PANCHA KOSHA:

O SER MULTIDIMENSIONAL
Tendo como refer ncia o vasto universo filosfico e cul tural hindu, podemos abordar este tema por vrios ngulos. No nosso objetivo aqui
esgotar o assunto, mas pinar um ponto de vista representa tivo deste universo que nos introduza na viso do ser humano dentro do Yoga. Para este
fim. elegemos, dentro da filosofia do Vedanta, a teoria dos Pancha Kosha. O primeiro registro deste ponto de vista est no Taittiriya-Upanishad que
foi composto a cerca de trs mil anos atrs.
Pancha significa 'cinco' e Kosha pode ser traduzido como 'corpo' ou 'envoltrio'. Temos, ento, a idia de cinco corpos ou envoltrios do Atman (Ser).
Swami Niranjanananda 3 nos fala que os Pancha Koshas so u m dos caminhos que o Yoga usa para compreender a estrutura tota l da personalidade humana.
Diz ainda que esses cinco envoltrios so a expresso dos diversos nveis da experincia humana, que vo do plano material mais imediato (ligado aos
sentidos sensoriais e ao corpo fisico) at o plano de conscincia mais su til (onde se manifestam as expe rincias msticas ou religiosas); passando pelas
experincias de nvel mental e emocional.
George Feuerstein 1 nos d as seguintes definies para os
Pancha Kosha:
::: ANNAMAYAKOSHA ::: "revestimento composto de alimento", o nosso familiar corpo fisico, pelo q ual navegamos no mundo materia l.
::: PRANAMAYAKOSHA ::: "revestimento composto de fora vital", o campo de energia associado ao corpo fsico e a mente.
::: MANOMAYAKOSHA ::: "revestimento composto de mente", refere se mente na sua mais baixa funo como processadora de entrada sensorial. Manas (mente)
im pelido por dvida e volio (desejo) e vacila entre a "externalizao" de nossa conscincia e a retirada para o domnio da imaginao . Este aspecto
da mente governado principa lmente pelos fatores de inrcia ( Tamas) e dinamismo ( Rajas).
::: VIJNANAMAYAKOSHA ::: "revestimento composto de inteligncia", refere-se mente em sua mais elevada funo como um rgo de discernimento entre o que
real e o que irreal, ou seja, como o assento da sabedoria. Onde a mente inferior causa dvida e incerteza, a mente superior (com freqncia chamada
Budd hi) traz certeza e f, bem como um senso de quietude, porque o fator de lucidez ( Sattva Guna) predominante nela.
::: ANANDAMAYAKOSHA ::: "revestimento composto de bem-aventu rana", equiparado no Taittiriya-Upanishad com o prprio Self transcendental (Atman),
embora escolas Vedanta subse qentes considerem isto como o vu final circundando a Realidade definitiva, ou Self.
Para um entendimento mais profundo e objetivo dos Pancha Kosha, devemos evitar v-los como entidades separadas ou "coisas" em si. Muito menos
abord-los de forma pejorativa con siderando um melhor ou mais interessante que o outro, pois a existncia humana depende de todos eles. Eles traduzem
um amplo espectro de experincias que se manifestam nossa conscincia, so nveis distintos e ao mesmo tempo interdepen dentes,

Essa a dimenso mais bsica de nossa experincia associada direta mente ao corpo fsico: a motricidade, sensaes de fome, sede, em resu mo, todas as necessi dades
do corpo fsico pertencem ao campo de experincia de Annamayakosha. interessante lem brar que na seqncia do desenvolvimento hu mano, a primeira iden tificao que
fazemos com o nosso corpo, ou seja, nosso pri meiro ego pu ramente corporal e fsico, pr-verbal e, portanto, pr-mental. Situaes tra umticas vivencia das neste
perodo no podem sofrer nenhum registro mental fica ndo gravadas nessa dimenso de Annamayakosha .
Swami Niranjanananda diz que no atual nvel de desenvolvimento da raa
humana, nosso campo de experincia consciente contin ua grandemente limi tado esfera corporal. Para ele, "as experincias ligadas ao Annamaya ocupam cerca de
75% de nossa conscincia na vida diria em relao aos outros Koshas ou nveis de experincia"4 . Ele exemplifica que "nossa conscincia e a observao de ns
mesmos esto inteiramente baseadas nas experincias do corpo fsico. Se eu sinto dor em alguma parte do meu corpo, minha ateno desviada. Se meu corpo est
sentindo prazer, um senso de bem-estar e equilbrio, ento minha mente est livre para procu rar outras direes e metas na vida"4 .
bvio que todos ns somos extremamente sensveis aos confortos e desconfor
tos fsicos, esse um impulso bsico da vida humana, o impulso de sobrevivncia . No h nada de errado com ele, desde que este impulso no se torne uma limitao
para nossa vida psquica, pois neste nvel da sobrevivncia estamos muito prximos de u ma dimenso instintiva e animal. irnico que apesar de todo o
desenvolvimen to cultural e intelectual que a sociedade moderna atingiu, continuemos to influen ciados por nossa natureza material.
Ultrapassar essa dimenso "instintiva" uma conquista psicolgica importa nte
dentro do Yoga, pois ela libera nossa conscincia para explora r as outras dimenses de experincia associadas aos outros quatro Koshas. Atualmente. o homem est
cer cado pelo conforto e a segurana que a moderna tecnologia nos oferece, mas, basta um pequeno desprazer para nos pertu rbar internamente. A mera segurana e
confor to material no so suficientes para liberar nossa conscincia dos vnculos com a matria. O que fazer ento?
O Yoga d uma sada interessante. Intensificar ao mximo a experincia corporal
para poder transcend-la. Esse o sentido da prtica corporal dentro do Yoga, no apenas gerar bem-estar fsico e sade, mas para liberar nossa conscincia dos opos
tos de prazer e desprazer associados experincia fsica. Pode-se dizer que uma ati tude de desapego ou "indiferena" que surge da vivncia intensa de nossas
experincias sensoriais.

