiedesattitudesngatives,ellen'estpasunepsycho
logiedelavolontpasplusqu'ellen'enestunedusentimentd'infriorit.Elle
se prsente en tant que psychologie de la volont de puissance qui est
44
constammentbriseetqui,malgrtout,essayetoujoursdes'affirmernou
veau.Derrirelavolontdepuissance,avecsestentativesd'affirmationetses
symptmesd'effondrementsecachel'amourdel'hommepoursonpropremoi.
C'estlquersidelavritableracinedelavolontdepuissance.L'homme
n'arrivepassedbarrasserdesonmoi,ils'ytrouvelietestconstamment
renvoyalui.
Freudparledenarcissisme.L'hommeseraitamoureuxdeluimme.La
psychologieindividuellecomparedesvuesbeaucoupplusprofondessur
cettenotion:elleinterprteleconflitdumoiaveclaproprepersonnalitdu
sujetetaveclasocitpartirdel'enchanementdumoilapropreperson
nalit,del'amourdel'hommepourluimme.Cetamoursefrayeunchemin
traverslesconflitsdelavolontdepuissanceetdusentimentd'infriorit.
Kunkeldsignececonflitparl'antithsed'gocentrismeetderalisme.
Lareconnaissancedel'amourpresquedmoniaquedumoipourluimme
estpeuttrelaplusgrandedcouvertedelapsychologieindividuellecom
pare.partirdecetamourdmoniaques'expliquel'inquitudedel'hommeet
celledel'humanit.Cetamourgocentriquesemblergnersurladestinede
laracehumaine.
Ilsemanifestedanscesvuesunetonnanteanalogieentrel'interprtation
humainedelapsychologieadlrienneetl'anthropologieluthrienne.Luther
dduitlesconflitsdel'hommenaturelpartirdecetamourgocentrique;il
interprtegalementl'inquitudedel'mecommetantlersultatd'unelutte
entrel'hommeetsonmoi.Ilparledecetamourimmoralaveclequel
l'hommes'aime.
Cet amour teinte les sentiments religieux et thiques les plus subtils.
L'anthropologiedeLuthersebasesurlareconnaissancedecetamourgocen
trique,quiestl'attitudedel'hommenaturel.Lutherleditaumomentoil
considre le pch originel comme tant identique avec l'amor sui.
InitiumpeccatisuperbiaetcontemptusDeiamorquesui,l'originedupch
estl'orgueil, leddaindeDieuetl'amourdesoimme.Nous devons aux
recherchesd'E.Seeberglesrenseignementssiprcieuxsurlapsychologiede
Luther.
L'amourgocentriqueestl'attitudepsychologiquefondamentaledel'hom
me. La psychologie individuelle compare a, sans le savoir, rnov cette
dcouverteessentielledel'anthropologiedeLuther.
45
Cespointsdecontactnedoiventpasnousfaireperdredevuedesdiver
gences.Pourlapsychologieindividuellecompare,l'amourdumoiestfatal;
ilestlersultatdel'volutionenfonctiondel'ducationetdumilieu.L'hom
meformesonstyledevieerronpartird'uneattitudevitaleerrone.
L'anthropologiechrtienne,parcontre,placel'amourgocentriquedansun
rapportdirect aveclepch. L'hommeestgocentrique, mais songocen
trismeestsafaute.Ilsubitlejugementdivin.
Lacharged'meschrtiennedpasselamthodedelapsychologieindivi
duellecomparedanssesmoyensdetraitementdel'hommegocentrique.Le
psychologueadlriendiraausujetantisocial:Tonstyledevieesterron,il
estlersultatdetadestineetd'uneattitudeinadquate.Situcorrigeston
styledevie,tuarriverastelibrerdetongocentrisme.Mmelecriminel
sera,enfindecompte,ramenl'erreurdesonstyledevie.
Parcontreledirecteurdeconsciencechrtiendiraausujethostilela
socit:Tonstyledevieerronesttafaute,demmequetongocentrisme.
Tuporteslaresponsabilitdetongocentrisme.
Lacontroversesurl'gocentrismeaboutitdecefaitlaquestion:Desti
neeterreuroufaute.
L'anthropologie adlrienne voit le moitournant enluimme. L'anthro
pologiechrtienneconfirmecettethse,maisluidonneuneautreinterprta
tion. Le moi se trouve emprisonn parce qu'il s'est loign de Dieu, il se
trouverenvoyluimmeetdevientainsisonpropredmon.Ilabesoinnon
seulementd'unerectificationdesonstyledevie,maisd'unerdemption.
L'ensembleduprocessusnvrotiquepeuttreconsidrcommeuneffon
drementprogressifdelavolontdepuissance,commeunelentedcompo
sitiondumoi.
Lanvrosesecaractriseparceteffondrementdumoi.Ilvoulaitconqurir
lemondeentieretilvoitsachute.Cettechutedumoidansl'abmeestdsi
gneparKunkelsousletermedecatathseAl'origine,lemoiaaffirmla
vie.Maiscetteaffirmationatcontrarieparlavie.Decefait,lemoise
rfugie dans la rsignation. Le Nouveau Testament dcrit, avec uneclart
extraordinaire,cevouloir,cettechuteetcettemort.L'hommedoitpasserau
traversdecettecatastrophe: lemoidoittreananti,l'hommeprimitifdoit
trecrucifi.
46
Maisl'anantissementdel'hommeancienn'estnilebut,niletermede
l'entreprise;ilreprsentelesprmissesdelarenaissancedel'hommeintrieur
afinque,commeleditsaintPaul,nousvivionsnousaussidansunevie
nouvelle .
1
Cetterenaissancedel'hommeintrieurnepeutseraliserparunepsycho
thrapie;elles'tablitgrcelapreuvedelalibrationparleChrist.
Lesrapportsentrel'effondrementetlarenaissancedumoionttdcrits
avecuneextraordinaireprcision,parLuther.L'hommeralisel'anantisse
mentdesonmoi:ladestruction.Commentpetitilaboutirunevienouvelle
partirdecetanantissement?Nousnepouvonspascrerlavienouvelle.
C'estuncadeaudeDieudeidonatiocommeditLuther.Pournousexprimer
autrement:afinquelagrcedeDieupuissetreefficace,l'ancienmoidoit
s'effondrer.
Ceteffondrementdumoiestlepassagequ'ilfauttraverserafind'arriver
unevieintrieure.SaintPaul,Luther,Kierkegaardontparl,avecuneinsis
tance mouvante, de cet effondrement du moi. La pnitence est suivie de
grce. La thologie dialectique de notre temps insiste particulirement sur
cetteinvitablecatastropheintrieure,parlachuteetlamortdumoi,impla
cable ennemi de la conduite humanitaire et idaliste grce laquelle se
dveloppel'trehumaindanssaligneascendanteverslaperfectionintrieure.
Ainsisemanifestenouveaularencontreentrel'anthropologiechrtienne
etlapsychothrapie.Lesdeuxconceptionssemontrentd'accordpourrecon
natrelancessitdeceteffondrementdumoi,maiscettereconnaissancese
prsentesousdesmodalitsdiffrentes.Pourlapsychologieindividuellecom
pare,lareconnaissancedel'effondrementdumoiquivautlaconstatation
d'untatnvrotique.Pourl'anthropologiechrtienne,elleestlaprmissed'une
nouvelleviebasesurlagrcedeDieu.
Ainsil'anthropologiechrtienneopposelapsychothrapielaquestionde
lagrce.Lagurisondel'meeffondreestellepossiblesanslagrce,uni
quement par l'encouragement et par la rintgration de l'homme dans la
socit?
Lesdeuxprocdssontcertesncessairesetprcieux.Maislapsycho
thrapie peutelle accorder cette grce? Kunkel a confirm cette grce,
rsultatdelapsychothrapie,lorsque,commenousvenonsdeledire,ildsi
gnelarenaissancedel'hommeintrieurcommetantunmiracleetunegrce.
1
Romains,VI,4.
47
Ilestcertainquelapsychothrapienepourrapaschapperceproblme:
librationdesoimmeougrce.
Ilnousfautencorerpondreuneautrequestionestilindispensableque
chaquevolutionthrapeutiquepasse,d'unefaoninluctable,traverscette
phasedel'effondrement?Nepeutonpasenvisagerd'autrespossibilits de
conduitedelacure?Schaireradonneacettequestionunerponsetoutfait
juste.Ildistingueentrel'hommelinaire,prophtique,quisemeutverscet
effondrementetunedcision,etl'hommecirculaireantrieurementqui
libre,quicontinuevivredansl'atmosphretranquilledelatraditionsuivie.
Ilfautnousgarderd'exigerunepdagogiedel'effondrementdumoiavec
lebutd'unedcisionprmaturevoired'uneconversion,peuprsdansle
sensdelavieillemthodepitisteetdespnitentsconvulsionnaires.
Ilexistecertainementdesvolutionss'effectuantd'unefaonquilibre,
sanseffondrement.L'ducationdoitconstammentviserunquilibreetnonun
effondrement.
Laralisationdel'effondrementintrieurnes'tablitquedansungeplus
avancdusujet.Or,lesrsultatsdelapsychothrapienousdmontrentque
cetteexpriencedel'effondrementestplusfrquentequ'onnel'admetgnra
lement.Etl'expriencechrtienneconfirmequel'homme,unefoiseffondr,a
besoindelagrceafinderenatrelanouveautdelavie.
Nousnousrsumons:l'anthropologiechrtienneetl'anthropologieadl
rienne se rencontrent dans la reconnaissance de l'gocentrisme et de
l'effondrementdumoi,maiscettesimilitudedelarenaissanceneconduitpas
unesimilitudedel'interprtation.Quatrequestionsprimordialesnaissenten
facedeceproblme:
1Leproblmedudterminismeindterminismel'hommeestillepro
duitdel'volutionetdumilieuoudisposetild'uneforceintrieurelibreen
vuededcisionsthiques?
2Laquestiondelaqualitthiquedel'homme.Lapsychothrapiemo
derne part du principe que l'homme est bon l'origine. Or, le Nouveau
Testamentdit:Ilssonttousdespcheurs.
3Latroisime questionrsulteautomatiquement desdeuxpremires:
l'hommeestilresponsabledesesactes?
48
Nousreviendronssurcepointdansunchapitreultrieur.
4Larenaissanceintrieuredel'hommeestellelersultatd'unelibration
deluimmeouestellebasesurlagrce?
3.Lathrapeutique.
Lathrapeutiqueadlrienneviselalibrationdel'meinhibe:c'estl
quersidelebutessentieldetoutelapsychothrapiemoderne.
Lamthodequichercheunedtentedel'mes'opposetoutemthodequi
viselatension.L'ducationetlaconduitedel'trehumainmontrentl'origine
unidalderaidissementpsychique.Onpeuts'apercevoir,denosjours,que
cettemthodegagneduterrainvisvisdelapsychanalyserecommandant
unelibertabsoluedudveloppementdelapersonnalit.Elleestguidepar
unimpratifcatgoriqueetsetrouveentirementorienteparl'exigencedu
moi.
Lapsychologieindividuellecomparesoutientquelasvritentraneune
crispation psychique. Une ducation trop svre fait natre dans l'me des
inhibitionsquelesujetn'arriveplussurmonter.Sonmerestecrispe,sa
joiedevivredisparat.Voicipourquoilapsychologieadlrienneessayede
dtendrel'meraidieetderedonnerl'hommeinhibedenouveauxespoirs.
Cettepsychologiedeladtentepsychiquerejointnosconceptionssurla
techniquedelalibrationpsychique.Ilnousimportedesavoirsilacompr
hensionquivalaitdjaunegurison:ilnenousestpaspossiblededonner
d'office une rponse affirmative, mais nous venons de voir que l'intuition
prparelagurison.Uneconvictionsemblableprvautdanslapsychanalyse,
lorsqu'elleaffirmequelacatharsisestprovoqueparlaprisedeconscience.
L'hommearriveselibrerdeluimmeenprenantconsciencedesesdfauts
etenlescondamnantavecfrayeur.
Lepouvoircuratifdel'amourestparticulirementreconnuparlacharge
d'meschrtienne,avonsnousdit.Cetamourdoitcomprendreuneviepsy
chique,sigaresoitelle.Ilapitidelafemmeadultre,etdelaplusgrande
pcheresse,maisilneleurenlvepaslaresponsabilit.
49
Cettecontroverseentreladtenteetleraidissementdel'mereprsenteun
desproblmesfondamentauxdel'actuellecharged'mes.Leraidissementpeut
entranerunecrispationquidoittredtendue.Maispouvonsnousdfinitive
mentrenoncertoutedisciplinesvredanslaconduitepsychique?Enle
faisant,nerisquonsnouspasdeprovoquerunmanquetotaldematrisede
soi?Pournousexprimerd'uneautremanire,unecharged'mespeutelle
entirementrenoncertouteloiettoutediscipline?
Kunkels'lvevigoureusementcontretoutdressage.Ildsignesousce
termetouslesimpratifsquidominentlapersonnalitd'unefaoninvitable
etcoercitive,semblableaursultatd'undressagecontrelequell'individune
peut pas agir pour le corriger. Ce dressage domine toutes les lois de la
constitutionintrieure.Orilentraneunprofonddcouragement.L'tablisse
mentarbitrairedebarrireintrieureestrejeter.Ontunevaleuruniquement
ces barrires qui naissent d'une faon naturelle, par exemple celles qui
rsultentdesloisdelanatureauxquellesl'enfantapprends'adapterpourles
surmonter.Lemotd'ordrearbitraireestparcontretoujoursnuisible.
Kunkelacertainementraisons'ilcondamnel'arbitrairedansl'ducation,
maisilfautenmmetempssoulignerqu'unedisciplinesenseneselaissepas
excluredel'ducation.Cellecirclameuncertainraidissement;orceraidisse
mentnepeutsepasserdeladiscipline.
Ceci nous mne un des problmes les plus difficiles de la charge
d'mes;ilnousconduitlapsychologiedel'inhibition.Voicipourquoinous
devonsbrivementparlerdel'instinctetdel'inhibition.Lapsychologieindivi
duellecomparedsignesousletermed'inhibitionlastagnationducourage
vital.Noussommestoutfaitd'accordaveccetteconceptiondanslamesure
o elle voit, dans cette stagnation, une menace pour le dveloppement
intrieurdel'individu.Maislanotiondel'inhibitionnes'puisepasdansla
stagnation ducourage vital.L'inhibition aundoublesens:elleindique la
stagnationducouragevitalet,danscesens,elledoittrerprouve.Maiselle
indiqueaussil'endiguementindispensabledelavieinstinctuelleetdansces
conditionsellenoussembleutile.
Duringfaitladistinctionentrel'instinctetlepenchant.Lesmanifestations
del'instinctdisparaissentpartirdumomentoellesdeviennentconscientes.
Le penchant, par contre, persiste malgr la prise de conscience. C'est la
volontquidirigelepenchant.Laconservationetlaperptuationdelarace
humainesontbasessurcesfacteurs:pensonsl'instinctnutritifetl'instinct
sexuel.Ellesontdoncunsensetunbut.L'idalasctique,quiessayed'touf
ferl'instinct,val'encontredusensdelavie;trspeud'treshumainssont
capablesd'atteindrecebut.Ilarrivebeaucoupplussouventquelepenchantse
50
dtachedesonintentionnalitraisonnable,qu'ilvoluesonproprecompte.
Apartirdecemoment,l'hommesuitsonpenchantetperdlecontrledelui
mme.
Enluimmelepenchantestsansvaleurdfinie,iln'estnibon,nimau
vais,danslamesureoilsedveloppedansledomainedecertaineslimites.Il
nedevientnuisibleaupointdevuethiquequ'partirdumomentoilse
dtachedesonintentionbiologiquementdfinie.Larecherched'unevalori
sation agit l'encontre du penchant. Nous comprenons sous le terme de
recherchedelavalorisationcedynamismedesfonctionsthiques.Lemoivit
constamment dans cette tension entre le penchant et l'thos. La dtente
dpend finalement de la prdominance de l'un ou de l'autre: penchant ou
recherchedevalorisation.
Chezcertainshommes,larecherchedelavalorisationarrivesansdiffi
cult matriser lepenchant;ilssontintgralement quilibrs.Mais,bien
souvent,lavieinstinctuelleestplusfortequel'thos.
Dansces conditions,les conflits intrieurs arrivent aundegrextraor
dinairedetensionet,endfinitivel'instinctl'emporte.
Dans l'tat actuel de nos connaissances il ne nous est pas possible de
rpondrelaquestionsiimportante,silemanquedematrisedesoiestbase
surlaconstitution,l'hrditoul'influencedumilieu.Maisilnefautpassous
estimerl'importancedumilieu.Onpeutbiensouventconstaterquel'homme
emporten'apassubiassezttlamatrisedesesinstincts.Decettefaon,sa
vieinstinctuelleapusedvelopperd'unemaniredmesure.Lapuissance
desfonctionsthiquesdiminue.Voicipourquoil'hommeemportestexpos
touteslestentationsettouteslessductions.Ilessayedes'yopposer,maisil
estfinalementobligdesesoumettrelapuissancedel'instinct.Laconduite
antisociale chez les enfants et chez les adolescents doit bien souvent tre
ramenecemanquedematrisedesoi,matrisequecessujetsn'ontpas
appriss'imposerdansleurpremireenfance.Lapsychologieindividuelle
comparea,d'unefaonmagistrale,dcritletypedel'hommetropinhib.Elle
voitavanttoutl'hommequis'effondresouslepoidsdesesinhibitions;elle
essayedelegurirparladtente.Maisctedutypetropinhibsetrouve
galementlesujetquin'aaucunematrisedeluimme.Etcesdeuxtypes
d'hommesmontrentuneattitudevitaleantisocialequi,toutefois,neseramne
pasaummemotifdanslesdeuxcas.Lapsychologieindividuellecompare
interprte l'attitude antisociale en tant que seule compensation d'un moi
opprime.Lemoiopprimsedfendcontrel'oppressionparuneattitudevitale
antisociale.Autrementdit,l'attitudesocialehostileestlaconsquenced'une
tropgrandeinhibition.
51
Maisl'attitudeantisocialedeceluiquimanquedematrisedesoiad'autres
motifs:savieinstinctive,dpourvued'entraves,dpasselesfrontirestraces
parl'thos.Ils'agitd'unefaonantisocialeenmanquantdematrisedesoi,
sanspourcelasouffrird'inhibitions.
Detroppuissantesinhibitionsprovoquentunsentimentd'infriorit,mais
le manque de matrise de soi donne lieu des sentiments de supriorit.
L'hommetropinhibadessentimentsd'infriorit,celuidpourvudematrise
desoidessentimentsdesupriorit.
Lapsychologieindividuellecompareexige,commenousvenonsdele
dire,ladtentedusentimentd'infrioritetladisparitiondel'inhibition;elle
arriveainsilibrerl'hommeinhib.Maisnousdevonsposerunequestion
primordiale:ladtentepsychiquearrivetellegurirl'hommedpourvude
matrise de soi? Ce dernier n'auraitil pas plutt besoin d'une contrainte
psychique?
Nousnoustrouvonsainsiaucentredecesproblmessoulevsparl'duca
tiondelavolont.Touteducationdelavolontpoursuitdeuxdesseins:elle
doit se livrer la recherche de la valorisation en renforant les fonctions
thiques;elledoitendiguer,d'autrepart,l'instinctdanslamesureoilgne
l'panouissementdelarecherchedevalorisation.
Lacontraintenemnepasobligatoirementlamaladiepsychique,:elle
peutdevenirunfacteurpositifdudveloppement.Seseffetsserontpositifs
danslamesureoelleendiguel'instinctsanspourcelabriserlecouragevital.
Mais il s'agit de savoir viter l'apparition de manifestations anxieuses. La
psychologiedel'utilisationdescontraintesdanslacharged'mesestundes
problmeslesplusobscurs.Ilnefautpasoublierqu'ilexistedescontraintes
denaturesuprieure:voicipourquoiilfautmentionnerl'utilitetlasignifi
cationpositivedel'inhibitionetdelacontrainte.
Despersonnalitsthiquespuissantespeuventavoirsurleurentouragede
semblablesinfluencesinhibitrices:mmecertainesinstitutionspeuvent,dans
leurrayonnement,provoquerdesinfluencesdecegenre.Lalgislationpar
exemplesemontrebiensouventefficacesimplementparsafacultdemettre
engardelesujetagitd'intentionsmauvaises.Icisemanifestelerapportentre
l'inhibition et la suggestion. Il existe galement des inhibitions de nature
esthtique,maisc'estsurtoutlapuissancedel'idequiprdomine.Qu'onse
souviennedel'extraordinaireforcequepeutexercersurl'adolescentl'idede
lacollectivit.L'idald'uneconduitehonorablel'inciterenoncervolontaire
52
mentl'alcool etautabac.L'interdiction esticiplusqu'unengation,elle

