INTRODUCCION

Esta obra, escrita por Aristteles en el siglo IV a.C. y dedicada a su hijo

Nicmaco, consta de diez libros y su contenido versa sobre lo que Aristteles
denomina como virtudes ticas y virtudes dianoticas, as como acerca del
modo de conseguir la felicidad. Est considerada una de las obras
fundamentales en que posteriormente se bas la tica occidental.
Aristoteles planteaba que la naturaleza humana implica una capacidad de
formar hbitos, los hbitos dependen de la cultura y opciones personales
repetidas de ese individuo y que todos los seres humanos anhelan la
felicidad, que es la realizacin activa y comprometida de sus capacidades
innatas, objetivo que puede ser alcanzado por muchos caminos.
As la tica Nicomaquea es un anlisis de la relacin del carcter y la
inteligencia con la felicidad.
CONCLUSIONES

Para Aristteles el Hombre es un ser que razona, pero no siempre se

gua por la razn, se deja llevar por los apetitos, el hombre es un animal
social y, por tanto, todo aquello que sacrifique el orden de la sociedad
para preponderar los deseos individuales no sera bueno ni para el
colectivo ni, en ltima instancia, para s mismo, puesto que al no ser
bestia ni dios forma parte de la colectividad y no puede sobrevivir sin
ella.

Es necesario entonces que el hombre no solo conozca las virtudes, sino

que conocindolas las lleve a la prctica para que alcance la perfeccin
y por tanto la felicidad.

El hombre virtuoso es el que ama la naturaleza y busca la manera de no

profanarla y disminuirla, no solo para beneficio propio, sino para lograr
una comunin fraterna con sus semejantes y agradar as al creador,
sabiendo que no se gua por s mismo sino por el ser perfecto (Dios),
logra la contemplacin mxima de la perfeccin, bondad y justicia y la
susceptibilidad para amar.

4. Conclusin

Para encarar una verdadera formacin integral se impone como conocimiento previo, el conocimiento de s
mismo, tanto en lo temperamental que es heredado, como de la utilizacin que el alma con sus tres
potencias: inteligencia, conciencia y voluntad racional, realiza para encausar dicho temperamento nocional, en
un continuo perfeccionamiento que solo termina con la muerte. Todo esto para potencia al mximo la
Formacin integral, que debe abarcar lo intelectual, los tres planos del conocimiento humano: ciencia, razn y
revelacin.
Esta visin coordinada del conocimiento, logradas con las tcnicas del SABER, donde predomina la
concentracin, debe volcarse en un SABER-HACER, en el cual predomina la ejercitacin, hacia el SABER
HACER-HACER, donde predomina el ejercicio del carcter para llegar al SABER SER: sentido tico moral de
la vida, por el cual vindonos tal cual somos, luchemos por ser mejores cada da, buscando
gnoseolgicamente el bien de la humanidad, el cual est sumergida en dificultades adversar, y que por lo
expuesto anteriormente debemos aunar las fuerzas para ir construyendo una Patria Libre y Soberna,
con valores fundados en la Familia y en la Sociedad toda.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos7/etni/etni2.shtml#conclu#ixzz43ljZzd65

ESTA ES COMO UNA OPINION

La tica a Nicmaco constituye, como ha sealado W. Jeager, una de las obras
filosficas de la antigedad mejor y ms detenidamente estudiada por los
eruditos. Se trata del primer anlisis de lo que podramos llamar de forma muy
general la estructura del comportamiento. Y aqu est, a mi juicio, uno de los
grandes aciertos de la propuesta aristotlica: renunciar a la especulacin
abstracta, teortica, sobre la realidad moral del hombre, para dar paso a la
reflexin centrada en las cuestiones de la vida y la experiencia cotidiana. La
originalidad de Aristteles consiste precisamente en haber descubierto la
materia real, las pasiones, los deseos, las deliberaciones que orientan nuestro
"estar en el mundo".
Sin embargo, este acierto aristotlico no est exento de errores que, por otro
lado, son caractersticos del pensamiento griego del momento. El ms
importante, a mi juicio, est en la excesiva dependencia de la tica con
respecto a la poltica. Como ya hiciera Platn, Aristteles manifiesta
abiertamente la superioridad de los intereses de la polis frente a los intereses
individuales. El ser humano ante todo es un ser social, destinado
inevitablemente a la relacin con los dems, a la vida ciudadana. Llegado el
caso, dir Aristteles, aunque el bien del individuo y de la ciudad sea el mismo,
es evidente que ser mucho ms grande satisfacer el bien de la polis. La tica
aristotlica nos propone como fin y perfeccin de la vida humana la felicidad,
que se consigue en la actividad contemplativa, intelectual, desarrollando
buenos hbitos intelectuales y morales. Ahora bien, esa felicidad slo es
alcanzable en la polis, en la relacin con los dems, en la convivencia con
otros ciudadanos. Adems, el desarrollo de actividades intelectuales solo
queda al alcance de unos pocos, aquellos que disponen de los suficientes
bienes materiales como para poder permitirse el lujo de dedicarse a la
actividad contemplativa. En ltima instancia, como ya hiciera Platn, la felicidad
queda restringida al filsofo, que, con una posicin favorable dentro de la polis,

y las necesidades bsicas bien cubiertas, puede dedicarse al conocimiento, al

saber por el saber. El propio Aristteles seala que es preferible que artesanos,
comerciantes y labradores sean esclavos. En este sentido, resulta igualmente
errnea, a mi juicio, su valoracin de la mujer, a la que tampoco concede el
derecho de ciudadana, llegndola a comparar con los animales.
No quisiera concluir esta valoracin personal de la tica aristotlica sin poner
de relieve la posible actualidad de la misma. Vivimos en una poca ticamente
confusa y polmica. Los valores tradicionales estn dejando paso a un
relativismo cada vez ms grosero. Es la cultura del todo vale, porque nada
vale, y como nada vale, todo vale. Desde esta perspectiva, tal vez sea hora de
plantear un nuevo proyecto tico desde la vuelta al pensamiento clsico. No
estarn contenidos en la obra filosfica y moral de Aristteles las claves que
nos permitan proseguir ticamente en el futuro?. No pueden abrirse nuevos
horizontes en el plano moral desde la lectura detenida y exhaustiva de
Aristteles?. No es, en definitiva, la felicidad el bien supremo hacia el que
todo ser humano debe dirigir su vida?. La felicidad, desde luego, es el eje
fundamental de la existencia humana. De lo que se tratara es de armonizar
esa bsqueda de la felicidad dentro de los mrgenes de igualdad y justicia, que
bien podran estar representados en los Derechos Humanos, de manera que
no ocurra, como en el caso de Aristteles, y como sucede en nuestra realidad
global, que la felicidad quede restringida a un grupo selecto de privilegiados