M N O M Y K O S H
Vamos pular a seqncia de apresentao dos Koshas e apresentar primeiro o plano mental, porque este o outro grande plo de nossa experincia. "A
experincia de Manomaya ocupa cerca de 20% de nossa conscin cia" afirma Swami Niranjanananda. Aqui estamos no plano de nossas experincias que so
estruturadas verbal mente na forma de pensamentos. imagi naes, crenas etc. o plano da racionalidade humana, da cognio. da habi lidade de fazer abstraes,
construir teorias explicativas e outras habilidades mentais bem definidas pela psicologia do desenvolvimento humano de Piaget e de outros pesq uisadores. Alm do
corpo, este o segundo foco de nossas identificaes. Na idade adulta, nossa noo de ego est delimitada basica mente por construes mentais e verbais.
Neste nvel estamos conscientes de nossas necessidades, fraquezas e ha bi lidades, desejos, ambies, daquilo que gostamos ou no etc. Manomayakosha compreende
assim a totalidade da mente consciente e suas expresses. No Yoga este ainda considerado um nvel bem superficial diante das possibili dades que se nos apresentam.
Swami Niranjanananda faz uma afirmao per turbadora a este respeito: "'superficial' porq ue no h um real processo analti co guia ndo as atividades de
Manomayakosha"'. Quando observamos a mente percebemos que seu funcionamento automtico, ns no pensamos, somos pensados, e estes pensamentos em sua
maioria so aleatrios ou refletem condicionamentos sociais e culturais. Para com p licar ainda mais a situao, normalmente ns estamos totalmente identificados,
presos ou "colados" nesta realidade mental condicionada. Na psicologia Yogi, o objetivo transformar a mente numa ferramenta, assim como o corpo, a servio da
emancipao ou libertao do ser humano.