devientlabasedelaconduitevitalethique.
Quellessontlesentravesquirsultentdelafoi?
SesachantdevinparDieu,lecroyantahonte:ilahontedevantDieuqui
saittout.C'estainsiquelaBibledcritlepremierpch.partirdumoment
ol'trehumaindpassel'ordredivin,ilsemontregndesadfaillanceetil
ahonte.
Nousnevoulonspaspoursuivredavantagel'tudedelapsychologiede
l'inhibition. Contentonsnous de cette constatation: l'inhibition a aussi une
valeurpositive.Silapdagogieexigel'exerciceetlarptitioncommebases
del'ducation,elleprvoiteffectivementl'automatisationdecertainesinhibi
tionslmentaires.
Ilnefauttoutefoispasoublierquel'inhibitionpeutgalementavoirune
influencenfastesurl'me,effetquiatsurtoutsoulignparlapsychologie
individuellecompare.L'inhibitionest,nousvenonsdeledire,leproblmele
plusobscurdelapsychologieetgalementunproblmelesplusdifficilesde
lapratiqueducative:c'estlquecommencel'artpdagogique.
Ceproblmesetrouvedcritparlacharged'meschrtiennecommetant
latensionentrelaloietlalibert.Cettedfinitionreprsentedjundbutde
sasolution.
SaintPaulaluttcontrelenomisme:ilreconnatleslimitesdetoutordre
arbitraire.Iln'yapasdeloipermettantd'veillerlavie.Cetteconstatation
rejointlesrsultatsdelapsychothrapie.CeSaintaluttcontrelaloicomme
jamais quelqu'un l'avait fait avant ou aprs lui. Il ne voulait toutefois pas
anantirlaloicarilsavaitquel'absencedeloimneaulibertinage.
Maissesoustrairelaloinesignifiaitpaspourluirefuserl'obissance.
L'hommenedoitpassesoustrairelaloi;maisleChristpeutl'enlibrer.De
cefait,l'hommelibrdelaloisetrouveplacdanslalibertdesenfantsde
Dieu.Ilsetrouveainsisoumisunenouvelleobissance,celleDieu.
LalibertduChristnersidepasdanslanonobissance,elleestplutt
dtermineparlasoumissionDieu.Lalibert,rsultantdelafoi,setrouve
surunautreplanqueceluidelalibertobtenueparl'ducation.
SaintPauladcrit,avecunegrandeclart, lavaleur delaloidans le
processusducatif:illadsignecommeunfacteurpdagogique.Audbutde
53
l'ducation,onnepeutpass'enpasser.Maiscetteloidoit,petitpetit,devenir
superflue.CommeleditcemmeSaint,laloiestlepdagoguequinous
mneversleChrist.Ildclarecommetantlepropredusensd'uneloique,
peupeu,elledeviennesuperflue.
C'estainsiquesersoutl'antinomieentrelacontrainteetladtente,sur
laquelleainsistdernirementlapsychologieindividuellecompare.Toute
direction de conscience se base sur la synthse d'une contrainte et d'une
dtente.Cen'estpasparlangationmaisparuneprogressiverductiondela
lgislationqu'onpourraarriverunelibertintrieure.
Lapsychologieindividuellecomparecraintlesconflitsprovoqusparles
entravescommepouvantmenacerl'medel'enfant.Maisuneautrequestion
sepose;leconflitnepourraitilpasavoirunevaleurcratrice?Lacharge
d'meschrtiennenepeutviterl'trehumainsescrisesetsesconflits;et
ses facults d'intuition ne s'puisent pas dans une pdagogie du laisser
faire.Elleneseproposepasderduirel'espacevitaldujeune,maisellene
favorisepasledveloppementsansentravesdel'me,uniquementdanslebut
d'loignerdecettemetoutconflit.Ellenecherchepasrtrcirl'espacevital
del'adolescent;ilfautbienquelesujets'expliqueluimmeaveclavie.
Leslimitesdelalibertnoussontdonnesparlaresponsabilit.L'homme
doit tre capable d'assumer ses responsabilits. L'ducation chrtienne ne
dsireniuneducationdpourvuedelibert,niuneducationdpourvuede
responsabilit. Elle nesouhaite nil'esclave,nil'homme gocentrique:elle
veutl'uniondelaresponsabilitetdelalibert.
Lacharged'meschrtiennereconnatlanotiondupch:voicipourquoi
elleplacel'hommeenfacedesesresponsabilits.Ilfautqu'illesassume,il
faut qu'il traverse la crise cratrice lui permettant de triompher de ses
inhibitions.
Lacharged'meschrtiennepart,nousl'avonsdit,delanotiondupch;
ellesaitquel'hommesouffrenonseulementdescoupsdusort,maisausside
ses pchs, qu'il est responsable de ses fautes. L'tre humain dsire tre
dlivrdeladestinequil'opprime,etavanttoutdespchsquilebrisent.Il
souhaitelepardon.Derriredenombreuxconflitspsychiques secache,en
ralit,cedsirdupardon;c'estcedernierqueserapportentlesmotsdu
Christconcernantlaremiseoularetenuedespchs.Nousavonsdjditque
le psychothrapeute ne dispose pas de ce pouvoir des clefs, qu'il ne peut
annoncerlacertitudedupardon.
54
Nousdsirons prsentmentionner brivement lathrapeutique parla

comprhension.Lacurepsychotherapeutiquesebasesurlaconvictionquela
gurisons'installe,unefoisleconflitpsychiquecompris.Nousnevoulonspas
minimiserl'importancedelacomprhensionpourleprocessuscuratif;maisla
comprhensionestellecapabled'endiguerlesmfaitsdel'instinct?Nousne
surmontons pas nos conflits instinctuels par la simple comprhension; au
contraire, nos conflits rsultent justement de cette tension entre instinct et
comprhension.Lenourrissonnedisposed'aucunecomprhensionintellec
tuelle,l'enfantgrandissantmanquedecesexpriencesvitalessanslesquelles
une comprhension de la vie se montre impossible. ce sujet, se pose
nouveaulaquestionmentionneaudbutdenotretravail:lacomprhension
disposetelledupouvoirdebriserl'instinctoudel'ennoblir?Lemondede
l'inconscient se soustrait une influence conditionne par la raison. La
psychothrapieadcritlestypespsychiquesdpourvusderaison,maiselle
risqueparfoisderechercherletraitementdel'irrationnelparlaraison.Ellen'a
pasrponducettequestioncapitale:commentinfluenceruntrehumain
pleind'entendement,maisquin'apaslavolontd'agirsuivantlaraison?
La psychologie individuelle compare a reconnu le dcouragement de
l'hommeactuel.Elleenseignequelenvross'esteffondrsouslachargedes
inhibitionsvitalesetqu'ilacherchrefugedanssonsentimentd'infriorit.
Comment peuton expliquer qu'un homme supporte ces inhibitions sans
troublespsychiques,alorsqu'unautres'effondresousleurcharge.
Cequiimporteavanttoutestledegr,laforcedersistancedusujet.Ilest
difficilededfinircettenotionquibiensouventnousrservedessurprises.
Des tres humains pourvus d'une volont productive trs nette opposent
leursinhibitionsunetrsfaiblersistance.Parcontre,dessujetsnedisposant
qued'unevolontmoyenneopposentuneextraordinairetnacitauxconflits
queleurexistence leurrserve.Cette forcedersistance n'limine pasles
conflits,ellelessupporte.Enlessupportant,ellelibrelavolontcratriceet
c'estlaquersidesavaleur.
Laforcedersistancesemanifestesurtoutdanslapossibilitdesupporter
lesconflits:siellenelepeut,lavolontcratricesebriseenfaced'eux.Les
tresdpourvusdecouragenepeuventendurerlasouffrance,alorsquebien
souventchezd'autressujetsleconflitagitentantquestimulantdesnergies
actives.
Lemanquedersistanceprdisposelanvroselesujets'effondresousle
poidsdesconflitsvitaux.Ceteffondrementpselourdementsurlesortdes
treshabituellementactifs,agissants,maisnesupportantrien.Leurfacultde
subirlescoupsdusortestplusfaiblequelavolontd'agir.
55
Cette particularit caractrise l'tat d'me de l'homme moderne: il

encaissemallescoupsdusort,maisildbordedevolontd'action,quise
manifeste surtout dans le domaine de la technique et dans l'organisation.
Vivifierlavolontd'actiondel'enfantestunedesproccupationsprincipales
de la pdagogie. Cette notion de l'ducation moderne se manifeste, d'une
faontrsnette,dansl'coledutravail.Lavolontd'actions'ytrouveveille.
L'hommemoderneamplifiesavolontd'actiond'unemanireextraordinaire,
mais cette volont surtendue estmenace parledangerdel'effondrement,
tantdonnquel'enduranceluimanque.L'hommemodernesouffredecette
disproportionentresavolontd'actionetsonendurance,cequileprdispose
lanvrose.
Lapsychologieindividuellecompareatudil'hommequis'effondrepar
manqued'endurance.
L'hommeeffondredoittreencourage.Estilcapabledes'encouragerlui
mme?Untrehumainpeutilencouragersonsemblable?Noustouchonsici
auproblmedel'autosuggestionetdelasuggestion.L'exprience humaine
peutbiendclenchercecouragevital,maisl'trehumainnepeutledonnerni
aluimme,niauxautres.Qu'estcecouragevital?Jel'aidcritcommeune
doubleattitudevisvisdusort:enduranceetaction.
L'encouragementessayederenforcerlafacultd'enduranceetlavolont
d'action.
Lecouragevitalnepeutapparatrequesil'trehumaindonnesavieun
certainsens.L'hommedoittreconscientdusensdesadestine.
L'encouragementprvoitdoncunecertaineattitudereligieuseenfacedela
vie. La question du courage a t pose de faon trs catgorique par la
religion.Lutherparled'unDieucachsemanifestantdansladestineappa
remment la plus insense et qui chappe notre comprhension. Voici
pourquoilecroyantneperdjamaislecourage:ilsaitque,derrirel'apparence
contradictoiredesadestine,secachel'amourdeDieu.
Lecouragen'apparatquelorgnelaconfiance.Danslalanguelatine,
lesmotsfoietconfianceontlammeracine;biensouvent,ilssontemploys
commesynonymes.Onparlealorsd'unecroyancefiduciale.
Pour nous rsumer, nous dirons qu'il ne peut y avoir de courage sans
confianceetdeconfiancesansfoi.
56
Ladirectionspirituelledelapsychologieadlriennerechercheunencou
ragement de l'homme par l'homme. La charge d'mes chrtienne sait que
l'encouragement de l'me brise ne peut venir que de la foi. Le Nouveau
Testamentvoitlafoienrelationavecl'espoir;espoirquisedfinitcommeun
couragevitaldirigeversl'avenir.SaintPaulneditilpasdecetavenirqu'ilne
selaissepasbafouer!Danslafoietl'espoirsemanifesteuneextraordinaire
puissances'exerantsurladestinehumaine.Cettepuissance,annonceparle
Christ,dplacedesmontagnes.Maislafoineselaissepasacqurir,ellenous
estdonneparlagrcedeDieu.
Lapsychologieindividuellecomparevoitavanttoutdanslanvroseune
attituded'indiffrenceetd'hostilitl'encontredelasocit.Elleessayeune
prophylaxiedelanvroseenrecommandantledveloppementdusentiment
social,dslespremiresannesdel'enfant.Lapremirecollectivitestcelle
s'tablissantentrelamreetl'enfant.Lutherparled'unnousoriginel.
aucun moment on n'a insiste avec plus de vigueur sur cette notion de la
communautqu'notrepoqueactuelle,et,malgrtout,aucuneautrepoque
n'amontrl'hommesi loign decet idalsocial. Jamais l'hommen'a t
intrieurementsiisolqu'ilnel'estprsent,alorsquelanotionsocialeapu
atteindreunesigrandeimportance.Lesforcesfavorisantlaviecommunau
taire sont de nature trs diffrentes. En dehors de la socit originelle,
d'innombrablesvaritsdesocitssedistinguent:familles,races,peuples.
Cessocitssebasentsurl'uniondusangetdesraces.D'autresmotifsnon
moinsinfluentspartentdel'ideoudelasympathie:ilsmnentlacommu
nautspirituelleoulacommunautd'mes.Onasurtoutinsistedernire
ment sur le pouvoir unificateur de l'ros, non seulement dans son aspect
primitifsexuel,maisgalementsoussesapparencesspirituellesesthtiques,
invoquesenparticulierparSpranger.
Ladoctrinedusentimentsociald'AlfredAdlervise,avanttout,lasoli
darit, telle qu'elle se manifeste dans les grands courants conomiques et
sociaux.Rcemment,Adlerarenforccebutdelasolidaritparl'idald'un
humanisme universel. Dans cette attitude humanitaire, les frontires des
socitsparticuliress'effacent:cessocitsdevraientsefondredansunidal
d'humanitunique.L'idaldecetteattitudeestbassurlafoienl'humanit.
Maisilexisteratoujoursdestatsdetensionlintrieurdecettehuma
nit.Cestensionsrsultent,avanttout,dufaitdel'idenationaleetlesgrands
mouvements nationaux denotre poquenous laissentdeviner quelpoint
ellessontpuissantes.
Enralitcen'estpaslacrationdediffrentescollectivitsquicompte,
mais l'tude de la force qui les ralise. La sociologie empirique dduit la
57
formationsocialepartirdel'homme;lasociologiechrtiennelaconsidre
commevenantdeDieu.LeNouveauTestamentparled'uneagap,sonamour
vientdeDieu.Ilnevientpasdusentimentsocialdeshommes;l'hommequi
aime Dieuetest aimparlui,aimera sessemblables.Audbutdenotre
travail nousavonscitlatentative deBrunnercrantunesociologiechr
tienne:L'appeldeDieuquiliel'hommeauCrateurparlemoyendela
responsabilitlelie,grcecettemmeresponsabilit,sessemblables.
L'amourdeDieucrel'amourdel'homme.
Lasociologie chrtienne connatlesdiffrentsaspectsetcontradictions
desdiversessocitsparticulires.Ellen'estpaspassecteduphnomne
national;ellereconnatdanslesnationsunordrecrateurdivin.Maismalgr
lescontradictionsdecessocitsparticulires,lasociologiechrtienneaffir
meavecconvictionlavaleurd'unenotionhumanitairegnrale.Cettedernire
nesebasepassurlacroyanceenl'humanit,maissurlafoidansl'amour
divin.Commeilestditdanslescritsdesaptres:Jecroisuneglise
sainte,chrtienneetapostolique,communautdetouslessaints.Lapratique
dessentimentshumanitairesprsupposelacroyancedansl'amourdivin.
Latensionentreleschargesd'meschrtienneetlaqueatlepointde
dpartdenotretude.Nousavonscomprisquelacharged'meslaquereoit
sespluspuissantslmentsdelapsychothrapieactuelle,quitrouvedansla
psychologie adlrienne ses meilleures expressions. Sans le savoir, cette
psychologieapeuttreretrouvcertainsaspectsdelacharged'meschr
tiennequ'elleaapprofondisgrcel'entretienpsychologique,parlatechnique
del'analyseenprofondeur.Elleadvoillasoumissiondumoiaubutgo
centrique de la personnalit. Elle a analys le drame de l'effondrement
psychiquedel'trehumainetdsignnettementlechemindelathrapeutique,
enparlantdelibrationetdecontrainte,d'encouragementetdesocit.Enun
mot,lapsychothrapiearnovlacharged'meschrtiennesouslaforme
d'unsystmepsychologiquelaque.Maisnousnoustrouvonsicilalimitede
toute psychothrapie qui demeure emprisonne dans l'immanence; voici
pourquoielleseheurteaunequestioncapitale,celledusensdelavie.La
rponse cette question nous est donneparla charge d'mes chrtienne,
parlantdesouffranceetdedlivrance,depchetdegrce.
Lacharged'meslaqueessayedelibrerl'hommedesonmoi;lacharge
d'meschrtienne,elle,proclamelalibrationdumoiparDieu.
58
Religion et psychologie
individuelle compare
(Dr Alfred Adler)
Expos de la question.
Le prsent travail de Jahn ne manque ni de comprhension pour la

profondeurdelapsychologieindividuellecompare,nidefermetencequi
concernel'idedeDieuetlavolontd'uneducationreligieuse.Animparun
idaldevrit,l'auteurconcilielesdeuxpositions.Iln'estpaspossiblede
minimisersonsrieuxthiquepardesfleursderhtoriquestrileendisant,
par exemple, que ses exposs ont t suscits par l'illusion d'une religion
divineet,decefait,diminusd'ampleur.Onpeutreconnatre,danssescon
59
ceptionspdagogiquesetreligieuses,saprofondeattachel'humanitetson
intentiondecollaborerasonbiendansunbutd'amliorationetdeperfection.
Voici les donnes essentielles de la psychologie individuelle compare
dansleurrapportaveclethmesoulevparlaquestionreligieuse.Lesten
dancesdynamiquesdechaquetrehumainvisentlesuccsetletriomphesur
leursdifficults.Cedynamismenevisepasforcmentlepouvoir,commele
pensentJahn,Kunkeletd'autresauteursquivoientenluiunaspectessentiel
demaconception.
Lavolontdepuissance,oumieuxdepuissancepersonnelle,nereprsente
qu'unedesinnombrablesmodalitsparlesquellessemanifestelarecherche
d'uneperfection,d'unescuritdansunesituationfavorable.Laconception
d'un Dieu est la concrtisation de cette ide de perfection, une image de
grandeuretdesuprioritcommenouslaretrouvonsdsledbutdelapense
humaine.L'attitudedanslavie,lapense,l'affectivitsuiventcemmebut
d'unerecherchedeDieu,besoindesuivresonappel,des'unir lui,dese
confondreenlui.LanotiondeDieunepouvaitnatrequ'apartird'unproces
susdelapenseendehorsdetoutevieinstinctivesemouvantversune
qualit suprieure, vers une ide directrice de la grandeur et de la toute
puissance.Ausoind'unprocessusaffectif,elleressentetraliselagrandeur,
la toutepuissance, le savoir et la dlivrance de la tension oppressante du
sentimentd'infriorit.Maisdufaitdesesbesoinsincessantsdeperfection,
l'hommenepouvaitpastrel'galdeDieu.CeDieu,parfaitdepuistoujours,
possesseurdufirmamentetmatredenosdestines,quilvel'hommeapartir
desabassesse,parlantachaqueindividudel'tenduecosmiqueest,jusqu'ce
jour,laplusbrillantereprsentationdelaperfection.L'humanitcroyantevoit
dansl'essencedivinelecheminverscettehauteuretentenddanssonappella
voixinnedelaviequidoittrouversadirectionversunbutdeperfection,qui
doit surmonter ses sentiments de bassesse et de prennit de l'existence
terrestre. Ilestdonn l'me humaine, faisant partie deses mouvements
vitaux,departiciperl'ascension,l'lvation,laperfection,danslamesure
de ses possibilits. L'ide de Dieu et son extraordinaire importance pour
l'humanitpeuttrecompriseparlapsychologieindividuellecompare.Elle
la reconnat et l'estime en tant que concrtisation et interprtation de la
recherched'unegrandeuretd'uneperfectionquilientl'individuetlacollec
tivit un but plac dans l'avenir de l'humanit et qui, dans le prsent,
amplifieainsilessentimentsetlesmotions.
Unexamendtailldesimagescaractriellesetdelapersonnalitdenom
breuxsujetsnousaamensalaconvictionquel'originalitdel'individuse
manifestetoujoursdanssamaniredepenser,desentir,deparleretd'agiret
que,danschaquecas,ils'agitdenuancesetvariantes.Lespossibilitsrduites
60
etl'abstractiondenosexpressionsverbalesfontqueceluiquiparle,lit,coute,
doitdcouvrirentrelesexpressionslavraiecomprhensiondecequivient
d'treexprim;afindegagnerlevritablecontactaveclepartenaire.Deux
actionssemblablesnecorrespondentpasdeuxmotifsidentiquesetlorsque
deuxsujetspensentlammechose,ressententetveulentlammechose,des
divergencesdansleursintentionspersistent.Iln'estpaspossiblederenoncer
entirementlafacultdedivinationlorsquenousvoulonscomprendrenos
semblables.Enprenantpositionouenexprimantuneconception,l'individu
traduittoujourslastructuredesonstyledevie,emprisonndansledomaine
mystrieuxdesonmondeaffectif.Ilenestdemmepourlareligion,quinous
esttransmiseparlaparoleetl'criture.Lesnuancess'accentuentlorsqu'ils'agit
d'atteindreunbutdeperfection.Laissonsdectelesreligionsprimitivesqui
symbolisaient,dansuneimageanimale,lebutdelaperfectionetnousserons
tonns de constater comment s'exprime et se reflte ce pouvoir dans la
pensehumaineselondestraditions:modedevie,climat,influencescosmi
ques et telluriques. On peut admettre que les religions monothistes
correspondentdeplusenplusal'imagecosmiquedel'hommecivilis,repr
sentantvisiblementparladominationdesvnementsdecemondel'expres
sion de la plus grande puissance. Il nous faudra galement admettre que
chacunsediffrencie,parmillevariantesetnuances,desessemblables,crant
ainsiuneimagediffrentedel'tresuprmeetdesonaction.L'unionidale
extrmenepeuts'obtenirnieninterdisantlareprsentationdecetteimage,ni
enessayantd'agirparsonidentit.Ilnefautpasnoustonnersi,dansces
innombrablesvariantesdelaconcrtisation,lagammedel'essentieletdece
quinel'estpassemontretrstendue,surtoutapartirdumomentol'homme
nesereconnatpluscommetantlecentredel'univers,secontentantd'une
concrtisation modeste, en reconnaissant les forces naturelles avec leur
efficiencecausalecommetantl'imagedupouvoirextrme.Lapsychologie
individuellecompare,quin'apasencoreessayd'tendresesrecherchesdans
cedomaine,semontreraittoutefoisobligeparl'essentieldesesconceptions
dereconnatrecettepensemcanicisteprimitivecommetantuneillusion,
tantdonnqu'elleestdpourvuedebutetdedirection,semblableencelaala
psychologiedesinstincts.Silaconceptionmatrialistedelaviemanquede
direction,laconceptionreligieuseelle,enavancesurlaconceptionmatria
liste,semblemanquerd'infrastructurecausale.LanotiondeDieunepeutpas
seprouverd'unefaonscientifique,elleestunpostulatetuncadeaudelafoi.
Lapsychologieindividuellecomparedoitprocderdetoutautremanire.
Laquestiondesavoirsil'hommeestlecentredel'universsembletoutfait
dpourvued'intrt.Enposantcettequestion,l'hommedmontresonintention
de se considrer comme centre de l'univers. L'homme manifeste ainsi son
intentiond'aboutirunbutettraduitenmmetempsl'ided'unedirectionet
d'unchemin.L'humanitplacedanscemondeavecsesdispositionscorpo
61
rellesetpsychiquesatoujoursempruntcechemin.Elleasanscesseessay
desemainteniretdeprogresser:surcechemin,l'hommearencontrDieuqui
lui montre la direction et qui complte harmonieusement ses vises en
largissantl'troitsentierpleind'incertitudes,decontradictions etd'erreurs.
Cettetendanceattendrequelquechosedelagrcerconfortante,delaforce
bnie,dubutdivinrsultedel'incertitudeetduconstantsentimentd'inf
rioritdel'humanitsouffrante.Uneobservationimpartialenouspermetde
dire que les diffrents aspects de la reprsentation de l'image divine sont
d'importance secondaire. Dans l'idedeladivinit, deladmocratie, dans
l'idepuredusentimentsocialoud'unidaldumoi,s'appuyantsurlanotion
dusentimentsocial,serefltentlesbutsdelacompensation,prometteusede
perfection,degrceetdepuissance.
Cetteconceptionnesemblepasvouloirattaquerlapositionreligieuse
moins que, par une argumentation confuse, comme celle de Pfister ou de
David,ontentedelefairesanslamoindrehsitationcritique.Peuttremme
rencontreratelledesadeptesenthousiastesparmitousceuxquiontluttet
luttentenfaveurd'uneplusgrandeclartconcernantlanotiondeDieuetqui,
parfoismmesansledire,ontprouvdesimpressionsdenaturesemblable.
Maislapsychologieindividuellecomparenevoudraitselaisserdpasserpar
aucuneautredisciplineencequiconcernel'autocritique.cesujetsurgitun
douteimportant:sivraimentlaplusintenseproccupationdel'humanitat
desefaireuneimagedelatoutepuissanceetdelagrandeurillimites,n'estil
pas tonnant que, dans cette image, ne soit pas inclus ce qui reprsente
l'ternelsoucietl'inquitudedetoujoursdel'humanit,lesoucidesapropre
conservationetdesesindividus,lacontrainteversl'ascensiondel'ensembleet
de ses parties. Peuton imaginer qu'un processus concrtisant ce pouvoir
suprmeseseraitdsintressdesplusprofondssoucisetdesplusgrandes
proccupations del'humanit:progniture, conservation etamlioration de
l'espce,possibilitsdesurmonterlesdifficultsdelavie,lmentsdejoieet
dequitudependantnotreexistence?Ilafallucertesunlapsdetempsassez
grandetunnombreincalculabledetentativesetd'essaispourarriverune
imagesatisfaisanteetalarvlationdecettresuprmeversquimontele
cheminaulongduquelnouspouvonsesprertrouverlascuritdel'espce
humaine, la dfense et la scurit de l'individu. C'est une reconnaissance
ineffable,intrieure,d'essencereligieuse,ardente,parlaquelles'estaffirme
l'union sacre entre l'homme et son Dieu qui le guide, union se ralisant
aujourd'huiencoredanschaquecroyant.Lespossibilitsd'uneconcrtisation,
l'attiranceinvitableverslebutdelaperfection,setrouventfortementancres
danslanaturehumaine,danslastructuredesonappareilpsychique,comme
d'ailleursaussilapossibilitd'uneprisedecontactpsychiqueaveclesautres
treshumains.Lasanctificationdecespossibilitsetleurdploiementmet
constammentenbranletoutl'appareilidatoireetaffectif.Danscetteforti
62
fication progressive taient inclus, la faveur du bien de la progniture,

l'unionentrelamreetl'enfant,lemariage,lafamilleetenmmetemps,de
provenancesemblable,lasanctificationdelavieetdel'amourduprochain.
C'taitpeuttrelepasleplusdcisifverslaconservationetlaperfectionde
l'humanitquandl'hommeapuraliser,commebutdelalibrationdetous
sesmaux,sonunionavecDieu.L'humanitdevaitelleattendrel'poqueoun
claircissement scientifique de la pense lui ferait reconnatre la ncessit
inluctabledel'amourduprochain,dubiendel'ensemble,delareconnais
sancedesrelationsquilibresentrelamreetl'enfant,enfindelalgislation
sociale et dela coopration entre les sexes,ainsi quedel'intrt pourles
autresparlerendementdutravail?Cetclaircissementspiritueletpsychique
quimneuneprofondereconnaissancedesconnexionsetinterdpendances
delavie,fermanttouteslesportesauxerreurs,etdmontrantlavertucomme
tantunematirequipeuttreenseigne,n'apasencore,parmibeaucoupde
gens,puprendrevie.Lacroyancereligieuseetsessentimentsviventetvivront
jusqu'leurremplacementparuneprofondereconnaissancedecesinterd
pendances.Goterseulementcetteprisedeconscienceneserapassuffisant;
ilfaudraquel'humanitsel'approprieetl'assimileentirement.Lefaitqu'un
pourcentagegrandissantd'treshumainssedfendcontrelareligionnersulte
pasdel'essencemmedelareligion,maisdescontradictionssurgissantentre
leseffetsdel'appareildepuissancereligieuxetdesanatureintime,peuttre
aussiparfoisdel'abuspoursuivantdesfinsquisetrouventencontradiction
flagranteavecl'essencemmedelareligion.
La psychologie individuelle compare a dcrit cette part de sentiment
socialsetrouvantdanschaquetrehumain,laramenantentantqu'lment
indestructibledelanaturehumainedespossibilitsinnesquiattendentleur
dveloppement.Cedveloppementserasurtoutralisgrcel'intervention
delamrequi,mmeaprslanaissanceetd'unefaonphysiologique,estlie
al'enfantetsonbientre.Mreetpreressententetdevraientreconnatre
quel'enfantestunepartied'euxmmes,vritableexpressiondeleurimmor
talit.Lanotionsociale,laquellelapsychologieindividuellecomparefait
appel,sedresseentantquebut,entantquedonneidale,jamaistouchable,
mais toujours appelant et guidant. Cette socit, cette force de la logique
communautaire,dlieetgracieceuxquilasuiventetpunitlesrcalcitrantset
les gars. Son influence grandissante dans la vie des nations cre des
institutionsetdesbarragesafindepouvoirsemontrerconstammentefficace,
soutenantlesfaibles,secourantceuxquichancellentougurissantceuxqui
sont dans l'erreur. L'humanit, ayant accepte d'tre le centre du devenir
terrestreetcosmique,nepeutserapprocherdelasolutiondecesproblmes
qu'apartirdumomentolebienphysiqueetpsychiquedelacommunaut
humaineestinstitueentantquefacteurindestructibledelancessitevitale.Il
nefautpasnouslaisserabuserparlesadversairesoulesadeptesdelapsycho
63
logie individuelle compare: des groupements ou courants d'ides ayant