Estamos diante de nova questo, como ir alm da mente condicionada? Um dos pontos cruciais no Yoga a atitude de estar "alerta", como uma teste munha
observando as manifestaes da mente sem identificao. Estar cons ciente dos padres de pensa mento e as aes ou sentimentos por eles desen cadeados sem envolvimento ou
julgamentos . Damos livre expresso a todos os aspectos de nossa mente, mas retiramos nosso engajamento, como se crissemos um espao entre o pensamento e a
conscincia. Este um proces so ou uma habilidade que leva um certo tempo para se estabelecer, mas uma vez estabelecida vai crescendo e se ampliando naturalmente.
Esta habilidade nos ajuda a perceber a natureza ilusria, limitada e re lativa de nossos con ceitos e crenas, nos possibilitando "desconstruir" os condicionamentos men tais
e usar nossa mente de forma mais objetiva e til para ns mesmos e para o outro.
Swami Niranjanananda coloca esta questo da seguinte forma: "esta nfase
em estar consciente, em observar a si mesmo, expande as fronteiras da expe rincia em Manomaya a tal ponto que nos tornamos capazes de perceber e estabilizar as
expresses mentais. Ento passamos a entender nossas necessi dades, fraquezas. ambies e desejos de uma perspectiva mais objetiva'...
Prana um termo que pode ser defi nido como fora vital. A energia ou estmulo que est por detrs do funcionamento do corpo e da mente. Muitos nomes tm sido
dado a essa energia. No sistema de acupu ntu ra e artes marciais con hecida como " Chi" ou "Ki". O psicanalista Wilhelm Reich , precursor da terapia bioenergtica,
chamou esta energia de "orgone". Freud e Jung adotaram o termo "libido". Vrias ou tras culturas e civilizaes antigas tambm desenvolveram um conceito que desig nasse
esta energia que sustenta a vida. No pensamento indiano, todo o u niverso est permeado por esta energia e. para o Yoga, este Prana o responsvel pela coorde{VI J N .N .M .Y. K O SH .}
']nana" significa con hecimento, e o prefixo "Vi" denota que este conheci mento de qualidade sutil. Este nvel de experincia, tambm chamado de "Mente
Superior" ou "Mente Intuitiva", se ma nifesta em apenas 2% de nossa conscincia segundo Swami Niranjanananda. Se Manomay.akosha a superf cie da mente,
Vijnanamayakosha a base ou alicerce desta mente superficial. Para ilustrar este ponto Swami Niranjanananda usa a segu inte metfora: " Vijnanamayakosha
como um transformador principal e Manomayakosha como os circuitos secundrios estendidos por todo o edifcio para leva r a luz. Algumas vezes quando se
pressiona um interru ptor se manifesta uma emoo. com outro interruptor se cria u m sentimento e com um terceiro se emite um determinado comportamento ..."3
Vijnanamayakosha o depsito de todos os arqutipos conhecidos no
Yoga pelo termo Samskara. Em termos filosficos. podemos nota r alguma sinao das atividades do corpo e da mente.
milaridade com o pensamento Kantiano e a Psicologia Analtica deJung. Entre
Swami Niranjananand a nos diz que nossa experincia desta energta e muito limitada, ocupand o cerca de 2% de nossa vivncia consciente. Neste caso o que temos _
fazer ampliar a conscincia desta dimenso da vida. Ele nos explica como se mani festa esta energia: "a manifestao
externa da energia no corpo pode ser experimen
.
tada na forma de calor. A manifestao interna desta bioenergia Prana. pode ser experimentada na forma de impulsos eltricos viajando do corpo ao crebro e do
crebro ao corpo ( Prana fsico). A manifestao psquica da energia experimentada na forma de uma corrente fluindo em diferentes Nadis (canais de energia)""* .
Outras manifestaes desta energia so o estado de nimo. sensaes de vibraes sejam fsi cas ou sutis, formigamentos, arrepios e a viso de cores em estados de
relaxamento ou concentrao. Nossas emoes tambm so compostas e mediadas por essa bioe nergia. A prpria palavra "emoo" remete idia de energia em
movimento.
Prana e Manas. energia e mente, esto intimamente associadas. Quando a mente est dispersa e perturbada. o Prana tambm se dispersa. e o contr rio tambm
ver dadeiro; quando a energia est perturbada, esta perturbao ser sentida na mente. O propsit o de muitas prticas de Yoga despertar a conscincia desta energia e
sua relao com as atividades da mente e do corpo, trazendo equilbrio entre a energia vital e mental. Todas as prticas objetivam ainda aumentar nossa quantidade de
ener gia e desbloquear seu fluxo. A maioria de ns funciona num nvel muito restrito de energia, o que impede a evoluo da conscincia. Por outro lado observamos
que uma pessoa com muita energia desperta pode apresentar uma srie de perturbaes e patologias fisiolgicas e mentais caso no tenha passado por um process? de
pu nfi cao e equilbrio dos centros ( Chakras) e canais ( Nadis) de energia psiqULca_- Um segundo passo o controle consciente desta energia. ou Prana Vidya. essa
habilidade aponta para a transcendncia de Pranamayakosha.
os arqutipos ou Samskaras de Vijnanamayakosha, trs so de especial im port ncia e so conhecidos no Yoga como Buddhi, o princpio da intelign cia e intuio;
Chitra o princpio de observao e "Awareness" e Ahamkara ou princpio do Ego. Segundo o entendimento Yogi. so essas estruturas que per mitem mente ( Manas)