instituelacollectivitcommebutdeleursefforts,devrontrendrecompteet
dmontrersidansleurattitudeetpasseulementdansleursparolesouleurs
sentiments le bien de la communaut se trouve assure. Il s'agit souvent
d'effets ne se manifestant que dans un avenir plus ou moins loigne. La
dcisionestparfoisdifficile,carpersonnenedtientlavritabsolue.
Maisj'auraistendanceconsidrercommetantprcieuxtoutcourantqui
garantit dans son but final le bien de la communaut. partir de cette
convictionquim'estpersonnelleetquejen'imposepersonne,rsultemon
attitudeentantquecrateurdelapsychologieindividuellecomparevis
visdetouteslesreligionsetdetouslespartispolitiques.Leterrainmmede
montravailscientifiquesedfendcontrelesnormesformulespardeslois
rigidesdecescourantssituesaudeldelascienceetnepeutadopterleur
enseignement. Tolrante visvis de tout mouvement portant en lui d'une
faonindiscutableunidaldubiendel'humanit,lapsychologieindividuelle
comparesevoitobligedesedfendrecontredescatgoriesdelapensequi
risquentdeluifermerlaperspectived'unerecherchescientifique,nersultant
pasdesesconceptionsvitales,ousetrouvantmmeencontradictionavecelle,
oud'accepterdestendancesquidfendent,d'unefaonmoinsferme,lebut
d'unesocitidale,sansparlerdeceuxquis'yopposent.Iln'estpasdema
comptencenidemonintentiondeloueroudecritiquerdescourantsqui,
semblableslapsychologieindividuellecompare,seproccupentdubiende
lacommunauthumaine.Etjeneveuxpascachermonsentimentderespectet
d'admiration pour les extraordinaires rendements de ces courants. Mais la
psychologieindividuelle compare doitseservirdemthodes scientifiques
afinderestersciencepureetdepntrer,souscetteforme,danslamasse,
esprant fconder d'autres mouvements scientifiques et courants qui se
trouventplusprsdelaviepratique.
Prise de position
Ayantainsiexposemesprincipesfondamentaux,jemetrouveenmesure
derpondrel'exposdeJahn.Laraisonpureetpratiquemontrequ'ilexiste
entrelapsychologieindividuellecompareetlareligiondessimilitudesdela
pense, de l'affectivit et de la volont, mais toujours en vue d'un but de
perfectionnement de l'humanit. Par contre, les divergences nous semblent
64
minimes.Jemecontenteraidoncdem'expliqueravecl'exposdusujetqui
m'incite rectifier certaines notionsconcernantlapsychologie individuelle
compare.IlnefautpasfairelemoindrereprocheJahns'ilestpassct
demapropreconception,savoircelledelapsychologieindividuellecom
pare.Lesconstructionsdelapsychologieindividuellecompare,entantque
doctrinedesmodesd'expressionspsychiquesdanslacaractrologie,l'tudede
lapersonnalit,lesmanifestationsmorbides,leserreurspsychiquesdetoute
nature, les rapports entrele corpsetl'me, les mouvements demasses,se
prsententactuellementavecunefermetquirsistetoutecontradiction.Par
contre,iln'enestpasdemmeencequiconcernel'interprtationdusensdes
diffrentesformesd'expressionsetdeleurcomprhensiondansdesrapports,
dansdesconnexionsclairciesetl'tablissementd'unethrapeutique.Dansce
sens, la pratique exige des qualits artistiques auxquelles le thrapeute ne
pourra parvenir que par une connaissance mrie de luimme, la vivacit
d'esprit,lesfacultsdeconviction,ledondeladivination,del'dificationet
delacoopration.Mmesitoutescesfacultssontintimementintriques,il
faudradavantageinsister,cheztousceuxquiveulents'occuperdepsychologie
individuelle compare, surle dveloppement del'uneoudel'autre,deses
facults,suivantleurstructurepsychiquerespective.
Ilenestdemmepourl'aptitudelareprsentationducas,carchaque
psychologueconserveenluilesrestesnonliquidesdeprjugesetd'opinions
prtablis.Ilenrsulteunedivergence,parfoismmedemanifestescontradic
tions,danslareprsentationdufaitpsychologique.Peuttrearrivetilque
certains, ayant l'intention de travailler dans le domaine de la psychologie
individuelle compare, oumanifestant des tendances critiques visvis,de
sonenseignement,trouventsesdonnestropdifficiles,montrentleurintention
desefaciliterletravailenintroduisantpardestentativesinutiles,futiles,des
idesjustifiesounon,empruntesd'autresdisciplines.Biensouvent,cette
occasion,lelecteurimpartialpourraitavoirl'impressiond'unobscurcissement
contradictoire,d'uneintricationavecd'autrescourantsetdansunetoutautre
optiquereligieuse,politique,cosmique,psychologique,critiquer,convain
cudel'atteintequ'ilporteainsilapsychologieindividuellecompare.Mais
pourpouvoirs'attaquercetenseignement,ilfaudraitavanttoutlesaisirdans
son ensemble en tant que science, comme je l'ai dj dcrit. Jahn, qui
reconnatsavaleur,n'apastoujourspuislasourceetacrudevoircritiquer
desnotionsquin'appartiennentpasauxprincipesessentielsdelapsychologie
individuellecompare.
Dansladiscussionprsente,l'accentsepose,etcertainsenseronttonns,
surladfinitionetlacomprhensiondurlequirevientauxsentimentsdans
l'unitdelaviepsychique.Lapsychologieindividuellecompare,quinese
contentepasdeprvoiretdeproclamercetteunit,maisquis'efforceaussi
65
delaprouverdans chaque cas individuel, n'aderaisond'trequegrce

l'affirmation d'aprs laquelle les sentiments, comme tous les autres dyna
mismespsychiquesetenaccordaveceux,semeuventversunbutunique.
Qu'ons'efforce d'tudier d'unemanire scientifique le butd'uneperfection
idale de l'humanit ou que, de faon religieuse, on dsigne intuitivement
cettetendancelaperfectionparlenomdeDieu,lessentimentssetrouveront
toujoursguidesparmonbut.Ilesttoutefoisjusted'admettrequeceluiquiest
loignedeDieuaimemoinssonprochainqueceluidontlesentimentsocial
est fortement dvelopp. Le contraire est galement vrai. tant donneque
l'expressionverbaledessentiments nerevtpaspournousuneimportance
particulireetque,seule,l'intensitdudynamismenousimporte,lapsycho
logieindividuellecomparenepourrapasvaluercesdiffrendsreprsentes
d'aprs l'extriorisation de leurs sentiments, mais uniquement d'aprs le
dynamismedel'individu,d'aprssesfruits.Disonsenpassantquecesfruits
doiventtreenvisagessubspecieaeternitatis.
Lapsychologieindividuellecompareneniepasquelesreligionssetrou
ventdansunepositionavantageconcernantleurspossibilitsd'action,leurs
institutionsreligieuses,leurinfluencesurlcoleetl'ducation.Ilfautqu'elle
secontented'appliquersasciencelolesreligionsontperduleurinfluence,
afindeprotgeretdestimulerlebiensacrdel'humanit.
Unecontroverseavecdestendancesreligieusesoupolitiquesnepourrait
semanifesterquelolesdonnesscientifiques delapsychologieindivi
duellecomparerisqueraientdemenacercebiensacroudenepasledfen
dresuffisamment.
Encequimeconcerne,tantdonnemonentireconfiancedanslaforceet
l'efficacitdelapsychologieindividuellecompare,jerenoncetouteinter
vention dans des courants religieux ou politiques. Mais je suis toujours
convaincuqu'unlonglapsdetempsserancessaireavantd'obtenirlapreuve
d'uneparfaiteassimilationdemonenseignement.Jesuistoutefoiscontentde
constater que les vues de la psychologie individuelle compare gagnent
toujoursplusdeterrainetpntrentdanslesactivitsdeladirectionspirituelle
scolaire,delacriminologie,del'ducationetdelapsychiatrie,voiremme
auprsdecertainspartispolitiquesol'idedelasocits'tenddeplusen
plus, quoique de faon insuffisante. Je considre comme un devoir indis
cutabledelapsychologieindividuellecomparedegardersapositioncentrale
etderendresesrsultatsaccessiblesatousceuxquis'yintressent.Celuiqui
veutcontribueraubiencommundoit,danssesexposs,nepasperdredevue
lesentimentsocial.
66
Jahnapriscecheminetjem'efforceraidel'ysuivre.C'estparfoisl'insuf
fisancedulangagequim'obligeaexprimerl'occasionuneautreopinion,
oupeuttreuneconsidrationdeJahnquinecorrespondpastoutfaitaux
vuessincrementdfenduesdelapsychologieindividuellecompareconcer
nantl'unionintimedesdynamismespsychiquesavecl'ensembledustylede
vie.Jemeheurteaussidessujetsempruntsdessourcessecondaires:je
m'efforceraitoutefoisdetenircomptedecertainsdecespointsdevue.
Jahnsoutientquelapsychologieindividuellecompareconsidrel'me,
alternativement, dans ses rapports avec la vie et la socit. Je suis oblig
d'ajouterquejeconsidrel'meetl'tretoutentiercommetantunepartiede
lasocit,unepartieducosmos,tendant,cilesdeuxsemontrentconscients
dubonchemin,versunesocitidale.Cemouvementdevraittrelepropre
detouthabitantdecetteterre,mouvementquicorresponduneconviction
intrieureintuitiveouunenseignementscientifique.
Si,commeleditJahn,ledirecteurspiritueloubliedanslapsychologie
individuellecompare l'observation decertains sentiments derelation, reli
gieuxouthiques,nousdevonsrappelerquelamentiondecessentimentsse
trouveinclusedanslesvuesplustenduesserapportantausentimentsocial.
Dansleprsenttravail, nenous tant passuffisamment explique avecces
notions,nousnemritonspeuttrepaslereprocheconcernantnotremanire
devoirscolastique.
Jahndistinguehistoriquementetenfaitquatrevarits deconduite
spirituelle: conduites religieuse, idaliste, pdagogique et psychothrapeu
tique.notreavis,seulelapremired'entreellesaledroitindiscutablede
parlerd'uneintentionnalit.Quantauxtroisautresvarits,ellesnepeuventy
prtendrequ'laconditiondesoumettreacettefintoutesleursactivitsd'une
faonirrprochable,finquelapsychologieindividuellecompareaproclame
commesolutionlaplusjustedetouteconduitehumaine:l'ducationdansle
sensd'unesocitidale.
Encequiconcernetouscestypesdeconduite,lebutdelaperfectiontant
tabliparlanotiondecettesocitidalequi,bienentendu,nepeutjamais
treatteinteilsnesedistinguententreeuxqueparleurtechnique,comme
aussilarigueurparleuroptique.SiJahnprtendque,dansladirectionde
conscience,lafoiimposelanotiondecommunaut,lapsychologieindivi
duellecompareproclamesaplusprofondeconvictiondel'uniquesolution
desproblmeshumainsenvued'unesocitidale.
Leproblmedelardemptionetdelagrcetrouvegalementsasolution
danslesconceptionsdenotrepsychologie.Sionrussitattirerl'attentionde
67
l'enfantdifficile,dunvros,dudlinquantsurleurserreurstoutefoishumai
nes,enles leurexpliquant partirdeleurstyledevie,faonnedepuis la
premire enfance, si on dispose suffisamment de tact, double de qualits
artistiquesethumainesafindeleurpargnerlahontedueleurserreurs,ils
raliseront alors la transformation de leur style de vie, en dehors de tout
troublepassionnel,sansparlerdeceteffondrementqueKunkelvoudraitimpu
terlapsychologie individuelle compareetqu'ilimposesanspitices
malades.Lapsychologieindividuellecompare,quipostuleunegalitdes
vieshumainesqu'ilnefautpasconfondreavecunegalitdesrendements
disposantdemoyenssuffisantsdeconsolation,encouragementsetdeforces
libratrices,envuedelacorrection d'uneerreur,peutsepasserdepareils
moyens, selimitant, grcea ses attitudes amicales, consoler, duquer et
enseigner.Mais,seul,pourraenseignerceluiquiasaisilesavoirdel'ensemble
concernantlestyledevieerrond'untrehumain.
Ilestvident,nousl'avonsdit,que,dupointdevuereligieux,l'hommese
saitdevantlafacedeDieuafindes'incorporer,danslesensleplusprofondde
cemot,lasocit;l'hommegar,lui,setrouvedansl'optiquedelapsy
chologieindividuellecompare,devantlesenscommunetl'idalreconnu
commejustesd'unesocitfuture,mesuresdetouteactivitmoralement
propre. Il existe cependant, a notre tonnement, des psychologues qui ne
croientpasausenscommun,sansdouteparcequ'ilnecorrespondpasleur
intelligenceprive.Jevoudraisajouter,pourceuxquidoutent,quelesens
commun grandit avec le dveloppement du discernement humain et qu'il
reprsente,chaquepoque,lamesurencessaireetaccessiblepourl'valua
tiondelaraisonhumaineetlecontrledesesactions.Ilestdonccompr
hensible, et cependant trs rare, qu'un individu se libre de son erreur si,
malgr denombreux garements, ilestreste fortdans saconviction dela
socitidale.CecasseprsenteselonJahndanslareligionparlerappro
chementdumoiavecDieu.L'gareraliselagrce,lardemption,lepardon
lors dudialogue purgatoire de la psychologie individuelle compare,
l'aidedesonintgrationdanslasocit.
Lathologiedialectiquesoulignetoutefoisqueledveloppementrclame
conflitetcriseetquelardemptionnepeutsefairesanslagrce.Lapsycho
logieindividuelleComparesoutientquelestyledeviesetrouveachev,de
faonmanifesteentantqueprototypeetconstitutionpsychique,partirdela
3eou4eanne,etqu'ilsemaintientpendanttoutel'existence,amoinsque
l'individun'arriveseconvaincredesonerreur.Cetteconvictionluivient
partirdumomentoilcomprendl'unitdetouteslesexpressionspartielles
dansunensemble,etdelaprisedeconscienced'unfaonnageerrondesa
personnalit pendant lespremires annes desavie.Lasouffrancequien
rsulte,quivalented'unsentimentdeculpabilit,provoquechezlesujetdes
68
tatsd'mequi,danslamesureoilspersistent,nepeuventlaisserd'espoira
aucune gurison: les remords sontindcents,disait Nietzsche, caract
risant merveille par ces mots l'tat psychologique. En remontant dans
l'histoire du sujet, sa premire enfance, on y dcouvre des erreurs, des
opinionserrones,desinfrioritsorganiquesmalcomprisesetcompensesde
faon insatisfaisante, ou encore de fausses ractions provoques par une
ducation maladroite et, avant tout, une attitude de l'entourage gtant trop
l'enfant,attitudejouantunrledesplusimportantsdanslestyledevieerron
dusujet.Pareilstyledevieentravesonencouragement,l'empchantdedonner
unenouvelleorientationsavie:lacomprhensionseuledeseserreurspeut
yremdier.Biensouvent,nosmaladesnousdisentAyantcomprisl'attitude
erronedemonexistence,jemesensencoreplusmalheureuxqu'auparavant.
Celaestvraitantquelesujetnesesentpascommetantunepartiedela
socithumaine.Onpeutappelerconflitlasituationquirsultedetousles
heurts provoqus par un style de vie inadquat, en opposition avec les
ncessits sociales de notre vie. On peut appeler crise le processus de
transformationdelapersonnalit,etgrcel'engagementsurunevoienouvelle.
Ilfaudratoutefoisviterqueneseglissentdanslesfrangesdecesnotions
(James)des voix qui,avec des intentions hostiles oudufaitde processus
morbides provenant d'une morale servile, prennent le dessus, comme c'est
aussilecas,endehorsdelareligion,lorsqu'onparledegrce.Ladialectique,
danslesensdelathse,del'antithseetdelasynthse,seretrouvedansles
conceptions delapsychologieindividuellecompare, commedansd'autres
sciencesdel'esprit.Ellesemanifestesurtoutdansnosconceptionsaumoment
odessujets,espranttregtsparlesautres,sevoientdusetcommencent
amanifesterdesattitudesdehaineetderessentimentjusqu'cequ'ilsaientpu
avancerdesattitudeshumanitaires,plusdisposesdonnerquedsireusesa
prendre.Leflecteresinequeoacherontamovebovatrouversasynthse
danslesentimentsocial.Laviebiologiquemontre galementcebesoinde
synthse,cetterecherched'quilibredansl'ensembledel'organisme,Surtout
lorsquecedernieracommencsonexistenceavecdesinfrioritsorganiques
se trouvant ultrieurement compenses et surcompenses organiquement.
Disonsenpassantquecetquilibrerecherchparlavien'estpaslamort,ou
pouremployerdes termes biologiques, l'instinctdemort,mais qu'ilrside
dansuneharmonieducorpscherchants'adapterl'volution.S'ils'agissait
dudeuximeaxiomedelaphysique,l'effacementdanslenantqu'onpeut
trouverparfoischezdestreshumains,onpourraitparlerd'uneanticipation
sur un fait pouvant ventuellement se prsenter d'ici quelques millions
d'annes,maisqu'ilnousfautaujourd'huiconsidrercommeuneerreur,un
symptmemorbide.
SilapsychothrapiereligieusedeHiltys'efforcededmontrerquel'veil
denospossibilitsintrieuresversunidalismenepeutvenirquedelafoi,la
69
psychologieindividuellecomparesevoitobliged'ajouterquecettefoidans
lascienceetdanssonprogrspeutgalementconfierausujetpareilveil.
plusieursreprises,Jahnsedemandesilaraisonestcapabledebriser
l'instinctoudel'ennoblir.Lapsychologieindividuellecomparedistinguetrs
nettemententrel'intelligencepriveetlaraison.L'enfantdifficilene
manque pas d'intelligence, mme s'il agit toujours a l'encontre du sens
communafindedmontrersasuprioritetoccupersamredesapersonne.
Sescoupsseronttoujourssuffisammentintelligentspourlemenersonbut.
Lajeunefille,partantdeconceptionserrones,protestecontresonrlede
femmeetveuttoujoursseconduireengaronqu'elleconsidrecommeuntre
suprieur.Elleagitenfonctiondesonbutdemanireparfaitementintelligente
lorsque,d'unefaonoud'uneautre,elledtournesonaffectiondel'homme.
Mmelefou,compltementloigndelavieetdesesexigences,prvoyant
partoutdeschecs,agitd'unemanireintelligentelorsqu'ilserenfermeenlui
mmeetqu'ilcherche,aubesoindanssonimagination,lasatisfactiond'une
suprioritfictive.Or,lavraieraison,lesenscommun,nepeuventsetrouver
ailleursquedansl'intricationdusujetaveclesexigencessocialesdenotrevie
etlacomprhensiondesconnexionssociales.Encequiconcernelapul
sion, nous la considrons comme une construction thorique qui ne
s'amliorepasdufaitqu'onladcomposeenpulsionspartiellesouqu'on
l'incorporealalibidosexuelle.Ellemneainsisonexistenceparlefaitqu'on
luidcouvredesbutssecrets,desfacultsdedcision,unecertaineruseet
malice, surtout un gosme dmoniaque, tous caractres qui traduisent
certainementdesrapportssociauxquenousavonsdjdcouvertsdansl'tude
dumoietquireviennentuniquementcemoi.Lorsqu'ondisposesuffisam
mentdesenscritique,ons'aperoitvitequelapulsionest,enralit,sans
directionetquecettedirectionluiestdonnepartirdubut,c'estdireparle
styledeviedumoi.Toutescesparticularitsqu'onintroduitdanslapul
sion (pour finalement les en sortir) ne peuvent tre saisies que par une
comprhensionraisonnabledelastructured'ensembledumoi.Uneamlio
rationneserapossiblesanschangementdecetensemble,dustyledevie.Ce
mme processus joue galement dans le mcanisme de la sublimation,
dnomm ainsi parl'utopiste Fourier,puis parNietzscheetfinalement par
Freud. Les tendances gares ne pourront tre redresses sans une ampli
ficationdesqualitshumainesdusujet.Laraisonnedisposedoncd'aucune
forcepouragirsouslapulsion,maisellepeutlefaireenmodifiantlebut
del'individuparunchangementdustyledevie.
Sipareilrsultatestl'uvredelaraison,ilnefautpasoublierquecette
dernirenegermepasd'unefaonisole.Dessentimentsetdesmotionsqui,
chezlesdiffrentstreshumainsseretrouventdesdegrsplusoumoins
importants,ysontconstammentassocis.L'attitudechangetoujours,dansles
70
casfavorables,suivantlesensdelacollaboration,delaconnexionsociale
active.Pournotrejugement,cetteattitudeestdcisive,ellenousrenseignesur
ledegrdecomprhensionconcernantlavued'ensembledesmanifestations
vitales.Parlerd'unintellectualismedanslapsychologieindividuellecompare
c'estfairepreuved'uneinsuffisantecomprhensiondecesnotions.Pournous,
chaquemoded'expressionestimprgndesloisdynamiquesdel'enfance.
Envisageonsbrivementlaquestiondel'inconscient.Jemevoisobligde
revenirsurceproblme,tantdonnqueJahnsembleseservirdecettenotion,
emprunte la psychanalyse freudienne, pour pouvoir mettre en doute
l'efficacitdelaconvictionscientifiqueconcernantladirectionspirituelle.Or,
dans une vue d'ensemble sur toute l'tendue de la construction psychique,
pareille sparation d'un inconscient en tant que partie du moi a beaucoup
moinsderaisond'tre.Notrescienceagalementtendanceconsidrerlebut
dudynamismepsychiquecommetantdenatureinconsciente,mieuxencore
incomprise,neselaissantsaisirqueparunevued'ensemble.Ilenestdemme
pourlestyledevied'unsujet,desonopinionsursescapacitsetsurses
possibilitsderponseauxexigencesvitales,enfonctiondesondynamisme
psychique,facteurquisoustendtouteaction.Maislesujetmanquedecom
prhensionetdeparolespourexprimersesmouvementspsychiques.Freud,en
considrantlaformulationverbaleetconceptuelled'unemanifestationpsychi
que comme tant l'indice de l'inconscient, estime la destruction ou le
renoncementdelapossibilitd'expressionsverbales,lemanquedesentiments
et d'motions accompagnant normalement la manifestation psychique, la
comprhensioninsuffisantedurapportentreattitudeetbutfinal,commedes
refoulementsdel'inconscient.Afindecontournerlesvuesdelapsychologie
individuellecompare,ilestobligdefournirtoutessortesd'interprtations.
Suivantnotreconception,toutescesmanifestationssontlersultatd'unstyle
deviequis'efforcedemaintenirsaforme,sadirectionetsondynamisme.
Desincursionsdansl'inconscientaboutissentfinalementladcouverte
decetinstinctd'agression,familierlapsychologieindividuellecompareet
qui,dansnotrescience, signifie unetendance laperfection, alors quela
psychanalyseyvoitdesmanifestationssadiquesetmasochiques.L'idaldu
moietlacensurecettedernireconditionneparlepremierfaonnspour
les besoins de laralit, sont,sinondes chefsd'uvre deruse,malice ou
servilit, des lments arrachs pendant la premire enfance au sentiment
social actif. Ainsi que l'enseigne la psychologie individuelle compare, la
consciencen'estpasseulementfaitedemots.Onnepeutnierunecertaine
conscienceniaunourrisson,nil'animal.Lessentiments,mmenonformuls
par les mots, comme galement les impressions musicales et nos actions,
traduisentcetteconscience,maisonytrouverarementlacomprhensionde
l'ensemble. C'est partir du moment o le tout est exprim en paroles et
71
confrontdefaonirrfutableaveclesenscommun,qu'ilsembleconvaincant
etqu'ilnousdonneledroitdeconvaincre.
Cetincontestableclaircissementdeserreursdansunstyledevie,travail
souvent difficile, arrive convaincre et cre un nouveau style non pas
forcmentadaptlaralitexistante,maisactivementsoumisuneralit
naissanteetgrandissante.Cepointdevuenerserveplusdeplaceaudoute,
comme si l'intelligence ne serait pas capable de conduire les pulsions de
l'inconscient vers des buts nouveaux. Ne voyonsnous pas bien souvent,
l'illusion d'une conviction conduire des pulsions vers des buts errons?
Admettreque,danschaquesujet,agitunprincipedumal,c'estfavoriserlejeu
deceslmentsquivisentladominationetl'oppressiondeleurssemblables.
L'hommen'estnibon,nimauvaisdenature.Toussestraitsdecaractrese
montrentsocialementinfluencsetdirigsparleurspointsd'origine,savoir
leursrapportsaveclemondeenvironnant.Ilsnesontpasinns,maisacquis
dans le courant du monde. Ce qui est inn soustrait toutefois une
perceptionimmdiateetdjmlangetinfluencparlerapportentremreet
enfantdslepremierjourdelanaissancelavalencedesorganesparrapport
auxexigencesextrieures,ralisantlespossibilitsorganiquesetlescharges
dumilieuextrieur,serautiliseparl'enfantsansquecederniers'exprimepar
desmotsoudesnotionsprcisescommematriauxvisantl'tablissement
d'une situation quilibre. Par une succession d'expriences, tentatives et
checs,l'enfantquin'estpasunautomatefinitpartrouverenttonnantune
voiepeuprssatisfaisanteparlaquelleilaboutitunfaonnageplusconcret
desonmodedevie,toujoursinfluencparunbutd'lvationetdeperfection.
Estil encore ncessaire d'ajouter que cette ralisation pourra se faire
uniquementdanslecadredecequiesthumainementaccessibleetpossible?
Peunousimportecequepossdel'enfantaumomentdesanaissance,cequ'il
enfaitnoussembleplusimportant.
Lesinfluencesextrieures,lesimpressionsdumilieudoiventtreconsi
drescommematriauxacceptsetutilissparl'enfantasongr,envuede
ralisercemmebutdeperfection.Lapsychologieindividuellecompareest
unepsychologiedel'utilisationetsedistinguetrsnettementdetoutautre
courantdepsychologie,psychologiesdel'instinct,del'impulsion,del'hr
dit,quitoutessontdespsychologiesdelapossession.Lafacultdivinatrice
du pouvoir crateur de l'enfant est dcisive comme aussi son intuition
cratrice.Deslmentsinnssetrouventpeuttrelabase,maisilestdu
devoirdel'ducateurdanslesenslepluslargedumot,delescultiveretdeles
dvelopper.Cecineveutpasdirequ'ilsuffitdelaisseragirdesinfluences
favorablessurl'enfant,ilfautencoreserendrecomptedequellemanireilles
utilise, toujoursprt multiplier les interventions.Lesrelations frquentes
entredestatsd'infrioritorganiqueoudesinfluencesdumilieuavecdes
72
checsdmontrent,trsnettement,quelpointlaforcecratricedel'enfant
peuts'garer,siunemthodeducativeefficacenesaitredresserl'erreur.tant
donnequechaqueenfantreprsenteunproblmenuanc,nousnedevonspas
tretonnsquedesmesuresducatives,gnralementconsidrescomme
valablespourtouteslesformesdel'ducationreligieuse,lesoientgalement
dansleursmodalitslaqueouscientifique.S'iln'estpaspossibledefaonner
chezlesujetdslespremiresannesdel'enfanceunstyledeviecorrect,
correspondant un tre humain intress au bien de la communaut et
aucune recette passepartout ne peut tre recommande ce sujet on se
heurtera constamment cette facult insuffisante de l'individu, le rendant
incapable de participer d'une faon satisfaisante aux tches de l'humanit,
minimesouimportantes.Nousconstatonsbiensouventlesrapportsexistant
entreleschecsetcertainesmthodesducatives(parautoritarbitraire,la
duret, une trop grande bienveillance) ou encore des tats d'infriorit
hrditaires. Ceci s'explique par le fait qu' l'heure actuelle, il nous est
impossible d'influencer suffisamment l'humanit afin de favoriser son
dveloppement dans unsens meilleur, malgr des conditions dfavorables.
Toutescesentravesnejouentqu'enqualitdefacteursdeprobabilitsstatisti
quesetnonentantquerglesd'undterminismecausal,tantdonnquela
possibilit de l'intuition cratrice de l'enfant, soustraite toute valuation
mathmatique, ne se manifeste par aucune causalit rigide. Cette intuition
cratricesetrouveintercaleentrel'exprienceetsonutilisationpsychique.Si
la conception de Herbart, considrant la formation caractrielle comme
dpendanteducercledelapense,paratinsuffisante,parcequetropintel
lectualiste,ilnoussembleimpossible,vunosconceptionsrelativesal'unit
indivisibledel'individu,depouvoirobteniruneprisedeconnaissanceetune
clarification des forces les plus contradictoires, sans transformation conco
mitantedustyledevietoutentier.
IlenestdemmedelaconceptiondeKerschensteinerquidiviselanotion
ducaractre enquatre lments:volont, jugement, sensibilit, irritabilit.
Celui quipossdel'art ducatif delacharged'mes,dutraitement, pourra
dcouvrirceslmentsn'importequelpointdelaviepsychique.Maisilfaut
s'assurerlacollaborationdusujet,quisaitprofiterdel'enseignementqu'onlui
donne,l'utilisantenvuedesonpropreprogrsetdesapropreamlioration.
Decefait,cettecollaborationestdelaplusgrandeimportanceetdoit tre
contrle minutieusement. En ralit, il ne faut pas s'attacher un seul
symptme,parexemplelaforcedevolont,cellecin'tantqu'unlmentde
l'expressiondel'ensemble.
Je crois que la psychologie individuelle compare s'est trs nettement
expliqueaveclanotionsocitencompltantlesdfinitionsantrieures
deceterme.Ilnes'agitpas,d'ailleurs,demotsoudenotions.Siquelqu'un
73
considrel'idalhumanitairesousformed'uneautoaffirmationthiqueou
danslangationdeluimme,sonsentimentsocialnedeviendravivant
qu'partirdumomentosubspcieacternitatisilse,montreraprcieux
pourlebiendel'humanit.Laquestiondel'autoaffirmation oucelledela
ngationdesoimmeneserasoulevequedansdessituationsdifficiles,ole
sentimentsocialestsoumisunetrsdurepreuve.Rptonsle:lesmani
festations dusentiment social devront devenir aussi automatiques quel'est
aujourd'huilafonctiondelarespiration.CommeJahnlesouligne,lapsycho
logieindividuellecomparen'tudiepasseulementlessocitsfamilialeet
scolaire,maisconsidrecesdeuxinstitutionscommeentranementpourlavie
dansunesocithumaine,entantqueprophylaxieetredressementdecertai
nesattitudesgares.Ilnousfautconsidreravecuneparticulireattention
ces institutions familiales et scolaires. J'irai plus loin que Jahn en ce qui
concerneleproblmedelasublimation.Lapossibilitdesublimationd'une
composante instinctuelle socialement rprouvable de nature libidineuse
commelepenseFreud(ilvisesurtoutdesinstinctssexuels,sadiques,fixs
d'aprsluicertaineszonesducorps)etdel'utiliserpourlebiendelasocit
suivantnotrepsychologie,nepeuttreralisesincrementqueparl'ampli
ficationdusentimentsocial.Siquelqu'unarriveunesublimation,dansle
sensdeFourier,deNietzscheetaussideFreud,etqu'ilcontrediseenmme
tempsnotreconceptiondel'amplificationindispensabledusentimentsocial,
voirequ'ilagissecarrmentl'encontredecettenotionl'uftantplusmalin
quelapouleilfautadmettrequ'ilaaugmentsonsentimentsociall'insude
lavolontetdesintentionsduthrapeute.
Lapsychologieindividuellecompareest,commelesouligneJahn,plus
qu'unepsychologie dusentiment d'infriorit. Mais jenepuismedclarer
d'accordavecluilorsqu'ilsoutientqu'elles'efforcedereprsenterl'hommeen
lutteavecsonmoi.C'esttoujourslemmemoidanslesdroulementsdeson
dynamismequiralisel'incongruitdesonstyledevieaveclesexigences
sociales,styledeviequ'ils'efforced'affirmeraulieudeledsapprouver,la
faveurd'unpluspuissantsentimentsocialcommel'exigeleproblmeprsent.
Ainsis'expliquentcontrairementl'avisdeJahnladsobissance,l'ambi
tionpersonnelle,lesentimentd'infrioritetlafuitedevantlasocit,comme
tantdesattitudespsychiquestraduisantl'impossibilitdusujetsurmonter
son propre moi. Ces traits caractriels, persistant dans le style de vie, se
montrententantqueressources,moyensoulignesdirectricesdontsesertle
sujet,disposedefaonpeufavorablel'garddelasocitaumomentoil
affrontecesexigencesdelavie,dontlasolutiondemandeuneplusgrande
mesuredesentimentsocialqu'iln'endispose.Cesmoyensassurentfinalement
ausujetaumoinsl'apparenced'unesuprioritpersonnelle,toutefoissurle
cteinutiledelaVie.
74
Unclibataire de34ansseplaintd'unsentiment d'infriorit dans ses