se relacionar com o mundo externo. Deste ponto de vista. Manomayakosha uma superfcie que recebe ao mesmo tempo as impresses do mundo externo captadas
pelos sentidos e do mundo interno. de natureza psquica. subconsciente e inconsciente. Estas se manifesta m na forma de sonhos. devaneios, smbolos e intuies.
No nvel de Vijnanamayakosha os opostos convivem em harmonia. Contudo. quando estes se manifestam na mente consciente e racional no raro surgem conflitos.
Swami Niranjananand a expe essa idia da seguinte forma: "ns freqentemente vacilamos se a intuio que temos verdadeira ou falsa... Assim, ns desejamos saber
se as instrues que temos recebido vem de "deus" ou do "diabo", e o que ns devemos fazer a respeito. Devemos fazer o que essa intuio diz ou devemos pensar
duas vezes e ver o que acontece? Devemos ir em frente ou recuar?"'. Segundo o Yoga, h algo de inteligente e auto-orga nizador em nossa natureza que se expressa
como Buddhi , mas essa expresso perturbada por todos os outros elementos que esto armazenados em nosso subconsciente e pelo crivo do intelecto raciona l.
Desta forma. pa ra que o aspecto de Vijnana - inteligncia, criatividade e sabedoria - se manifeste. necessrio diminuir o rudo ou a interferncia da mente
racional e das impresses armazenadas em nossa mente. Temos ento dois processos a seguir, aprender a ir alm da mente racional e conceituai e extrair do
subconsciente as impresses que esto por detrs de nossa maneira de pensar e agir. Como conseguir isto? "Experimentamos isto em estado de profunda
meditao, quando os limites da razo e dos conceitos intelectuais da mente so transcendidos, e quando h intensa auto-conscincia gerada internamente".

{ANND MYK O S H}
Ananda um termo normalmente traduzido como bemaventurana e felicidade transcendente. Ananda no deve ser confundida com u m estado emocional que per tence aos
nveis de Annamaya e Pranamayakosha . Esta no a alegria que resulta da realizao de um desejo, mas uma experincia que surge quando todos os vus de iluso caram e
todos os desejos foram negados. Nesse nvel de experincia a conscincia se funde em Atman . Falando em termos psicolgicos temos a a dissoluo ou pelo menos a suspenso
do princpio egico, no h mais a distino subjetiva entre um observador e um objeto de observao. As categorias de tempo e espao que so a prpria base do psiquismo
tambm no esto presentes e por isso se diz que esta u ma experincia da perfeio e da imortalidade. Esse tipo de experincia tem sido descrita atravs da histria, por
diversos santos e msticos de diferentes tradies ao redor do mundo, utilizando uma linguagem parecida, o que aponta para a natureza universal e no condicionada desta
experincia.
Falando desta experincia, Swami Niranjanananda a descreve em termos de unio
do princpio individual (Atman) com o princpio Universal ( Brahman). "O sentimento to poderoso que todo o corpo. todo o ser, alterado pela experincia . Todo o corpo
sofre uma transformao. Cada partcula atmica do corpo torna-se plena de vitali dade. contentamento, prazer e alegria. e voc pode experimentar isso fisicamente tam bm. Se
voc toca r o corpo de algum que est tendo a experincia de Ananda. voc sentir uma corrente de energia e sua prpria conscincia ser alterada".
Apesar da descrio acima. essa uma experincia que no pode ser falada. Como nos lembra Rohit Mehta em seu "Chamado dos Upanishads " essa uma experincia que
est alm do plano da linguagem s podendo ser precariamente descrita em ter mos negativos como o famoso Neti Neti: "No isso. No aquilo": ou em termos para doxais que
designam essa experincia do Real como sendo vazio e contendo em si o u niverso inteiro. Uma interessante passagem do Kena Upanishad ilustra esse ponto:

"Aquele pelo qual Brahman no conhecido, o conhece: Mas aquele pelo qual ele conhecido. no o conhece.
Ele no conhecido por aqueles que o conhecem; Ele conhecido por aqueles que no o conhecem". (..)
"Brah man chega ao pensamento daqueles que o conhecem como alm do pensamento; No queles que imaginam que ele pode ser alcanado pelo pensamento .
Brahman desconhecido pelo erudito e conhecido pelo simples",
(...)
Brahman visto na natureza no assombro doflash de um relmpago
' Ele chega alma no assombro de umflash de viso"2
Anandamayakosha considerado o ponto culminante da experincia humana. e seu impacto de realidade sobre aquele que o experimenta transforma a experincia dos
outros nveis em Maya, iluso. Iluso porque todos estes nveis esto marcados por u ma falta que no pode ser preenchida por nenhu m objeto de desejo seno pela
experincia direta do Ser, Atman, que Nirguna, ou seja, sem atributos.
Do ponto de vista da tradio Yogi, o ser h umano visto como uma composio destes cinco campos de experincia. E como vimos, nossa experincia consciente est
grandemente limitada aos aspectos fsicos e mentais. e mesmo essa experincia con siderada pobre e cond icionada na perspectiva do Yoga. Por isso, o Yoga comea pelo
corpo e pela mente purificando e harmonizando-os a nvel objetivo e expandindo a conscincia deles a nvel subjetivo. Somente ento pode-se abrir as portas da per
cepo para os n veis mais sutis em segurana.