rapportsavecdeshommesintelligentsoudesjeunesfilles attrayantes.Ila
vcudansuneatmosphrefamilialedpourvuedetoutechaleur,ochaque
membre s'est efforc de dpasser l'autre par des moyens peu lgants.
l'cole,ilaaccumullessuccsentantquemeilleurlvedesaclasse.Iltait
aimdesesmatresetdesescamaradessanstoutefoisarrivers'enfairedes
amis.partirdumomentoilacceptaunemploi,danslequelilsemontra
proccupdebriller,ilseheurta,commecelaarrivesouventdesemploys
ou des ouvriers, la froideur et la suffisance de ses suprieurs. Il put
toutefois gardercetemploi grce sonzle intenseetauxextraordinaires
efforts qu'il dploya. Mais il tait constamment fatigu et aigri, faisant
supporter ses frres et surs ses manires arrogantes et querelleuses. Il
s'attendait,depuissonenfance,dufaitdesesexpriencesvitales,lacritique
etlafroideur;mmel'cole,iln'arrivas'imposerquegrcesonextr
meambition,seconsidranttoujourscommedevantpasserunexamen.Ses
souvenirsmontraientsonpasscommetantuneviedelutte,remplieparsa
peurdesevoirrabaiss.Lesensdesonexistencetaitl'attitudeducandidat
devantunjuryd'examen,dontilessayaitd'viterlamauvaiseissueparune
retraitedelavie.Pendanttoutesonexistence,ilseconduisitenlveessayant
deseretirerdevantunexamen.Sonambitiond'obtenirdesmarquesdechaleur
oudereconnaissance,delouangeaussi,setrouvaitdecefaitassure.Sonmoi
ambitieux ne changea pas. Par de grands dtours il s'effora d'viter tous
risquesallgusourels,maisilneputcontinuersoncheminsansbattreen
retraite devant toute menace, tant plus proccup du bien de sa propre
personnequedeceluidesessemblables.Unemodificationetuneamlio
rationdesonstyledevieneputseraliserqu'partirdumomentoilprit
conscience de l'erreur de sa mthode vitale, labore dans l'atmosphre
familiale,largissantainsisonintrtpourlesautres.Ilneluttapasaveclui
mme,maissonmoiseheurtadesproblmesqu'ilneputrsoudredefaon
satisfaisante. D'aprs Jahn, la psychologie individuelle compare se serait
renducomptequelacontrainte,oulerenoncementtoutecontrainte,est
considrercommetantundesproblmeslesplusimportantsdel'ducation.
Laprmissedecetteconceptionseraitqu'unindividuestdenatureoblig
deluttercontresamauvaiseimpulsion.Jenepeuxaffirmercela.Nousne
trouvonsdesinhibitionsoudesimpulsivitsquechezdesindividusmanquant
plusoumoinsdesentimentsocial.Si,d'unemaniregnrale,onnerencontre
que trs rarement l'aspect idal du sentiment social, la ncessit de parler
d'inhibitionsfortesoufaibles,serattachedetoutefaonl'insuffisancedece
sentiment. Si on arrive l'amplifier, les inhibitions disparaissent. J'ai peu
d'espoir que l'tablissement d'entraves extrieures par des menaces ou des
punitionspuisse,sansrenforcementdusentimentsocial,amenerunetransfor
mationdelapersonnalit;moinsquelesujetenquestionluftantplus
malinquelapoulearriveparsespropresforcesunemeilleurecompr
75
hension de l'importance du sentiment social. On pourrait l'y aider par

l'enseignementdenotrepsychologie.Desentravesmorbidesallantl'encontre
delacooprationnepourronttreloignesqu'enfaisantcomprendreausujet
respectifcommentoubliersavanit,sasensibilitetsonbesoind'auroleafin
desedonnerentirementl'uvredevantlaquelle,pourl'instant,ilrecule
effray.Cequ'ilfauttraiter,cenesontpaslesentraves,lesinhibitions,maisle
manque de connexion avec l'ensemble. Jahn l'exprime galement lorsqu'il
soulignequelapsychologieindividuellecompareenseigneauxmalades
fairelapaixaveclestreshumains.Leproblmedeladirectionhumaine,tel
qu'ilseposeaumdecin,auprtre,l'instituteur,estdonclesuivant:Rendre
conscienteunsujetinsuffisammentprparpourlesproblmesdel'huma
nitenfaced'uneexigencesocialequil'branlepsychiquementl'erreurde
sesmthodesvitales,enluifacilitantunemeilleureprparationpourlavie.
Pourlacharged'mesreligieuse,laseulevoiepossiblemesembletrecelle
delaconviction.Acettefin,lapsychologieindividuellecomparefournit
maconnaissancelesmeilleursmoyensetlesmeilleursbuts.Jenem'arrterai
pasauxnombreuxexposstrsprcieuxdeJahnsurladirectionspirituelle
chrtienne. J'ai dj rpondu, du moins en partie, du point de vue de la
psychologieindividuellecompare.Ledramedel'mehumainequi,grceau
Christ,estlibredesonpch,viseprobablementlemmesujetquiestsurle
chemind'unesocithumaineidale.Certainstrouverontlarelationdivine
pluspuissante,plusconcrteetplusforteaupointdevueaffectifetcelanous
semblevident.Encequiconcernelepointdevuedelaraison,onnepeut
direqueledomainedel'anthropologiethologiquesoitentirementdiffrent
de celui de l'anthropologie psychologique, pas mme si, dans un but de
comparaison,onramnecellelauplandusenscommundecelleci.Kunkel
suit,commetoujoursdanssapense,lechemininverseetcroitcetteocca
sionavoirtrouvquelquechosedenouveau,commed'ailleursaussiAllers,
lorsqu'ils'efforcederendrel'anthropologiepsychologiquenonpasinh
rentelacharged'meschrtienne,cequiseraitledevoirdelapsychologie
individuellecompars visvisdetouslesgrandsmouvements spirituels
maisplussavoureusepourlacharged'mesreligieuse,enseservantd'une
terminologieempruntecettecharge.JahncitelesmotsdeKunkel:Du
pointdevuedeceluiquisouffreils'agitici(ausujetdelardemption)d'une
grce,dupointdevuedelascience,d'unmiracle.Lepsychothrapeuteest
trsflattdesevoirainsiproclamfaiseurd'unmiracle.Mais,sionacorrec
tement compris l'unit de l'individu, l'erreur dans l'laboration de la
personnalitetsi,enoutre,ons'estmontrcapabled'enseignerl'garla
conviction d'un meilleur style de vie, source d'un meilleur comportement
social,onnepeutabsolumentpasparlerd'unmiracletantdonnqu'ils'agit,
detoutevidence,d'uvrehumaine,humainementcomprhensible.
76
Liertz,galementcitparJahn,oublieparcontrecequisepasselorsquela
thrapiepermetdeconstateruneamlioration,s'efforantgrceauxexercices
asctiques et l'autocontrle d'introduire dans la psychothrapie les
exercitiaspiritualiaenmettantl'accentsurl'importancedelavieaffective
pourlavolont.Ilsepeutquecesexercicespermettentausujetd'avancer,
maisseulementaconditiondedvelopperlebesoindecollaborationparune
attitudeplushumanitaireetunsentimentsocialplusfort.Pareillesmesuresne
peuventsemontrerefficacesquesurleterraindusentimentsocial,unique
mentsiceterrainexiste,sinontouteactionsurl'affectivitrestesanseffet.On
peutsedemander,lorsqu'onsaits'assurerl'efficiencedusentimentsocial,s'il
fautavoirrecourssemblablemthodecomplique.
Runestam soutient que la vie instinctuelle prolifre lorsqu'elle manque
d'entravesetqu'elledplacelestendancesreligieuses.Lanvrosen'estpasle
rsultatd'unemoraletropsvre,maisd'unemoraletroprelche.L'Ethosse
dfend,danslanvrose,contrel'instinct:ceciestlabouedesauvetagedela
conceptionfreudienne.Lapsychologieindividuellecompareatabliquela
nvrose,oumieuxlesymptmenvrotiquesemanifestetoujoursenfaced'un
problmesocial,alorsqu'ilneseprsentejamaisdansunesituationfavorable.
Confrontaveclefacteurexogne,lecomplexed'infrioritsemetjour,
commesilesujetmalprpartaitconfrontavecl'examinateur.J'aipume
rendrecomptequecetteconstatationdelapsychologieindividuellecompare
estaujourd'huignralementadmise.Lasolutionduproblmeprsentn'tant
pasralisable,destensionspsychiquesextraordinairesapparaissentenfacede
ladfaitemenaante,tantdonnquel'garn'arrivepasafournircequeles
problmesvitauxexigent,savoir:sentimentsocial,coopration,travailde
groupe.Provoqueparlaprisedeconscienceetsoninsuffisanteprparation,le
chocproduitunbranlementmorbide:laconfusionquienrsulte,lerflexe
(d'aprsPawlow),l'quilibreperturbe,nereprsententpasencoreunenvrose,
mais des ractions humaines variables suivant la constitution, de nature
somatiqueoupsychique.Iciseposelaquestion:Enfacedecetteprofonde
transformation,quelleseralasuitedecettatetquellepositionprendl'unit
del'individuafindesauverlesentimentdelapersonnalitetlatendanceala
supriorit?Lapsychologieindividuellecompareprtendque,danspareille
situation,dessujetssocialementmalprparsn'aspirentpaslasolutiondu
problmeprsent,quiexigeuneplusgrandedosedesentimentsocial,mais
qu'ilstrouventunsoulagements'expliqueraveccestroubles,pitinersur
place,etlesconsidrercommejustificationdeleurinefficacitenfacedu
problme,tantdonnqu'ilscraignentbeaucoupplusladfaitequ'ilsn'atten
dent le succs. Ils s'assurent ainsi la distance voulue qui les spare de la
solutionduproblmemenaant,encultivantlestroublesprovoqusparl'tat
dechoc.Ilsdvientverslectquileursemblelemoinscompromettant,en
prsentant une tendance ne pas renoncer a une solution plus facile du
77
problmeetnonpasencrantlesymptme,commeleprtendentcertains
psychiatres etpsychologues.Cequileurpermet degarderleurconscience
tranquille,sanstregnsdansleurimpressionqu'ilspoursuiventtoujoursune
supriorit apparente, tant donn qu'ils peuvent justifier leur manque de
collaborationparleurmal,seressentanttoujourssuprieursdufaitdeleur
souffrance.Cesentimentdelasuprioritpersonnelledontserclamentces
malades,apparemmentgnsparlamaladie,s'amplifieencoredanslescaso
lesmaladesseconsidrentcommecoupablesetsonttoutdispossajouter
ces symptmes morbides des sentiments de culpabilit, des remords de
conscienceetunlanthique.Ilsseprsententainsiencoremoinsaptes
collaborer,enmaintenantcettatd'mesanspasserluvre,cequiserait
beaucoupplusimportant.Teltaitlecasd'unhomme,enfantunique,trsgt,
que ses parents considraient comme un tre merveilleux, appel des
situationslevesdanslavie.Ilchoua,cequinenoustonnepas,fauted'un
dveloppementsuffisantdesonsentimentsocial.Seschecsportaientlafois
surlesproblmesdelasocit,delaprofessionetdel'amour.tantdonne
qu'iln'arrivaitpastrelepremier,sansleseffortsdesonentourage,ilse
retirapeupeudanslecercletroitdesafamille,excluant desavieses
amitis,saprofessionetlesfemmes.L'tatdechoc,rsultantdesarencontre
avec ces problmes, tait excessivement fort. Il perdit tout intrt pour la
ralitetpersistadansuntatderveoildpassaittoutlemondeparsa
valeur. De bonne constitution physique, il se montrait trs dpendant de
l'instinctsexuel,cequichezunancienenfantgtnenoussurprendpas.Mais
sesdsirssexuelsgnaientsonisolementdumondeextrieur,isolementdans
lequelilsevoyaitenscurit,rassurquantsesidesdegrandeur.Pouss
vers le monde extrieur par son instinct sexuel, isol de ce monde par la
crainted'unchec,iln'atrouvdanslaconfusiondesessentimentsqu'une
seulefemmequ'ilpouvaitdominer,samre,dontl'affectionluitaitassure.
partirdecemomentapparutsonsentimentdeculpabilit,d'autantplusque
son pre semblait vouloir s'interposer entre eux. Le lecteur aura peuttre
tendanceyvoirunepreuveducomplexed'Oedipe;or,enralit,ilavaitles
dsirsd'unenfantgtquiexigelaralisationimmdiatedecequ'ilsouhaite,
sanstenircomptedelasocit.Maisnepouvantleraliser,ilcommena
harsamre,lacouvrirdereproches,dvelopperunetendanceagressive
visvisd'elle,arrivant,dsqu'ilvoyaituncouteau,l'ideobsessionnelle
qu'ilseraitcapabledelatuer.C'taitunemanirefaibledes'attaquer sa
mre,carcetteide,laquelleiln'ajamaisdonnsuite,nemontraitmmepas
lapuissanced'uneoffenseettraduisaitpeinesonimpression:Jepourrais
tetuer.Lasexualitluiparaissaitunmalterrible,l'obligeantparticiperaux
exigences de la socit, ce qui allait l'encontre de son but actuel d'une
supriorit,savoirlaretraite,afindesesoustraireatouteblessured'amour
propre.Unautrefacteurattisaitencoresonsentimentdeculpabilit:ilpensait
s'treruinpourtoutesavieparlapratiqueconstantedelamasturbation.(Une
78
masturbation intense traduit la tendance de l'enfant gt ne renoncer

aucunejouissance.)
Estil vraiment si difficile de comprendre que l'accumulation de ses
sentimentsdeculpabilitl'inciteseretirerdavantagedumondeextrieur?
N'estilpasclairqu'ilsesente,deloin,suprieurtouscestreshumainsqui
onteudessituationssemblables,maissansenavoirsouffertcommelui,du
faitdesesconceptionsthiques?Desremordsdeconscience,dessentiments
deculpabilit,unethiqueagissanteauraientdnormalementlemenerune
amplificationdesonsentimentsocialalorsque,danssoncas,ilsn'ontagique
pour accentuer un symptme nvrotique. Cette accentuation se manifeste
d'unemaniretrsnettedanssestendancesmlancoliquesetilmesemble
dplac,enfacedepareillesituation,d'employerdegrandsmotscommela
conscience,lesentimentdeculpabilit,laluttedenaturethique.
Encequiconcernelacrisedelapsychologieellereprsentepeuttre
davantageunecrisedupsychologue.Quantlanaturecontradictoirede
l'trehumain,entantqueprisedeconnaissanceprofondedel'enseignement
chrtien,ellenesemanifeste,vraidire,qu'lalumiredenotredoctrine,au
momentol'garnedfendplusavecautantdevigueursontpointdevue
erronlorsquegrcel'amplificationdesonsentimentsocial,ilsetrouvesur
lechemindel'amlioration.Leconflitapparentdunvrosn'entraneaucune
modificationdel'attitudemorbide.Tantqu'ilexisteunecontradiction,unfait
estcertain:iln'yauraaucunchangementdansl'attitudedusujet.
Jemedclared'accordavecJahn,lorsque,compltantsonide:Celui
quiaimeDieudoitaimersessemblables,l'amourpourcesderniersprovenant
del'amourdeDieu,jesoutiensque,sanscette comprhensionprofonde,
l'idaldivin,lareligionetlapsychologieindividuellecomparerisqueraient
d'tremalinterprtes.
Freuds'estvuobligd'admettrel'existenced'unecensureafind'expliquer
lerefoulementdesinstinctsperversetleursconsquences.Jahnadoncraison
lorsqu'ilnousinterrogesurl'originedecettecensure.Enralit,cettedernire
nechangerienlaforcedel'instinctrefoul.Ellereprsentedanslaconcep
tion psychanalytique le moyen indispensable rvlant les attaques qui
menacentlacivilisation.Aumieux,amnetellelesujetas'adapterauxrgles
dumondeextrieur,lamoraleconventionnelleactuelle,parcrainted'une
contreattaqueprovoquantainsi,d'aprsFreudlanvrose.Lorsqu'onrenon
ce la conception anthropomorphe deceluiciconcernant lanature, dela
censure,ilnepersiste,d'ailleurs,qu'unsentimentsocialrelativementfaible,
lequel,testquantsonefficacitausujetd'unproblmesocial,nemontre
d'autrersultatquelasolutionsubjectiveeterronedeceproblmeparla
79
productiondelanvrose.L'analysepsychiqueetl'enseignementchrtiendu
pchetdelaconscienceserapprochentaupointounhommecontinuesa
conduitepcheressesouslemaintienderemordspermanents.
LorsqueJahnsoutientquelemoiarriveuneconnaissancedeluimme
(parlacatharsis)quijusquelluitaitcache,ilveutdirequelaprisede
conscience doit prcder la transformation de la personnalit. D'aprs les
constatationsdelapsychologieindividuellecompare,uneprisedeconscien
ce est irralisable sans veil d'un tat affectif (et d'une prise de position
adquate).Aucasolaprisedeconsciencesemontreraitsuperficielle,sans
entranerunemodificationdesbutsvitauxdel'individu,elleprendraitlaplace
d'uncompagnondel'erreurn'ayantaucuneinfluencesurelle.Ilimportedese
rendrecomptedansquelsensleconsultantasurtoutdvelopplesfacultsde
sonstyledevieetorsidesonplusgrandintrt:danslemondedela
pense,del'activitoudelavolont.Toutescesfonctionssontvidemment
relies entre elles et se droulent d'une faon gnrale suivant les lois
dynamiques,aveccettediffrencetoutefoisquel'uned'ellesprdomineautant
danslechampd'observationdel'individu,quemalheureusement,danscelui
duconseillerpsychologique.Decefait,onpourraconstaterlesmodifications
enfonctiondustyledevie,tanttdansledomainedelapense,tanttdans
celuidel'activitoudel'action.Avanttout,jeprfrelesamliorationspor
tantsurl'actionconfrantplusd'videncelatransformationdelaperson
nalitquelesautres.Cetteconceptionmesemblesijustequelesplussubtiles
spculationsetlespluspuissantesmanifestationsaffectivesn'arriveraientpas
m'endissuader.Pasplus,d'ailleurs,quel'effroiprovoquchezl'individupar
sapropreabjection.Ilestdanslanaturedetouteslesreligionsdesoulignerle
processusaffectifenfacedetouslesautresmoyensd'expression.Lesefforts
d'encouragement dela psychologie individuelle compare renoncent tout
effondrementdel'gar,pareilletechniquenepouvantqueretarderouemp
cheruncomportementsatisfaisantdusujet.Enmettantdavantagel'accentsur
lacomprhensionetenfaisantsaisirausujetlanature,biensouventuniver
selle, de l'erreur humaine, la psychologie individuelle compare empche
l'apparitiondecettefrayeur.Lanotiondeceteffondrementsembleprovenir
d'unepenseactuellementprimequivoyaitl'amliorationdel'trehumain
uniquementralisablegrcesasouffranceetsapunition,positionqu'on
s'efforce, mme dans la jurisprudence, de corriger et d'adoucir. Ces deux
pointsdevuepourraientpeuttrereprsenterlerefletdelatraditionprus
siennerigoureuse,d'unepart,etlamanired'treaimableviennoise,d'autre
part.Maisonnepeut,detoutefaon,jaugerledegrdelavaleurpersonnelle
d'unsujetpartirdeseslanspassionnelsetonnesauraitl'valuerqu'partir
desesactions.
80
La psychologie individuelle compare tudie, comme tant la forme

psychiqueprimitivedelalignedynamiquehumaine,latendancelaper
fection, la recherche de la solution des problmes vitaux dans le sens de
l'volutionindividuelleougnrale,favoriseparlafaiblessedel'enfantavec
son permanent sentiment d'infriorit. Elle compte avec les innombrables
modalitsd'aspectsdecettelignedynamique.Unegrandepartdecesaspects,
individuellementdiffrents,peuttreconsidresouslaformed'unerecherche
delapuissancepersonnelle.Cetteformedynamiquemanqueplusoumoinsde
mesure,quantausentimentsocial,etdoittreconsidrecommeerronecar
elleporteenellelessignesd'unefutureinsuffisancepourlasolutiond'ven
tuels problmes sociaux naissants. Le sujet ne peut se sentir et se savoir
prcieuxseulepossibilitdelibrationdesonsentimentd'infriorithumain
agissantqu'partirdesacontributionaubiencommun.Latendancehumaine
retenirletempsquifuit,nepasdisparatredelasocithumaine,contri
buer au bien de l'humanit (enfant, uvres), pareille en cela ausentiment
irremplaabledesavaleur,traduitunespoird'immortalit.
L'espritdenosanctres,avecleurcollaborationaubiendel'humanit,vit
ternellementennous.Jahnconsidre,justeraison,l'gocentrismecom
me point d'attaque initial de la psychologie individuelle compare. Mais
l'homme gocentrique oublie que son moi est automatiquement dfendu
lorsqu'ils'adonneaubiendel'humanitetquecetteactivitneconnatpasde
limite.
Les nombreuses citations de la Bible et d'autres crits religieux repr
sententdesconfirmationsprcieusesdecettevueprofondedontdisposaient
lesminentsguidesdel'humanitquantauxinnombrablesprincipesdubien
tre humain. Elles expriment en termes imposants ce que la psychologie
individuelle compare s'est efforce, de sa modeste faon scientifique, de
rvlerlapense.
JeretrouvedanslescritsdeBrunnerlaconfirmationdecequejeviensde
dire,relativementlanotiondeDieu.BrunnerexpliquequeDieu,parson
appell'homme,lelieauCrateuret,decefait,l'ensembledel'humanit.
Lapsychologieindividuellecomparetrouvequelebutdelaperfectionne
peuttreimaginequ'auseind'unesocitproccupdubientredetoute
l'humanit.
Jahns'expliquetoutfaitdanslemmesenslorsqu'ildnonceledanger
del'gocentrismepouvantmenacerlesmotivationsthiquesetreligieusesles
plussubtiles.Ilestvidentque,seule,unecomprhensiondecetabuspeuty
remdier,accompagnedelaprisedeconscience,del'indispensableampli
ficationdusentimentsocial.
81
Jemevoisobliged'largirlathsedeJahn,d'aprslaquellelesinvesti
gations psychologiques admettent l'gocentrisme en tant que fait psycho
logique. D'aprs Luther, l'gocentrisme est dj coupable. La psychologie
individuellecomparesoutientquelemoidanssongocentrismesemontre
uniquementcapablededveloppementdesatendancelaperfectionidalesi
sesdynamismessuiventladirectiondubiencommun.Jetrouve,pourmapart
enl'tatactueldenotrecivilisation,quecettetendancedoittreconsidrable
ment dveloppe. Laconnaissancescientifique etlesavoirconcernant son
besoin sont trop minimes et insuffisamment vivants. La psychologie indi
viduellecomparenejugepas:elles'efforced'aidersuivantsaconception
scientifique. Il ne lui appartient pas de louer ou de rprimander. Voil
pourquoijeneparlepasdefaute,maisd'erreur,dontlesoriginesremontent
lapremireenfancedusujet,continuantsemanifestertantdonnel'attitude
particulirenonformulepardesmotsoudesnotions,soustraiteauxattaques
delaraisongrandissante.J'imputeraisdavantagelafauteceuxquiontsaisi
cefait,ouauraientpulesaisir,etnesesontpassuffisammentefforcsdele
modifier.
L'gocentrismeestunproduitartificielimposel'enfantparl'ducationet
parl'tatactueldenotrestructuresociale.Laforcecratricedel'enfantse
trouvesduitedanslesensd'ungocentrisme.Tantquel'instituteur,leprtre
etlemdecin,librseuxmmesdetoutgocentrisme,nes'unirontpasafin
d'agirhonntementpourlebiendelacollectivitetd'empcherlasduction
del'enfantdanscesens,seul,lemdecin,pourraexercersonactionefficace
enfaceducasindividueletcecipartirdumomentol'attitudedel'enfant
auraprovoquedesdsordresdanslebientrecommun.notreavislepoint
dedpartdepareilmouvementsesituel'cole.Pourlemoment,uneaide
indispensablepourraitgalementtreapportepartousceuxquisontappels
a participer la direction spirituelle de leurs semblables: les parents, les
mdecins,lesprtresetsurtoutlessujetsformescetteintention.L'originede
cetteducationseplaceaujardind'enfants.Onpourraitenvisagergalement
denelaisserl'enfantquitterl'colequ'partirdumomentol'onal'assurance
desonintentionsincredecollaboreraubientrehumain.
JevoudraisencorecomplterdeuxautresidesdeJahn.Lestatsd'an
goissequi minent un tre humain seraient, d'aprs notre interprtation, les
consquencesd'entravesangoissantesinculquesl'meenfantine.Lapsy
chologie individuelle compare renonce toute loi dans le domaine des
tendancesetdynamismespsychiquessaufcelledudynamismeindividuel.
L'angoisseest,commejel'aidmontr,riend'autrequelaprvision,justifie
ouinjustifie,l'hallucinationd'undangermenaant.Siunsujetestlieson
butindividueldelasupriorit,quelquesoit,d'ailleurs,sonidaldecette
82
supriorit,unseuldangerpeutlemenacer:setrouverdtourndecebutet
risquer une dfaite en ce sens. Dans les lments qui le visent, tout but
dtournsemanifesteracommemorbide.Undangervitalrelprovoquechez
toutlemondeunsentimentd'angoisse,depeur,maislapeurmorbideenface
d'unedfaiteindique,elle,l'gocentrisme,l'orgueiletledcouragement,rsul
tatsd'unbutdesuprioritpersonnelle.Uneducationtropdouce,gtantet
cajolantl'enfantauseindelafamille,mesemble,lefacteurleplusfrquent
pouvantdonnerlieul'institutiondepareilsbutsqui,enmmetemps,laissent
atrophies et exclues les facults decollaboration de l'enfant.Il s'yajoute
l'importanced'uneducationinsuffisanteconcernantcesenfants.Ceuxci,par
suited'insuffisancesorganiques,sesontvusincitspenserpluseuxmmes
qu'aux autres. Mes tudes sur l'tat d'infriorit des organes et d'autres
travaux,telsceuxdeKretschmer,tmoignentdel'importancedeceproblme.
Ilestrarederencontreruneabsencetotaledetoutsentimentsocialdansl'en
tourage de l'enfant. Cette constatation est en ralit rconfortante et
intressantepeuttrepourlastructuresocialedenotresocit,carunenfant
intgralementhanepourraitpassurvivre.L'angoissemorbidequejeretrouve
chez certains malades est toujours une angoisse en face de toute menace
concernantleurbutdesuprioritouleurpertedusentimentdevalorisation.
jeconstatedanschaquecaslastructurediffrentedecettepeurindividuelle
qu'onpeutpresquetoujoursrameneruntrsgranddsirdesevoirgt,un
manque de facult de coopration, se manifestant par l'envie du sujet de
recevoiretdeneriendonner.
1
La remarque de Jahn concernant la ncessit d'tablir des prceptes

destinsempcherunehypertrophiedelavieinstinctiveetlafortificationde
sa position individualiste, mrite une attention particulire. D'aprs lui, la
tendancelarecherched'unidalsocialn'estpasungarantcontredesdfauts,
dumoinspourlesujetpeinemrietpasencoreentirementlibre.Iln'estpas
possibleactuellement,monavis,d'atteindreunmrissementimmdiatde
l'humanit,maisjeconsidrecommeundevoir,pouruntreplusmri,de
prserverlasocitdetouteslesactionsnuisiblespouvantluivenirdelapart
deceuxquinelesontpas,enfaisanttoutpourpermettrecesderniersde
rattraperleretard.Poursuivantunidaldeperfectionl'hommeaaussipeu
besoin de prceptes que celui qui assure sa respiration. Il ne sera jamais
parfait, il ttonnera toujours, mais toujours en fonction des moyens de sa
raisonetdelaraisoncollective.
Il me semble que Jahn est trs embarrass par son appartenance la
psychologieinstinctuelle.Ilfautsedemanderd'ocesinstinctsprennentla
direction.Cequenouscomprenonsparlemotinstinct,manquededirection,
nedoitsonmasquedmoniaquequegrceauxconceptionsanthropomorphes
1
Lacompensationpsychiquedel'tatd'infrioritdesorganes,Payot,Paris,1956.
83
du psychologue de la vie instinctive: dans ses vues, l'instinct se montre

raisonnable,pourvudetendancesspcifiques,d'unedirection vivantsavie
proprecommelefaitlemoi,seservantparfoisderuseetdetricherie.En
ralit,cetteconceptiontraduitlatranspositiondumoidansl'instinct,transpo
sition ainsi ralise d'une faon fantastique. La psychologie individuelle
compare voit ce sujet d'une faon beaucoup plus nette et plus profonde,
profondeurdontserclamentmalheureusementaujourd'huidespsychologies
plussuperficiellesetproccupesparl'tablissementderglesrigides.L'ins
tinct est, dans la mesure o nous pouvons renoncer sa nature abstraite
commelecaractre,lapense,l'activit,lavolont,ledoute,lessentiments,
les actions, une partie de la personnalit sous la dpendance de la loi
dynamiquedel'individu.L'instinctreoitsadirectionpartirdel'ensembleet
nepeutchangerquelorsd'unemodificationdelapersonnalit,modification
seralisantparsuited'unemeilleurecomprhensiondusensdelavie.
J'aidjmentionnlavoiebeaucoupplusdifficilemenantlapurification
del'me,grcesoneffondrement,sondsespoir,ettouscesautrestats
d'mednommspardestermessipeuaimables.Jahnintroduitdesnotions
nouvelles,commecelledelachuteetmortdumoi.Jeconnaistropla
profondeuretlapuissancedesexpressionsmtaphoriquespoursousestimer
leurefficience,maisjesaisquecesexpressions,utilisesdanslaviecourante,
reprsententunmoyendangereux,risquantdenoustrompernousmmeset
lesautres,quantl'aspectfondamentalduproblme.J'aitrouvunetendance
semblabledansdescerclespsychologiques.Jesuispeutouchparlereproche
quecertains critiques circonspects mefont,reproched'aprslequelj'aurais
considrlespotescommetantdesmonstres.Lelangagepotiquetrouvesa
placeloils'agitd'activerlessentiments,illatrouveprobablementaussi
danslareligion.Maiscelangageestdplacdanslascience,quisepropose
d'veillerlacomprhension.Encesens,j'aiinsistsurledangerdulangage
mtaphorique,tantdonnqu'ilreprsenteunmoyendesurprendrelesens
communcritique,etdepersisterdansl'anciennemthodevitalecommesous
l'effetd'untoxique.Lerve,danssacompositionpotique,estgalementun
moyendecegenre.
Jahnprtendqu'onnetrouvelecouragequeloexistelaconfiance.On
auraittendanceinversercesmotsetdirequ'onnetrouvelaconfianceque
loexistelecourage.Parceraisonnement,nousrisquonsdepitinersur
place.Poursuivantledesseindecontribueraubientredelacollectivit,la
psychologieindividuellecomparecroitpouvoiraffirmerquelesujet,ayant
reconnupareilbutcommeprmisseefficace,chercheratrouversonbonheur,
sonpropredveloppement,savaleurpartirdesemblableprmiceetqu'en
vue de trouver une solution, il acceptera comme siens tous les problmes
vitauxetlesdifficultsissusdesaproprevieoudecelledesonentourage.Il
84
se sentira l'aise la surface de cette pauvre terre, dans cette maison

paternelle remplie d'vnements agrables, mais aussi de contretemps
fcheux,voired'accidents,quilefrappent,luietsessemblables,etqu'ildoit
reconnatrecommesiens,toutenparticipantleursolution.Ildeviendraun
homme courageux, sachant participer au travail commun sans demander
d'autrercompense quecelle qu'ilporteenluimme.Mais sonuvre,sa
contributionaubiendel'humanitsontimmortelles.Sonespritnesombrera
jamais.Celuiquiapu,grcesaforcecratrice,dansuneperfectionartistique
originale,faonnerunstyledevieerron,etsansvaleur,sauracertainement
aussitransformeretcreruneformevitale d'utilit gnrale. Lafusionde
l'treavecl'univers,lacomprhensiondesconnexionsaveclasocithumai
ne,aveclaprofession,avecl'amour,luiindiquentlecheminquilemnevers
les hauteurs. Pour ces raisons, la psychologie individuelle compare ne
demande pas l'adaptation la socit cte de l'encouragement, mais
persistecroirequelecouragen'estqu'undesnombreuxaspectsdelavie
sociale.
Jevoudraisgalement,d'accordavecJahn,rectifierl'erreurquedescriti
ques tmraires ont voulu exploiter et d'aprs laquelle la psychologie
individuelle compare aurait l'intention d'lever l'enfant dans lesens dela
socitactuelleoudansceluid'unesocitactuellequelconque:cecirepr
senteraitlafindetoutdveloppementascendantdelasocithumaine.La
psychologieindividuellecompareseproposed'duquerl'trehumaindansle
sens d'une communaut relle sollicitant notre participation par l'effort et
l'action.Parmilescourantscollectivistesactuels,enpartiesuscitsouencou
rags par la psychologie individuelle compare, cette dernire ne pourra
reconnatrequeceuxsetrouvantsurlechemind'unbutidal,jamaisatteint,
maistoujoursenvue,entantquestimulant.Desdoutespeuvents'leverquant
lavaleurdestendancescollectivistesmodernes.Jeconsidreraicommetant
prcieuxleseffortsqui,sincrement,poursuiventlebiendelacollectivit.La
psychologieindividuelle compare reconnat uniquement comme tantpr
cieuseunecollectivitducativeassurantlaprparationdel'trehumain
pourlasocitfuture.Ilfautserendrecomptequeladtentedel'mecrispe
neseralisepasgrceaupouvoircuratifdel'amour.Leprocessuscuratifest
beaucoup plus compliqu, sinon il eut suffi d'entourer d'amour l'enfant
difficile, le nvros,lecriminel, le dipsomane, lepervers sexuel, pourles
gurir.Lemotamouratropdesignifications:libidosexuellechezlesuns,
ducationtropdoucechezlesautres,amabilithumainechezd'autresencore.
Lapsychologieindividuellecompareseproposed'duquerl'trehumain,de
cefaitelledoitfairepreuvedesentimentshumanitairesdanslecommerce
aveclesgars.Ellesoutientquel'garpeuttregagnlacollaborationet,
partant, lacomprhensiondesonstyledevieerron,uniquement parle
moyendecetteamabilit.Leprocessuscuratifdoitcommencerengagnant
85
lacollaborationl'trehumaingar,maislagurisonestlersultatindubitable
etspcifiquedumaladequis'estrvlelacomprhensionsuffisantedeses
erreurs.
Lapsychologieindividuellecomparenedoitpas,entantquescience,se
servirdedogmesreligieux;elledoitabandonnerlacharged'meschrtienne
ceuxquienassurentlafonction.EllenepeutpasexilerDieudecemonde,
elledoitcompteraveclarelationhommeunivers.Encequiconcernecette
dernire,lapsychologieindividuellecompareseconsidretoutafaitcomp
tenteenlamatire:elleseratoujourscontentedepouvoirfairebnficierde
sonenseignementledirecteurdeconscienceainsiquetouslesducateursde
l'humanit.
L'apprhension de Jahn relative a ce sujet est probablement due des
informationsinexactes.Jen'aijamaisdoutequel'tatnvrotiqueestplusque
le rsultat inluctable d'un dterminisme provenant des rapports entre le
milieuetl'volutionetqueledevenirn'estpassimplementlersultatd'une
fatalit.J'aidmontr,parcontre,quelaviepsychiqueneconnatpasune
causalitrigideetquetoutledroulementdel'existencehumaine(tatd'inf
rioritdesorganes,facteursducatifs,milieu)setrouvefaonnegrcela
forcecratricedel'enfant,quiutilisetouteslesexpriencesdesesdonnes
hrditairesetducativespourlacrationartistique,libre,d'uneformevitale
individuelle.C'estcetteformequiconfreleursensetleurdirectiontousles
mouvementsd'expression.duquernesignifiepasseulementlaisseragir
lesinfluencesfavorables,maisgalementserendrecomptecommentl'enfant
les utilise afin d'intervenir en cas de besoin de manire utile. Si, ds les
premiersjours,l'enfantestduqudanslesensdelacoopration,satendance
cratricen'abandonnerapluscechemin.Ilenseratoutautrementdanslecas
contraire.J'ai,plusieursreprises,soulignlesdifficultsquepeutsusciterle
choix d'un chemin juste dans notre socit. Mais l'garement, l'erreur de
l'enfantdansl'laborationdesonstyledevie,nepeuventtremesursquepar
ladistancequilesparedusentimentsocial,sentimentquidoittresuscitet
enseignparl'ducation.Lanotionducaractrea,avanttout,uneprofonde
signification sociale. L'homme nat ni bon, ni mauvais, mais il peut tre
duqudansunedecesmodalits.Qui,danscecas,porteuneplusgrande
responsabilit?Estcelasocit,quisetrompedanssesmoyensducatifs,ou
bienl'enfantgar?Sijesouligneavectantd'insistancelesrapportsexistant
entrelestats d'infriorit,uneducationtropdouceouuneducationqui
ngligetropl'enfantetleserreursquienrsultentdanslastructurepsychique
dusujet,j'aitoujoursmisengardemeslecteurscontrelatendancevouloir
voirlplusqu'uneprobabilitstatistiqueexprimedefaontrsgnralese
prsentanttoutefois danschaquecassuivantdesaspects spcifiques eto,
biensouvent,malgrlesfacteursquenousvenonsdementionner,ledvelop
86
pementsefaitdefaonsatisfaisante.Mesconstatationsserventl'claircis
sementd'undomainesurlequellecasindividuelpourraseprsenteroufaire
dfaut.Ladcisionreviental'gar,apartirdumomentoilsedcide
collaborersonpropreredressement.
Il est ncessaire de faire une distinction trs nette entre le sentiment
d'infriorit et le complexe d'infriorit. Le sentiment d'infriorit n'aban
donne jamais l'tre humain. Il se transforme en complexe d'infriorit au
momentol'trehumainsemontreincapabledersoudreunproblmevital
destructuresociale, dufait desonsentiment social insuffisant.Cequien
rsulte est toujours un chec, reprsente par son caractre nvrotique ou
dlinquant.Lecomplexed'infrioritapparatenfaced'unesurchargeexog
ne trop prononce chez des sujets, ayant toujours montre un puissant
sentimentd'infrioritdansleurformevitale.lasuited'undpartdfavo
rable dans leur premire enfance, l'intrt pour leur propre personne s'est
accrudemaniretellequel'intrtpourleurssemblablesn'apusedvelopper
defaonsuffisante.Laconduiteasocialeestdoncinsparabledusenti
mentd'infrioritetsemanifesteplustardsousformededlinquanceoutout
autre aspect conditionn par le style de vie del'individu, l'occasion de
causesdclenchantesextrieures.Jenepeuxm'tendreicisurlestudestrs
importantes des modalits d'checs en fonction du style de vie, les publi
cations du Journal de psychologie individuelle compare s'expliquent
suffisammentaveccesrapports.Encequiconcernelecriminel,onpourra
toujours dcouvrir dans son style de vie un certain degr d'activit, dont
l'existence remonte aux premires annes de son enfance. Jahn a raison
lorsqu'ilsoutientqu'ilnesuffitpasd'attirerl'attentiondusujetantisocialsur
songocentrisme,causedesahainepourlasocit;illecomprendraitaussi
peuquenelecomprennentbeaucoupdecritiquesdelapsychologieindivi
duelle compare. Ilfaudra l'enconvaincre l'aide desonpropredvelop
pementdansuneexplicationnuancedesonstyledevie,explicationquisans
doutearriveral'enpersuader.Maisjesuiscertainquelecriminelneserapas
guridufaitqu'ilreconnatsongocentrismecommetantsafauteetqu'ilen
estresponsable.Laresponsabilitdel'individucommence,lalumiredela
psychologieindividuellecompare,partirdel'instantol'garreconnatle
manquedesonsentimentsocialetsesconsquenceserrones.Pourconclure,
je voudrais dire quel point me semble importante la remarque de Jahn
lorsqu'ilrappellequelapsychologieindividuellecompareadterrbiendes
positions ensevelies de la charge d'mes chrtienne. Je me suis toujours
efforcdedmontrerquelapsychologieindividuellecompareestl'hritire
detouslesgrandsmouvementsspirituelsdel'humanit,quivisentlebiende
la socit. Ses bases scientifiques l'obligent une certaine intransigeance,
maisdeparsanature,elleestavidederecevoirdesincitationsdetousles
domaines scientifiques etdeleurfairepartenretourdesespropresexp
87
riences.Encesens,elleatoujoursfaitpreuvedefonctiond'intermdiaire.Elle
setrouverelieatouslesgrandsmouvements,grceacebesoinirrsistible,
quiguideledveloppementdetoutescienceetdetoutetechniqueversl'vo
lutionascendantedel'humanitpourlebiendelasocit.
88
pilogue
(E. Jahn)
Lerapportentrel'hommeetlaterreest,pourAdler,lepointdedpartde
ses considrations psychologiques. Il est indispensable de saisir l'homme,
avanttout,danssesrapportsvitauxconcrets.Maislapsychologiechrtienne
nevoitpasl'hommeuniquementdanssesconnexionsterrestres.Elleobserve
l'hommedanssesrelationsavecDieu.Voicipourquoilapsychologiechr
tiennepeuts'enrichirauprsdesmthodesdelapsychologieempirique,mais
ellen'enpourrajamaisdevenirunepartie.Jevois,dansletravaild'Adlerune
tentativeexcessivementprcieusedegagner,apartirdesaposition,unrapport
positif avec les problmes fondamentaux de l'anthropologie de la charge
89
d'meschrtienne.Cettetentativeestd'autantpluslouableque,d'aprsles
dernierstravauxdeFreud,toutecontroverseentrepsychothrapieetcharge
d'messemblevouel'chec.l'heureactuelle,ilnousimportepeud'arriver
un accord concernant l'nonc de ces problmes. Il est excessivement
importantparcontrequecesquestionsprimordialessoientposesclairement
etlarponsed'Adlerlaquestiondelapsychothrapieduchristianismea,
d'unefaonmagistrale,cristallisecesproblmescentraux.
Adlers'attaque,d'unemaniretrssrieuse,laconceptiondel'idede
Dieuetdesavaleurpourl'volutiondel'humanit.Ilconsidrelanotionde
Dieucommelaconcrtisationdel'idedelaperfection.Dieuestuneide,et
onpeutdonclenommerenmmetempsquetouteslesautresgrandesidesde
l'humanit, y compris l'ide du sentiment social. Dieu est le but de la
perfection.Ici,seposelaquestion:Ide,butouralit?Cettequestionn'est
pastrsclaircie.Encequiconcernel'interprtationchrtienne,ellenevoit
danslanotiondeDieuniuneide,niunbut:Dieuestpourelleuneralit.
L'ideetlebutseraientdterminsparlapuissancedelapensehumaine.
Maisl'existencedeDieun'estpaslieauprocessusdelapense:Dieun'est
paslersultatdenotreraisonnement,ilestunegrandioseralit.
Adlerreconnatlecaractreirrationneldelareligionpartirdumoment
oildsigneDieucommeuncadeaudelafoi;maispournousleschoses
s'claircissentlorsquenousdisons:LafoiestuncadeaudeDieu.
Nous pensons ici la notion de la foi rceptive. Dans l'acte de foi,
l'hommes'appropriel'efficacitdivine.Grcealafoi,ditLuther,laraisonse
placedansunenouvellelumire.
Adlernecachepassonadmirationetsonrespectpourlareligionetses
effets.Ilreconnatl'importancedelardemptiondanslaquelleilvoitl'union
del'treavecDieu.Maisilexprimeuneopinioncontrairelorsqu'ilsoutient
quecetterdemptionprovientdelacomprhensionetquelareligionpeuttre
remplaceparlascience.Surlemmeplansetrouveaussisathoriedela
conversion, uvre et rsultat d'une comprhension humaine. De ce fait, il
sembleoublierl'aspectirrationneldel'lmentreligionetsurtoutlecaractre
dervlationdivineetdeprincipeabsoluduchristianisme.
Adlerdfendlepointdevueanthropocentrique:l'humanitestlecentre
dumonde.L'interprtationchrtiennedelavieestthocentrique:l'hommese
trouvejugparDieu.
Adlercritiquelepouvoirdelglise:d'aprsl'interprtationluthrienne,
lgliseestunecommunautdecroyants,runisparlaparoleetlessacre
90
ments.Samissionconsistedansl'annoncedelaparoledivine;elleremplitla
fonctionpastoraledel'mehumaine.Adlernousdonnedelanotiondegrce
une interprtation originale: cette notion reste l'intrieur des limites de
1'immanence.Lagrceviendraitdel'homme,c'estunegrcequedeserendre
comptedeserreursdesonstyledevie.Cettegrceseraitadministreparle
pouvoirhumain,parletraitementpsychothrapeutiquequipermettraitainsi
l'hommederaliserlardemptionetlepardonparsoninsertiondansla
socit.
Cette grce humaine pourratelle jamais remplacer la grce de Dieu?
Danslesensduchristianisme,lagrcesignifies'ouvrirl'amourdivin.La
grce est suivie de pardon: l'insertion dans la socit pourraitelle nous
assurerlepardon?Jepenseauncasprcisdemesexpriences:parsangli
gence,unjeunehommeavaitcauslamortd'uncamarade.Sesremordsle
poussaientauxidesdesuicide;uneseulequestionleproccupait:lepardon
de sa faute. Ici se manifeste la frontire de toute psychothrapie: elle ne
disposepasdupouvoirdesclefs,dupouvoirderetenirouderemettrelafaute.
Rpondantal'interprtationreligieusedeKunkelconcernantleprocessus
declarification,Adlersoutientquelepsychothrapeutenepeutpasfairede
miracle.Kunkelneveutpastransformerlepsychothrapeuteenthaumaturge:
ilconsidreseulementcetterenaissancedel'mebrisecommeundondivin
audeldetouteinfluencepsychothrapique.
Le redressement de l'me est un acte de renaissance qui ne peut tre
obtenuparaucunemthodepsychothrapeutique.
Pourlacharged'meschrtienne,larorientationdel'mehumainebrise
nepeutsefaire,nis'imaginer,sanslagrcedeDieu.Ilnes'agitpasdenierles
nergiesstimulantesprovenantdelasocithumaine,maiscettedernirene
peutservirquedemdiateur.
Lorsque,danslesensdelathologiedialectique,j'aiparldechuteetde
mortdumoi,jen'aipasvouluemployerunemtaphorephrasologique.Ces
notions font partie des expriences lmentaires du christianisme: elles
prparent l'homme reprendre son tat de grce. Cet tat nigmatique et
extraordinaireaincitsaintPaullaprofessiondefoi:ParlagrcedeDieu,
jesuiscequejesuis.
Il se pourrait que cette interprtation divergente de la notion de grce
provienned'uneinsuffisanteprcisionconcernantlanotiondeculpabilit.Le
sentiment deculpabilit, rsultat d'unpchcommis,n'estpasaccept par
Adler.Lerepentirdoitdisparatredevantlacomprhensionhumaine.Iln'y
91
aurait galement pas d'expiation: toute faute se trouve aplanie grce a

l'amplificationdusentimentsocial.
Adlertentetoutefoisd'tudierlesentimentdeculpabilitdanssesaspects
spcifiques.Ilneleniepas.Ilexpliquelepchcommetantlersultatd'une
erreurdanslastructuredustyledevie.Cecireprsentelepointdedpart
d'unecomprhensiondusentimentdeculpabilit.Laquestioncapitalepersiste
cependant: l'erreur estelle pardonnable ou l'homme estil responsable de
l'erreurqu'ilacommise?
Le critre est donc reprsente par la notion de la responsabilit. Le
chrtiensefaitresponsabledesafautedevantDieu:ildoitrendrecompte
Dieudesesfaits,ilsetrouvefaceaujugementetlacolredeDieu.Ilest
horsdedoutequelesentimentdeculpabilitreprsenteleproblmefonda
mentaldetoutedirectionspirituellecontemporaine:d'unepart,onexigela
comprhension humaine, d'autre part, la responsabilit et l'expiation. Cette
divergencedesconceptionssemanifesteaussibiendansl'ducationquedans
la jurisprudence. Notre expos a montr que la charge d'mes chrtienne
s'efforcedecomprendrel'mecrispe:cettecomprhensionestlaprmice
indispensabledetouttraitement.Nousavonsmmesoutenuqu'unecertaine
valeurcurativetaitinhrentecettecomprhension.
Ilnenoussemblepourtantpaspossibledeconsidrerlacomprhension
comme quivalent de la gurison. Il nous parat ncessaire ce sujet de
dlimiterlesfrontiresdel'thosetdel'analysepsychologique.L'enfantne
devraitpas,commelecraintAdler,avancerd'effondrementeneffondrement
maisconnatrelaloidelaresponsabilit,laloicausaleinluctable:ceque
l'hommesme,illercoltera.
partirdumomentonousreconnaissonslanotiondeculpabilits'im
poseforcment lancessit d'lever l'enfant enlerendant conscient de sa
responsabilit.Cetteconstatationtoucheunproblmedcisifdelapda
gogieactuelle.L'enfantn'estpaslecentreduprocessusducatif.Ildoit,se
plierauxexigencesdel'thos.Laquestiondelasvritoudelabienveillance
dans l'ducation n'est donc pas capitale. Seules, les consquences pda
gogiquessontd'uneimportanceprimordiale.Nousnepouvonsviterl'enfant
lescrisesquirsultentdesaconduite:l'enfantdoitlestraverseravecleur
valeurcratriceetapprendreacceptersaresponsabilitsanss'effondrersous
sonpoids.
Lapsychologiedesentraves,desinhibitions,duraidissementdontjeparle
prend,danscetteoptique,toutesavaleur.
92
Lapsychologieadlrienneadcrit,d'unefaonmagistrale,letyped'hom
mequis'effondresousunesurcharged'entraves,maisilnefautpasoubliercet
autretype,l'hommedpourvudetouteentrave,letypedel'impulsif.Jesuis
convaincuquelapsychologieindividuellecomparecomplteraavecfruitle
champdesesinvestigations,partirdumomentos'attaquantl'analysede
ce type impulsif, dpourvu de toute inhibition, elle le dcrira avec autant
d'exactitudequ'ellel'afaitpourl'inhib.
Jenemedclarepasentirementd'accordavecAdlerlorsqu'ilplacel'inhi
bitionetlapunitionsurlemmeplan.L'analysepsychologiquedel'inhibition
montrequ'ellenedoitpastreconsidrecommetantidentiquelapunition.
Uneducations'efforantd'veillerlaconsciencedelaresponsabilitnepeut
pasexcluredesonprogrammel'motion,lafauteetl'expiation.Ilestsans
doutencessairequedanssondevenir,l'hommereconnaissel'erreurdela
structuredesonstyledevie.Maiscetteprisedeconsciencenemneune
significationpratiquequ'partirdumomentoellesuscitelatransformation
decestyledevie.Cettetransformationn'estnil'acted'uneintelligenceprive,
niceluidelaraison,maisprsupposeunactedevolont.
L'amourdivinn'estpaslepardontoutprix.Nousavonsmentionn,
plusieurs reprises,lacolre etlejugementdeDieu dontparleleNouveau
Testament.N'obtiendralepardonqueceluiquifaitpreuvedecomprhension
etderepentir.Lepardonnesetrouvepasaudbut,maislafindel'action
ducative.L'ducationd'uneconsciencedelaresponsabilitnedoitpasgner
l'panouissementdelapersonnalit,maislefavoriser.L'hommenedoitpas
sombrer dans la conscience de safaute, mais, avancer, grce cette con
scienceverslalibertdesenfantsdeDieu.
D'aprsAdler,l'actionpersonnelledel'ducateursetrouve,alalongue,
remplaceparl'incorporationdel'enfantdifficiledanslasocit.Ilyacertai
nementunepagedevritdanscettethse.Maislasocitposesesconditions
l'individu. Elle le place parfois sous son jugement: elle n'est pas plus
arrangeante que le pdagogue; bien souvent, elle est plus svre que ce
dernier.Cesvritstmoignentdeladisciplinepratiquedanslessocitset
associations.
Adlerramnemonrespectpdagogiquepourl'autoritalapensesvre
del'ducationprussienne:maisquellessontlescaractristiquesessentielles
decettepenseprussienne,sinonunamalgamedelaconceptionprotestantede
laconscienceavecl'impratifcatgoriqued'EmmanuelKant?
Les conceptions de la psychologie individuelle compare aboutissent
l'idedelasocit.Adlerdit,avecraison,quelesgrandesidespolitiques
93
actuelles poursuivent la ralisation d'une ide communautaire. La notion

communautairedelapsychologieadlriennesecaractriseavanttoutpardeux
facteurs:lacommunautessentielleentremreetenfant(cequiquivautla
reconnaissancedelavaleurducativedelafamille)etlacommunautdes
tres humains (humanit). Il manque un chanon entre cette communaut
essentielle et la communaut gnrale, savoir la communaut nationale.
C'estdanslanationquelaconsciencecommunautairetrouvesespossibilits
d'expressionlespluspuissantesetlesplusdirectes.notrepoque,l'impor
tancepriseparl'idenationaleentmoigne.Commenousl'avonsdjdit,
l'anthropologiechrtiennevoitdansl'actionunordredivin.Lecheminque
suitl'individupouratteindrel'humanitleconduittraversl'idenationale.
Cette notion de la socit nationale a t tudie dernirement par
Schairer, l'occasion desesvues surlasociologie, chrtienne. Cetauteur
prparelacommunauthumaineparlanotiond'unecommunautnationale.
partirdecettecommunautnationale,iltudiel'enseignementchrtien
delardemption,quidoittrecomprisedansunsensentirementsociolo
gique.Dieusetrouveplacedansl'humanit,ilpersonnifiel'interaction,la
totalit agissante, la grande puissance sociale, le tronc de ces
connexionssanguineetpsychique,ausoindel'humanitetdelanation.Il
interprtelanaturedupchd'unefaonexclusivementsociale:lepchest
lersultatd'unisolement.Decefait,ilnepeuts'exercerqueparrapportla
socitetnonentransgressantlaloi.Lesnotionsdepardonetdegrcese
trouventgalementinterprtesdansunsenssociologique:lepardoncorres
pondl'admissiondanslasocitlagrceestl'acceptationsociale,l'amourest
l'aptitudesociale.
Partantdel'idecommunautairenationale,leprocessusdelardemption
estexpliqucommetantunactedel'immanencepsychique.Ladoctrinedela
rdemption, par contre, d'aprs le Nouveau Testament, s'y oppose par
certainesvues:Dieu,entantqueralitsupracosmique,lepch,uneattaque
contrel'ordredivin,lagrce,panouissementdel'amourdivinparleChrist.
Notrepiloguenepouvaitpasentrerdanslesdtailsdel'exposduDr
Adler: nous avons seulement esquiss les problmes rsultant d'une pol
miqueportantsurleschargesd'meschrtienneetlaque.Mentionnonspour
conclurelaphrased'Adler,affirmantquelepointdedpartdel'investigation
psychologique est la relation de l'homme avec le cosmos. L'anthropologie
chrtiennevoitcetterelationsubspecieacternitatis:laterreestlacrationde
Dieu,l'hommeestlacraturedeDieu.
FindelarticleReligionetpsychologieindividuellecompare.

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Alfred Adler et Ernst Jahn (1933)

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La notion de charge d'mes.

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mariage est une cure d'mes mutuelle permanente, il signifie un polissage

La nature de la cure d'mes chrtienne.

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inaccessible tout rconfort humain. Grce la prdication del'vangile,

A. Adler et E. Jahn, Religion et psychologie individuelle compare (1933)

A. Adler et E. Jahn, Religion et psychologie individuelle compare (1933)

A. Adler et E. Jahn, Religion et psychologie individuelle compare (1933)

A. Adler et E. Jahn, Religion et psychologie individuelle compare (1933)

pdagogique se montre efficace au point de vue d'une action ducative

A. Adler et E. Jahn, Religion et psychologie individuelle compare (1933)

A. Adler et E. Jahn, Religion et psychologie individuelle compare (1933)

A. Adler et E. Jahn, Religion et psychologie individuelle compare (1933)

La phnomnologie de la charge d'mes laque.

A. Adler et E. Jahn, Religion et psychologie individuelle compare (1933)

A. Adler et E. Jahn, Religion et psychologie individuelle compare (1933)

Lacharge d'mes pdagogique semanifeste d'unemanire encore plus

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Les bases pdagogiques et psychologiques

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L'anthropologie psychologique observe l'homme dans ses donnes empiri

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